Chú giải chương
Ezekiel Chương 1
서론
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In this chapter we have, I. The common circumstances of the prophecy now to be delivered, the time when it was delivered (Eze 1:1), the place where (Eze 1:2), and the person by whom, Eze 1:3. II. The uncommon introduction to it by a vision of the glory of God, 1. In his attendance and retinue in the upper world, where his throne is surrounded with angels, here called "living creatures," Eze 1:4-14. 2. In his providences concerning the lower world, represented by the wheels and their motions, Eze 1:15-25. 3. In the face of Jesus Christ sitting upon the throne, Eze 1:26-28. And the more we are acquainted, and the more intimately we converse, with the glory of God in these three branches of it, the more commanding influence will divine revelation have upon us and the more ready shall we be to submit to it, which is the thing aimed at in prefacing the prophecies of this book with these visions. When such a God of glory speaks, it concerns us to hear with attention and reverence; it is at our peril if we do not.
1-3
Ezekiel's First Vision by the River Chebar (595 BC)
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그발 강가에서 에스겔의 첫 번째 환상(기원전 595년)
¹ 이제 서른째 해 넷째 달 그 달 초닷새에 내가 그발 강 가 포로들 가운데 있을 때에 하늘이 열리고 하나님의 환상이 내게 보이니라.
² 여호야긴 왕이 포로로 잡혀간 지 년 된 그 달 다섯째 날에,
³ 갈대아 땅 그발 강 가에서 여호와의 말씀이 부시의 아들 제사장 에스겔에게 특별히 임하니라. 여호와의 손이 그 위에 있더라
에스겔이 보고 그 가운데서 사명과 지시를 받은 환상의 정황이 여기에 매우 상세히 기록된다. 이는 이 이야기가 허구가 아니라 진실한 기록임을 드러내기 위함이다. 하나님이 특별한 방식으로 우리 영혼에 자신을 나타내신 때와 장소를 기록해 두는 것은 유익할 수 있다. 그러면 그날이 다시 돌아올 때와 우리가 제단이 있던 곳으로 돌아갈 때(창 13:4), 우리에게 베푸신 하나님의 은혜를 기쁘고 감사한 마음으로 되새길 수 있다. ‘내 영혼아, 기억하고 결코 잊지 말라. 네가 어느 때 어느 곳에서 하나님의 사랑을 어떻게 전달받았는지 기억하고, 하나님이 너를 위하여 행하신 일을 다른 사람들에게 전하라.’
I. 에스겔이 이 환상을 본 때가 여기에 기록된다. 그것은 제삼십 년이었다(겔 1:1). 어떤 이들은 이를 선지자의 나이 서른 살로 본다. 그는 제사장이었으므로 그 나이에 제사장 직무를 온전히 수행하기 시작해야 했다. 그러나 시대의 죄악과 재난으로 성전도 제단도 없어 그 직무를 수행하지 못하게 되자, 하나님은 그 나이에 그를 선지자의 존귀한 직분으로 부르셨다는 것이다. 다른 이들은 이를 느부갓네살의 아버지 나보폴라사르의 통치가 시작된 때로부터 제삼십 년으로 본다. 갈대아 사람들은 그보다 123년 전 나보나사르 때부터 그랬던 것처럼, 나보폴라사르 때부터 새로운 연대 계산을 시작했다. 나보폴라사르가 19년을 다스렸고 이때가 그의 아들 통치 제11년이었으므로 합하면 30년이 된다. 에스겔이 바벨론에 있었으므로 외국에서 우리가 신력을 따라 날짜를 적듯 그곳에서 사용하던 연대법을 쓰는 것은 충분히 자연스러운 일이었다. 그는 이어 자기 나라의 슬픈 연대법도 사용하여, 이때가 여호야긴이 사로잡힌 지 제5년이었다고 기록한다(겔 1:2). 그러나 갈대아 역본은 또 다른 기원을 택하여, 이것이 요시야 왕 시대에 달이 진 뒤 한밤중에 제사장 힐기야가 성소에서 율법책을 발견한 때로부터 제삼십 년이었다고 말한다. 실제로 이때는 그 사건으로부터 정확히 30년 뒤였다. 그 사건은 유다 국가를 새로운 시험대에 올려놓은 매우 주목할 만한 일이었으므로, 그것을 기준으로 연대를 적는 것도 적절했다. 어쩌면 선지자가 막연히 30년이라고 한 것은 서로 일치했던 그 사건과 갈대아식 연대 계산을 모두 염두에 두었기 때문일 것이다. 에스겔이 이 환상을 본 때는 우리의 6월에 해당하는 넷째 달의 닷새였다(겔 1:2). 아마 그날은 안식일이었을 것이다. 이레가 지난 뒤, 곧 다음 안식일로 보는 것이 자연스러운 때에 주님의 말씀이 다시 그에게 임했다고 기록되어 있기 때문이다(겔 3:16). 이와 같이 요한도 주님의 날에 성령에 감동되어 전능자의 환상을 보았다(계 1:10). 하나님은 원수들이 안식일을 조롱하던 때에 이로써 자신의 안식일을 존귀하게 하려 하셨다(애 1:7). 또한 몇몇 안식일에 자신을 비상하게 나타내심으로써, 백성이 안식일마다 선지자들의 사역에 계속 참여하도록 격려하셨다.
II. 하나님이 에스겔에게 이 환상의 존귀를 주시고 그로 말미암아 백성에게 은혜를 베푸셨을 때, 그가 처해 있던 슬픈 형편이 기록된다. 그는 갈대아 땅에서 사로잡힌 자들 가운데 그발 강가에 있었으며, 때는 여호야긴 왕이 사로잡힌 지 제5년이었다. 다음을 주목하라.
1. 하나님의 백성 가운데 일부는 이제 갈대아 땅에 포로로 있었다. 유다 민족의 본체는 아직 본토에 남아 있었지만, 이들은 포로 생활의 첫 열매였으며 그중에서도 뛰어난 이들이었다. 예레미야의 환상에서 이들은 하나님이 그들의 유익을 위하여 갈대아인의 땅으로 보낸 좋은 무화과였기 때문이다(렘 24:5). 하나님은 그것이 실제로 그들의 유익이 되게 하시려고 그들 가운데 선지자를 일으키셨다. 그들을 징계하실 때에 율법으로 그들을 가르치기 위함이었다(시 94:12). 고난 가운데 있을 때 하나님의 말씀이 우리에게 전해지는 것은 큰 자비이며, 그 말씀에 부지런히 귀 기울이는 것은 큰 의무다. 교훈의 말씀과 징계의 막대기는 서로 조화를 이루고 함께 작용하여 우리에게 큰 유익을 줄 수 있다. 말씀은 막대기의 뜻을 설명하고, 막대기는 말씀의 효력을 강화한다. 둘이 함께 지혜를 준다. 사람이 병들고 고통받을 때 곁에 사자, 곧 천 명 가운데 하나인 해석자가 있고 그의 귀가 훈계를 향해 열려 있다면 복되다(욥 33:23). 하나님이 유대인들과 다투셔서 그들을 포로로 보내신 이유 가운데 하나는 그들이 하나님의 사자들을 비웃고 그의 선지자들을 학대했기 때문이다. 그런데도 그들이 그 죄 때문에 고난받을 때, 하나님은 그들이 잃어버린 이 자비를 다시 베푸셨다. 우리가 어리석게 밀어낸 은혜와 구원의 수단을 하나님이 때로 은혜롭게 우리에게 다시 들이밀지 않으신다면 우리의 형편은 참으로 비참할 것이다. 포로 생활 중에 그들은 영혼을 위한 통상적인 도움을 잃었으므로 하나님은 비상한 도움들을 일으켜 주셨다. 하나님의 자녀가 한 방식으로 교육받는 길이 막히면 하나님은 다른 방식으로 그것을 보충하신다. 그러나 에스겔이 그들 가운데 일어난 것은 포로 생활 제5년이었으며 그 이전이 아니었다는 점을 주목하라. 하나님은 그들이 주님을 사모하며 슬퍼하기 시작하고, 표적을 보지 못하며 얼마나 오래인지 알려 줄 자도 없다고 탄식할 때까지 그렇게 오랫동안 선지자 없이 내버려 두셨다(시 74:9). 그제야 그들은 선지자의 가치를 알게 되었고, 하나님이 선지자를 통하여 자신을 계시하신 일이 더욱 반갑고 위로가 되었다. 본토에 남은 유대인들에게는 예레미야가 있었고, 포로로 간 이들에게는 에스겔이 있었다. 하나님의 자녀들이 어디에 흩어져 있든 하나님은 그들을 가르칠 교사들을 찾아 주시기 때문이다.
2. 선지자 자신도 포로들 가운데 있었고, 그중에서도 그발 강가에 배치된 이들과 함께 있었다. 그들은 바벨론의 여러 강가에 앉았고, 강변의 버드나무에 수금을 걸어 두었다(시 137:1,2). 아메리카의 개척자들은 강가를 따라 정착한다. 어쩌면 이 포로들은 전쟁에 주로 종사하던 현지인들을 대신하여 주인들로부터 강가의 미개간지를 개량하는 일에 투입되었을 것이다. 또는 제조업에 종사했기에 생산한 물품을 수운으로 쉽게 운반할 수 있도록 강가에 정착했을 수도 있다. 해석자들은 그발이 어느 강이었는지에 관해 일치하지 않지만, 에스겔이 그 강가의 포로들 가운데 있었으며 그 자신도 포로였다는 사실은 분명하다. 여기서 다음을 주목하라. (1) 가장 선하고 하나님께 가장 사랑받는 사람들도 이생의 공통된 재난뿐 아니라 죄 때문에 내리는 공적·국가적 심판을 자주 함께 겪는다. 죄책에 전혀 기여하지 않은 이들도 그 고통을 느낀다. 이로써 선인과 악인의 차이는 그들에게 닥치는 사건이 아니라 그 사건 아래서 나타나는 영의 성향과 태도에서 생긴다는 것이 드러난다. 의인뿐 아니라 선지자들까지 악한 이들과 함께 현세의 형벌을 겪으므로, 우리는 장래 상태에 그들을 위한 상급이 예비되어 있음을 매우 확실하게 추론할 수 있다. (2) 고난받는 이들에게는 같은 고난을 겪는 사람에게서 오는 책망과 조언과 위로의 말이 가장 잘 받아들여진다. 포로들은 자신들과 함께 포로가 되어 그들의 슬픔을 체험적으로 아는 이에게서 가장 잘 배울 것이다. (3) 예언의 영은 이스라엘 땅에만 제한되지 않았다. 가장 빛나는 신적 계시 가운데 일부는 갈대아인의 땅에서 드러났다. 이는 교회가 그 토대인 신적 계시와 함께 이방 세계로 옮겨 갈 것을 보여 주는 복된 전조였다. 지금도 그러했듯 훗날 복음 왕국이 세워질 때에도 유대인의 흩어짐은 하나님을 아는 지식의 확산에 기여했다. (4) 우리는 어디에 있든 하나님과의 교제를 지속할 수 있다. Undique ad cœlos tantundem est viæ—땅의 가장 먼 구석에서도 하늘을 향해 열린 길을 찾을 수 있다. (5) 하나님의 사역자들이 결박되어도 주님의 말씀은 결박되지 않는다(딤후 2:9). 바울이 갇힌 자였을 때에도 복음은 거침없이 전진했다. 요한이 밧모섬으로 유배되었을 때에도 그리스도께서 그곳에서 그를 찾아오셨다. 참으로 고난받는 하나님의 종들은 대체로 총애받는 이들처럼 대우받았으며, 고난이 넘칠 때 그들의 위로는 훨씬 더 넘쳤다(고후 1:5).
III. 하나님은 이런 형편에 있던 선지자에게 자신을 기꺼이 나타내셨고, 선지자는 그것을 백성에게 전해야 했다. 여기서 그는 자신이 본 것과 들은 것과 느낀 것을 말한다. 1. 그는 하나님의 환상들을 보았다(겔 1:1). 아무도 하나님을 보고 살 수 없지만, 많은 이가 하나님의 환상들, 곧 그들을 가르치고 감동시킨 신적 영광의 현시를 보았다. 하나님이 어떤 선지자에게 처음 자신을 계시하실 때에는 보통 이사야(사 6:1-13), 예레미야(렘 1:1-19), 아브라함(행 7:2)에게 하신 것처럼 비상한 환상을 사용하셨다. 이는 교통 관계와 만족스러운 소통 방식을 세우기 위함이었으므로 이후의 계시마다 환상이 필요하지는 않았다. 에스겔은 백성의 마음을 그들의 하나님 주님께로 돌이키는 일에 쓰임 받았으므로, 그 자신이 먼저 하나님의 환상들을 보아야 했다. 다른 이들을 하나님에 대한 지식과 사랑으로 이끄는 일을 맡은 사람은 자신부터 하나님을 잘 알고, 아는 바에 깊이 감동받아야 한다. 그가 하나님의 환상들을 볼 수 있도록 하늘이 열렸다. 그의 시야를 막던 어둠과 거리가 극복되었고, 마치 하늘이 그에게 열린 듯 상층 세계의 영광을 밝고 가까이 보는 빛 가운데 들어갔다. 2. 그는 하나님의 음성을 들었다(겔 1:3). 주님의 말씀이 분명히 그에게 임했으며, 그가 본 것은 그가 들을 것을 준비하게 하려는 것이었다. 이 표현은 강조적이다. Essendo fuit verbum Dei—주님의 말씀이 참으로 그에게 임했다. 거기에는 어떠한 착오도 없었다. 말씀은 빛과 능력이 충만한 가운데, 성령의 증거와 확증 속에서 그에게 임했다. 말씀은 그에게 가까이 왔을 뿐 아니라 그의 안으로 들어와 그를 사로잡고 그 안에 풍성히 거했다. 말씀은 그에게 명확하게, 곧 정확히 임했다. 그는 자신이 말한 바를 분명히 이해했고 그 진실성을 충분히 확신했다. 우리는 이를 본질적인 말씀, 곧 존재하시며 자신이신 그대로 존재하시는 말씀이 에스겔에게 임하여 그를 사명으로 보내셨다는 뜻으로도 이해할 수 있다. 3. 그는 눈을 열어 환상을 보게 하고, 귀를 열어 음성을 듣게 하며, 마음을 열어 둘 다 받아들이게 하는 하나님의 능력을 느꼈다. 주님의 손이 거기서 그 위에 있었다. 주님의 손은 주님의 말씀과 함께하여 그 말씀을 효력 있게 한다. 그러므로 주님의 팔이 계시된 이들만 그 소식을 이해하고 믿는다. 하나님의 손이 그 위에 있었던 것은 모세에게 그랬던 것처럼 그를 덮어, 그가 본 환상의 눈부신 빛과 광채에 압도되지 않게 하려는 것이었다(출 33:22). 또한 요한에게 그랬던 것처럼 그를 되살리고 붙들어(계 1:17), 이러한 계시 아래서 견디고 기절하지 않으며, 계시가 풍성하다는 이유로 교만해지거나 낙심하지 않게 하려는 것이었다. 하나님의 은혜가 그에게 충분하며, 그 표지로 하나님의 손이 그 위에 있다.
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Ezekiel's First Vision by the River Chebar (595 BC)
¹ Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God.
² In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin's captivity,
³ The word of the LORD came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the LORD was there upon him.
The circumstances of the vision which Ezekiel saw, and in which he received his commission and instructions, are here very particularly set down, that the narrative may appear to be authentic and not romantic. It may be of use to keep an account when and where God has been pleased to manifest himself to our souls in a peculiar manner, that the return of the day, and our return to the place of the altar (Ge 13:4), may revive the pleasing grateful remembrance of God's favour to us. "Remember, O my soul! and never forget what communications of divine love thou didst receive at such a time, at such a place; tell others what God did for thee."
I. The time when Ezekiel had this vision is here recorded. It was in the thirtieth year, Eze 1:1. Some make it the thirtieth year of the prophet's age; being a priest, he was at that age to enter upon the full execution of the priestly office, but being debarred from that by the iniquity and calamity of the times, now that they had neither temple nor altar, God at that age called him to the dignity of a prophet. Others make it to be the thirtieth year from the beginning of the reign of Nabopolassar, the father of Nebuchadnezzar, from which the Chaldeans began a new computation of time, as they had done from Nabonassar 123 years before. Nabopolassar reigned nineteen years, and this was the eleventh of his son, which makes the thirty. And it was proper enough for Ezekiel, when he was in Babylon, to use the computation they there used, as we in foreign countries date by the new style; and he afterwards uses the melancholy computation of his own country, observing (Eze 1:2) that it was the fifth year of Jehoiachin's captivity. But the Chaldee paraphrase fixes upon another era, and says that this was the thirtieth year after Hilkiah the priest found the book of the law in the house of the sanctuary, at midnight, after the setting of the moon, in the days of Josiah the king. And it is true that this was just thirty years from that time; and that was an event so remarkable (as it put the Jewish state upon a new trial) that it was proper enough to date form it; and perhaps therefore the prophet speaks indefinitely of thirty years, as having an eye both to that event and to the Chaldean computation, which were coincident. It was in the fourth month, answering to our June, and in the fifth day of the month, that Ezekiel had this vision, Eze 1:2. It is probably that it was on the sabbath day, because we read (Eze 3:16) that at the end of seven days, which we may well suppose to be the next sabbath, the word of the Lord came to him again. Thus John was in the Spirit on the Lord's day, when he saw the visions of the Almighty, Re 1:10. God would hereby put an honour upon his sabbaths, when the enemies mocked at them, La 1:7. And he would thus encourage his people to keep up their attendance on the ministry of his prophets every sabbath day, by the extraordinary manifestations of himself on some sabbath days.
II. The melancholy circumstances he was in when God honoured him, and thereby favoured his people, with this vision. He was in the land of the Chaldeans, among the captives, by the river of Chebar, and it was in the fifth year of king Jehoiachin's captivity. Observe,
1. The people of God were now, some of them, captives in the land of the Chaldeans. The body of the Jewish nation yet remained in their own land, but these were the first-fruits of the captivity, and they were some of the best; for in Jeremiah's vision these were the good figs, whom God had sent into the land of the Chaldeans for their good (Jer 24:5); and, that it might be for their good, God raised up a prophet among them, to teach them out of the law, then when he chastened them, Ps 94:12. Note, It is a great mercy to have the word of God brought to us, and a great duty to attend to it diligently, when we are in affliction. The word of instruction and the rod of correction may be of great service to us, in concert and concurrence with each other, the word to explain the rod and the rod to enforce the word: both together give wisdom. It is happy for a man, when he is sick and in pain, to have a messenger with him, an interpreter, one among a thousand, if he have but his ear open to discipline, Job 23:23. One of the quarrels God had with the Jews, when he sent them into captivity, was for mocking his messengers and misusing his prophets; and yet, when they were suffering for this sin, he favoured them with this forfeited mercy. It were ill with us if God did not sometimes graciously thrust upon us those means of grace and salvation which we have foolishly thrust from us. In their captivity they were destitute of ordinary helps for their souls, and therefore God raised them up these extraordinary ones; for God's children, if they be hindered in their education one way, shall have it made up another way. But observe, It was in the fifth year of the captivity that Ezekiel was raised up amongst them, and not before. So long God left them without any prophet, till they began to lament after the Lord and to complain that they saw not their signs and there was none to tell them how long (Ps 74:9), and then they would know how to value a prophet, and God's discoveries of himself to them by him would be the more acceptable and comfortable. The Jews that remained in their own land had Jeremiah with them, those that had gone into captivity had Ezekiel with them; for wherever the children of God are scattered abroad he will find out tutors for them.
2. The prophet was himself among the captives, those of them that were posted by the river Chebar; for it was by the rivers of Babylon that they sat down, and on the willow-trees by the river's side that they hanged their harps, Ps 137:1,2. The planters in America keep along by the sides of the rivers, and perhaps those captives were employed by their masters in improving some parts of the country by the rivers' sides that were uncultivated, the natives being generally employed in war; or they employed them in manufactures, and therefore chose to fix them by the sides of rivers, that the good they made might the more easily be conveyed by water-carriage. Interpreters agree not what river this of Chebar was, but among the captives by that river Ezekiel was, and himself a captive. Observe here, (1.) The best men, and those that are dearest to God, often share, not only in the common calamities of this life, but in the public and national judgments that are inflicted for sin; those feel the smart who contributed nothing to the guilt, by which it appears that the difference between good and bad arises not from the events that befal them, but from the temper and disposition of their spirits under them. And since not only righteous men, but prophets, share with the worst in present punishments, we may infer thence, with the greatest assurance, that there are rewards reserved for them in the future state. (2.) Words of conviction, counsel, and comfort, come best to those who are in affliction from their fellow sufferers. The captives will be best instructed by one who is a captive among them and experimentally knows their sorrows. (3.) The spirit of prophecy was not confined to the land of Israel, but some of the brightest of divine revelations were revealed in the land of the Chaldeans, which was a happy presage of the carrying of the church, with that divine revelation upon which it is built, into the Gentile world; and, as now, so afterwards, when the gospel kingdom was to be set up, the dispersion of the Jews contributed to the spreading of the knowledge of God. (4.) Wherever we are we may keep up our communion with God. Undique ad cœlos tantundem est viæ—From the remotest corners of the earth we may find a way open heavenward. (5.) When God's ministers are bound the word of the Lord is not bound, 2Ti 2:9. When St. Paul was a prisoner the gospel had a free course. When St. John was banished into the Isle of Patmos Christ visited him there. Nay, God's suffering servants have generally been treated as favourites, and their consolations have much more abounded when affliction has abounded, 2Co 1:5.
III. The discovery which God was pleased to make of himself to the prophet when he was in these circumstances, to be by him communicated to his people. He here tells us what he saw, what he heard, and what he felt. 1. He saw visions of God, Eze 1:1. No man can see God and live; but many have seen visions of God, such displays of the divine glory as have both instructed and affected them; and commonly, when God first revealed himself to any prophet, he did it by an extraordinary vision, as to Isaiah (Isa 6:1-13), to Jeremiah (Jer 1:1-19), to Abraham (Ac 7:2), to settle a correspondence and a satisfactory way of intercourse, so that there needed not afterwards a vision upon ever revelation. Ezekiel was employed in turning the hearts of the people to the Lord their God, and therefore he must himself see the visions of God. Note, It concerns those to be well acquainted with God themselves, and much affected with what they know of him, whose business it is to bring others to the knowledge and love of him. That he might see the visions of God the heavens were opened; the darkness and distance which hindered his visions were conquered, and he was let into the light of the glories of the upper world, as near and clear as if heaven had been opened to him. 2. He heard the voice of God (Eze 1:3): The word of the Lord came expressly to him, and what he saw was designed to prepare him for what he was to hear. The expression is emphatic. Essendo fuit verbum Dei—The word of the Lord was a really it was to him. There was no mistake in it; it came to him in the fulness of its light and power, in the evidence and demonstration of the Spirit; it came close to him, nay, it came into him, took possession of him and dwelt in him richly. It came expressly, or accurately, to him; he did himself clearly understand what he said and was abundantly satisfied of the truth of it. The essential Word (so we may take it), the Word who is, who is what he is, came to Ezekiel, to send him on his errand. 3. He felt the power of God opening his eyes to see the visions, opening his ear to hear the voice, and opening his heart to receive both: The hand of the Lord was there upon him. Note, The hand of the Lord goes along with the word of the Lord, and so it becomes effectual; those only understand and believe the report to whom the arm of the Lord is revealed. The hand of God was upon him, as upon Moses, to cover him, that he should not be overcome by the dazzling light and lustre of the visions he saw, Ex 33:22. It was upon him (as upon St. John, Re 1:17), to revive and support him, that he might bear up, and not faint, under these discoveries, that he might neither be lifted up nor cast down with the abundance of the revelations. God's grace is sufficient for him, and, in token of that, his hand is upon him.
4-14
Vision of the Four Living Creatures (595 BC)
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네 생물의 환상(기원전 595년)
⁴ 그리고 내가 보니, 보라, 북쪽에서 회리바람이 나오며, 큰 구름과 불이 그 자체를 감싸고, 그 주위에 광채가 나고, 그 가운데에는 불 가운데서 호박색 같은 빛이 나더라.
⁵ 그리고 그 가운데서 네 생물의 형상이 나왔다. 그리고 이것이 그들의 모습이었습니다. 그들은 사람의 모습을 하고 있었습니다.
⁶ 그리고 각각 네 개의 얼굴이 있었고, 각각 네 개의 날개가 있었습니다.
⁷ 그리고 그들의 발은 곧은 발이었습니다; 그들의 발바닥은 송아지 발바닥 같았고, 빛난 놋쇠처럼 빛났습니다.
⁸ 그리고 그들의 날개 아래에는 사방에 사람의 손이 있었습니다. 그 네 사람은 얼굴과 날개를 가지고 있었습니다.
⁹ 그들의 날개는 서로 연결되어 있었습니다. 그들은 갈 때 돌아서지 않았습니다. 그들은 모두 똑바로 앞으로 나아갔습니다.
¹⁰ 그 얼굴 모양은 넷의 오른쪽은 사람의 얼굴이요, 왼쪽은 사자의 얼굴이요, 넷의 왼쪽은 소의 얼굴이더라. 그들 넷은 또한 독수리의 얼굴을 갖고 있었습니다.
¹¹ 그들의 얼굴은 이러했고 그들의 날개는 위로 뻗어 있었습니다. 각각의 날개 두 개는 서로 연결되어 있었고, 둘은 그들의 몸을 덮었습니다.
¹² 그리고 그들은 모두 앞으로 곧장 나아갔습니다. 영혼이 가는 곳으로 그들은갔습니다. 그리고 그들은 갈 때 돌아서지 않았습니다.
¹³ 그 생물들의 모양은 불타는 숯불 같고 등불의 모양 같으니그것은 생물들 사이에서 오르락 내리락했습니다. 그 불은 밝았고, 그 불 속에서는 번개가 쳤습니다.
¹⁴ 그리고 그 생물들은 번개처럼 뛰고 돌아왔습니다.
에스겔이 여기서 본 하나님의 환상들은 매우 영광스러웠고, 다른 선지자들이 본 환상보다 더 많은 세부를 담고 있었다. 이 환상들의 취지와 목적은 다음과 같다. 1. 선지자에게 사명을 주시고 그를 사용하시는 하나님에 관하여 지극히 크고 높고 존귀한 생각으로 그의 마음을 채우는 것이다. 그가 보는 것은 주님의 영광의 형상이다(겔 1:28). 이로써 그는 천사들이 섬기는 분을 섬기는 것이 자신의 영예임을 알 수 있다. 하나님은 그가 사역을 감당하도록 붙드실 충분한 능력이 있으므로, 그는 안전하게 하나님을 섬길 수 있다. 반대로 그 섬김에서 물러서면 위험이 따른다. 하나님은 요나에게 하셨듯 그를 추적하실 능력이 있기 때문이다. 이처럼 위대하신 하나님은 경건한 두려움과 경외로 섬겨야 한다. 또한 이 하나님은 자신의 말씀을 이루실 수 있으므로 에스겔은 하나님이 행하실 일을 확신 있게 예언할 수 있다. 2. 시온에 남아 있던 죄인들과 이미 바벨론에 와 있던 죄인들에게 두려움을 일으키는 것이다. 예레미야의 예언에서 이미 보았고 이 책에서도 보게 되듯, 많은 이가 안일한 채 예루살렘 멸망의 경고를 무시했다. ‘우리가 계속 이 길로 가도 평안할 것이라고 말한 자들은 우리 하나님이 그 앞에 아무도 설 수 없는 소멸하는 불이심을 알라.’ 이 환상이 예루살렘 멸망과 관련된다는 것은 겔 43:3에서 분명해 보인다. 에스겔은 거기서 이 환상을 그가 성읍을 멸하러 왔을 때 본 환상, 곧 성읍의 멸망을 예언하러 왔을 때 본 환상이라고 말한다. 3. 하나님을 경외하고 그 말씀 앞에서 떨며 그 강한 손 아래 자신을 낮춘 이들에게 위로를 주는 것이다. ‘그들이 바벨론에 포로로 있어도 하나님이 가까이 계심을 알라. 그들에게 성소의 처소가 영광스러운 높은 보좌로 있지는 않아도 성소의 하나님은 계신다.’ 라이트풋 박사는 이렇게 말한다. ‘이제 교회가 오랫동안 다른 나라에 심길 것이므로, 주님은 광야에서 처음 그들을 교회로 세우실 때 하셨듯 그들 가운데 영광을 보이신다. 그때처럼 구름과 불 가운데 자신을 나타내시며, 그룹들 사이에서 하셨듯 생물들 사이에서 말씀을 내리신다.’ 이는 그들에게 존귀를 더하여 갈대아 사람들이 모욕할 때에도 스스로의 가치를 알게 했고, 때가 되면 구원받으리라는 소망을 북돋웠다.
이러한 목적을 이루기 위해 겔 1:4-14에는 환상의 첫 부분이 제시된다. 하나님은 헤아릴 수 없이 많은 천사들에게 둘러싸여 섬김을 받으시는 분으로 나타난다. 그들은 모두 하나님의 사자요 일꾼으로서 그의 명령을 행하고 그 말씀의 음성에 귀를 기울인다. 화려한 수행원과 명령에 따르는 수많은 군대가 지상의 군주를 높여 동맹들에게 신뢰를 주고 적들에게 두려움을 일으키듯, 이는 하나님의 위엄을 나타낸다.
I. 천사들의 이 환상에 이르는 도입부는 매우 장엄하며 정신을 일깨운다(겔 1:4). 선지자는 하늘이 열리는 것을 보고 무엇을 하나님이 자신에게 보여 주실지 알아보려고 마땅히 위를 바라보았다. 하늘이 열릴 때에는 우리도 눈을 떠야 한다. 길을 여는 듯 보라, 북쪽에서 회오리바람이 불어왔다. 그것은 이 낮은 영역에서 시야를 가리는 안개를 몰아낼 것이었다. 맑은 날씨는 북쪽에서 오며, 비를 몰아내는 바람도 거기서 온다. 하나님은 회오리바람으로 하늘과 공기를 맑게 하시고, 하늘과 교제하는 데 필요한 마음의 평온을 이루실 수 있다. 그러나 이 회오리바람에는 큰 구름이 따랐다. 땅에서 일어난 구름이 흩어져 그 너머를 볼 수 있다고 생각할 때에도, 하늘의 일들을 감싸는 또 다른 구름, 곧 위에서 온 구름이 여전히 있다. 그러므로 우리는 어둠 때문에 그 일들에 관해 말을 제대로 정리할 수 없다. 그리스도는 구름 속에서 올라가신 것처럼 여기서도 구름 속에 내려오셨다. 어떤 이들은 이 회오리바람과 구름을 유다 땅을 치려고 북쪽에서 내려와 폭풍처럼 모든 것을 휩쓸 갈대아 군대로 이해한다. 이는 예레미야의 첫 환상 가운데 하나가 뜻한 바, 곧 북쪽에서 재앙이 일어날 것이라는 말씀과도 맞는다(렘 1:14). 그러나 나는 여기서 이것을 설교의 내용이라기보다 환상 자체의 도입으로 본다. 이 회오리바람은 엘리야에게 임했던 것처럼 에스겔에게 와서(왕상 19:11) 주님의 길을 예비하고 주의를 요구했다. 볼 눈이 있는 자는 보고, 들을 귀가 있는 자는 들으라.
II. 환상 자체를 살펴보자. 큰 구름은 이 환상을 선지자에게 실어 나르는 수레와 같았다. 하나님이 쉬시는 장막과 타고 다니시는 병거는 어둠과 빽빽한 구름이기 때문이다(시 18:11; 104:3). 하나님은 눈부신 빛과 광채가 우리를 압도하지 않도록 그 위에 구름을 펴서 보좌의 얼굴을 가리신다. 이제 다음을 살펴보자.
1. 시내산에서 하나님이 빽빽한 구름 가운데 거하셨으나 그 영광의 모습은 삼키는 불과 같았던 것처럼, 이 구름에는 불이 함께했다(출 24:16,17). 하나님이 모세에게 처음 나타나신 것도 떨기나무 가운데 불꽃 속에서였으니, 우리 하나님은 소멸하는 불이시다. 이것은 스스로 안으로 휘감기는 불, 곧 불의 구체나 둥근 덩이 또는 바퀴였다. 하나님은 자신의 원인이며 자신의 법칙이고 자신의 목적이시다. 그러므로 하나님이 불과 같으시다면 스스로 안으로 휘감기는 불, 또는 어떤 이들의 번역처럼 스스로 타오르는 불과 같으시다. 하나님의 영광의 불은 빛을 발하지만 곧 자신을 감싼다. 하나님이 우리에게 알리시는 것은 그분의 길 가운데 일부뿐이기 때문이다. 하나님의 진노의 불은 터져 나오지만 또한 곧 자신을 감싼다. 신적 오래 참으심이 그 모든 진노가 일어나도록 내버려 두지 않기 때문이다. 이렇게 스스로 감싸는 불이 아니라면, 오 주님, 누가 설 수 있겠는가?
2. 그 불은 영광에 둘러싸여 있었다. 그 주위에 광채가 있었다. 불은 그 광채 속에서 자신을 감추면서도 어느 정도 자신을 드러냈다. 우리는 불 안을 들여다볼 수 없고 탐구로 하나님을 완전히 찾아낼 수도 없다. 그러나 불을 덮은 빽빽한 구름에 반사되어 그 둘레에 나타나는 광채는 볼 수 있다. 모세는 하나님의 등만 볼 수 있었고 얼굴은 보지 못했다. 하나님 위에 구름이 펼쳐져 있어 그 본질을 통찰할 수는 없지만, 그 본질을 둘러싼 광채를 통하여 하나님의 성품에 관한 어느 정도의 빛을 얻는다. 하나님이 존재하신다는 것을 확정하는 일보다 쉬운 것은 없고, 하나님이 어떠한 분인지 묘사하는 일보다 어려운 것은 없다. 하나님이 불처럼 진노를 나타내실 때에도 그 주위에는 광채가 있다. 죄와 죄인을 벌하실 때 하나님의 거룩과 공의가 매우 찬란하게 드러나기 때문이다. 삼키는 불 주위에도 광채가 있으며, 영화롭게 된 성도들은 그것을 영원히 경탄할 것이다.
3. 이 불 가운데서 호박색 같은 빛이 비친다. 무엇 또는 누가 그 호박색을 띠었는지는 말해지지 않는다. 그러므로 나는 이것을 이어지는 환상 전체의 형상으로 이해한다. 그 형상은 에스겔의 시야에 불과 광채 가운데서 나타났고, 그가 세부를 살피기 전에 먼저 알아본 것은 그것이 호박색, 곧 호박의 눈과 같다는 점이었다. 이는 눈에 보이는 호박처럼 밝게 타오르는 불빛, 곧 타는 숯의 빛깔이라는 뜻이다. 어떤 이들은 이렇게 읽어야 한다고 본다. 그가 불 가운데서 나오는 것을 본 생물들은 스랍, 곧 ‘타오르는 자들’이었다. 하나님은 그의 천사들을 바람으로, 그의 일꾼들을 불꽃으로 삼으시기 때문이다.
4. 불타는 호박색을 띠고 불 가운데서 나온 것이 뚜렷하게 보이자, 그것은 네 생물의 형상이었다. 생물 자체는 아니었다. 천사들은 영이어서 보이지 않기 때문이다. 그것은 하나님이 선지자와 그를 따라 우리를 천사들의 세계에 어느 정도 익숙하게 하려고 사용하기에 합당하다고 보신 상형 또는 표상이었다. 천사들의 세계는 순전히 신적 계시를 통해서만 알 수 있는 주제다. 여기서는 천사들을 시종으로 두신 하나님의 위대함을 경외하고, 그들을 자기 백성을 섬기도록 세우신 하나님의 선하심을 깨닫는 데 필요한 만큼 알려 준다. 이 생물들의 형상은 불 가운데서 나왔다. 천사들의 존재와 능력이 하나님에게서 나오기 때문이다. 그들은 본래적으로나 우리에게나 하나님이 기꺼이 만드신 그대로의 존재이며, 그들의 영광은 하나님의 영광에서 나온 한 줄기 빛이다. 선지자 자신이 이 환상을 설명한다. 내가 그 생물들이 그룹임을 알았다(겔 10:20). 그룹은 성경에서 천사들을 가리키는 이름 가운데 하나다. 다니엘에게는 그들의 수가 천만 곱하기 천만임이 알려졌다(단 7:10). 그러나 그들은 많으면서도 하나이며, 이 사실이 여기서 에스겔에게 알려진다. 수천 명으로 이루어진 군대가 한 부대라 불리듯, 그들은 본성과 활동에서 하나다. 여기에는 다음 내용이 나타난다.
(1) 그들의 본성. 그들은 생물이다. 하나님의 피조물이요 그 손으로 지으신 작품이다. 그들의 존재는 파생된 것이며 스스로 생명을 가진 것이 아니라 생명의 샘이신 하나님에게서 생명을 받는다. 이 낮은 세계의 생물이 땅을 장식하는 식물보다 뛰어난 만큼, 상층 세계의 생물인 천사들은 하늘을 장식하는 해와 달과 별보다 뛰어나다. 어떤 이들의 말처럼 해가 스스로 안으로 휘감기는 불이라 하더라도, 불꽃 같은 천사들처럼 살아 있는 존재는 아니다. 천사들은 생물, 곧 강조된 의미에서 참으로 살아 있는 존재다. 땅의 사람들은 날마다 죽어 가는 존재다. 생명 가운데서도 우리는 죽음 안에 있다. 그러나 하늘의 천사들은 살아 있는 존재다. 그들은 참으로 살며 가치 있게 산다. 성도들이 천사들과 같아질 때에는 다시는 죽지 않을 것이다(눅 20:36).
(2) 그들의 수. 그들은 넷이다. 실제로는 헤아릴 수 없이 많지만 여기서는 넷으로 나타난다. 어떤 이들이 어리석게 상상하듯 미가엘과 가브리엘, 라파엘과 우리엘이라는 네 특정한 천사가 다른 천사 위에 세워졌다는 뜻이 아니다. 그들이 취한 네 얼굴과 하늘의 네 바람을 향하여 보냄받는다는 사실을 나타내기 위한 것이다(마 24:31). 스가랴는 그들을 동서남북으로 나아가는 네 병거로 보았다(슥 6:1). 하나님의 왕국은 보편적이며 세상 모든 곳에 미치므로 하나님은 어느 방향으로든 보낼 사자들을 두고 계신다.
(3) 창조주요 주인이신 분의 일을 섬기기에 합당하게 하는 그들의 자질. 환상은 눈으로 보는 비유이므로 이 자질들은 상징과 비유로 표현된다. 여기에 제시된 묘사는 우리의 상상이나 붓으로 그들의 정확한 모습을 그려 낼 수 없게 되어 있다고 나는 생각한다. 정확히 형상화할 수 있다면 오히려 그들을 숭배하려는 유혹이 될 것이기 때문이다. 이 묘사의 여러 부분은 그들이 맡은 일에 얼마나 적합한지를 여러 면에서 나타낸다. 하나님의 피조물에게 가장 큰 영예는 창조된 목적에 부응할 능력을 갖추는 데 있다. 우리가 모든 선한 일에 더 준비될수록 천사의 존귀에 더 가까이 다가간다. 이 생물들은 다음과 같이 묘사된다.
[1] 전체적인 모습으로 보면 사람의 형상을 지녔다. 주된 형태는 사람의 모습이었다. 첫째, 이는 이 생물들이 이성적 피조물, 곧 주님의 등불인 사람의 영을 지닌 지성적 존재임을 뜻한다. 둘째, 천사보다 낮지만 그보다 조금 낮을 뿐이며 바로 다음 등급에 있는 인간 본성을 존귀하게 한다. 상층 세계의 보이지 않는 지성들이 자신을 보이게 할 때에는 사람의 형상으로 나타난다. 셋째, 그들의 주인이 그러하시듯 그들의 기쁨도 사람의 아들들과 함께함을 암시한다(잠 8:31). 그들은 사람을 섬기며, 사람은 믿음과 소망과 거룩한 사랑으로 그들과 영적 교제를 나눌 수 있다. 넷째, 하나님의 천사들이 사람의 형상으로 나타나는 것은 때가 차면 하나님의 아들이 그 형상으로 나타나실 뿐 아니라 그 본성을 취하실 것이기 때문이다. 그러므로 그들은 인간 본성에 이러한 애정을 보인다.
[2] 그들의 얼굴로 보면 각자 네 얼굴을 가지고 서로 다른 네 방향을 바라본다. 이 환상과 매우 가까운 요한의 환상에서는 네 생물이 각각 여기 언급된 얼굴 하나씩을 가진다(계 4:7). 여기서는 각 생물이 네 얼굴 모두를 갖는데, 이는 모두가 섬김에 필요한 동일한 자질을 갖추었음을 뜻한다. 하늘의 천사들 가운데서도 교회의 사자들 사이에서처럼 어떤 이는 한 은사에서, 다른 이는 다른 은사에서 뛰어날 수 있으나 모두가 공동의 섬김을 위한 것이다. 우리도 하나님의 뜻을 하늘의 천사들처럼 행할 수 있도록 어느 정도 같은 형상으로 변화되기까지 그들의 얼굴을 묵상하자. 네 생물 모두가 사람의 얼굴을 가졌다. 그 형상으로 나타났기 때문이다(겔 1:5). 그 밖에도 각각 사자와 소와 독수리의 얼굴을 가졌다. 사자는 들짐승 가운데, 소는 가축 가운데, 독수리는 새 가운데 으뜸이다(겔 1:10). 하나님이 원수들에게 심판을 집행하시는 데 그들을 사용하시는가? 그들은 먹이를 찢는 사자와 독수리처럼 사납고 강하다. 자기 백성의 유익을 위해 사용하시는가? 그들은 일하기에 강한 소처럼 섬기기를 좋아한다. 어느 경우에도 그들에게는 사람의 지혜가 있다. 땅의 생물들에게 흩어져 있는 완전성들이 하늘의 천사들에게 한데 모여 있다. 그들은 사람의 형상을 가졌지만, 사람이 하등 피조물보다 못한 점도 있기 때문에 그 피조물들에 비유된다. 그들에게는 사람을 훨씬 뛰어넘는 사람의 지혜가 있으며, 온유함과 인자함에서도 사람을 닮았다. 그러나 첫째, 사자는 힘과 담대함에서 사람보다 뛰어나고 훨씬 두려운 존재다. 그러므로 이 점에서 사자를 닮은 천사들은 사자의 얼굴을 취한다. 둘째, 소는 부지런함과 인내와 수고, 맡은 일을 지치지 않고 수행하는 점에서 사람보다 뛰어나다. 그러므로 하나님과 교회를 섬기는 일에 끊임없이 쓰임 받는 천사들은 소의 얼굴을 취한다. 셋째, 독수리는 빠르고 꿰뚫는 시력과 높이 솟아오르는 능력에서 사람보다 뛰어나다. 그러므로 위의 것을 찾고 신적 신비를 멀리까지 들여다보는 천사들은 나는 독수리의 얼굴을 취한다.
[3] 그들의 날개로 보면 각자 네 날개를 가졌다(겔 1:6). 이사야가 본 환상에서는 여섯 날개로 나타났지만 여기서는 네 날개로 나타난다. 이사야의 환상에서 그들은 보좌 위에 있었으므로 얼굴을 가릴 두 날개가 더 필요했다. 천사들은 하나님의 심부름을 신속히 수행하도록 날개를 갖추었다. 하나님이 어떤 일을 보내시든 그들은 시간을 낭비하지 않는다. 믿음과 소망은 영혼이 위로 솟아오르는 날개이며, 경건하고 헌신적인 정서는 영혼을 힘차고 기쁘게 앞으로 나아가게 하는 날개다. 선지자는 그들의 날개에 관해 다음을 주목한다. 첫째, 날개들이 서로 맞닿아 있었다(겔 1:9,11). 어떤 새들처럼 싸움에 날개를 사용하지 않았다. 천사들 사이에는 다툼이 없다. 하나님은 높은 곳에서 평화, 곧 완전한 평화를 이루신다. 날개들이 맞닿은 것은 그들의 완전한 연합과 한마음, 그들 사이의 보편적 일치를 나타낸다. 둘째, 날개들은 위로 펼쳐져 사용 준비가 되어 있었고 접히거나 늘어지지 않았다. 천사는 신적 뜻의 가장 작은 암시만 받아도 더 찾을 것이 없이 즉시 날아오른다. 반면 우리의 불쌍하고 둔한 영혼은 간신히 몸을 높이 드는 타조와 같다. 셋째, 두 날개는 그들이 취한 영적 몸을 가리는 데 사용되었다. 우리를 덮는 옷은 일할 때 방해가 되지만, 천사들에게는 일에 도움을 주는 자기 날개 외에 다른 덮개가 필요하지 않다. 그들은 몸을 우리에게 가림으로써 그들에 관한 쓸데없는 탐구를 금한다. 그들은 놀라운 존재이므로 캐묻지 말라(삿 13:18). 그들은 하나님 앞에서 몸을 가림으로써, 우리가 하나님께 나아갈 때 벌거벗은 수치가 드러나지 않도록 그리스도의 의로 옷 입어야 함을 가르친다.
[4] 다리와 넓적다리를 포함한 그들의 발을 보면 곧은 발이었다(겔 1:7). 그들은 똑바르고 굳건하며 흔들림 없이 섰고, 어떤 섬김의 짐도 그 다리를 휘게 하지 못했다. 신부는 사랑하는 이의 이 부분을 묘사하면서 그의 다리는 순금 받침 위에 세운 대리석 기둥과 같다고 말한다(아 5:15). 천사들의 다리도 이와 같다. 그 발바닥은 송아지 발바닥과 같았다. 송아지는 굽이 갈라져 있어 정결하다. 갈대아 역본이 표현하듯 둥근 발바닥 같아서 어느 방향으로든 움직일 준비가 되어 있었다. 칠십인역에 따르면 그들의 발에는 날개가 있었다. 날아가는 것처럼 빠르게 움직였다는 뜻이다. 그들의 발 자체도 빛나는 놋의 빛깔처럼 반짝였다. 하나님이 심부름 보내시는 이들은 얼굴뿐 아니라 발도 아름답고(사 52:7), 천사들이 내딛는 모든 걸음은 영광스럽다. 요한이 그리스도를 본 환상에서도 그 발은 풀무에 단련한 빛난 놋과 같았다고 한다(계 1:15).
[5] 그들의 손으로 보면(겔 1:8), 네 면의 날개 아래 사람의 손이 있었으니 각 날개 아래 팔과 손이 하나씩 있었다. 그들에게는 움직이기 위한 날개뿐 아니라 행동하기 위한 손도 있었다. 빠르지만 실제로 일하지 않는 사람이 많다. 매우 분주히 돌아다니지만 유익한 일을 하지 못하고 아무것도 이루지 못한다. 날개는 있으나 손이 없는 셈이다. 그러나 하나님의 종인 천사들은 하나님이 보내실 때 가고 부르실 때 올 뿐 아니라 명하신 일을 행한다. 그 손은 섬김을 위해 놀랍게 지어지고 갖추어졌으며 이성과 지혜의 인도를 받는 사람의 손이다. 천사들은 어떤 일을 하든 지혜와 판단으로 행한다. 송아지의 발은 움직임의 신속함을 나타낸다. 레바논의 백향목도 송아지처럼 뛰논다고 하기 때문이다(시 29:6). 반면 사람의 손은 그 수행이 섬세하고 정확함을 나타낸다. 하늘도 하나님의 손가락으로 만드신 작품이라 불린다. 그들의 손은 나머지 몸처럼 날개 아래 감추어져 있었다. 천사들의 활동은 비밀스럽고 그들의 일은 보이지 않는 방식으로 수행된다. 하나님을 위해 일할 때 우리는 게으른 자처럼 손을 품에 감추어서는 안 되지만, 겸손한 사람처럼 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 해야 한다. 손이 날개 아래 있었다는 사실도 주목할 수 있다. 날개가 그들을 어디로 데려가든 손도 함께 가져가, 그 장소의 의무가 요구하는 합당한 일을 계속 행하게 했다.
(4) 그들의 움직임. 생물들은 움직이고 있었다. 천사들은 활동적인 존재다. 가만히 앉아 아무것도 하지 않는 것이 그들의 행복이 아니라 언제나 선한 일에 쓰임 받는 것이 행복이다. 우리도 천사들처럼 선을 행할 때 자신이 가장 좋은 상태에 있다고 여겨야 한다. 그들에 관해 다음이 기록된다.
[1] 어떤 섬김을 맡든 각자 곧장 앞으로 나아갔다(겔 1:9,12). 이는 다음을 뜻한다. 첫째, 그들은 하나님의 영광을 진실하게 목표로 삼고 모든 일에서 오직 그것만 바라보았다. 곧장 앞으로 갔다는 것은 앞을 똑바로 바라보았으며 행동에 불순한 의도가 전혀 없었다는 뜻이다. 이처럼 우리 눈이 성하면 온몸이 밝을 것이다. 눈의 단순함은 마음의 진실함이다. 둘째, 맡은 섬김에 전념하여 마음을 집중해 수행했다. 그들은 자기 손이 할 일을 발견하면 힘을 다해 행하고 게으름을 피우지 않았으므로 일을 앞으로 진척시켰다. 셋째, 한마음으로 일했다. 각자 자기 일을 하며 곧장 앞으로 나아갔고, 서로 거스르거나 밀치지 않았으며 서로의 빛이나 길을 막지 않았다. 넷째, 자기 일을 완전히 이해하고 철저히 파악했다. 그러므로 멈추거나 주저할 필요 없이, 무엇을 어떻게 해야 하는지 아는 이들처럼 기꺼이 일을 계속했다. 다섯째, 맡은 일에 흔들림 없이 한결같았다. 동요하거나 지치거나 변덕을 부리지 않고 처음부터 끝까지 일관했다. 직선으로 움직여 모든 일에서 가장 가까운 길로 나아갔고 시간을 낭비하지 않았다. 우리가 곧게 갈 때 앞으로 나아가며, 한마음으로 하나님을 섬길 때 거리도 단축하고 일도 진척시킨다.
[2] 갈 때에 돌이키지 않았다(겔 1:9,12). 첫째, 되돌아가 바로잡아야 할 실수나 잘못을 저지르지 않았다. 그들의 일은 고칠 필요가 없었으므로 다시 할 필요도 없었다. 둘째, 한눈팔지 않았다. 뒤로 돌지 않았을 뿐 아니라 자기 일과 무관한 것을 희롱하려고 옆길로 새지도 않았다.
[3] 영이 가려는 곳으로 그들도 갔다(겔 1:12). 이는 첫째, 그들 자신의 영이 가고자 하는 곳으로 갔다는 뜻일 수 있다. 우리처럼 그들을 무겁게 하거나 방해하는 몸이 없었기 때문이다. 영은 원하지만 육신이 약하여 따라가지 못하고, 그래서 원하는 선을 행하지 못하는 것이 우리의 불행이며 날마다 지는 짐이다. 그러나 천사들과 영화롭게 된 성도들에게는 이러한 무능이 없다. 무엇을 원하고 뜻하든 그것을 이루며 결코 미치지 못하지 않는다. 그러나 오히려 둘째, 하나님의 영이 그들을 보내고자 하시는 곳으로 갔다는 뜻이다. 그들에게 큰 지혜가 있어도 모든 움직임과 행동을 신적 뜻의 인도와 다스림 아래 복종시켰다. 신적 섭리가 어디로 가려 하든, 그 목적을 섬기고 명령을 수행하기 위해 그리로 갔다. 그린힐의 말처럼 하나님의 영은 천사들을 일하게 하는 위대한 행위자이며, 성령의 인도를 받고 쉽게 인도받는 것이 그들의 영예다. 이 존귀한 피조물들이 얼마나 온순하고 순종적인지 보라. 영이 가려는 곳이면 어디든 즉시, 가능한 모든 기쁨으로 나아간다. 성령을 따라 걷는 이들은 천사들이 행하듯 하나님의 뜻을 행한다.
[4] 그들은 번개가 번쩍이는 것처럼 달려갔다 돌아왔다(겔 1:14). 이는 첫째, 그들이 서둘렀음을 뜻한다. 번개처럼 빠르게 움직여 어떤 일을 맡든 즉시, 한순간 눈 깜짝할 사이에 처리했다. 거룩한 활동에서 움직임을 늦추는 몸이 없는 이들은 복되다. 영적인 일을 위한 영적인 몸을 갖게 될 때 우리도 복될 것이다. 사탄은 자기 멸망으로 번개처럼 떨어지지만(눅 10:18), 천사들은 주인의 일을 하려고 번개처럼 날아간다. 천사 가브리엘도 신속히 날아왔다. 둘째, 그들은 신속히 돌아왔다. 달려갔다 돌아왔으니, 명령받은 일을 행하고 지시를 집행하려 달려갔다가 수행한 일을 보고하고 새 지시를 받아 늘 일하기 위해 돌아왔다. 해야 할 일을 하려고 하층 세계로 달려갔지만, 일을 마치면 다시 상층 세계로, 곧 하나님을 뵙는 복된 환상으로 번개처럼 돌아왔다. 섬김이 요구하는 시간보다 더 오래 그 환상을 떠나 있는 것을 견딜 수 없었기 때문이다. 우리도 이 세상일 가운데서는 자기 본래 요소를 떠난 사람처럼 있어야 한다. 세상일 속으로 달려 들어가더라도 그 안에 안주하지 말고, 영혼은 안식처와 중심이신 하나님께 번개처럼 신속히 돌아와야 한다.
5. 선지자가 이 생물들을 본 빛, 또는 그들을 비추어 본 거울에 관한 설명이 있다(겔 1:13). (1) 그는 그들 자체의 빛으로 그들을 보았다. 그 모습이 타는 숯불 같았기 때문이다. 그들은 스랍, 곧 타오르는 자들이다. 이는 하나님을 향한 사랑의 열기, 그분을 섬기는 뜨거운 열심, 그들의 찬란함과 빛남, 하나님의 원수들에게 주는 두려움을 나타낸다. 하나님이 자신의 전쟁을 치르는 데 그들을 사용하실 때 그들은 불타는 숯처럼(시 18:12) 대적들을 삼키고, 쏘아 보내는 번개처럼 그들을 무찌른다. (2) 선지자는 그들 사이를 오르내리던 등불들의 빛으로 그들을 보았으며, 그 빛은 매우 밝았다. 사탄의 일은 어둠의 일이며 그는 이 세상 어둠의 지배자다. 그러나 빛의 천사들은 빛 가운데 있다. 그들은 활동을 감추지만 결과는 빛 가운데 드러낸다. 그 일은 빛의 검증을 견딜 수 있기 때문이다. 그러나 우리는 그들과 그들의 일을 촛불, 곧 그들 사이를 오르내리는 등불의 희미한 빛으로만 본다. 날이 밝고 그림자가 사라질 때에는 분명히 보게 될 것이다. 어떤 이들은 이 타는 숯의 모습과 불에서 나오는 번개가 유다와 예루살렘의 죄 때문에 이제 집행될 하나님의 진노와 심판을 뜻하며, 천사들이 그 일에 쓰임 받을 것이라고 본다. 실제로 뒤에 성읍을 태우려고 그룹들 사이에서 가져온 불붙은 숯이 성읍 위에 흩어지는 장면이 나온다(겔 10:2). 그러나 그렇다면 등불의 모습은 현재 환난의 어둠 속에서 하나님의 백성에게 비친 위로의 빛으로 이해할 수 있다. 천사들의 사역이 하나님의 원수들에게 소멸하는 불이라면, 그분의 자녀들에게는 기쁨을 주는 빛이다. 한쪽에는 이 불이 밝아서 생기를 주고 새 힘을 더하지만, 다른 쪽에는 불에서 새로운 번개가 나와 그들을 멸한다. 선한 천사들은 하나님과 우리의 관계에 따라 우리의 친구가 되기도 하고 원수가 되기도 한다.
bản gốc tiếng anh
Vision of the Four Living Creatures (595 BC)
⁴ And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire.
⁵ Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man.
⁶ And every one had four faces, and every one had four wings.
⁷ And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass.
⁸ And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings.
⁹ Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward.
¹⁰ As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle.
¹¹ Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.
¹² And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went.
¹³ As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.
¹⁴ And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning.
The visions of God which Ezekiel here saw were very glorious, and had more particulars than those which other prophets saw. It is the scope and intention of these vision, 1. To possess the prophet's mind with very great, and high, and honourable thoughts of that God by whom he was commissioned and for whom he was employed. It is the likeness of the glory of the Lord that he sees (Eze 1:28), and hence he may infer that it is his honour to serve him, for he is one whom angels serve. He may serve him with safety, for he has power sufficient to bear him out in his work. It is at his peril to draw back from his service, for he has power to pursue him, as he did Jonah. So great a God as this must be served with reverence and godly fear; and with assurance may Ezekiel foretel what this God will do, for he is able to make his words good. 2. To strike a terror upon the sinners who remained in Zion, and those who had already come to Babylon, who were secure, and bade defiance to the threatenings of Jerusalem's ruin, as we have found in Jeremiah's prophecy, and shall find in this, many did. "Let those who said, We shall have peace though we go on, know that our God is a consuming fire, whom they cannot stand before." That this vision had a reference to the destruction of Jerusalem seems plain from Eze 43:3, where he says that it was the vision which he saw when he came to destroy the city, that is, to prophesy the destruction of it. 3. To speak comfort to those that feared God, and trembled at his word, and humbled themselves under his mighty hand. "Let them know that, though they are captives in Babylon, yet they have God nigh unto them; though they have not the place of the sanctuary to be their glorious high throne, they have the God of the sanctuary." Dr. Lightfoot observes, "Now that the church is to be planted for a long time in another country, the Lord shows a glory in the midst of them, as he had done at their first constituting into a church in the wilderness; and out of a cloud and fire, as he had done there, he showed himself; and from between living creatures, as from between the cherubim, he gives his oracles." This put an honour upon them, by which they might value themselves when the Chaldeans insulted over them, and this might encourage their hopes of deliverance in due time.
Now, to answer these ends, we have in Eze 1:4-14 the first part of the vision, which represents God as attended and served by an innumerable company of angels, who are all his messengers, his ministers, doing his commandments and hearkening to the voice of his word. This denotes his grandeur, as it magnifies an earthly prince to have a splendid retinue and numerous armies at his command, which engages his allies to trust him and his enemies to fear him.
I. The introduction to this vision of the angels is very magnificent and awakening, Eze 1:4. The prophet, observing the heavens to open, looked, looked up (as it was time), to see what discoveries God would make to him. Note, When the heavens are opened it concerns us to have our eyes open. To clear the way, behold, a whirlwind came out of the north, which would drive away the interposing mists of this lower region. Fair weather comes out of the north, and thence the wind comes that drives away rain. God can by a whirlwind clear the sky and air, and produce that serenity of mind which is necessary to our communion with Heaven. Yet this whirlwind was attended with a great cloud. When we think that the clouds which arise from this earth are dispelled and we can see beyond them, yet still there is a cloud which heavenly things are wrapped in, a cloud from above, so that we cannot order our speech concerning them by reason of darkness. Christ here descended, as he ascended, in a cloud. Some by this whirlwind and cloud understand the Chaldean army coming out of the north against the land of Judah, bearing down all before them as a tempest; and so it agrees with that which was signified by one of the first of Jeremiah's visions (Jer 1:14, Out of the north an evil shall break forth); but I take it here as an introduction rather to the vision than to the sermons. This whirlwind came to Ezekiel (as that to Elijah, 1Ki 19:11), to prepare the way of the Lord, and to demand attention. He that has eyes, that has ears, let him see, let him hear.
II. The vision itself. A great cloud was the vehicle of this vision, in which it was conveyed to the prophet; for God's pavilion in which he rests, his chariot in which he rides, is darkness and thick clouds, Ps 18:11,104:3. Thus he holds back the face of his throne, lest its dazzling light and lustre should overpower us, by spreading a cloud upon it. Now,
1. The cloud is accompanied with a fire, as upon Mount Sinai, where God resided in a thick cloud; but the sight of his glory was like a devouring fire (Ex 24:16,17), and his first appearance to Moses was in a flame of fire in the bush; for our God is a consuming fire. This was a fire enfolding itself, a globe, or orb, or wheel of fire. God being his own cause, his own rule, and his own end, if he be as a fire, he is as a fire enfolding itself, or (as some read it) kindled by itself. The fire of God's glory shines forth, but it quickly enfolds itself; for he lets us know but part of his ways; the fire of God's wrath breaks forth, but it also quickly enfolds itself, for the divine patience suffers not all his wrath to be stirred up. If it were not a fire thus enfolding itself, O Lord! who shall stand?
2. The fire is surrounded with a glory: A brightness was about it, in which it enfolded itself, yet it made some discovery of itself. Though we cannot see into the fire, cannot by searching find out God to perfection, yet we see the brightness that is round about it, the reflection of this fire from the thick cloud. Moses might see God's back parts, but not his face. We have some light concerning the nature of God, from the brightness which encompasses it, though we have not an insight into it, by reason of the cloud spread upon it. Nothing is more easy than to determine that God is, nothing more difficult than to describe what he is. When God displays his wrath as fire, yet there is a brightness about it; for his holiness and justice appear very illustrious in the punishment of sin and sinners: even about the devouring fire there is a brightness, which glorified saints will for ever admire.
3. Out of this fire there shines the colour of amber. We are not told who or what it was that had this colour of amber, and therefore I take it to be the whole frame of the following vision, which came into Ezekiel's view out of the midst of the fire and brightness; and the first thing he took notice of before he viewed the particulars was that it was of the colour of amber, or the eye of amber; that is, it looked as amber does to the eye, of a bright flaming fiery colour, the colour of a burning coal; so some think it should be read. The living creatures which he saw coming out of the midst of the fire were seraphim—burners; for he maketh his angels spirits, his ministers a flaming fire.
4. That which comes out of the fire, of a fiery amber colour, when it comes to be distinctly viewed, is the likeness of four living creatures; not the living creatures themselves (angels are spirits, and cannot be seen), but the likeness of them, such a hieroglyphic, or representation, as God saw fit to make use of for the leading of the prophet, and us with him, into some acquaintance with the world of angels (a matter purely of divine revelation), so far as is requisite to possess us with an awful sense of the greatness of that God who has angels for his attendants, and the goodness of that God who has appointed them to be attendants on his people. The likeness of these living creatures came out of the midst of the fire; for angels derive their being and power from God; they are in themselves, and to us, what he is pleased to make them; their glory is a ray of his. The prophet himself explains this vision (Eze 10:20): I knew that the living creatures were the cherubim, which is one of the names by which the angels are known in scripture. To Daniel was made known their number, ten thousand times ten thousand, Da 7:10. But, though they are many, yet they are one, and that is made known to Ezekiel here; they are one in nature and operation, as an army, consisting of thousands, is yet called a body of men. We have here an account of,
(1.) Their nature. They are living creatures; they are the creatures of God, the work of his hands; their being is derived; they have not life in and of themselves, but receive it from him who is the fountain of life. As much as the living creatures of this lower world excel the vegetables that are the ornaments of earth, so much do the angels, the living creatures of the upper world, excel the sun, moon, and stars, the ornaments of the heavens. The sun (say some) is a flame of fire enfolding itself, but it is not a living creature, as angels, those flames of fire, are. Angels are living creatures, living beings, emphatically so. Men on earth are dying creatures, dying daily (in the midst of life we are in death), but angels in heaven are living creatures; they live indeed, live to good purpose; and, when saints come to be equal unto the angels, they shall not die any more, Lu 20:36.
(2.) Their number. They are four; so they appear here, though they are innumerable; not as if these were four particular angels set up above the rest, as some have fondly imagined, Michael and Gabriel, Raphael and Uriel, but for the sake of the four faces they put on, and to intimate their being sent forth towards the four winds of heaven, Mt 24:31. Zechariah saw them as four chariots going forth east, west, north, and south, Zec 6:1. God has messengers to send every way; for his kingdom is universal, and reaches to all parts of the world.
(3.) Their qualifications, by which they are fitted for the service of their Maker and Master. These are set forth figuratively and by similitude, as is proper in visions, which are parables to the eye. Their description here is such, and so expressed, that I think it is not possible by it to form an exact idea of them in our fancies, or with the pencil, for that would be a temptation to worship them; but the several instances of their fitness for the work they are employed in are intended in the several parts of this description. Note, It is the greatest honour of God's creatures to be in a capacity of answering the end of their creation; and the more ready we are to every good work the nearer we approach to the dignity of angels. These living creatures are described here, [1.] By their general appearance: They had the likeness of a man; they appeared, for the main, in a human shape, First, To signify that these living creatures are reasonable creatures, intelligent beings, who have the spirit of a man which is the candle of the Lord. Secondly, To put an honour upon the nature of man, who is made lower, yet but a little lower, than the angels, in the very next rank of beings below them. When the invisible intelligences of the upper world would make themselves visible, it is in the likeness of man. Thirdly, To intimate that their delights are with the sons of men, as their Master's are (Pr 8:31), that they do service to men, and men may have spiritual communion with them by faith, hope, and holy love. Fourthly, The angels of God appear in the likeness of man because in the fulness of time the Son of God was not only to appear in that likeness, but to assume that nature; they therefore show this love to it. [2.] By their faces: Every one had four faces, looking four several ways. In St. John's vision, which has a near affinity with this, each of the four living creatures has one of these faces here mentioned (Re 4:7); here each of them has all four, to intimate that they have all the same qualifications for service; though, perhaps, among the angels of heaven, as among the angels of the churches, some excel in one gift and others in another, but all for the common service. Let us contemplate their faces till we be in some measure changed into the same image, that we may do the will of God as the angels do it in heaven. They all four had the face of a man (for in that likeness they appeared, Eze 1:5), but, besides that, they had the face of a lion, an ox, and an eagle, each masterly in its kind, the lion among wild beasts, the ox among tame ones, and the eagle among fowls, Eze 1:10. Does God make use of them for the executing of judgments upon his enemies? They are fierce and strong as the lion and the eagle in tearing their prey. Does he make use of them for the good of his people? They are as oxen strong for labour and inclined to serve. And in both they have the understanding of a man. The scattered perfections of the living creatures on earth meet in the angels of heaven. They have the likeness of man; but, because there are some things in which man is excelled even by the inferior creatures, they are therefore compared to some of them. They have the understanding of a man, and such as far exceeds it; they also resemble man in tenderness and humanity. But, First, A lion excels man in strength and boldness, and is much more formidable; therefore the angels, who in this resemble them, put on the face of a lion. Secondly, An ox excels man in diligence, and patience, and painstaking, and an unwearied discharge of the work he has to do; therefore the angels, who are constantly employed in the service of God and the church, put on the face of an ox. Thirdly, An eagle excels man in quickness and piercingness of sight, and in soaring high; and therefore the angels, who seek things above, and see far into divine mysteries, put on the face of a flying eagle. [3.] By their wings: Every one had four wings, Eze 1:6. In the vision Isaiah had of them they appeared with six, now with four; for they appeared above the throne, and had occasion for two to cover their faces with. The angels are fitted with wings to fly swiftly on God's errands; whatever business God sends them upon they lose no time. Faith and hope are the soul's wings, upon which it soars upward; pious and devout affections are its wings on which it is carried forward with vigour and alacrity. The prophet observes here, concerning their wings, First, That they were joined one to another, Eze 1:9 and again Eze 1:11. They did not make use of their wings for fighting, as some birds do; there is no contest among the angels. God makes peace, perfect peace, in his high places. But their wings were joined, in token of their perfect unity and unanimity and the universal agreement there is among them. Secondly, That they were stretched upward, extended, and ready for use, not folded up, or flagging. Let an angel receive the least intimation of the divine will, and he has nothing to seek, but is upon the wings immediately; while our poor dull souls are like the ostrich, that with much difficulty lifts up herself on high. Thirdly, That two of their wings were made use of in covering their bodies, the spiritual bodies they assumed. The clothes that cover us are our hindrance in work; angels need no other covering than their own wings, which are their furtherance. They cover their bodies from us, so forbidding us needless enquiries concerning them. Ask not after them, for they are wonderful, Jdg 13:18. They cover them before God, so directing us, when we approach to God, to see to it that we be so clothed with Christ's righteousness that the shame of our nakedness may not appear. [4.] By their feet, including their legs and thighs: They were straight feet (Eze 1:7); they stood straight, and firm, and steady; no burden of service could make their legs to bend under them. The spouse makes this part of the description of her beloved, that his legs were as pillars of marble set upon sockets of fine gold (So 5:15); such are the angels' legs. The sole of their feet was like that of a calf's foot, which divides the hoof and is therefore clean: as it were the sole of a round foot (as the Chaldee words it); they were ready for motion any way. Their feet were winged (so the LXX.); they went so swiftly that it was as if they flew. And their very feet sparkled like the colour of burnished brass; not only the faces, but the very feet, of those are beautiful whom God sends on his errands (Isa 52:7); every step the angels take is glorious. In the vision John had of Christ it is said, His feet were like unto fine brass, as if they burned in a furnace, Re 1:15. [5.] By their hands (Eze 1:8): They had the hands of a man under their wings on their four sides, an arm and a hand under every wing. They had not only wings for motion, but hands for action. Many are quick who are not active; they hurry about a great deal, but do nothing to purpose, bring nothing to pass; they have wings, but no hands: whereas God's servants, the angels, not only go when he sends them and come when he calls them, but do what he bids them. They are the hands of a man, which are wonderfully made and fitted for service, which are guided by reason and understanding; for what angles do they do intelligently and with judgment. They have calves' feet; this denotes the swiftness of their motion (the cedars of Lebanon are said to skip like a calf, Ps 29:6); but they have a man's hand, which denotes the niceness and exactness of their performances, as the heavens are said to be the work of God's fingers. Their hands were under their wings, which concealed them, as they did the rest of their bodies. Note, The agency of angels is a secret thing and their work is carried on in an invisible way. In working for God, though we must not, with the sluggard, hide our hand in our bosom, yet we must, with the humble, not let our left hand know what our right hand doeth. We may observe that where these wings were their hands were under their wings; wherever their wings carried them they carried hands along with them, to be still doing something suitable something that the duty of the place requires.
(4.) Their motions. The living creatures are moving. Angels are active beings; it is not their happiness to sit still and do nothing, but to be always well employed; and we must reckon ourselves then best when we are doing good, doing it as the angels do it, or whom it is here observed, [1.] That whatever service they went about they went every one straight forward (Eze 1:9,12), which intimates, First, That they sincerely aimed at the glory of God, and had a single eye to that, in all they did. Their going straight forward supposes that they looked straight forward, and never had any sinister intentions in what they did. And, if thus our eye be single, our whole body will be full of light. The singleness of the eye is the sincerity of the heart. Secondly, That they were intent upon the service they were employed in, and did it with a close application of mind. They went forward with their work; for what their hand found to do they did with all their might and did not loiter in it. Thirdly, That they were unanimous in it: They went straight forward, every one about his own work; they did not thwart or jostle one another, did not stand in one another's light, in one another's way. Fourthly, That they perfectly understood their business, and were thoroughly apprised of it, so that they needed not to stand still, to pause of hesitate, but pursue their work with readiness, as those that knew what they had to do and how to do it. Fifthly, They were steady and constant in their work. They did not fluctuate, did not tire, did not vary, but were of a piece with themselves. They moved in a direct line, and so went the nearest way to work in all they did and lost no time. When we go straight we go forward; when we serve God with one heart we rid ground, we rid work. [2.] They turned not when they went, Eze 1:9,12. First, They made no blunders or mistakes, which would give them occasion to turn back to rectify them; their work needed no correction, and therefore needed not to be gone over again. Secondly, They minded no diversions; as they turned not back, so they turned not aside, to trifle with any thing that was foreign to their business. [3.] They went whither the Spirit was to go (Eze 1:12), either, First, Whither their own spirit was disposed to go; thither they went, having no bodies, as we have, to clog or hinder them. It is our infelicity and daily burden that, when the spirit if willing, yet the flesh is weak and cannot keep pace with it, so that the good which we would do we do it not; but angels and glorified saints labour under no such impotency; whatever they incline or intend to do they do it, and never come short of it. Or, rather, Secondly, Whithersoever the Spirit of God would have them go, thither they went. Though they had so much wisdom of their own, yet in all their motions and actions they subjected themselves to the guidance and government of the divine will. Whithersoever the divine Providence was to go they went, to serve its purposes and to execute its orders. The Spirit of God (says Mr. Greenhill) is the great agent that sets angels to work, and it is their honour that they are led, they are easily led, by the Spirit. See how tractable and obsequious these noble creatures are. Whithersoever the Spirit is to go they go immediately, with all possible alacrity. Note, Those that walk after the Spirit do the will of God as the angels do it. [4.] They ran and returned like a flash of lightning, Eze 1:14. This intimates, First, That they made haste; they were quick in their motions, as quick as lightning. Whatever business they went about they despatched it immediately, in a moment, in the twinkling of an eye. Happy they that have no bodies to retard their motion in holy exercises. And happy shall we be when we come to have spiritual bodies for spiritual work. Satan falls like lightning into his own ruin, Lu 10:18. Angels fly like lightning in their Master's work. The angel Gabriel flew swiftly. Secondly, That they made haste back: They ran and returned; ran to do their work and execute their orders, and then returned to give an account of what they had done and receive new instructions, that they might be always doing. They ran into the lower world, to do what was to be done there; but, when they had done it, they returned like flash of lightning to the upper world again, to the beatific vision of their God, which they could not with any patience be longer from than their service did require. Thus we should be in the affairs of this world as out of our element. Though we run into them, we must not repose in them, but our souls must quickly return like lightning to God their rest and centre.
5. We have an account of the light by which the prophet saw these living creatures, or the looking-glass in which he saw them, Eze 1:13. (1.) He saw them by their own light, for their appearance was like burning coals of fire; they are seraphim-burners, denoting the ardour of their love to God, their fervent zeal in his service, their splendour and brightness, and their terror against God's enemies. When God employs them to fight his battles they are as coals of fire (Ps 18:12) to devour the adversaries, as lightnings shot out to discomfit them. (2.) He saw them by the light of some lamps, which went up and down among them, the shining whereof was very bright. Satan's works are works of darkness; he is the ruler of the darkness of this world. But the angels of light are in the light, and, though they conceal their working, they show their work, for it will bear the light. But we see them and their works only by candle-light, but the dim light of lamps that go up and down among them; when the day breaks, and the shadows flee away, we shall see them clearly. Some make the appearance of these burning coals, and of the lightning that issues out of the fire, to signify the wrath of God, and his judgments, that were now to be executed upon Judah and Jerusalem for their sins, in which angels were to be employed; and accordingly we find afterwards coals of fire scattered upon the city to consume it, which were fetched from between the cherubim, Eze 10:2. But by the appearance of the lamps then we may understand the light of comfort which shone forth to the people of God in the darkness of this present trouble. If the ministry of the angels is as a consuming fire to God's enemies, it is as a rejoicing light to his own children. To the one this fire is bright, it is very reviving and refreshing; to the other, out of the fire comes fresh lightning to destroy them. Note, Good angels are our friends, or enemies, according as God is.
15-25
The Vision of the Wheels (595 BC)
한국어
바퀴의 비전(기원전 595년)
¹⁵ 이제 내가 생물들을 보니, 생물들 곁에 땅 위에 바퀴 하나가 있는데 그 네 얼굴이 있더라.
¹⁶ 그 바퀴들의 모양과 그 구조는 녹보석 색깔과 같고 그 넷이 한 모양이며 그 모양과 구조는 바퀴 가운데에 바퀴가 있는 것 같으니라.
¹⁷ 그들은 갈 때 사방으로 갔습니다. 그리고 갈 때에는 돌이키지 않았습니다.
¹⁸ 반지는 너무 높아서 무서웠습니다. 그리고 그 고리에는 네 주위에 눈이 가득 차 있었습니다.
¹⁹ 생물들이 갈 때에는 바퀴도 그 옆으로 가고 생물들이 땅에서 들리면 바퀴도 들리더라.
²⁰ 영혼이 가는 곳이면 어디든 그들은 갔고 그들의 영혼도 그곳으로 갔다. 그리고 바퀴들이 그들을 향해 들려 들리는데, 이는 생물의 영이 그 바퀴들 안에 있었기 때문입니다.
²¹ 그것들이 갔을 때 이것들은 갔다; 그리고 그들이 서자 이것들도 서 있었습니다. 그것들이 땅에서 들리면 바퀴들도 그 위로 들려 들리니 이는 생물들의 영이 그 바퀴들 안에 있었음이라.
²² 그 생물의 머리 위에 있는 궁창의 형상은 두려운 수정의 색깔 같으니 그 머리 위에 펼쳐져 있더라.
²³ 그리고 궁창 아래에는 그들의 날개가 곧게 펴져 있는데, 그 날개는 서로를 향하고 있었습니다. 각각 두 개가 있어 이쪽을 덮었고, 저마다 두 개가 있어서 저쪽을 덮었습니다.
²⁴ 그리고 그들이 갈 때에 나는 그들의 날개 소리를 들으니 큰 물소리도 같고 전능자의 음성도 같고 말하는 소리도 같고 군대의 소리도 같으니 그들이 설 때에는 날개를 내림이라.
²⁵ 그리고 그들이 서 있을 때 그리고 날개를 내렸을 때, 그들의 머리 위에 있는 궁창에서 음성이 들렸습니다. 선지자는 이 환상에 관해 관찰한 내용을 매우 정확하고 기록했습니다. 그리고 여기 있습니다.
선지자는 이 환상에 관해 관찰한 내용을 매우 정확하게 기록한다. 여기에는 다음 두 가지가 있다.
I. 그가 주목한 바퀴들(겔 1:15-21). 하나님의 영광은 상층 세계에 있는 수행원들의 찬란함뿐 아니라 이 하층 세계를 다스리시는 통치의 확고함에서도 나타난다. 하나님이 하늘의 군대 가운데 자기 뜻대로 행하시는 것을 보았으니, 이제 땅의 주민 가운데서도 그 뜻대로 행하시는 것을 보자. 선지자는 바로 그곳, 곧 땅 위에서 바퀴들을 보았다(겔 1:15). 그가 생물들을 바라보며 그 환상의 영광을 묵상하고 교훈을 받고 있을 때 또 다른 환상이 시야에 나타났다. 하나님이 베푸신 계시를 잘 사용하는 이들은 더 많은 계시를 기대할 수 있다. 있는 자에게 더 주어질 것이기 때문이다. 우리는 때때로 상층 세계에 있는 것만 영광스럽다고 생각하기 쉽다. 그러나 믿음의 눈으로 섭리의 아름다움과 그 왕국의 통치에 빛나는 지혜와 능력과 선하심을 분별할 수 있다면, 진실로 그는 땅에서 심판하시는 하나님이며 자신에게 합당하게 행하신다고 보고 말할 것이다. 이 환상에는 신적 섭리를 어느 정도 밝혀 주는 내용이 많다.
1. 섭리의 경륜은 바퀴들에 비유된다. 그것은 정복자가 승리 가운데 타는 병거의 바퀴일 수도 있으나, 오히려 각 부분이 기계의 규칙적인 운동에 함께 기여하는 시계의 바퀴에 가깝다. 우리는 자연의 운행 또는 바퀴에 관해 읽는다(약 3:6). 여기서는 그것이 자연의 하나님이 이끄시는 것으로 제시된다. 바퀴들은 생물들처럼 스스로 움직이지 않지만 움직일 수 있게 만들어져 거의 끊임없이 작동한다. 이 바퀴들로 상징된 섭리는 변화를 일으킨다. 때로는 바퀴의 한 살이 위에 있고 때로는 다른 살이 위에 있다. 그러나 위의 천체들처럼 자체 축을 따라 도는 운동은 매우 규칙적이고 확고하다. 바퀴의 움직임은 원형이다. 섭리의 회전을 통하여 사물은 이전에 있었던 것과 같은 형편과 상태로 돌아온다. 지금 있는 것이 전에도 있었고 해 아래 새것이 없기 때문이다(전 1:9,10).
2. 바퀴는 그 움직임을 이끄는 생물들 곁에 있었다. 천사들은 하나님의 섭리를 수행하는 일꾼들로 쓰임 받으며, 우리가 생각하는 것보다 훨씬 크게 이차 원인들의 움직임을 신적 목적에 봉사하도록 이끈다. 생물들과 바퀴들은 함께 움직이고 함께 멈출 만큼 긴밀히 연결되어 있었다. 천사들이 부지런히 일하고 있었는가? 사람들이 자각하지 못한 채 자비나 심판을 위한 천사들의 손에 도구로 사용되고 있었다. 또는 사람들이 자기 계획을 이루려고 활동하는가? 동시에 천사들은 그들을 제어하고 지배하도록 활동한다. 이 점이 여기서 거듭 강조된다. 생물들이 어떤 일을 이루려고 갈 때 바퀴들도 그 곁에서 갔다(겔 1:19). 하나님이 천사들의 사역으로 행하실 일이 있을 때에는 모든 이차 원인이 그 일에 함께하도록 준비되어 있거나 준비된다. 또 생물들이 멈추면 바퀴들도 멈추었다(겔 1:21). 천사들이 일을 마쳤을 때 이차 원인들도 자기 일을 마친 것이다. 생물들이 땅에서 들려 올라가, 기적을 행하거나 물을 가르거나 해를 멈추게 하는 일처럼 통상적인 자연의 경로를 벗어난 섬김으로 높아지면, 본성상 땅을 향하려는 바퀴들도 그들과 조화를 이루어 그 곁에서 들려 올라갔다. 이 사실이 겔 1:19-21에서 세 번 언급된다. 모든 하등 피조물은 창조주께서 천사들의 사역을 통하여 지시하고 영향을 주시는 대로 존재하고 움직이며 활동한다. 보이는 결과들은 보이지 않는 원인들에 의해 관리되고 다스려진다. 그 이유는 생물들의 영이 바퀴들 안에 있었기 때문이다. 천사들과 그 모든 활동을 인도하고 다스리는 하나님의 동일한 지혜와 능력과 거룩, 동일한 뜻과 계획이 천사들을 통하여 이 하층 세계 피조물들의 모든 움직임과 그 사건과 결과를 정돈하고 배치한다. 하나님은 세계의 영혼과 같아서 위의 것과 아래의 것 모두에 생기를 주신다. 그러므로 자연적 몸의 상부와 하부가 조화를 이루듯 양쪽 세계도 완전한 조화 가운데 움직인다. 그래서 영이 가려는 곳이면 어디든, 곧 하나님이 행하고 이루기로 뜻하고 계획하신 곳이면 어디든 그들의 영도 그곳으로 갔다. 이는 천사들이 의식적이고 의도적으로 그 일을 이루는 데 자신을 바쳤다는 뜻이다. 또 그들의 영이 바퀴들 안에 있었으므로 바퀴들도 그 곁에서 들려 올라갔다. 자연의 능력과 사람의 의지가 모두 하나님의 의도에 봉사하도록 움직이며, 그들은 비록 그렇게 뜻하지 않고 마음으로 그렇게 생각하지 않더라도 하나님의 의도를 틀림없이 저항할 수 없는 방식으로 이룬다는 뜻이다(사 10:7; 미 4:11,12). 그러므로 하나님의 명령하시는 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지지 않을 때에도, 하나님의 목적과 계획의 뜻은 그렇게 이루어지며 반드시 이루어질 것이다.
3. 바퀴에는 서로 다른 네 방향을 바라보는 네 면이 있었다(겔 1:15). 이는 하나님의 섭리가 동서남북 세상 모든 지역에서 작용하며 가장 먼 구석까지 미친다는 뜻이다. 섭리의 바퀴를 어느 쪽에서 바라보든 그 바퀴는 당신을 향한 얼굴을 가지고 있다. 그것은 이목구비와 안색을 경탄할 만한 아름다운 얼굴이다. 그 음성을 들을 준비만 되어 있다면 당신에게 말하려는 듯 바라본다. 잘 그린 그림이 자기를 바라보는 모든 이를 바라보는 눈을 지닌 것과 같다. 그 바퀴는 네 면을 가짐으로써 내부에 네 바퀴를 이루었고, 그것들은 네 방향으로 나아갔다(겔 1:17). 에스겔은 처음에 그것을 한 바퀴, 곧 하나의 구체로 보았으나(겔 1:15), 뒤에는 네 바퀴임을 보았다. 그러나 그 넷은 한 모양이었다(겔 1:16). 서로 닮았을 뿐 아니라 마치 하나인 것 같았다. 이는 다음을 뜻한다. (1) 섭리의 한 사건은 다른 사건과 닮았다. 우리에게 일어나는 일은 사람에게 공통된 것이므로 이상하게 여겨서는 안 된다. (2) 서로 다른 사건들이 동일한 결과를 향하며 같은 목적에 부응하도록 함께 작용한다.
4. 그 모양과 구조는 녹주석의 빛깔과 같았다고 한다(겔 1:16). 원어로는 다시스의 빛깔, 곧 바다의 빛깔이다. 녹주석은 바다의 초록빛을 띠며 우리는 그것을 ‘푸른 넵투누스’의 빛이라 부른다. 이 세상 사물의 성질은 끊임없이 흐르면서도 각 부분이 지속적으로 이어지고 결합하는 바다와 같다. 사건들은 사슬처럼 언제나 어느 한 방향으로 서로를 이끌어 간다. 바다가 밀려왔다 물러가듯 섭리의 배치도 그러하지만, 언제나 정해진 때와 한도 안에서 움직인다. 바다와 공기가 파랗게 보이는 것은 둘을 조금밖에 꿰뚫어 보지 못하는 우리 시야의 짧음과 약함 때문이다. 그러므로 섭리의 모양과 구조가 이 빛깔에 비유되는 것은 적절하다. 우리는 하나님이 행하시는 일을 처음부터 끝까지 찾아낼 수 없기 때문이다(전 3:11). 우리가 보는 것은 그분의 길의 일부일 뿐이며(욥 26:14), 그 너머는 모두 푸르게 보인다. 이는 우리가 그것에 관해 사실상 알지 못하며 그것이 우리 시야에서 훨씬 높이 있음을 깨닫게 한다.
5. 그 모양과 구조는 또한 바퀴 안에 바퀴가 있는 것 같았다고 한다. 여기서도 선지자에게 보인 모양은 실제 구조를 드러내기 위한 것이었다. 사람의 겉모습과 실제 행위는 자주 다르지만, 하나님의 섭리가 보이는 모습과 실제 하는 일은 일치한다. 둘이 달라 보인다면 그것은 우리의 무지와 오해 때문이다. 둘 다 바퀴 안에 바퀴, 곧 큰 바퀴가 작은 바퀴를 움직이는 것 같았다. 여기서 수학적인 구조를 설명하려는 것은 아니다. 이는 섭리의 배치가 우리에게 복잡하고 뒤얽혀 설명할 수 없는 것처럼 보이지만, 결국에는 모든 일이 최선이 되도록 지혜롭게 정돈되었음이 드러난다는 뜻이다. 그러므로 하나님이 하시는 일을 지금은 알지 못해도 이후에는 알게 될 것이다(요 13:7).
6. 이 바퀴들의 움직임도 생물들의 움직임처럼 확고하고 규칙적이며 한결같았다. 갈 때에 돌이키지 않았다(겔 1:17). 그들은 길을 잘못 들지 않았고 마땅히 가야 할 것과 다르게 움직이지도 않았기 때문이다. 하나님은 섭리 가운데 자기 일을 앞에 두고 그것을 전진시키신다. 우리 눈에는 뒤로 가는 것처럼 보여도 그 일은 계속 앞으로 나아간다. 바퀴들은 영의 지시를 따라 갔으므로 돌이키지 않았다. 우리도 성령의 인도를 따랐다면, 잘못한 일을 회개로 되돌리고 다시 해야 하는 일이 없었을 것이다. 어떤 이들의 번역처럼 생명의 영이 바퀴들 안에 있어 그것들을 쉽고 고르게 이끌었으므로 갈 때에 돌이키지 않았다.
7. 바퀴의 테, 곧 가장자리는 높고 두려웠다(겔 1:18). 둘레가 엄청나게 커서 세워져 움직이기 시작하자 선지자는 바라보는 것조차 두려워했다. 하나님의 생각이 포괄하는 광대함과 그 계획이 미치는 범위는 참으로 놀랍다. 섭리의 원을 묘사하려 할 때 우리는 경탄에 사로잡혀 압도된다. 하나님의 계획은 얼마나 높고 깊은가! 이를 생각하면 우리 안에 경외가 일어나야 한다.
8. 바퀴의 둘레는 눈으로 가득했다. 환상의 이 정황은 무엇보다 놀랍지만 동시에 가장 의미심장하다. 이는 섭리의 모든 움직임이 무한한 지혜의 지도를 받는다는 사실을 분명히 나타낸다. 사건의 결과는 눈먼 운명이 아니라 온 땅을 두루 살피며, 어디서나 악인과 선인을 감찰하시는 주님의 눈에 의해 결정된다. 사건들의 원동력과 방향을 우리가 설명할 수 없어도, 모든 것이 지혜롭고 모든 것을 보시는 하나님의 인식과 지도 아래 있다는 사실은 우리에게 큰 만족을 주며 마땅히 그래야 한다.
II. 그가 생물들의 머리 위에 있는 궁창을 주목했다. 생물들이 움직이고 바퀴들이 그 곁에서 움직이는 것을 본 뒤 그는 위를 바라보았다. 이 하층 세계에서 섭리의 여러 움직임을 관찰할 때 우리도 그렇게 하는 것이 마땅하다. 위를 바라보자 그는 생물들의 머리 위로 펼쳐진 궁창을 보았다(겔 1:22). 성경이 자주 말하듯 땅에서 일어나는 일은 하늘 아래서, 곧 하늘의 감찰과 영향 아래서 일어난다. 다음을 살펴보자.
1. 그가 본 것. 궁창은 두려운 수정의 빛깔 같았다. 참으로 영광스러웠으나 두려움을 일으키는 영광이었다. 그 광대함과 빛남이 선지자를 경탄하게 하고 엄숙한 경외로 사로잡았다. 이는 두려운 얼음 또는 서리로도 읽을 수 있다. 얼어붙은 눈의 빛깔이나 북쪽 바다의 매우 두려운 얼음 산맥과 같다는 뜻이다. 대담한 죄인들은 *하나님이 흑암한 구름을 뚫고 심판하실 수 있는가?*라고 묻는다(욥 22:13). 그러나 우리가 흑암한 구름으로 여기는 것도 하나님께는 수정처럼 투명하다. 하나님은 그것을 통하여 거하시는 곳에서 땅의 모든 주민을 굽어보신다(시 33:14). 선지자는 궁창 아래서 생물들의 날개가 똑바로 서 있는 것을 보았다(겔 1:23). 그들은 필요에 따라 날거나 몸을 가리는 데 날개를 사용했다. 하나님은 높은 곳, 곧 궁창 위에 계시고 천사들은 궁창 아래 있다. 이는 천사들이 하나님의 통치에 복종하며, 하늘의 열린 궁창에서 하나님의 심부름을 하려고 날아가고 한마음으로 그분을 섬길 준비가 되어 있음을 뜻한다.
2. 그가 들은 것. (1) 그는 천사들의 날개 소리를 들었다(겔 1:24). 벌과 다른 곤충들이 날개를 떨며 큰 소리를 내듯 천사들도 그러했다. 이는 하나님이 궁창에서 선지자에게 곧 하실 말씀에 주의를 기울이도록 깨우기 위함이었다(겔 1:25). 천사들은 자신이 쓰임 받는 섭리의 사건들을 통하여 사람들에게 하나님의 경보를 울리고 그분의 음성을 듣도록 일깨운다. 바로 그 음성이 성읍을 향해 외치며, 지혜로운 자들이 듣고 깨닫는다. 그 날개 소리는 큰 물소리처럼, 곧 바다의 격동과 포효처럼 컸고 두려웠으며, 전쟁을 뜻하는 군대의 소리 같았다. 그러나 그것은 말소리였으므로 분명하고 이해할 수 있었으며 분명하지 않은 소리를 내지 않았다. 더구나 그것은 전능자의 음성과 같았다. 우리가 깨달을 수만 있다면 하나님은 섭리를 통하여 한 번 말씀하시고 또다시 말씀하시기 때문이다(욥 33:14). 주님의 음성이 외친다(미 6:9). (2) 그는 궁창에서 나오는 음성, 곧 그곳 보좌에 앉으신 분의 음성을 들었다(겔 1:25). 천사들은 움직일 때 날개로 소리를 냈다. 그러나 그 소리로 무관심한 세상을 깨운 뒤에는 멈추어 서서 날개를 내렸다. 깊은 침묵이 이루어져 하나님의 음성이 더 잘 들리게 하려는 것이었다. 섭리의 음성은 사람들의 귀를 말씀의 음성에 열어 주며, 판사가 판결할 때 큰 소리로 침묵을 명하는 전령의 역할을 한다. 들을 귀 있는 자는 들으라. 땅의 소음은 우리의 주의를 궁창에서 나오는 음성으로 돌려야 한다. 하늘에서 말씀하시는 분을 외면한다면 우리가 어떻게 피하겠는가!
bản gốc tiếng anh
The Vision of the Wheels (595 BC)
¹⁵ Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces.
¹⁶ The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel.
¹⁷ When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went.
¹⁸ As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four.
¹⁹ And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up.
²⁰ Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.
²¹ When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creatures was in the wheels.
²² And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above.
²³ And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies.
²⁴ And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of a host: when they stood, they let down their wings.
²⁵ And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings.
The prophet is very exact in making and recording his observations concerning this vision. And here we have,
I. The notice he took of the wheels, Eze 1:15-21. The glory of God appears not only in the splendour of his retinue in the upper world, but in the steadiness of his government here in this lower world. Having seen how God does according to his will in the armies of heaven, let us now see how he does according to it among the inhabitants of the earth; for there, on the earth, the prophet saw the wheels, Eze 1:15. As he beheld the living creatures, and was contemplating the glory of that vision and receiving instruction from it, this other vision presented itself to his view. Note, Those who make a good use of the discoveries God has favoured them with may expect further discoveries; for to him that hath shall be given. We are sometimes tempted to think there is nothing glorious but what is in the upper world, whereas, could we with an eye of faith discern the beauty of Providence and the wisdom, power, and goodness, which shine in the administration of that kingdom, we should see, and say, Verily he is a God that judgeth in the earth and acts like himself. There are many things in this vision which give us some light concerning the divine Providence. 1. The dispensations of Providence are compared to wheels, either the wheels of a chariot, in which the conqueror rides in triumph, or rather the wheels of a clock or watch, which all contribute to the regular motion of the machine. We read of the course or wheel of nature (Jam 3:6), which is here set before us as under the direction of the God of nature. Wheels, though they move not of themselves, as the living creatures do, are yet made movable and are almost continually kept in action. Providence, represented by these wheels, produces changes; sometimes one spoke of the wheel is uppermost and sometimes another; but the motion of the wheel on its own axletree, like that of the orbs above, is very regular and steady. The motion of the wheels is circular; by the revolutions of Providence things are brought to the same posture and pass which they were in formerly; for the thing that is is that which has been, and there is no new thing under the sun, Ec 1:9,10. 2. The wheel is said to be by the living creatures, who attended it to direct its motion; for the angels are employed as the ministers of God's providence, and have a greater hand in directing the motions of second causes to serve the divine purpose than we think they have. Such a close connexion is there between the living creatures and the wheels that they moved and rested together. Were angels busily employed? Men were busily employed as instruments in their hand, whether of mercy or judgment, though they themselves were not aware of it. Or, Are men active to compass their designs? Angels at the same time are acting to control and overrule them. This is much insisted on here (Eze 1:19): When the living creatures went, to bring about any business, the wheels went by them; when God has work to do by the ministry of angels second causes are all found, or made, ready to concur in it; and (Eze 1:21) when those stood these stood; when the angels had done their work the second causes had done theirs. If the living creatures were lifted up from the earth, were elevated to any service above the common course of nature and out of the ordinary road (as suppose in the working of miracles, the dividing of the water, the standing still of the sun), the wheels, contrary to their own natural tendency, which is towards the earth, move in concert with them, and are lifted up over against them; this is thrice mentioned, Eze 1:19-21. Note, All inferior creatures are, and move, and act, as the Creator, by the ministration of angels, directs and influences them. Visible effects are managed and governed by invisible causes. The reason given of this is because the spirit of the living creatures was in the wheels; the same wisdom, power, and holiness of God, the same will and counsel of his, that guides and governs the angels and all their performances, does, by them, order and dispose of all the motions of the creatures in this lower world and the events and issues of them. God is the soul of the world, and animates the whole, both that above and that beneath, so that they move in perfect harmony, as the upper and lower parts of the natural body do, so that whithersoever the Spirit is to go (whatever God wills and purposes to be done and brought to pass) thither their spirit is to go; that is, the angels, knowingly and designedly, set themselves to bring it about. And their spirit is in the wheels, which are therefore lifted up over against them; that is, both the powers of nature and the wills of men are all made to serve the intention, which they infallibly and irresistibly effect, though perhaps they mean not so, neither doth their heart think so, Isa 10:7, Mic 4:11,12. Thus, though the will of God's precept be not done on earth as it is done in heaven, yet the will of his purpose and counsel is, and shall be. 3. The wheel is said to have four faces, looking four several ways (Eze 1:15), denoting that the providence of God exerts itself in all parts of the world, east, west, north, and south, and extends itself to the remotest corners of it. Look which way you will upon the wheel of Providence, and it has a face towards you, a beautiful one, which you may admire the features and complexion of; it looks upon you as ready to speak to you, if you be but ready to hear the voice of it; like a well-drawn picture, it has an eye upon all that have an eye upon it. The wheel had so four faces that it had in it four wheels, which went upon their four sides, Eze 1:17. At first Ezekiel saw it as one wheel (Eze 1:15), one sphere; but afterwards he saw it was four, but they four had one likeness (Eze 1:16); not only they were like one another, but they were as if they had been one. This intimates, (1.) That one event of providence is like another; what happens to us is that which is common to men and what we are not to think strange. (2.) That various events have a tendency to the same issue and concur to answer the same intention. 4. Their appearance and their work are said to be like the colour of a beryl (Eze 1:16), the colour of Tarshish (so the word is), that is, of the sea; the beryl is of that colour, sea-green; blue Neptune we call it. The nature of things in this world is like that of the sea, which is in a continual flux and yet there is a constant coherence and succession of its parts. There is a chain of events which is always drawing one way or other. The sea ebbs and flows, so does Providence in its disposals, but always in the stated appointed times and measures. The sea looks blue, as the air does, because of the shortness and feebleness of our sight, which can see but a little way of either; to that colour therefore are the appearance and work of Providence fitly compared, because we cannot find out that which God does from the beginning to the end, Ec 3:11. We see but parts of his ways (Job 26:14), and all beyond looks blue, which gives us to understand no more concerning it but that in truth we know it not; it is far above out of our sight. 5. Their appearance and their work are likewise said to be as it were a wheel in the middle of a wheel. Observe here again, Their appearance to the prophet is designed to set forth what their work really is. Men's appearance and their work often differ, but the appearance of God's providence and its work agree; if they seem to differ, it is through our ignorance and mistake. Now both were as a wheel in a wheel, a less wheel moved by a greater. We pretend not to give a mathematical description of it. The meaning is that the disposals of Providence seem to us intricate, perplexed, and unaccountable, and yet that they will appear in the issue to have been all wisely ordered for the best; so that though what God does we know not now, yet we shall know hereafter, Joh 13:7. 6. The motion of these wheels, like that of the living creatures, was steady, regular, and constant: They returned not when they went (Eze 1:17), because they never went amiss, nor otherwise than they should do. God, in his providence, takes his work before him, and he will have it forward; and it is going on even when it seems to us to be going backward. They went as the Spirit directed them, and therefore returned not. We should not have occasion to return back as we have, and to undo that by repentance which we have done amiss, and to do it over again, if we were but led by the Spirit and followed his direction. The Spirit of life (so some read it) was in the wheels, which carried them on with ease and evenness, and then they returned not when they went. 7. The rings, or rims, of the wheels were so high that they were dreadful, Eze 1:18. They were of a vast circumference, so that when they were reared, and put in motion, the prophet was even afraid to look upon them. Note, The vast compass of God's thought, and the vast reach of his design, are really astonishing; when we go about to describe the circle of Providence we are struck with amazement and are even swallowed up. O the height and depth of God's councils! The consideration of them should strike an awe upon us. 8. They were full of eyes round about. This circumstance of the vision is most surprising of all, and yet most significant, plainly denoting that the motions of Providence are all directed by infinite wisdom. The issues of things are not determined by a blind fortune, but by those eyes of the Lord which run to and fro through the earth, and are in every place, beholding the evil and the good. Note, It is a great satisfaction to us, and ought to be so, that, though we cannot account for the springs and tendencies of events, yet they are all under the cognizance and direction of an all-wise all-seeing God.
II. The notice he took of the firmament above over the heads of the living creatures. When he saw the living creatures moving, and the wheels by them, he looked up, as it is proper for us to do when we observe the various motions of providence in this lower world; looking up, he saw the firmament stretched forth over the heads of the living creatures, Eze 1:22. What is done on earth is done under the heaven (as the scripture often speaks), under its inspection and influence. Observe, 1. What he saw: The firmament was as the colour of the terrible crystal, truly glorious, but terribly so; the vastness and brightness of it put the prophet into an amazement and struck him with an awful reverence. The terrible ice, or frost (so it may be read), the colour of snow congealed, or as mountains of ice in the northern seas, which are very frightful. Daring sinners ask, Can God judge through the dark cloud? Job 22:13. But that which we take to be a dark cloud is to him transparent as crystal, through which, from the place of his habitation, he looks upon all the inhabitants of the earth, Ps 33:14. Under the firmament he saw the wings of the living creatures erect, Eze 1:23. When they pleased they used them either for flight or for covering. God is on high, above the firmament; the angels are under the firmament, which denotes their subjection to God's dominion and their readiness to fly on his errands in the open firmament of heaven, and to serve him unanimously. 2. What he heard. (1.) He heard the noise of the angels' wings, Eze 1:24. Bees and other insects make a great noise with the vibration of their wings; here the angels do so, to awaken the attention of the prophet to that which God was about to say to him from the firmament, Eze 1:25. Angels, by the providences they are employed in, sound God's alarms to the children of men and stir them up to hear his voice; for that is it that cries in the city and is heard and understood by the men of wisdom. The noise of their wings was loud and terrible, as the noise of great waters (like the rout or roaring of the sea), and as the noise of a host, the noise of war; but it was articulate and intelligible, and did not give an uncertain sound; for it was the voice of speech; nay, it was as the voice of the Almighty, for God, by his providences, speaks once, yea, twice, if we could by perceive it, Job 33:14. The Lord's voice cries, Mic 6:9. (2.) He heard a voice from the firmament, from him that sits upon the throne there, Eze 1:25. When the angels moved they made a noise with their wings; but, when with that they had roused a careless world, they stood still, and let down their wings, that there might be a profound silence, and so God's voice might be the better heard. The voice of Providence is designed to open men's ears to the voice of the word, to do the office of the crier, who with a loud voice charges silence while the judge passes sentence. He that has ears to hear, let him hear. Note, Noises on earth should awaken our attention to the voice from the firmament; for how shall we escape if we turn away from him that speaks from heaven!
26-28
The Vision of the Divine Throne (595 BC)
한국어
신성한 보좌의 환상(기원전 595년)
²⁶ 그리고 그들의 머리 위에 있는 궁창 위에 보좌의 형상이 있어 남보석의 모양 같고 그 보좌의 형상 위에 한 형상이 있어 그 위에 사람의 모양 같더라.
²⁷ 내가 보니 그 빛은 호박색 같고 그 안을 둘린 불 모양 같으니 그 허리 모양에서 위로는 그 허리 모양에서 아래로 내가 보니 불 모양 같고 그 주위가 빛나더라.
²⁸ 비 내리는 날 구름 속에 있는 활의 모양과 같이 그 주위에 있는 광채의 모양도 같았느니라. 이는 여호와의 영광의 형상의 모양이니라 그리고 내가 그것을 보고 엎드려 말씀하시는 분의 음성을 들었습니다.
이 환상의 다른 모든 부분은 이것을 위한 서문과 도입에 불과했다. 하나님은 앞선 부분에서 자신이 천사들의 주인이며 이 하층 세계의 모든 일을 다스리는 최고의 통치자임을 알리셨다. 그러므로 하나님이 선지자들을 통해 행하겠다고 약속하거나 경고하시는 것은 무엇이든 이루실 수 있다고 쉽게 결론 내릴 수 있다. 천사들은 하나님의 종이며 사람들은 그분의 도구다. 그러나 이제 선지자에게, 그리고 선지자를 통하여 교회에 신적 계시가 주어질 것이므로 생물들이나 바퀴들보다 더 높은 곳을 바라보아야 하며, 이 절들에 기록된 영원한 말씀에게서 계시를 기대해야 한다. 에스겔은 궁창에서 음성이 들리자 요한처럼 자기에게 말하는 음성을 보려고 위를 바라보았고, 인자 같은 이를 보았다(계 1:12,13). 제이 위격은 인간의 형상을 영원히 입으시기 전에도 때때로 사람의 모습을 취해 보이셨다. 그래서 예언의 영은 그리스도의 영(벧전 1:11)이며 예수의 증언이라 불린다(계 19:10).
1. 선지자가 본 그리스도의 이 영광은 생물들의 머리 위에 있는 궁창 위에 있었다(겔 1:26). 천사들의 머리조차 주 예수의 발 아래 있다. 그들의 머리 위에 있는 궁창이 그분의 발 아래 있기 때문이다. 천사들과 권세들과 능력들이 그분께 복종한다(벧전 3:22). 구속주께서 성육신 전에 가지신 이 존귀와 통치는, 성육신하여 천사보다 잠시 낮아지셨을 때의 낮아지심을 더욱 크게 드러낸다(히 2:9).
2. 그가 처음 주목한 것은 보좌였다. 신적 계시는 왕의 권위가 뒷받침하고 지지하기 때문이다. 우리는 믿음의 눈으로 하나님과 그리스도를 보좌에 앉으신 분으로 바라보아야 한다. 요한이 환상에서 처음 발견한 것도 하늘에 세워진 보좌였으며(계 4:2), 이는 경외와 복종을 명한다. 그 보좌는 영광의 보좌, 은혜의 보좌, 승리의 보좌, 통치의 보좌, 심판의 보좌다. 주님은 하늘에 자기 보좌를 세우셨고, 그 보좌를 자기 아들을 위하여 마련하여 그를 거룩한 산 시온의 왕으로 세우셨다.
3. 그는 보좌 위에서 사람의 모습을 보았다. 궁창 위의 보좌에 바로 그곳에서도 사람의 형상으로 나타나기를 부끄러워하지 않는 분이 앉아 계신다는 것은 사람의 자녀들에게 좋은 소식이다. 다니엘은 환상 가운데 인자 같은 이에게 나라와 통치가 주어지는 것을 보았다. 그분은 이 환상들에서 인자로 나타나셨고, 인자이므로 심판을 집행할 권세를 받으셨다(요 5:27).
4. 그는 그분이 이 보좌 위에 군주와 재판관으로 계신 것을 보았다. 그분은 사람의 모양으로 나타나셨지만 인간을 넘어서는 영광 가운데 나타나셨다(겔 1:27). (1) 하나님은 빛나는 빛이신가? 그리스도도 그러하시다. 선지자가 그분을 보았을 때 호박색 같은 빛, 곧 사방을 두른 광채를 보았다. 하나님은 빛 가운데 거하시며 빛을 옷처럼 두르시기 때문이다. 구속주께서는 우리의 구원을 이루시려고 자신의 영광이 인성의 휘장에 가려지도록 허락하셨으니, 우리를 위해 얼마나 낮아지셨는가! (2) 하나님은 소멸하는 불이신가? 그리스도도 그러하시다. 허리 위쪽과 아래쪽 모두에 불의 모습이 있었다. 허리 위의 불은 호박색 빛 안쪽을 둘러싸고 있어 내면에 감추어져 있었다. 허리 아래의 불은 더 외적으로 드러났지만 그 역시 사방에 광채가 있었다. 어떤 이들은 앞의 것이 그리스도의 신성을 뜻한다고 본다. 그 영광과 능력은 호박색 빛 안에 감추어져 있으며 아무도 보지 못했고 볼 수도 없다. 뒤의 것은 그분의 인성을 뜻한다고 본다. 어떤 이들은 그 인성의 영광, 곧 아버지의 독생자의 영광이며 은혜와 진리가 충만한 영광을 보았다(요 1:14). 그 손에서 광선이 나왔지만 그 능력은 그 안에 감추어져 있었다(합 3:4). 인자가 여기서 나타나신 불은 유다와 예루살렘에 곧 집행될 심판을 뜻했을 수도 있다. 그것은 대적들을 삼키는 전능자의 불같은 분노에서 나오는 심판이었다. 가장 담대한 죄인에게도 보좌에 앉으신 분과 어린양의 진노보다 두려운 것은 없다(계 6:16). 주 예수께서 타오르는 불 가운데 나타나실 날이 온다(살후 1:7,8). 그러므로 우리는 아들에게 입 맞추어 그가 진노하지 않게 해야 한다.
5. 보좌 주위에는 무지개가 둘러 있었다(겔 1:28). 요한의 환상에서도 그러했다(계 4:3). 보좌 주위의 광채는 비 오는 날 구름 속 무지개처럼 여러 색을 띠었다. 그것은 위엄의 현시로서 지극히 장엄해 보이는 동시에 자비의 보증으로서 매우 인자하게 보인다. 하나님이 다시는 세상을 물로 멸하지 않겠다고 하신 은혜로운 약속을 확증하기 때문이다. 하나님은 무지개를 바라보고 언약을 기억하겠다고 말씀하셨다(창 9:16). 이는 보좌에 앉으신 분이 언약의 중보자이며, 그분의 통치가 우리를 멸하기 위한 것이 아니라 보호하기 위한 것임을 암시한다. 그분은 우리와 우리 죄가 마땅히 받아야 할 심판 사이에 서시며, 하나님의 모든 약속은 그분 안에서 예와 아멘이 된다. 이제 하나님의 진노의 불이 예루살렘을 향해 터져 나오려 했지만 거기에도 경계가 정해질 것이며 하나님은 완전히 멸하지 않으실 것이다. 이런 경우에 약속하신 대로 무지개를 바라보고 언약을 기억하실 것이기 때문이다(레 26:42).
마지막으로, 이 환상의 결론이 제시된다. 다음을 주목하라. 1. 선지자 자신이 이 환상을 어떻게 이해했는가. 이는 주님의 영광의 형상의 모습이었다. 그는 여기서도 앞에서 줄곧 그랬듯, 하나님의 초월적으로 순수한 본성을 훼손할 수 있는 모든 조잡하고 물질적인 생각을 조심스럽게 막는다. 그는 ‘이분이 주님이시다’라고 말하지 않는다. 하나님은 보이지 않으시기 때문이다. 그는 ‘이는 주님의 영광이었다’라고 말한다. 하나님이 영광스러운 존재로 자신을 기꺼이 나타내신 영광이라는 뜻이다. 그러나 그것조차 주님의 영광 자체가 아니라 그 영광의 형상, 곧 희미한 닮음에 불과하다. 더구나 그 영광에 합당한 형상도 아니고 오직 그 형상의 모습, 곧 그림자일 뿐이며 실체의 참 형상은 아니다(히 10:1).
2. 이 환상이 선지자에게 어떤 인상을 주었는가. 내가 그것을 보았을 때 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. (1) 그는 환상에 압도되었다. 눈부신 광채가 그를 제압하여 얼굴을 땅에 대게 했다. 이 거룩하신 주 하나님 앞에 누가 설 수 있겠는가? 그러나 오히려 (2) 그는 이제 자신에게 주어진 영예를 감당하기에 합당하지 않다는 겸손한 자각과, 자신과 하나님 사이에 전에 어느 때보다 크게 깨달은 무한한 거리를 느끼며 엎드렸다. 그의 마음을 사로잡고 채운 하나님을 향한 거룩한 두려움과 경외의 표지로 얼굴을 땅에 댔다. 하나님이 자신을 우리에게 더 많이 알리실수록 우리는 그분 앞에서 더욱 낮아져야 한다. 그는 하나님의 위엄을 경배하고 자비를 간구하며, 자기 백성의 자녀들을 향해 터져 나오려는 진노를 거두어 달라고 호소하려고 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다.
3. 이 환상에서 어떤 교훈을 받았는가. 그가 본 모든 것은 앞으로 들을 것을 준비하기 위한 것이었다. 믿음은 들음에서 나기 때문이다. 그러므로 그는 말씀하시는 이의 음성을 들었다. 우리는 상형만이 아니라 말씀으로 가르침받는다. 말씀을 받을 준비를 갖추고 얼굴을 땅에 대었을 때 비로소 말씀하시는 이의 음성을 들었다. 하나님은 겸손한 자들을 가르치기를 기뻐하시기 때문이다.
bản gốc tiếng anh
The Vision of the Divine Throne (595 BC)
²⁶ And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.
²⁷ And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about.
²⁸ As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the LORD. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake.
All the other parts of this vision were but a preface and introduction to this. God in them had made himself known as Lord of angels and supreme director of all the affairs of this lower world, whence it is easy to infer that whatever God by his prophets either promises or threatens to do he is able to effect it. Angels are his servants; men are his tools. But now that a divine revelation is to be given to a prophet, and by him to the church, we must look higher than the living creatures or the wheels, and must expect that from the eternal Word, of whom we have an account in these verses. Ezekiel, hearing a voice from the firmament, looked up, as John did, to see the voice that spoke with him, and he saw one like unto the Son of man, Re 1:12,13. The second person sometimes tried the fashion of a man occasionally before he clothed himself with it for good and all; and the Spirit of prophecy is called the Spirit of Christ (1Pe 1:11) and the testimony of Jesus, Re 19:10. 1. This glory of Christ that the prophet saw was above the firmament that was over the heads of the living creatures, Eze 1:26. Note, The heads of angels themselves are under the feet of the Lord Jesus; for the firmament that is over their heads is under his feet. Angels, principalities, and powers are made subject to him, 1Pe 3:22. This dignity and dominion of the Redeemer before his incarnation magnify his condescension in his incarnation, when he was made a little lower than the angels, Heb 2:9. 2. The first thing he observed was a throne; for divine revelation comes backed and supported with a royal authority. We must have an eye of faith to God and Christ as upon a throne. The first thing that John discovered in his visions was a throne set in heaven (Re 4:2), which commands reverence and subjection. It is a throne of glory, a throne of grace, a throne of triumph, a throne of government, a throne of judgment. The Lord has prepared his throne in the heavens, has prepared it for his Son, whom he has set King on his holy hill of Zion. 3. On the throne he saw the appearance of a man. This is good news to the children of men, that the throne above the firmament is filled with one that is not ashamed to appear, even there, in the likeness of man. Daniel, in vision, saw the kingdom and dominion given to one like the Son of man, who therefore has authority given him to execute judgment because he is the Son of man (Joh 5:27), so appearing in these visions. 4. He saw him as a prince and judge upon this throne. Though he appeared in fashion as a man, yet he appeared in more than human glory, Eze 1:27. (1.) Is God a shining light? So is he: when the prophet saw him he saw as the colour of amber, that is, a brightness round about; for God dwells in light, and covers himself with light as with a garment. How low did the Redeemer stoop for us when, to bring about our salvation, he suffered his glory to be eclipsed by the veil of his humanity! (2.) Is God a consuming fire? So is he: from his loins, both upward and downward, there was the appearance of fire. The fire above the loins was round about within the amber; it was inward and involved. That below the loins was more outward and open, and yet that also had brightness round about. Some make the former to signify Christ's divine nature, the glory and virtue of which are hidden within the colour of amber; it is what no man has seen nor can see. The latter they suppose to be his human nature, the glory of which there were those who saw; the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth, Joh 1:14. He had rays coming out of his hand, and yet there was the hiding of his power, Hab 3:4. The fire in which the Son of man appeared here might be intended to signify the judgments that were ready to be executed upon Judah and Jerusalem, coming form that fiery indignation of the Almighty which devours the adversaries. Nothing is more dreadful to the most daring sinners than the wrath of him that sits upon the throne, and of the Lamb, Re 6:16. The day is coming when the Lord Jesus shall be revealed in flaming fire, 2Th 1:7,8. It concerns us therefore to kiss the Son lest he be angry. 5. The throne is surrounded with a rainbow, Eze 1:28. It is so in St. John's vision, Re 4:3. The brightness about it was of divers colours, as the bow that is in the cloud in the day of rain, which, as it is a display of majesty, and looks very great, so it is a pledge of mercy, and looks very kind; for it is a confirmation of that gracious promise God has made that he will not drown the world again, and he has said, I will look upon the bow and remember the covenant, Ge 9:16. This intimates that he who sits upon the throne is the Mediator of the covenant, that his dominion is for our protection, not our destruction, that he interposes between us and the judgments our sins have deserved, and that all the promises of God are in him yea and amen. Now that the fire of God's wrath was breaking out against Jerusalem bounds should be set to it, and he would not make an utter destruction of it, for he would look upon the bow and remember the covenant, as he promised in such a case, Le 26:42.
Lastly, We have the conclusion of this vision. Observe, 1. What notion the prophet himself had of it: This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. Here, as all along, he is careful to guard against all gross corporeal thoughts of God, which might derogate from the transcendent purity of his nature. He does not say, This was the Lord (for he is invisible), but, This was the glory of the Lord, in which he was pleased to manifest himself a glorious being; yet it is not the glory of the Lord, but the likeness of that glory, some faint resemblance of it; nor is it any adequate likeness of that glory, but only the appearance of that likeness, a shadow of it, and not the very image of the thing, Heb 10:1. 2. What impressions it made upon him: When I saw it, I fell upon my face. (1.) He was overpowered by it; the dazzling lustre of it conquered him and threw him upon his face; for who is able to stand before this holy Lord God? Or, rather, (2.) He prostrated himself in a humble sense of his own unworthiness of the honour now done him, and of the infinite distance which he now, more than ever, perceived to be between him and God; he fell upon his face in token of that holy awe and reverence of God with which his mind was possessed and filled. Note, The more God is pleased to make known of himself to us the more low we should be before him. He fell upon his face to adore the majesty of God, to implore his mercy and to deprecate the wrath he saw ready to break out against the children of his people. 3. What instructions he had from it. All he saw was only to prepare him for that which he was to hear; for faith comes by hearing. He therefore heard a voice of one that spoke; for we are taught by words, not merely by hieroglyphics. When he fell on his face, ready to received the word, then he heard the voice of one that spoke; for God delights to teach the humble.
이 장에는 이제 전해질 예언에 관한 내용이 담겨 있다. I. 예언이 주어진 일반적 정황, 곧 예언이 주어진 때(겔 1:1), 장소(겔 1:2), 전달자(겔 1:3)가 기록된다. II. 하나님의 영광에 관한 환상을 통해 이 예언에 이례적인 서론이 제시된다. 1. 상층 세계에서 하나님을 모시는 수행자들과 시종들이 나타난다. 그곳에서 하나님의 보좌는 여기서 ‘생물’이라 불리는 천사들에게 둘러싸여 있다(겔 1:4-14). 2. 바퀴들과 그 움직임으로 상징된 하층 세계에 대한 하나님의 섭리가 나타난다(겔 1:15-25). 3. 보좌에 앉으신 예수 그리스도의 얼굴이 나타난다(겔 1:26-28). 이 세 측면에서 드러나는 하나님의 영광을 더 많이 알고 더욱 친밀하게 교제할수록, 신적 계시는 우리에게 더 강한 지배력을 행사하며 우리는 그것에 더욱 기꺼이 복종하게 된다. 바로 이것이 이 책의 예언들 앞에 이러한 환상들을 서론으로 둔 목적이다. 이처럼 영광스러운 하나님이 말씀하실 때에는 주의 깊고 경외하는 마음으로 듣는 것이 마땅하다. 그렇게 하지 않으면 위험은 우리 자신에게 돌아온다.