Chú giải chương
Ezekiel Chương 21
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. An explication of the prophecy in the close of the foregoing chapter concerning the fire in the forest, which the people complained they could not understand (Eze 21:1-5), with directions to the prophet to show himself deeply affected with it, Eze 21:6,7. II. A further prediction of the sword that was coming upon the land, by which all should be laid waste; and this expressed very emphatically, Eze 21:8-17. III. A prospect given of the king of Babylon's approach to Jerusalem, to which he was determined by divination, Eze 21:18-24. IV. Sentence passed upon Zedekiah king of Judah, Eze 21:25-27. V. The destruction of the Ammonites by the sword foretold, Eze 21:28-32. Thus is this chapter all threatenings.
1-7
Threatenings against Israel; Judgments Predicted (592 BC)
日本語
イスラエルに対する脅し；予告されたさばき（紀元前592年）
¹ 主のことばが私に臨んで言われた。
² 人の子よ、あなたの顔をエルサレムに向け、聖なる所々に向かってあなたのことばを滴らせ、イスラエルの地に向かって預言せよ。
³ イスラエルの地に言え。主はこう仰せられる。見よ。わたしはあなたに逆らい、わたしの剣をその鞘から抜き出し、あなたから正しい者と悪い者とを断ち切る。
⁴ わたしがあなたから正しい者と悪い者とを断ち切るので、わたしの剣は南から北に至るまで、すべての肉に向かってその鞘から出る。
⁵ それはすべての肉が、わたし主が剣をその鞘から抜き出したことを知るためである。それはもはや返らない。
⁶ それゆえ、人の子よ、腰を痛めるほどに嘆け。彼らの目の前で苦々しく嘆け。
⁷ 彼らがあなたに「なぜ嘆くのか」と言うとき、あなたは答えなければならない。「知らせのゆえである。それが来るからだ」。すべての心は溶け、すべての手は弱くなり、すべての霊は弱り、すべての膝は水のようになろう。見よ。それは来る。実現する。主なる神の仰せられることである。
預言者は前の章の終わりで、託されたことばを、それを受け取った言葉通りに忠実に伝え、自分の注釈を加える勇気がなかった。しかし、民が彼がたとえで語ることを見つけて非難したとき、主のことばが再び彼に臨み、その比喩的なことばの鍵を与えられた。それによって民をその意味に入らせ、その異論を黙らせることができるために。すべての人が神の法廷で言い訳がならず、すべての口が止められるであろうから。異言で語る者は「解釈するように祈るべきである」ことに注意せよ（一コリ 14:13）。私たちが人々のたましいについて語るとき、平易さを研究し、最もよく理解されるように表現すべきである。キリストは「弟子たちにたとえを説き明かされた」（マルコ 4:34）。1. 預言者はここでより明らかに、この預言の矢を誰に向けて放つべきかを指示される。彼は「聖なる所々に向かって」その「ことばを滴らせ」なければならない（エゼ 21:2）。聖なる地カナン、聖なる町エルサレム、聖なる家である神殿に向かって。これらは他の場所より高く尊ばれていた。しかし彼らがそれらを汚したとき、かつて聖なる所々で滴ったことばは今やそれらに逆らって滴るであろう。「イスラエルの地に向かって預言せよ」。預言者と預言を持つことはイスラエルの誉れであった。しかしそれらは彼らにさげすまれ、彼らに向けられる。シオンがその価値を知らなかったので、その敵に向けられていた彼女自身の砲列で打たれるのは正当である。2. 彼は南の森を滅ぼすと脅された火の意味について教えられ、民を教えなければならない。それは抜かれた剣、地を荒廃させる戦争の剣を意味した（エゼ 21:3）。「見よ。わたしはあなたに逆らう、イスラエルの地よ」。民を惨めにするのにこれ以上何も必要ない。神が彼らに逆らわれることであって、神が私たちのためにいてくださるなら、だれが私たちに逆らっても恐れる必要がないように、神が私たちに逆らわれるなら、だれが私たちのためにいても望みを持てないからである。そして神の告白する民は、神から離反するとき、かつて彼らのためにいてくださった神を、彼らに逆らわせる。そこにあった火は神が点火されたものであったか。ここでの剣は神の剣であり、神が備え、神が委任を与える剣である。それを鞘から引き出されるのは神ご自身である。そこで剣は何の害も脅かさずに静かに置かれていた。国々の間で剣が鞘から抜かれるとき、神の御手がそこに認められ、認められなければならないことに注意せよ。火は「すべての青木とすべての枯れ木」を食い尽くしたか。剣も同様に「正しい者と悪い者」を断ち切る。国の一般的な災いにおいて、良い者も悪い者も巻き込まれた。正しい者はバビロンに捕囚として送られたとき「イスラエルの地から断ち切られた」。おそらく彼らのうちのだれも、あるいはほとんどだれも「生ける者の地から」断ち切られなかったが。ダニエルとその仲間、エゼキエルのような優れた人々がその初期の悩みにおいて地から断ち切られ、バビロンに運ばれたことは、イスラエルの地にとって不吉な前兆であった。しかし剣が「正しい者と悪い者」を断ち切る（「一方を他方と同様に食い尽くす」、サム下 11:25）としても、「正しい者が悪い者と同じである」と考えることは断じてあってはならない（創 18:25）。いや。神の恵みと慰めは、神の摂理が違いを作らないように見えるとき、大きな違いを作る。「良いいちじく」は「彼らの益のために」バビロンに送られる（エレ 24:5,6）。「正しい者と悪い者に一つの出来事がある」のは外面的な姿にすぎない（伝 9:2）。しかしそれはイスラエルの地に対する神の不満の大きさを語る。神の目が「惜しまない」と言われるのも当然である。それが「正しい者」さえ惜しまないのであるから。地を救うのに十分な正しい者がいないので、神の義をさらに輝かせるために、わずかな正しい者もそれと共に苦しみ、神のあわれみは他の方法で彼らに埋め合わせをする。火は「南から北に至るまですべての顔を焼き尽くす」か。剣は「南から北に至るまですべての肉に向かって」進む。争うことのできない委任と、抵抗することのできない力を持って、神の剣として進む。すべての肉は神が火を点火されたことを知らされたか。彼らは神が「剣を引き出した」ことを知らされるであろう（エゼ 21:5）。そして最後に、「点火された火は決して消されない」か。主のこの剣がユダとエルサレムに向けられて抜かれるとき、鞘は捨てられ、それは決して鞘に収められない。「それはもはや返らない」。完全に終わらせるまで。3. 預言者は、来ようとしているこれらの災いについての彼自身の悲しみと関心の表現によって、民に同様の印象を作ろうと試みるよう命ぜられる。彼はそのことばを伝えた後、「嘆かなければならない」（エゼ 21:6）。腰の痛みと共に多くの深いため息をつかなければならない。心が張り裂けるように嘆かなければならない。「苦々しく嘆け」。他の苦々しい悲しみの表現と共に。そしてこれを公に、前のことばを伝えた人々の「目の前で」行わなければならない。これが耳への説教であったように、目への説教となるために。そして両方が彼らに働くかどうかは重要であった。預言者は嘆かなければならない。それが自分自身にとって苦痛であり、胸を痛め、不敬虔な民がそれを冷かし、泣き言を言う説教者と呼ぶ可能性があったとしても。しかし「もし私たちが気が狂っているなら、それは神のためであり」。もしこれが「卑しくなることであるなら、私たちはさらにそうなろう」。牧師が語る事柄によって他者に影響を与えたいなら、自分自身がそれらに最大の誠実さをもって影響されていることを示し、その奉仕の目的を促進する限り、自分自身に不安をもたらす可能性のあることに服しなければならないことに注意せよ。民は預言者がそれほど嘆くのを観察し、目に見える理由がないのを見て尋ねるであろう。「なぜ嘆くのか。これらのため息には何か神秘的な意味がある。それが何であるか知らせてほしい。」そして彼は彼らに答えなければならない（エゼ 21:7）。「それは『知らせ』のためである。まもなく聞く重い知らせ。『知らせが来る』（その知らせを聞くさばきが来る）。それらは速やかに来る。そのときあなたがたは皆嘆くであろう。いや、それでは足りない。『すべての心は溶け』、『すべての霊は弱くなる』。あなたがたの勇気はすべて消え失せ、自分自身を支える力強い考慮を持たないであろう。そして『心』と『霊』が弱まるとき、当然『すべての手は弱くなり』、戦うことができず、すべての『膝は水のようになり』、逃げることも、持ちこたえることもできないであろう。」肉と心が弱り果てるときに神が自分たちのためにいてくださる者は、神を彼らの「心の力」として持つ。しかし神が自分たちに逆らわれる者は、弱った霊のための強心剤を持たず、ベルシャツァルが「その思いが彼を悩ませた」ときのようである（ダニ 5:6）。しかし一部の人々は傷つくよりひどく恐れられる。ここでもそうではなく、出来事は有望なものより良く証明されるのではないか。いや。「見よ、それは来る。実現する。」彼らが恐れさせられた脅かしではなく、「恐れに従って怒り」であり、恐れられるよりも重い。
二、この幻の機会も、時間と同様に注目される。1. 預言者自身は「自分の家に座っていた」。おそらく深く黙想において、静かで落ち着いた状態で。私たちは世界から退き、自分の心に引きこむほど、神との交わりのためにより良い状態にあることに注意せよ。学んだことを考えために座る者は、さらに教えられる。あるいは彼は「自分の家に座っていた」。彼のところに集まる人々に説教する準備ができていたが、何を言うべきかについての指示を待っていた。知っていることを伝える者に、神はさらに知識を伝えられる。2. 今や彼と共に捕囚の地にいた「ユダの長老たち」が「彼の前に座っていた」。おそらく安息日であり、彼らが毎安息日に預言者のもとに出席して、彼からことばを聞き、彼と共に祈りと賛美に加わるのが常であった。神殿も会堂も、祭司も祭壇も持たない今、安息日をこれ以上どう過ごせよう。彼らがそれをそれほど良く過ごす機会を持ったことは大きなあわれみであった。エリシャの時代の良い人々のように（列王下 4:23）。しかし、ある者たちは、彼らが彼に出席したのはある特別な機会で、主に問い合わせるためであり、その「みことばを聞くために」彼の足元に「座った」と考える。ここで観察せよ。(1.) エルサレムで「律法が祭司から絶え」、彼らの「唇が知識を守るべきであった」のに（エゼ 7:26）、バビロンでは預言者がいた。神は場所や人に縛られない。(2.) ユダの長老たちが捕囚の地にあった今、彼らは自分の国で平和に暮らしていたときよりも、神の預言者とその口にある神のことばに敬意を払った。神が人々を「苦しみの縄」に bring とき、そのとき神は「彼らの耳を開いて訓戒される」（ヨブ 36:8,10、詩 141:6）。彼らが幻の谷で幻をさげすんだ者は、主のことばが貴く、幻が開かれていない今、それを尊んだ。(3.) 私たちの教師が隅に追いやられ、私邸で説教することを余儀なくされるとき、私たちはそこで熱心に彼らに出席しなければならない。牧師の家は彼の近隣のすべての人のための教会であるべきである。パウロはローマで自分の借りた家で説教し、神はそこで彼を認め、「だれも彼を禁じなかった」。
三、預言者が今受けた神の影響と印象。「主の御手がそこで私の上に下った。」神の御手が彼を捕え、この幻において彼を用いるために彼を逮捕したかのようであったが、同時にそれに耐えるために彼を支えた。
四、預言者が見た幻（エゼ 8:2）。彼は「姿」を見た。おそらく人の姿であろう。それが彼が以前に見た姿であったからである。しかしそれは腰帯の上はすべて「輝き」、下はすべて「火」、火と炎であった。これは前に彼が見た幻の描写と一致する（エゼ 1:27）。おそらく同じ方、人キリスト・イエスであった。彼と共に座っていた長老たちが（パウロと共に旅をした人々のように）光を見て恐れたことはあり得る。この幸いな光景は私邸の集会で預言者に出席することによって得た。しかし彼らは彼に語った方の明確な姿を見なかった（徒 22:9）。
五、幻におけるエルサレムへの預言者の移動。彼が見た幻は「手の形を出して」、彼を「頭の髪の房で」捕えた。そして御霊がその出された手であった。神の御霊は「神の指」と呼ばれるからである。あるいは彼の内なる霊が彼を「引き上げた」。それで彼は内的な原理によって支えられ、運ばれた。外的な暴力ではなく。神の忠実なしもべは、髪一本、神の御心の最小の示唆によって、自分の義務に引かれるであろう。彼にはそれに従う傾きを持つものが内にあるからである（詩 27:8）。彼は奇跡的に「天と地の間に引き上げられた」。鷲の翼に乗って飛び去るかのように。これはおそらく（グロティウスが考えるように）彼と共に座っていた長老たちが見たことであろう。彼らは「彼の頭の髪の房を捕えて彼を引き上げる手」の証人であり、それからおそらく彼を再び置いた。彼が次の幻を持っている間、トランス、恍惚状態で。「体の中でか、体の外か」、私たちは推測するが、彼は「知ることができなかった」。パウロが同様の場合よりもはるかに知ることができなかった。まして私たちは。神との交わりと神の光の伝達のために最もよく準備されている者は、神の恵みによって地と地の事の上に引き上げられ、それらの引力から外れている者であることに注意せよ。しかし天に向かって引き上げられ、彼は幻においてエルサレムに、そこにある神の聖所に運ばれた。天に行こうとする者はそれを途上に取らなければならないからである。御霊は彼の心に町と神殿を、彼がそこに体でいるかのように明らかに表した。ああ、信仰によって私たちが上にあるエルサレム、聖なる町に入り、目に見えない事を見ることができたなら。
六、そこで彼に啓示されたこと。
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そこで彼は神の栄光を見た（エゼ 8:4）。「見よ。イスラエルの神の栄光がそこにあった」。彼が見たのと同じ生き物と車輪と王座の現われ（エゼ 1:1-28）。神のしもべは、どこにいても、どこへ行っても、神の栄光への信仰の尊敬を携え、それを常に自分の前に置くべきであることに注意せよ。そして神の力と栄光を聖所で見た者は、それを再び見ることを望むべきである。「見たように」（詩 63:2）。エゼキエルが神の栄光のこの繰り返された幻を持つのは、次の啓示に信用を与え、誉れを与えるための両方のためである。しかしここではさらに意図があるようである。イスラエルの罪を悪化させることであった。彼ら自身の神、イスラエルの神（ここで現れているようにこれほど多くの栄光の神である）を、糞の神々、恥ずべき神々、偽りの神々（実際には神々ではない）に変えるという罪を。神が栄光に満ちているのを見れば見るほど、罪、特に偶像礼拝がますます忌まわしいものに見えることに注意せよ。偶像礼拝は神の真理を偽りに、神の栄光を恥に変えるからである。また、主のこの栄光が彼らから去り（エゼ 11:23）、家と町を荒れ果てさせるとき、彼らの近づく悲惨を悪化させるためでもあった。
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そこで彼はイスラエルのそしりを見た。そしてそれは「ねたみの像」であった。「北を向き、祭壇の門のところ」に置かれていた（エゼ 8:3,5）。これが何の像であったかは不確かである。おそらくバアル、またはアシェラの像で、マナセが造って神殿に置いたもの（列王下 21:7、歴代下 33:3）、ヨシヤが取り除いたが、彼の後継者たちはそれをそこに戻したと思われる。ヨシヤが「主の家の入口に」見つけた「太陽の戦車」を彼らがそうしたように（列王下 23:11）。そしてこれはここで「入口にある」と言われている。しかし預言者は、私たちの好奇心を満たすかもしれないそれが何の像であったかを教える代わりに、それが「ねたみの像」であったことを教える。それが何の像であっても、神にとって最高度に不快であり、「神をねたみに駆り立てた」という良心の確信のために。神は夫が妻の姦淫に憤るようにそれに憤り、確かに復讐されるであろう。「神はねたむ方であり、主は復讐される」（ナホ 1:2）。
(1.) 「主の家」にこの像を立てること自体が、神を「ねたみに駆り立てる」のに十分であった。神の礼拝の事柄において特に、「わたしはあなたの神、主である。わたしはねたむ神である」と教えられるからである。この像を、民が集まる「内の門の戸口」、祭壇の門と呼ばれる所に置いた者たち（エゼ 8:5）は、それによって明らかに意図した。[1.] 神に侮辱を与え、顔に向かって挑発する。偶像を進めて神の民の崇拝のために神と競争者とし、神の律法を軽蔑し、神の義に挑戦して。[2.] 民を堕落させ、彼らが主の家の庭に入って供え物を持って来るときに彼らを捕え、この像にささげるよう誘惑する。ソロモンが描写する姦婦のように。「彼女は自分の家の戸口に座して、まっすぐに道を行く通行人に呼びかける。だれか愚かな者は、ここに立ち寄れ」（箴 9:14-16）。それゆえ正しくこれは「ねたみの像」と呼ばれる。
(2.) エゼキエルが神の家にこの像を見たとき、どんなに驚き、どんなに悲しんだかを想像できる。彼らが受けているさばきが今や彼らの間に何らかの改革をもたらしたと希望していたのに。しかし世の中に、教会に、良い人が考える以上に多くの悪がある。そして今、[1.] 神はこれが十分に悪いかどうか、そしてこの民を捨て、滅亡に委ねる上で神が進むのに十分な根拠であるかどうかを彼に問う。彼、あるいは他のだれが、その場所でこのような忌むべきことが行われているとき、神が「その聖所から遠く去られる」こと以外、何を期待できよう。いや、神は完全にそこから追い出されたのではないか。彼らは意図的にこれらのことを行い、神がその聖所を去るように努めた。それで彼らのさばきはそうなるであろう。彼らはここで事実上、ガダラ人のように神に「彼らの領域から出て行ってくださるよう」願い、それゆえ神は去られる。神はもはやこれまでのように聖所を尊び、守られない。それをそしりと荒廃に引き渡される。しかし、[2.] これは十分に悪く、神が彼らにもたらすすべてにおいて神を正当化するのに十分であっても、事態ははるかに悪いことが分かるであろう。「しかし再び身を向けよ。これらよりもさらに大きな忌むべきことを見て驚くであろう。」一つの忌むべきことがあるところでは、さらに多くのものがあることが分かるであろう。罪は単独では行かない。
bản gốc tiếng anh
Threatenings against Israel; Judgments Predicted (592 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, set thy face toward Jerusalem, and drop thy word toward the holy places, and prophesy against the land of Israel,
³ And say to the land of Israel, Thus saith the LORD; Behold, I am against thee, and will draw forth my sword out of his sheath, and will cut off from thee the righteous and the wicked.
⁴ Seeing then that I will cut off from thee the righteous and the wicked, therefore shall my sword go forth out of his sheath against all flesh from the south to the north:
⁵ That all flesh may know that I the LORD have drawn forth my sword out of his sheath: it shall not return any more.
⁶ Sigh therefore, thou son of man, with the breaking of thy loins; and with bitterness sigh before their eyes.
⁷ And it shall be, when they say unto thee, Wherefore sighest thou? that thou shalt answer, For the tidings; because it cometh: and every heart shall melt, and all hands shall be feeble, and every spirit shall faint, and all knees shall be weak as water: behold, it cometh, and shall be brought to pass, saith the Lord GOD.
The prophet had faithfully delivered the message he was entrusted with, in the close of the foregoing chapter, in the terms wherein he received it, not daring to add his own comment upon it; but, when he complained that the people found fault with him for speaking parables, the word of the Lord came to him again, and gave him a key to that figurative discourse, that with it he might let the people into the meaning of it and so silence that objection. For all men shall be rendered inexcusable at God's bar and every mouth shall be stopped. Note, He that speaks with tongues should pray that he may interpret, 1Co 14:13. When we speak to people about their souls we should study plainness, and express ourselves as we may be the best understood. Christ expounded his parables to his disciples, Mk 4:34. 1. The prophet is here more plainly directed against whom to level the arrow of this prophecy. He must drop his word towards the holy places (Eze 21:2), towards Canaan the holy land, Jerusalem the holy city, the temple the holy house. These were highly dignified above other places; but, when they polluted them, that word which used to drop in the holy places shall now drop against them: Prophesy against the land of Israel. It was the honour of Israel that it had prophets and prophecy; but these, being despised by them, are turned against them. And justly is Zion battered with her own artillery, which used to be employed against her adversaries, seeing she knew not how to value it. 2. He is instructed, and is to instruct the people, in the meaning of the fire that was threatened to consume the forest of the south: it signified a sword drawn, the sword of war which should make the land desolate (Eze 21:3): Behold, I am against thee, O land of Israel! There needs no more to make a people miserable than to have God against them; for as, if he be for us, we need not fear, whoever are against us, so, if he be against us, we cannot hope, whoever are for us. And God's professing people, when they revolt from him, set him against them, who used to be for them. Was the fire there of God's kindling? The sword here is his sword, which he has prepared, and which he will give commission to; it is he that will draw it out of its sheath, where it had laid quiet and threatened no harm. Note, When the sword is unsheathed among the nations God's hand must be eyed and owned in it. Did the fire devour every green tree and every dry tree? The sword in like manner shall cut off the righteous and the wicked. Good and bad were involved in the common calamities of the nation; the righteous were cut off from the land of Israel when they were sent captives in Babylon, though perhaps few or none of them were cut off from the land of the living; and it was a threatening omen to the land of Israel that in the beginning of its troubles such excellent men as Daniel and his fellows, and Ezekiel, were cut off from it and conveyed to Babylon. But though the sword cut off the righteous and the wicked (for it devours one as well as another, 2Sa 11:25), yet far be it from us to think that the righteous are as the wicked, Ge 18:25. No; God's graces and comforts make a great difference when his providence seems to make none. The good figs are sent into Babylon for their good, Jer 24:5,6. It is only in outward appearance that there is one event to the righteous and to the wicked, Ec 9:2. But it speaks the greatness of God's displeasure against the land of Israel. Well might it be said, His eye shall not spare, when it shall not spare, no, not the righteous in it. Since there are not righteous men sufficient to save the land, to make the justice of God the more illustrious the few that there are shall suffer with it, and God's mercy shall make it up to them some other way. Did the fire burn up all faces from the south to the north? The sword shall go forth against all flesh from the south to the north, shall go forth, as God's sword, with a commission that cannot be contested, with a force that cannot be resisted. Were all flesh made to know that God kindled the fire? They shall be made to know that he has drawn forth the sword, Eze 21:5. And, lastly, Shall the fire that is kindled never be quenched? So when this sword of the Lord is drawn against Judah and Jerusalem the scabbard is thrown away, and it shall never be sheathed: It shall not return any more, till it has made a full end. 3. The prophet is ordered, by expressions of his own grief and concern for these calamities that were coming on, to try to make impressions of the like upon the people. When he has delivered his message he must sigh (Eze 21:6), must fetch many deep sighs, with the breaking of his loins; he must sign as if his heart would burst, sigh with bitterness, with other expressions of bitter sorrow, and this publicly, in the sight of those to whom he delivered the foregoing message, that this might be a sermon to their eyes as that was to their ears; and it was well if both would work upon them. The prophet must sigh, though it was painful to himself and made his breast sore, and though it is probable that the profane among the people would ridicule him for it and call him a whining canting preacher. But, if we be beside ourselves it is to God; and, if this be to be vile, we will be yet more so. Note, Ministers, if they would affect others with the things they speak of, must show that they are themselves in the greatest sincerity affected with them, and must submit to that which may create uneasiness to themselves, so that it will promote the ends of their ministry. The people, observing the prophet to sigh so much and seeing no visible occasion for it, would ask, "Wherefore sighest thou? These sighs have some mystical meaning; let us know what it is." And he must answer them (Eze 21:7): "It is for the tidings, the heavy tidings, that we shall hear shortly; the tidings come (the judgments come which we hear the tidings of), they come apace, and then you will all sigh; nay, that will not serve. every heart shall melt and every spirit fail; your courage will all be gone and you will have no animating considerations to support yourselves with. And, when heart and spirit fail, it will follow of course that all hands will be feeble and unable to fight, and all knees will be weak as water and unable to flee or to stand their ground." Those who have God for them when flesh and heart fail have him to be the strength of their heart; but those who have God against them have no cordial for a fainting spirit, but are as Belshazzar when his thoughts troubled him, Da 5:6. But some people are worse frightened than hurt; may not the case be so here and the event prove better than likely? No: Behold it cometh, and shall be brought to pass. It is not a bugbear that they are frightened with, but according to the fear so is the wrath, and more grievous than is feared.
8-17
Judgments Predicted (592 BC)
日本語
さばきの予告（紀元前592年）
⁸ また主の言葉がわたしに臨んで言った。
⁹ 人の子よ、預言して言え。主はこう仰せられる。言え、剣、剣は研ぎすまされ、またみがかれた。
¹⁰ ひどい殺戮をするために研ぎすまされ、輝くためにみがかれる。それで私たちは喜んでよいのか。それはわたしの子のつえを、すべての木のように侮る。
¹¹ これは取り扱われるためにみがかれて与えられた。この剣は研ぎすまされ、みがかれて、殺す者の手に渡されるためである。
¹² 人の子よ、叫び、哀哭せよ。それはわたしの民の上に、またイスラエルのすべての君たちの上に来るからだ。剣のゆえの恐怖がわたしの民の上に来る。それゆえももを打て。
¹³ それは試みである。剣がつえさえも侮るとしたらどうか。もはやない、と神である主は言われる。
¹⁴ それゆえ、人の子よ、預言し、手を共に打て。剣を三度に倍させよ。殺された者の剣。それは殺された大いなる者たちの剰であり、彼らの奥の部屋に入る。
¹⁵ わたしは剣の先を彼らのすべての門に向けて置き、彼らの心が衰え、その滅びが増すようにした。ああ、それは明るくされ、殺戮のために包まれた。
¹⁶ あなたは右か左か、一方に行け。あなたの顔の向けられる所へ。
¹⁷ わたしも手を共に打ち、わたしの憤りを休ませよう。わたし主がこれを言った。
ここに剣に関する別の預言があり、非常に感動的な仕方で伝えられる。ここで用いられる表現はやや複雑で、解釈者を当惑させる。剣は結21:1-7で鞘から抜かれた。ここでそれは処罰を行うために整えられ、預言者はそれを嘆くよう命じられる。観察せよ。
一. 剣がここでどのように描写されるか。1. それは『研ぎすまされ』、切って傷つけ、『ひどい殺戮』をするため。神の怒りがそれに鋭さを与える。神がそのさばきを行うために喜んで用いられるどんな道具にも、神はその用いる奉仕に応じて力、勇気、激怒を満たされる。キリストの口からは『鋭い剣』が出る（黙19:15）。2. それは『みがかれ』、『輝く』ため。それが向けられる者たちの恐怖のために。それは一種の『燃える剣』となる。もし使われないために鞘の中で錆びたなら、こすられて明るくされる。神の義の栄光が神の忍耐の日とそのさばきの遅延の間、一時的に曇ったように見えても、それは再び輝き出し、輝かされる。3. それは勝利の剣であり、その前に立つものはない（結21:10）。『それはわたしの子のつえをすべての木のように侮る』。神はかつて『イスラエルはわたしの子、わたしの初子である』と言われた。その民の政府は『つえ』、『強い枝』と呼ばれた。私たちは（結19:11で）彼らが『つえのため』に持った『強い枝』について読む。しかし神の義の剣が抜かれるとき、それは『このつえを侮り』、何とも思わない。たとい『強い枝』、『わたしの子のつえ』であっても、『他の木』に過ぎない。神を告白する民が神から離れ、神にそむくとき、神の剣は彼らを『侮る』。彼らは神にとって他の民より何だろうか。余白の読みはこの剣の別の観念を与える。『それはわたしの子のつえである』。そして私たちは神が（詩2:7で）『あなたはわたしの子、きょうわたしはあなたを生んだ』と言われた方を知り、（詩2:9で）『あなたは鉄のつえで彼らを打ち砕く』。この剣は『すべての木を侮り』、それを押し倒す『鉄のつえ』である。あるいは、この剣は『わたしの子のつえ』、訓戒のつえ。神の民のそむきを懲らしめるため（サム二7:14）。民であることをやめるために断ち切るためではない。他の者には剣、わたしの子にはつえ。
二. 剣がここでどのように処罰する者の手に置かれるか。『それはわたしの子のつえ』、彼は『それが取り扱われるために与えた』（結21:11）。それが抜かれた目的のために用いられるため。『それは手に与えられる』。遊ぶために剣術師にではなく、処罰するために『殺す者』に。戦争の剣をわたしの子は義の剣として用い、彼に『すべてのさばきが委ねられている』。それは『明るくされ』（結21:15）、『包まれ』、安全に、清く、鋭く保たれ、『殺戮のために』。ゴリアテの剣が記念のためだけに『布に包まれた』ようではない（サム一21:9）。
三. 剣がどのように導かれ、だれに向けられるか（結21:12）。『それはわたしの民の上に』。彼らはこの剣に倒れる。異邦人の『剣』が神ご自身の民の上にあるという、ほとんど信じられないことが再び繰り返される。いや、『イスラエルのすべての君たちの上に』。彼らの君たちとしての尊厳と力も、イスラエルの君たちとしての宗教の告白も、彼らの安全とはならない。しかし、もしいつか剣が神の民の上にあるとしても、彼らにはその中の恐ろしいすべてに対して彼らを武装するのに十分な内なる慰めがないか。ある。彼らがその民にふさわしく振る舞う間は。しかしこれらはそうしなかった。それゆえ『剣のゆえの恐怖』が『わたしの民』と自称する者たちの上に来る。良い人々が悪だけでなくその恐れから静かである間、悪い人々は剣だけでなく、自分の罪の自覚から生じるその恐怖においても乱されることに注意せよ。この剣は特に『大いなる者たち』に向けられる。彼らがその中で最大の罪人であったから。彼らは『すべて一緒にくびきを打ち砕き、縄を断ち切った』（エレ5:5）。それゆえ特別な仕方で神の論争は彼らと共にあり、彼らは罪の首謀者であった。『殺された者の剣は殺された大いなる者たちの剣』である（結21:14）。たとい彼らが隠退の場所、隠れ場所を備え、そこで安全であるという希望で自分を満足させていても、剣が『彼らの奥の部屋に入り』、そこで彼らを見つけることを知るであろう。エジプトの災いの一つであった『かえる』が『王たちの部屋』に入り込んだように。剣、『この剣の先』は『彼らの門』—『すべての門』（結21:15）—に向けられる。それを締め出し、それに対して自分を強めようとしたすべてのものに対して。最も強い門—たとい『青銅の門』であっても—どんなによく閉ざされ、よく守られても、神のさばきの剣の先に対する防禦ではないことに注意せよ。しかし、それが罪人に向けられるとき、1. 彼らは最悪を恐れる。『心が衰え』、何の抵抗もできない。2. 最悪が来る。どんな抵抗をしても無駄であり、彼らは滅び、『その滅びが増す』。しかし剣が一般的な委任を持ち、走る令状を持って送られるとき、その特定の方向を観察する必要があろうか。（結21:16）。『あなたは一方に、あるいは他方に行け。右か左に、向かいたい方へ。あなたは咎を負う者を見つけるであろう。罪のない者はいないから。あなたは彼らに対する権威を持つ。罰を免れる者はいないから。それゆえ『あなたの顔の向けられる所へ』、その方に進め。ヨナタンの剣のように、『殺された者の血から、力ある者の脂肪から、あなたは決して空しく返らない』（サム二1:22）。世界が悪い人々で満たされているので、どちらに神のさばきが出ても、それはわざを見つけ、わざの材料を見つけることに注意せよ。その火は燃料の欠乏のためにこの地で消えることは決してない。そして神は罪人に会う多様な方法を持ち、神の義の剣は最初ケルビムの手で燃え広がったときと同様に、『すべての方向に向く』（創3:24）。
四. この剣の性質は何か、そして神の民に関するその意図と限界は何か（結21:13）。それは訓戒である。そうなるように計画された。他の者には剣、彼らにはつえ。これはこれらの恐ろしいものの真ん中に来る慰めのことばである。やや不明瞭に表現されているが。1. 神の民は『剣がつえさえも侮る』ことを恐れ始める。剣がそれがただつえであるという委任を侮るほどの勢いで進み、その限界を忘れ、神ご自身の民にさえ本当に剣となることを恐れる。彼らは神の怒りのつえであるカルデア人の剣が、つえと呼ばれることを侮り、『それを切る者に向かって誇る斧』や『木でないかのように高ぶる杖』となるのを恐れる（イザ10:15）。あるいは、『剣がつえさえも侮ったらどうか』。すなわち、この剣がセナケリブのもののような前のつえを、これに比べて無いものとして侮らせたらどうか。これが訓戒のつえではなく、私たちの教会と国民を完全に終わらせる破壊の剣であるとしたらどうか。これが考えるが臆病な少数が恐れることである。脅かすさばきが至る所にあるとき、その最悪の結果を仮定し、それに応じて備えるのは良いことに注意せよ。『剣が部族やつえを侮ったらどうか』。すなわちユダとダビデの家の（ここでの Shebet の意味をそう考える人もある）。もしそれが私たちの政府の滅びを狙ったらどうか。もしそうでも、『主は正しく』、『それにもかかわらず恵み深くあられる』。しかし、2. これらの恐れはそうではないという保証で静められる。剣は自分自身を忘れず、それが送られた使いも忘れない。『それは試みであり』、『試み以上のものではない』。それを送る者がその用法を決め、その限界を定める。ここでその誇る波は止められる。神のさばきが至る所にあり、彼らがそれを恐れて震える準備ができているとき、神の民にとっての慰めは、それが他の者たちにとって何であれ、彼らにとってはただの試みであること。そして『試みられるとき、彼らは金のように出て来る』。その信仰の証明がその改善となる。
五. ここで預言者と民は脅かされるこれらのさばきによって感動を示さなければならない。1. 預言者はこれらのさばきを宣告するにおいて非常に真剣でなければならない。彼は『剣、剣』と言わなければならない（結21:9）。美しい言葉や多様な巧みな表現を研究してはならない。町が火事のとき、人々はそうやってそれを知らせるのではなく、恐ろしい悲しい声で『火事、火事』と叫ぶ。そのように預言者は『剣、剣』と叫ばなければならない。そして（結21:14）あなたの説教で『剣を三度に倍させよ』。神は一度、いや二度、いや三度語られる。人がすべての後にそれを感じ、心に留めるなら幸いである。それは神の摂理において『三度に倍される』。ネブカデネザルのエルサレムへの三度目の進入がそれを『完全に終わらせた』から。滅びは徐々に来るが、ついに効果的に、挑発する民の上に来る。しかしこれですべてではない。預言者は戦争を告げ、『剣、剣』と一度、再び、三度に叫ぶ武装伝令としてだけでなく、深く関わる者として『叫び、哀哭』（結21:12）しなければならない。剣がもたらすであろう荒廃を悲しみ、苦しむ者たちに同情するだけでなく、苦しみから感じる者として。再び（結21:14）『預言し、手を共に打て』。荒廃を嘆いて手を絞るか、預言によってそれの道具となる者たちを扇動し励ますか、さばきの突然さと厳しさに驚いて立つ者として手を打つ。預言者は『手を共に打た』なければならない。（神が言われるように）『わたしも手を共に打つ』（結21:17）から。神は彼らにこの宣告を下すにおいて真剨である。それゆえ預言者はそれを公にするにおいて真剨さを示さなければならない。神の『手を共に打つ』ことも預言者の打つことも同様に、彼らの悪に対する聖なる憤りのしるし。その悪は本当に非常に驚くべきであった。バラクがバラムに怒りを燃やしたとき、彼は『手を共に打った』（民24:10）。神とそのしもべたちが、救われ得たのに滅びようとする者たちに正当に怒ることに注意せよ。ある人々はそれを勝利と誇りの表現とする。（イザ1:24）『ああ、わたしはわたしの敵から安心する』、（箴1:26）『わたしもあなたがたのわざわいを笑う』と一致する。そしてここでそう続く。『わたしはわたしの憤りを休ませる』。それが完成されるだけでなく、それが喜ばれる。そしてこの宣告がどのような荘厳さ、どのような権威で批准されるかを観察せよ。『わたし主がこれを言った』。言ったことを成し遂げることができ、成し遂げる方。言った、そして決して言わないことにしない。言った、そしてだれがそれに逆らえようか。2. 民はこれらのさばきの見通しにおいて非常に真剨でなければならない。これの示唆が括弧の中に入ってくる（結21:10）。『それで私たちは喜んでよいのか』。神が剣を抜かれ、預言者がため息をつき叫ぶのを見て、『それで私たちは喜んでよいのか』。預言者はこれを彼がため息をつく理由として与えるようである。ネヘ2:3のように、『エルサレムが荒廃しているのに、どうして顔が悲しくないはずだろうか』。自分自身を楽しくさせることを許す前に、私たちは楽しくしてよいかどうかを考えるべきであるに注意せよ。剣に宣告された、神の怒りと呱いの下にある私たちが楽しくしてよいか。『私たちの神から淫行を行って』しまった私たちが『他の民のように楽しくして』よいか（ホセ9:1）。神の手が私たちに出て、神のさばきが地に至る所にあり、神がそれによって『泣きと嘆きに呼んでおられる』今、私たちは楽しくしてよいか（イザ22:11,13）。教会が困惑にあるとき、今、王とハマンのように楽しくしてよいか（エス3:15）。『ヨセフの苦難のために悲しむ』べきときに（アモ6:6）。
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Judgments Predicted (592 BC)
⁸ Again the word of the LORD came unto me, saying,
⁹ Son of man, prophesy, and say, Thus saith the LORD; Say, A sword, a sword is sharpened, and also furbished:
¹⁰ It is sharpened to make a sore slaughter; it is furbished that it may glitter: should we then make mirth? it contemneth the rod of my son, as every tree.
¹¹ And he hath given it to be furbished, that it may be handled: this sword is sharpened, and it is furbished, to give it into the hand of the slayer.
¹² Cry and howl, son of man: for it shall be upon my people, it shall be upon all the princes of Israel: terrors by reason of the sword shall be upon my people: smite therefore upon thy thigh.
¹³ Because it is a trial, and what if the sword contemn even the rod? it shall be no more, saith the Lord GOD.
¹⁴ Thou therefore, son of man, prophesy, and smite thine hands together, and let the sword be doubled the third time, the sword of the slain: it is the sword of the great men that are slain, which entereth into their privy chambers.
¹⁵ I have set the point of the sword against all their gates, that their heart may faint, and their ruins be multiplied: ah! it is made bright, it is wrapped up for the slaughter.
¹⁶ Go thee one way or other, either on the right hand, or on the left, whithersoever thy face is set.
¹⁷ I will also smite mine hands together, and I will cause my fury to rest: I the LORD have said it.
Here is another prophecy of the sword, which is delivered in a very affecting manner; the expressions here used are somewhat intricate, and perplex interpreters. The sword was unsheathed in the Eze 21:1-7; here it is fitted up to do execution, which the prophet is commanded to lament. Observe,
I. How the sword is here described. 1. It is sharpened, that it may cut and wound, and make a sore slaughter. The wrath of God will put an edge upon it; and, whatever instruments God shall please to make use of in executing his judgments, he will fill them with strength, courage, and fury, according to the service they are employed in. Out of the mouth of Christ goes a sharp sword, Re 19:15. 2. It is furbished, that it may glitter, to the terror of those against whom it is drawn. It shall be a kind of flaming sword. If it have rusted in the scabbard for want of use, it shall be rubbed and brightened; for though the glory of God's justice may seem to have been eclipsed for a while, during the day of his patience and the delay of his judgments, yet it will shine out again and be made to glitter. 3. It is a victorious sword, nothing shall stand before it (Eze 21:10): It contemneth the rod of my son as every tree. Israel, said God once, is my son, my first-born. The government of that people was called a rod, a strong rod; we read (Eze 19:11) of the strong rods they had for sceptres. But when the sword of God's justice is drawn it contemns this rod, makes nothing of it; though it be a strong rod, and the rod of his son, it is no more than any other tree. When God's professing people have revolted from him, and are in rebellion against him, his sword despises them. What are they to him more than another people? The marginal reading gives another notion of this sword: It is the rod of my son; and we know of whom God has said (Ps 2:7), Thou art my Son, this day have I begotten thee, and (Eze 21:9) Thou shalt break them with a rod of iron. This sword is that rod of iron which contemns every tree and will bear it down. Or, This sword is the rod of my son, a correcting rod, for the chastening of the transgression of God's people (2Sa 7:14), not to cut them off from being a people. It is a sword to others, a rod to my son.
II. How the sword is here put into the hand of the executioners: "It is the rod of my Son, and he has given it that it may be handled (Eze 21:11), that it may be made use of for the end for which it was drawn. It is given into the hand, not of the fencer to be played with, but of the slayer to do execution with. The sword of war my Son makes use of as a sword of justice, and to him all judgment is committed. It is made bright (Eze 21:15), it is wrapped up, that it may be kept safe, and clean, and sharp for the slaughter, not as Goliath's sword was wrapped up in a cloth only for a memorial," 1Sa 21:9.
III. How the sword is directed, and against whom it is sent (Eze 21:12): It shall be upon my people; they shall fall by this sword. It is repeated again, as that which is scarcely credible, that the sword of the heathen shall be upon God's own people; nay, it shall be upon all the princes of Israel; their dignity and power as princes shall be no more their security than their profession of religion as princes of Israel. But, if the sword be at any time upon God's people, have they not comfort within sufficient to arm them against every thing in it that is frightful? Yes, they have, while they conduct themselves as becomes his people; but these had not done so, and therefore terrors, by reason of the sword, shall be upon those that call themselves my people. Note, While good men are quiet, not only from evil, but from the fear of it, wicked men are disturbed not only with the sword, but with the terrors of it, arising from a consciousness of their own guilt. This sword is directed particularly against the great men, for they had been the greatest sinners among them; they had altogether broken the yoke and burst the bonds (Jer 5:5), and therefore with them in a special manner God's controversy is, who had been the ringleaders in sin. The sword of the slain is the sword of the great men that are slain, Eze 21:14. Though they have furnished themselves with places of retirement, places of concealment, where they flatter themselves with hopes that they shall be safe, they will find that the sword will enter into their privy chambers, and find them out there, as the frogs, when they were one of Egypt's plagues, found admission into the chambers of their kings. The sword, the point of this sword, is directed against their gates, against all their gates (Eze 21:15), against all those things with which they thought to keep it out and fortify themselves against it. Note, The strongest gates, though they be gates of brass, ever so well barred, ever so well guarded, are no fence against the point of the sword of God's judgments. But when that is pointed against sinners, 1. They are ready to fear the worst; their hearts faint, so that they are not able to make any resistance. 2. The worst comes; whatever resistance they make, it is to no purpose, but they are ruined, and their ruins are multiplied. But what need have we to observe the particular directions of this sword when it has a general commission, is sent with a running warrant? (Eze 21:16): "Go thee, one way or other, which way thou wilt, turn to the right hand or to the left, thou wilt find those that are obnoxious, for there are none free from guilt; and thou hast authority against them, for there are none exempt from punishment; and therefore, whithersoever thy face is set, that way do thou proceed, and, like Jonathan's sword, from the blood of the slain, from the fat of the mighty, thou shalt never return empty," 2Sa 1:22. Note, So full is the world of wicked people that, which way soever God's judgments go forth, they will find work, will find matter to work upon. That fire will never go out on this earth for want of fuel. And such various methods God has of meeting with sinners that the sword of his justice is still as it was at first when it flamed in the hand of the cherubim: it turns every way, Ge 3:24.
IV. What is the nature of this sword, and what are the intentions and limitations of it as to the people of God, Eze 21:13. It is a correction; it is designed to be so; the sword to others is a rod to them. This is a comfortable word which comes in in the midst of these terrible ones, though it be expressed somewhat obscurely. 1. The people of God begin to be afraid that the sword will contemn even the rod, that the sword will go on with such fury that it will despise its commission to be a rod only, will forget its bounds and become a sword indeed, even to God's own people. They fear lest the Chaldeans' sword, which is the rod of God's anger, contemn its being called a rod, and become as the axe that boasts itself against him that heweth therewith or the staff that lifts up itself as if it were no wood, Isa 10:15. Or, "What if the sword contemn even the rod? that is, what if this sword make the former rods, as that or Sennacherib, to be contemned as nothing to this? What if this should prove not a correcting rod, but a destroying sword, to make a full end of our church and nation?" This is that which the thinking, but timorous, few are apprehensive of. Note, When threatening judgments are abroad it is good to suppose the worst that may be the consequences of them, that we may provide accordingly. What if the sword contemn the tribe or sceptre? namely, that of Judah and the house of David (so some think Shebet here signifies); what if it should aim at the ruin of our government? If it do, the Lord is righteous and will be gracious notwithstanding. But, 2. These fears are silenced with an assurance that it is not so; the sword shall not forget itself, nor the errand on which it is sent: It is a trial, and it is no more than a trial. He that sends it makes what use of it, and sets what bounds to it, he pleases. Here shall its proud waves be stayed. Note, It is matter of comfort to the people of God, when his judgments are abroad, and they are ready to tremble for fear of them, that, whatever they are to others, to them they are but trials; and, when they are tried, they shall come forth as gold, and the proving of their faith shall be the improving of it.
V. Here the prophet and the people must show themselves affected with these judgments threatened. 1. The prophet must be very serious in denouncing these judgments. He must say, A sword! a sword! Eze 21:9. Let him not study for fine words, and a variety of quaint expressions; when the town is on fire people do not so give notice of it, but cry, with a frightful doleful voice, Fire! fire! So must the prophet cry, A sword! a sword! and (Eze 21:14), Let the sword be doubled the third time in thy preaching. God speaks once, yea, twice, yea, thrice; it were well if men, after all, would perceive and regard it. It shall be doubled the third time in God's providence; for it was Nebuchadnezzar's third descent upon Jerusalem that made a full end of it. Ruin comes gradually, but at last comes effectually, upon a provoking people. Yet this is not all: the prophet is not only as a herald at arms to proclaim war, and to cry, A sword! a sword! once and again, and a third time, but, as a person nearly concerned, he must cry and howl (Eze 21:12), must sadly lament the desolations that the sword would make, as one that did himself not only sympathize with the sufferers, but feel from the sufferings. Again (Eze 21:14), Prophesy, and smite thy hands together, wring thy hands, as lamenting the desolation, or clap thy hands, as by thy prophecy instigating and encouraging those that were to be the instruments of it, or as one standing amazed at the suddenness and severity of the judgment. The prophet must smite his hands together; for (says God) I will also smite my hands together, Eze 21:17. God is in earnest in pronouncing this sentence upon them, and therefore the prophet must show himself in earnest in publishing it. God's smiting his hands together, as well as the prophet's smiting, is in token of a holy indignation at their wickedness, which was really very astonishing. When Balak's anger was kindled against Balaam he smote his hands together, Nu 24:10. Note, God and his ministers are justly angry at those who might be saved and yet will be ruined. Some make it an expression of triumph and exultation, agreeing with that (Isa 1:24), Ah! I will ease me of my adversaries; and that (Pr 1:26), I also will laugh at their calamity. And so it follows here, I will cause my fury to rest, not only it shall be perfected, but it shall be pleased. And observe with what solemnity, with what authority, this sentence is ratified: "I the Lord have said it, who can and will make good what I have said. I have said it, and will never unsay it. I have said it, and who can gainsay it?" 2. The people must be very serious in the prospect of these judgments. An intimation of this comes in in a parenthesis (Eze 21:10): Should we then make mirth? Seeing God has drawn the sword, and the prophet sighs and cries, Should we then make mirth? The prophet seems to give this as a reason why he sighs; as Ne 2:3, Why should not my countenance be sad, when Jerusalem lies waste? Note, Before we allow ourselves to be merry, we ought to consider whether we should be merry or no. Should we make mirth, we who are sentenced to the sword, who lie under the wrath and curse of God? Shall we make mirth as other people, who have gone a whoring from our God? Ho 9:1. Should we now make mirth, when the hand of God has gone out against us, when God's judgments are abroad in the land and he by them calls to weeping and mourning? Isa 22:11,13. Shall we now make mirth as the king and Haman, when the church is in perplexity (Es 3:15), when we should be grieving for the affliction of Joseph? Am 6:6.
18-27
Judgments Predicted (592 BC)
日本語
さばきの予告（紀元前592年）
¹⁸ 主のことばが再び私に臨んだ。
¹⁹ 人の子よ、あなたは二つの道を定めよ。バビロンの王の剣が来るために。二つともひとつの地から出る。そしてあなたは場所を選べ、町への道のかしらにそれを選べ。
²⁰ 剣がアンモン人のラバと、城壁のあるエルサレムのユダに来るために、道を定めよ。
²¹ バビロンの王は二つの道の分かれ目、二つの道のかしらに立って、占いをする。彼は矢を光らせ、偶像に伺いを立て、肝を見た。
²² 右手にはエルサレムのための占いがあって、司令官を任命し、虐殺のために口を開き、叫び声を上げ、門に向けたりゅうを並べ、盛り土を築き、堡塁を建てる。
²³ それは彼らの目には偽りの占いと思われる。誓いを立てた者たちに。しかし彼は不義を思い出し、彼らが捕えられるために。
²⁴ それゆえ、神である主はこう仰せられる。あなたがたは自分の不義を思い出されるものとした。あなたがたのそむきが現れたので、あなたがたのすべての行いにおいてあなたがたの罪が示されるからである。わたしが言う、あなたがたは思い出されたので、あなたがたは手で捕えられる。
²⁵ 人の子よ、イスラエルの汚れた悪い君。その日が来た。不義が終わるとき。
²⁶ 神である主はこう仰せられる。王冠を取り除き、冠をはずせ。これはもはや同じではない。低い者を高くし、高い者を低くせよ。
²⁷ わたしはそれを覆し、覆し、覆そう。それはもはやない。その権利を持つ者が来るまで。わたしはそれを彼に与える。
預言者は前の節で、剣が来ることを彼らに示した。ここで彼は、その剣が彼らに向かって来ることを示す。それによって彼らは、何らかの手段でそれが逆の方向に向けられると自分を慰めることがないように。
一、彼はカルデヤの軍勢がエルサレムに向かって来て、至上の力によってそうするように決定されているのを見、示さなければならない。預言者は「二つの道を定めなければならない」。すなわち、彼は紙の上に二つの道を描かなければならない（Eze 21:19）。地図でされるように。そして彼はバビロンの王の軍勢を道が分かれる場所に連れて行かなければならない。そこで彼らは立ち止まるであろう。二つとも「同じ地から出る」。しかし道がひとつはアンモン人の首府ラバに、もうひとつはエルサレムに通じる場所に来たとき、彼は休止する。彼は両方を滅ぼすと決心しているが、どちらを先に攻撃するかは決めていない。ここで彼の政治と政治家たちは彼を困惑させる。剣はラバか「城壁のあるエルサレムのユダ」に行かなければならない。ユダの住民の多くは今やエルサレムに避難しており、国のすべての利益は町の安全に結びついている。それゆえそれは「城壁のあるエルサレムのユダ」と呼ばれる。自然と技術の両方によって非常に堅固に要塞化されており、攻略不可能と思われた（哀歌 4:12）。預言者はバビロンの王がいるこのジレンマを描写しなければならない（Eze 21:21）。「バビロンの王は立った」（すなわち、どの方針を取るべきか考え、立つであろう）。「二つの道のかしらに」。彼は大きな先見の明と大きな決断力を持つ君であったが、彼は自分の利益も自分の心も知らなかったようである。それゆえ知者はその知恵に誇らず、力ある者はその専横な力に誇らないようにしよう。というのも、意志のままにすることができる者でさえ、最善のために何をすべきかを知ることはまれだからである。さて次のことを観察せよ。1. 彼が決定に至るために取った方法。彼は「占いをした」。より高く目に見えない力に訴えた。おそらくくじによる摂理の決定に。そのために彼はくじのために引かれる「矢を光らせた」。その厳粡さを誉れるために。おそらく一方の矢には「エルサレム」、もう一方には「ラバ」と書かれ、矢筒から最初に引き出されたものを彼は最初に攻撃すると決めた。あるいは彼はある偽りの神託の指示に訴えた。彼は「偶像に伺いを立て」、彼らから聞こえる答えを受けようと期待した。あるいは占い師たちが犠牲の内臓について行う観察に。「肝を見た」。その位置が良いか悪い運を予示したかどうか。難しい場合に地上の知者たちが方向を求めて天に取り入ろうとして喜んだことは、彼らの誇りへの屈辱であることに留意せよ。彼らがそのようなばかばしい方法を取ったことは彼らの愚かさの実例である。摂理への訴えが適切な場合において、「くじが膝の上に投げ入れられ」れば十分である。「完全なくじを与えたまえ」という祈りとともに。そしてその「処置」は偶然ではなく、「主のもの」であるという確固たる信仰とともに（箴言 16:33）。2. 彼がそれによって至った決定。これらの罪深い実践によってさえ、神はご自身の目的に仕え、彼をエルサレムに行くように導かれた（Eze 21:22）。「エルサレムのための占い」はたまたま「彼の右手に」あった。占いの規則に従えば、彼を「その方向に」決定させた。神が人々のために意図される奉仕には、神はご自身の摂理において彼らを導かれることに留意せよ。たとえ彼ら自身がどの導きの下にあるかに気づかなくても。さて、エルサレムが標的として定められ、その重要な場所の包囲をもって直ちに作戦が開かれる。「司令官」が包囲に用いられる軍勢の指揮のために任命される。彼らは「虐殺のために口を開かなければならない」。兵士たちに何をすべきかの指示を与え、彼らを活気づける演説をしなければならない。力強く包囲を進めるために必要なすべてを備える命令が与えられる。「りゅう」が準備され、「堡塁」が建てられなければならない。ああ、人々が互いに滅ぼすためにどれほどの苦労と費用をかけることか！
二、彼は民も君も、彼らの自身の罪によってこの滅びを自分たちの上にもたらすことを示さなければならない。
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民はそうする（Eze 21:23,24）。彼らは来るさばきについての彼らに与えられた通知を軽んじる。エゼキエルの預言は彼らにとって「偽りの占い」である。彼らはそれによって悔い改めに動かされ、目覚めさせられない。ネブカデレザルがその占いによってエルサレムに導かれ、その企てにおける成功を確信したとき、彼らはそれをあざけり、「偽りの占い」と呼んで確信し続ける。「彼らが誓いを立てた」からである。すなわち、彼らはエジプト人と厳粛な同盟を結び、彼らが「包囲を解く」という約束に依存している。あるいは偽りの預言者たちが彼らに与えた、包囲が解かれるという確証に。あるいはそれはバビロンの王に誓った忠誠の誓いに関係するかもしれない。彼らはそれに背いた。その裏切りのゆえに、神は彼らを司法的な盲目に引き渡された。それゆえ彼らに与えられた最も公平な警告も偽りの占いとして彼らに軽んじられた。最も神聖な誓いを冗談にする者が、最も神聖な神託も冗談にすることができることは驚くべきことではないに留意せよ。というのも、不敬な心はどこで止まるであろうか。しかし彼らの不信仰が神の助言を無効にするだろうか。彼らが確信しているから安全だろうか。決してそうではない。いや、彼らが神の警告に与える軽蔑は彼らの他の罪を思い出に至らせる罪であり、もし今彼らに対して思い出されるなら、彼らは自分たちを責めるべきである。(1) 彼らの現在の悪が発見される。今や神が彼らと争われるとき、彼らは非常に頑固で強情であり、彼ら自身の弁護において彼らが差し出すものはすべて彼らの違犯を加えるだけである。彼らは悔い改めと改革のために最も大きな呼びかけを受けた今ほど悪く振る舞ったことはなかった。「それゆえ、あなたがたのすべての行いにおいてあなたがたの罪が示される」。どの方向に向きを変えても、黒い側を示す。これは私たちのひとりひとりにあまりにも真実である。というのも、「生きて罪を犯さない者はない」だけでなく、「地の上で善を行い、罪を犯さない正しい者はない」からである。私たちの最善の奉仕でさえ、弱さと愚かさと不完全さの混じりがあり、私たちが「善を行おうとする」時でさえ「悪が私たちと共にある」ほどであり、私たちは悲しみと恥と共に、「私たちのすべての行いにおいて」、そして「私たちのすべての言葉においても」「私たちの罪が現れ」、私たちに対してあかしすると言うかもしれない。それゆえ私たちが律法の下にあったなら、私たちは滅びるであろう。(2) これは彼らの以前の悪を思い出させる。「あなたがたは自分の不義を思い出されるものとした」。自分自身によって、悔い改められるようにではなく、神の義によって、勘定されるために。あなたがた自身の罪が、あなたがたの父祖たちの罪をあなたがたに対して思い出させる。そうでなければあなたがたは決してそのために苦しまなかったであろう。神は現在の悪の発見によって、それらを悔い改めないことを示す者たちに対してのみ、以前の不義を思い出されることに留意せよ。(3) 彼らがすべてのために苦しむために、彼らは滅ぼす者に引き渡され、捕えられる（Eze 21:23）。「あなたがたは手で捕えられる」。神があなたがたを捕え、保ち、そこからのがれられないように任命した手に。人は神の正義のしもべとして用いられるとき、「神の手」と呼ばれる（詩 17:14）。神の恵みの御言葉によって捕えられない者は、最後に神の怒りの手によって捕えられることに留意せよ。
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君も同様に自分の滅びを自分の上にもたらす。ゼデキヤが「イスラエルの君」であり、ここで預言者は神の名において彼に語りかける。もしそれが神の名において語ったのでなければ、彼はこれほど大胆に、これほどぶっきらぼうには語らなかったであろう。「王に『あなたは悪い』と言うのは適切か」。(1) 彼は彼にその特徴を与える（Eze 21:25）。「イスラエルの汚れた悪い君よ！」彼はその前任者の何人かほど悪くなかったが、しかし彼の特徴に値するほどには悪かった。彼自身は不敬であり、徳と聖なるものすべてに対して失われていた。そして彼は悪であった。彼が民の間に罪を促進したように。彼は罪を犯し、「イスラエルに罪を犯させた」。不敬と悪はだれにおいても悪いが、君において、イスラエルの君において最悪であることに留意せよ。イスラエル人として彼は自分自身でより良く知るべきであり、君としてより良い模範を設定し、周囲の者により良い影響を与えるべきであった。(2) 彼は彼にその運命を読み上げる。彼の不義「は終わりを持つ」。その測定は満ちている。それゆえ「彼の日が来た」。彼の罰の日、神の復讐の日。悪く不敬な者はしばらく繁栄するかもしれないが、しかし「彼らの日が来る」ことに留意せよ。倒れるために。ここで下された判決は、[1] ゼデキヤが廃位される。彼はその王冠を失い、もはやそれをかぶらない。彼はその不敬によってその王冠を汚し、それは「地に投げられる」（Eze 21:26）。「王冠を取り除け」。王冠と diadem は失いうるものである。もうひとつの世界にのみ、色あせない栄光の冠、動かされることのない「国」がある。カルデアの意訳はこう説明する。「セラヤ大祭司からdiademを取り去り、ゼデキヤ王から王冠を取り去る。これもあれもその場所に留まらず、移される。これは以前と同じではない」。以前と同じではなく、「これはこれではない」（その言葉の通り）。不敬で悪い、おそらく彼は以前と同じである。人はその不義によってその尊厳を失うことに留意せよ。彼らの不敬と悪は彼らのdiademを取り去り、彼らの王冠を外し、彼らをかつてあったものの逆にする。[2] ここから国家の大いなる混乱と無秩序が続く。すべてが裏返しにされる。征服者は「低い者を高くし」、「高い者を低くする」ことを誇りとする。ある者を昇進させ、他の者を降格させる。その喜びのままに。権利や功績へのいかなる配慮もなく。[3] 政府を再建する試みは挫折し、無に帰する。特にゲダリヤの、そして「王の種であった」イシュマエルの（カルデアの意訳はこれに言及する）。どちらもそれを何もできない。「わたしは覆し、覆し、覆そう」。まずひとつの計画、そして別の計画。というのも、神が倒されるものをだれが建てられるか。[4] この君主制はメシアの手に永遠のために定まるまで、決して回復しない。ゼデキヤの後、ダビデの家からの王は「キリストが来るまで」はない。その方に「国の権利」があり、その方のうちに約束が十分に成就するダビデの種である。そして「わたしはそれを彼に与える」。彼は「その父ダビデの王座を持つ」（ルカ 1:32）。キリストの来臨の直前、王室の尊厳の長い食があった。預言の御霊の衰えと同様に。彼が満ちる時において王としても預言者としてもより輝かしく現れるために。キリストは教会においても世界においても支配と主権への議論のない権利を持つことに留意せよ。国は彼の権利である。そして権利を持つので、彼は時に応じて所有を持つであろう。「わたしはそれを彼に与える」。そして彼がその権利に届かないことがないために、すべての一般的な覆しがあり、彼の道に立ちはだかるすべての反対の確実な覆しが、彼のために場所を空けるためにある（ダニエル 2:45、コリント第一 15:25）。これはダビデにおいてなされた約束が永遠に失敗するのを恐れた者たちの慰めのためにここに言及される。「否」と神は言われる。「その約束は確かである。というのも、メシアの国は永遠に続くからである」。
bản gốc tiếng anh
Judgments Predicted (592 BC)
¹⁸ The word of the LORD came unto me again, saying,
¹⁹ Also, thou son of man, appoint thee two ways, that the sword of the king of Babylon may come: both twain shall come forth out of one land: and choose thou a place, choose it at the head of the way to the city.
²⁰ Appoint a way, that the sword may come to Rabbath of the Ammonites, and to Judah in Jerusalem the defenced.
²¹ For the king of Babylon stood at the parting of the way, at the head of the two ways, to use divination: he made his arrows bright, he consulted with images, he looked in the liver.
²² At his right hand was the divination for Jerusalem, to appoint captains, to open the mouth in the slaughter, to lift up the voice with shouting, to appoint battering rams against the gates, to cast a mount, and to build a fort.
²³ And it shall be unto them as a false divination in their sight, to them that have sworn oaths: but he will call to remembrance the iniquity, that they may be taken.
²⁴ Therefore thus saith the Lord GOD; Because ye have made your iniquity to be remembered, in that your transgressions are discovered, so that in all your doings your sins do appear; because, I say, that ye are come to remembrance, ye shall be taken with the hand.
²⁵ And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end,
²⁶ Thus saith the Lord GOD; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high.
²⁷ I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him.
The prophet, in the verses before, had shown them the sword coming; he here shows them that sword coming against them, that they might not flatter themselves that by some means or other it should be diverted a contrary way.
I. He must see and show the Chaldean army coming against Jerusalem and determined by a supreme power so to do. The prophet must appoint him two ways, that is, he must upon a paper draw out two roads (Eze 21:19), as sometimes is done in maps; and he must bring the king of Babylon's army to the place where the roads part, for there they will make a stand. They both come out of the same land; but when they come to the place where one road leads to Rabbath, the head city of the Ammonites, and the other to Jerusalem, he makes a pause; for, though he is resolved to be the ruin of both, yet he is not determined which to attack first; here his politics and his politicians leave him at a loss. The sword must go either to Rabbath or to Judah in Jerusalem. Many of the inhabitants of Judah had now taken shelter in Jerusalem, and all the interests of the country were bound up in the safety of the city, and therefore it is called Judah in Jerusalem the defenced; so strongly fortified was it, both by nature and art, that it was thought impregnable, La 4:12. The prophet must describe this dilemma that the king of Babylon is at (Eze 21:21); for the king of Babylon stood (that is, he shall stand considering what course to take) at the head of the two ways. Though he was a prince of great foresight and great resolution, yet, it seems, he knew neither his own interest nor his own mind. Let not the wise man then glory in his wisdom nor the mighty man in his arbitrary power, for even those that may do what they will seldom know what to do for the best. Now observe, 1. The method he took to come to a resolution; he used divination, applied to a higher and invisible power, perhaps to the determination of Providence by a lot, in order to which he made his arrows bright, that were to be drawn for the lots, in honour of the solemnity. Perhaps Jerusalem was written on one arrow and Rabbath on the other, and that which was first drawn out of the quiver he determined to attack first. Or he applied to the direction of some pretended oracle: he consulted with images or teraphim, expecting to receive audible answers from them. Or to the observations which the augurs made upon the entrails of the sacrifices: he looked in the liver, whether the position of that portended good or ill luck. Note, It is a mortification to the pride of the wise men of the earth that in difficult cases they have been glad to make their court to heaven for direction; as it is an instance of their folly that they have taken such ridiculous ways of doing it, when in cases proper for an appeal to Providence it is sufficient that the lot be cast into the lap, with that prayer, Give a perfect lot, and a firm belief that the disposal thereof is not fortuitous, but of the Lord, Pr 16:33. 2. The resolution he was hereby brought to. Even by these sinful practices God served his own purposes and directed him to go to Jerusalem, Eze 21:22. The divination for Jerusalem happened to be at his right hand, which, according to the rules of divination, determined him that way. Note, What services God designs men for he will be sure in his providence to lead them to, though perhaps they themselves are not aware what guidance they are under. Well, Jerusalem being the mark set up, the campaign is presently opened with the siege of that important place. Captains are appointed for the command of the forces to be employed in the siege, who must open the mouth in the slaughter, must give directions to the soldiers what to do and make speeches to animate them. Orders are given to provide every thing necessary for carrying on the siege with vigour; battering rams must be prepared and forts built. O what pains, what cost, are men at to destroy one another!
II. He must show both the people and the prince that they bring this destruction upon themselves by their own sin.
1. The people do so, Eze 21:23,24. They slight the notices that are given them of the judgment coming. Ezekiel's prophecy is to them a false divination; they are not moved or awakened to repentance by it. When they hear that Nebuchadnezzar by his divination is directed to Jerusalem, and assured of success in that enterprise, they laugh at it and continue secure, calling it a false divination; because they have sworn oaths, that is, they have joined in a solemn league with the Egyptians, and they depend upon the promise they have made them to raise the siege, or upon the assurances which the false prophets have given them that it shall be raised. Or it may refer to the oaths of allegiance they had sworn to the king of Babylon, but had violated, for which treachery of theirs God had given them up to a judicial blindness, so that the fairest warnings given them were slighted by them as false divinations. Note, It is not strange if those who make a jest of the most sacred oaths can make a jest likewise of the most sacred oracles; for where will a profane mind stop? But shall their unbelief invalidate the counsel of God? Are they safe because they are secure? By no means; nay, the contempt they put upon divine warnings is a sin that brings to remembrance their other sins, and they may thank themselves if they be now remembered against them. (1.) Their present wickedness is discovered. Now that God is contending with them so perverse and obstinate are they that whatever they offer in their own defence does but add to their offence; they never conducted themselves so ill as they did now that they had the loudest call given them to repent and reform: "So that in all your doings your sins do appear. Turn yourselves which way you will, you show a black side." This is too true of every one of us; for not only there is none that lives and sins not, but there is not a just man upon earth that does good and sins not. Our best services have such allays of weakness, and folly, and imperfection, and so much evil is present with us even when we would do good, that we may say, with sorrow and shame, In all our doings, and in all our sayings too, our sins do appear, and witness against us, so that if we were under the law we were undone. (2.) This brings to mind their former wickedness: "You have made your iniquity to be remembered, not by yourselves that it might be repented of, but by the justice of God that it might be reckoned for. Your own sins make the sins of your fathers to be remembered against you, which otherwise you should never have smarted for." Note, God remembers former iniquities against those only who by the present discoveries of their wickedness show that they do not repent of them. (3.) That they may suffer for all together, they are turned over to the destroyed, that they may be taken (Eze 21:23): "You shall be taken with the hand that God had appointed to seize you and to hold you and out of which you cannot escape." Men are said to be God's hand when they are made use of as the ministers of his justice, Ps 17:14. Note, Those who will not be taken with the word of God's grace shall at last be taken by the hand of his wrath.
2. The prince likewise brings his ruin upon himself. Zedekiah is the prince of Israel, to whom the prophet here, in God's name, addresses himself; and, if he had not spoken in God's name, he would not have spoken so boldly, so bluntly; for is it fit to say to a king, Thou art wicked? (1.) He gives him his character, Eze 21:25. Thou profane and wicked prince of Israel! He was not so bad as some of his predecessors, and yet bad enough to merit his character. He was himself profane, lost to every thing that is virtuous and sacred. And he was wicked, as he promoted sin among his people; he sinned, and made Israel to sin. Note, Profaneness and wickedness are bad in any, but worst of all in a prince, a prince of Israel, who as an Israelite should know better himself, and as a prince should set a better example and have a better influence on those about him. (2.) He reads him his doom. His iniquity has an end; the measure of it is full, and therefore his day has come, the day of his punishment, the day of divine vengeance. Note, Though those who are wicked and profane may flourish awhile, yet their day will come to fall. The sentence here passed is, [1.] That Zedekiah shall be deposed. He has forfeited his crown, and he shall no longer wear it; he has by his profaneness profaned his crown, and it shall be cast to the ground (Eze 21:26): Remove the diadem. Crowns and diadems are losable things; it is only in the other world that there is a crown of glory that fades not away, a kingdom that cannot be moved. The Chaldee paraphrase expounds it thus: Take away the diadem from Seraiah the chief priest, and I will take away the crown from Zedekiah the king; neither this nor that shall abide in his place, but shall be removed. This shall not be the same, not the same that he has been; this not this (so the word is); profane and wicked perhaps he is as he has been. Note, Men lose their dignity by their iniquity. Their profaneness and wickedness remove their diadem, and take off their crown, and make them the reverse of what they were. [2.] That great confusion and disorder in the state shall follow hereupon. Every thing shall be turned upside down. The conqueror shall take a pride in exalting him that is low and abasing him that is high, preferring some and degrading others, at his pleasure, without any regard either to right or merit. [3.] Attempts to re-establish the government shall be blasted and come to nothing, Gedaliah's particularly, and Ishmael's who was of the seed-royal (to which the Chaldee paraphrase refers this); neither of them shall be able to make any thing of it. I will overturn, overturn, overturn, first one project and then another; for who can build up what God will throw down? [4.] This monarchy shall never be restored till it is fixed for perpetuity in the hands of the Messiah. There shall be no more kings of the house of David after Zedekiah, till Christ comes, whose right the kingdom is, who is that seed of David in whom the promise was to have its full accomplishment, and I will give it to him. He shall have the throne of his father David, Lu 1:32. Immediately before the coming of Christ there was a long eclipse of the royal dignity, as there was also a failing of the spirit of prophecy, that his shining forth in the fulness of time both as king and prophet might appear the more illustrious. Note, Christ has an incontestable title to the dominion and sovereignty both in the church and in the world; the kingdom is his right. And, having the right, he shall in due time have the possession: I will give it to him; and there shall be a general overturning of all rather than he shall come short of his right, and a certain overturning of all the opposition that stands in his way to make room for him, Da 2:45, 1Co 15:25. This is mentioned here for the comfort of those who feared that the promise made in David would fail for evermore. "No," says God, "that promise is sure, for the Messiah's kingdom shall last for ever."
28-32
The Destruction of the Ammonites (592 BC)
日本語
アモン人の滅亡（紀元前592年）
²⁸ 人の子よ、預言して言え。主なる神はアモン人と、彼らのそしりについてこう仰せられる。言え。剣、剣は抜かれている。ほふるために磨かれている。きらめくために滅びを尽くすために。
²⁹ 彼らがあなたにむなしい幻を見せ、あなたに偽りの占いをしている間に、それは不義な者たちの首筋の上に、その日の来た者たちの上に、その不義が終わるときに、あなたをもたらすためである。
³⁰ わたしはそれを鞘に収めようとするだろうか。わたしはあなたを、あなたの造られた場所で、あなたの生まれの地でさばく。
³¹ わたしは自分の憤りをあなたの上に注ぎ、燃える怒りの火であなたに吹き、あなたを獣のような人々の手に渡す。彼らは滅ぼすことに巧みである。
³² あなたは火の燃え材となる。あなたの血は国の中にあり、あなたはもはや覚えられることはない。わたし主がこれを語ったからである。
アモン人の滅亡の預言—これはエルサレムの滅亡の約五年後にネブカデレザルによって成就した—は、ここに、バビロンの王がエルサレムに向けてラバ（アモン）に対する計画を転換した折に挟まれているように見える。これを受けてアモン人は非常に傲慢になり、エルサレムをあざ笑った。しかし預言者は彼らに知らせなければならない。忍耐は免除ではなく、執行猶予は恩赦ではない、と。彼らの時も間近に迫っており、彼らの番が次に来る。最後に食い尽くされること、最後に刑を実行されることが彼らにとって取るに足らない慰めにしかならないであろう。
一、アモン人の罪がここで示されている。それは『彼らのそしり』である（結21:28）。
-
彼らが偽預言者たちに耳を傾けたときに自分たちに招いたそしり。（ユダヤ人の中にいたのと同様に、アモン人の中にもそのような者がいたようである。）彼らは周囲の国々が荒廃させられる中での彼らの永遠の安全を予告するふりをした。『彼らはあなたにむなしい幻を見せ、偽りの占いをする』（結21:29）。『彼らは平和の約束であなたをへつらい、あなたは愚かにも自分が彼らに欺かれるままにし、彼らを信じることによって彼らを励ます。』御覚え置かれたい。繁栄の日に自己満足をもって自分を養う者は、災いの日に自己非難の種を準備している。
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彼らが神のイスラエルにかけたそしり。彼らがその苦しみの中で誇り、それによって苦しみに苦しみを加えたことは、非常に野蛮で非人間的であった。彼らの占い師たちは、イスラエルが断たれたときに彼らが惜しまれたことで自分たちがイスラエルより優れた民であるという思い上がりと、彼らの繁栄が常に続くという確信とを彼らに吹き込み、彼らを非常に高慢で傲慢にした。そのため彼らは『打たれた—邪悪なカルデヤ人によって打たれた—イスラエル人の首筋を踏みつけた』ほどになった。カルデヤ人は彼らの『不義が終わる』とき、すなわちその満ちる時に、神のさばきを実行する任務を与えられていたのである。これについては結25:3などで再び触れる。御覚え置かれたい。神の民が苦難の中にあるときにその上に踏みつける者は、急速に悲惨のために熟している。彼らは『さばきが神の家から始まる』ときに震えるべきであるのに。
二、アモン人の完全な滅亡が脅かされている。というのも、隣人たちによって教会に投げつけられたそしりは、彼ら自身の胸に返されるからである（詩79:12）。その脅しがどれほど恐ろしいか、また滅亡がどのようなものかを見てみよう。
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それは『神の怒り』から来る。神はご自身の民になされた無礼と傷害を、ご自身になされたものとして憤られる（結21:31）。『わたしは自分の憤りをあなたの上に』火と硫黄の雨のように『注ぐ』。神の『憤りと怒り』の最も小さな一滴でさえ、『悪を行う人の魂』に十分な『患難と苦悩』をもたらす。それなら、その憤りと怒りの完全な流れは何をなすであろうか。『わたしは燃える怒りの火であなたに吹く』。すなわち、わたしはあなたに向かって怒りの火を吹き上げる。それは最大の激しさをもって燃えるであろう。『あなたはこの火の燃え材となる』（結21:32）。御覚え置かれたい。悪者たちは自ら神の怒りの火の燃え材となる。彼らはそれによって滅ぼされ、それが彼らによって燃え上がる。
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それは戦争の剣によってもたらされる。彼らはイスラエルの転覆を誇ったため、以前イスラエルにしたのと同じように、彼らにも叫ばなければならない。『剣、剣は抜かれている』（結21:28、9、10）。それは『きらめくために』、すなわち振りかざされ、きらめき、用いるのにふさわしいものであるゆえに、『滅びを尽くすために』抜かれた。神の実行は神の備えに応える。この剣は、抜かれたなら、それが抜かれたわざを成し遂げるまで『鞘に収められることはない』（結21:30）。剣が抜かれたとき、『神がそれを収めさせられる』まで戻らない。そして『神は一つの思いの中におられ、だれがこれを変えられようか』。だれが神の目的を変えられようか。
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これに用いられる者たちは『獣のような人々、滅ぼすことに巧みな者たち』である。このような悪い性質の人々—野獣のわざを行う人の知恵を持つ者たち。人を巧みにする人の理性はあるが、人を巧みにのみ破壊させる人の同情心はない—は人類の恥であるが、時に神の目的に仕えるために用いられる。神は『アモン人をそのような者たちの手に渡される』。正当にも、彼ら自身が獣のようであり、神のイスラエルの滅びを喜んでいたからである。パウロが祈りを求めたように、我々も『邪悪で理不尽な人々』—危害を加えるために造られたかのような人々—『から救い出されるように』（テサ3:2）祈る理由がある。
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彼らがこのように清算される場所。『わたしはあなたを、あなたの造られた場所で、あなたが最初に一つの民として形作られ、それ以来ずっと定住し、それゆえ根を下ろしたと思っている場所でさばく。あなたの生まれの地が、あなたの滅びの地となるであろう。』御覚め置かれたい。神は我々が最も安全だと思っている場所でさえ、滅びをもたらすことができ、我々が論じられない権利を持ち、かき乱されない所有権を持つと思っていたその地から我々を追い出すことができる。『あなたの血は』国境だけでなく『国の真中で』流される。最後に、それは回復不能な滅びである。『あなたは回復すると思うかもしれないが、そのように考えるのは無駄である。あなたはもはや何の敬意をもって』も『覚えられることはない』（詩9:6）。イスラエルの名を永遠に失わせようとした者たちの名が消し去られるのは正当である。
bản gốc tiếng anh
The Destruction of the Ammonites (592 BC)
²⁸ And thou, son of man, prophesy and say, Thus saith the Lord GOD concerning the Ammonites, and concerning their reproach; even say thou, The sword, the sword is drawn: for the slaughter it is furbished, to consume because of the glittering:
²⁹ Whiles they see vanity unto thee, whiles they divine a lie unto thee, to bring thee upon the necks of them that are slain, of the wicked, whose day is come, when their iniquity shall have an end.
³⁰ Shall I cause it to return into his sheath? I will judge thee in the place where thou wast created, in the land of thy nativity.
³¹ And I will pour out mine indignation upon thee, I will blow against thee in the fire of my wrath, and deliver thee into the hand of brutish men, and skilful to destroy.
³² Thou shalt be for fuel to the fire; thy blood shall be in the midst of the land; thou shalt be no more remembered: for I the LORD have spoken it.
The prediction of the destruction of the Ammonites, which was effected by Nebuchadnezzar about five years after the destruction of Jerusalem, seems to come in here upon occasion of the king of Babylon's diverting his design against Rabbath, when he turned it upon Jerusalem. Upon this the Ammonites grew very insolent, and triumphed over Jerusalem; but the prophet must let them know that forbearance is no acquittance; the reprieve is not a pardon; their day also is at hand; their turn comes next, and it will be but a poor satisfaction to them that they are to be devoured last, to be last executed.
I. The sin of the Ammonites is here intimated; it is their reproach, Eze 21:28. 1. The reproach they put upon themselves when they hearkened to their false prophets (for such it seems there were among them as well as among the Jews), who pretended to foretel their perpetual safety in the midst of the desolations that were made of the countries round about them: "They see vanity unto thee and divine a lie, Eze 21:29. They flatter thee with promises of peace, and thou art such a fool as to suffer thyself to be imposed upon by them and to encourage them therein by giving credit to them." Note, Those that feed themselves with a self-conceit in the day of their prosperity prepare matter for a self-reproach in the day of their calamity. 2. The reproach they put upon the Israel of God, when they triumphed in their afflictions, and thereby added affliction to them, which was very barbarous and inhuman. Their divines, by puffing them up with a conceit that they were a better people than Israel, being spared when they were cut off, and with a confidence that their prosperity should always continue, made them so very haughty and insolent that they did even tread on the necks of the Israelites that were slain, slain by the wicked Chaldeans, who had commission to execute God's judgments upon them when their iniquity had an end, that is, when the measure of it was full. We shall meet with this again, Eze 25:3, etc. Note, Those are ripening apace for misery who trample upon the people of God in their distress, whereas they ought to tremble when judgment begins at the house of God.
II. The utter destruction of the Ammonites is threatened. For the reproach cast on the church by her neighbours will be returned into their own bosom, Ps 79:12. Let us see how terrible the threatening is and the destruction will be. 1. It shall come from the wrath of God, who resents the indignities and injuries done to his people as done to himself (Eze 21:31): I will pour out my indignation as a shower of fire and brimstone upon thee. The least drop of divine indignation and wrath will create tribulation and anguish enough to the soul of man that does evil; what then would a full stream of that indignation and wrath do? "I will blow against thee in the fire of my wrath; that is, I will blow up the fire of my wrath against thee; it shall burn with the utmost vehemence." Thou shalt be for fuel to this fire, Eze 21:32. Note, Wicked men make themselves fuel to the fire of God's wrath; they are consumed by it, and it is inflamed by them. 2. It shall be effected by the sword of war; to them he must cry, as before to Israel, because they had triumphed in Israel's overthrow: The sword, the sword is drawn (Eze 21:28, Eze 21:9,10); it is drawn to consume because of the glittering, because it is brandished and glitters, and is fit to be made use of. God's executions will answer his preparations. This sword, when it is drawn, shall not return into its sheath (Eze 21:30) till it has done the work for which it was drawn. When the sword is drawn it does not return till God causes it to return, and he is in one mind and who can turn him? Who can change his purpose? 3. The persons employed in it are brutish men, and skilful to destroy. Men of such a bad character as this, who have the wit of men to do the work of wild beasts—human reason, which makes them skilful, but no human compassion, which makes them skilful only to destroy—though they are the scandal of mankind, yet sometimes are made use of to serve God's purposes. God delivers the Ammonites into the hands of such, and justly, for they themselves were brutish, and delighted in the destruction of God's Israel. We have reason to pray, as Paul desired to be prayed for, that we may be delivered from wicked and unreasonable men (2Th 3:2), men that seem made for doing mischief. 4. The place where they should thus be reckoned with: "I will judge thee where thou wast created, where thou wast first formed into a people, and where thou hast been settled ever since, and therefore where thou seemest to have taken root; the land of thy nativity shall be the land of thy destruction." Note, God can bring ruin upon us even where we are most secure, and turn us out of that land which we thought we had a title to not to be disputed and a possession of not to be disturbed. Thy blood shall be shed not only in thy borders, but in the midst of thy land. Lastly, it shall be an irreparable ruin: "Though thou mayest think to recover thyself, it is in vain to think of it; thou shalt be no more remembered with any respect," Ps 9:6. Justly is their name blotted out who would have Israel's name for ever lost.
本章には次の内容が記されている。
一、前章の終わりにある森の火に関する預言の説明。民はこれが理解できないと訴えた（エゼ 21:1-5）。これには、預言者がそれに深く心を動かされていることを示すよう指示が伴う（エゼ 21:6-7）。
二、地に臨む剣に関するさらなる預言。これによってすべてが荒廃させられる。これは非常に力強く表現される（エゼ 21:8-17）。
三、バビロンの王のエルサレムへの接近の展望。彼は占いによってこれを決定した（エゼ 21:18-24）。
四、ユダの王ゼデキヤに対する宣告（エゼ 21:25-27）。
五、剣によるアモン人の滅びの預言（エゼ 21:28-32）。
このように本章はすべて脅しの言葉である。