Chú giải chương
Ezekiel Chương 28
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. A prediction of the fall and ruin of the king of Tyre, who, in the destruction of that city, is particularly set up as a mark for God's arrows, Eze 28:1-10. II. A lamentation for the king of Tyre, when he has thus fallen, though he falls by his own iniquity, Eze 28:11-19. III. A prophecy of the destruction of Zidon, which as in the neighbourhood of Tyre and had a dependence upon it, Eze 28:20-23. IV. A promise of the restoration of the Israel of God, though in the day of their calamity they were insulted over by their neighbours, Eze 28:24-26.
1-10
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
日本語
ツロの君の没落（紀元前588年）
¹ 主のことばが再び私に臨んで言われた。
² 人の子よ、ツロの君に言え。主なる神はこう仰せられる。あなたの心は高ぶり、あなたは「私は神である。神の座に、海の真中に座している」と言った。しかし、あなたは人であって、神ではない。あなたが自分の心を神の心のように設えたとしても。
³ 見よ。あなたはダニエルよりも知恵がある。彼らがあなたに隠しておける秘密はない。
⁴ あなたは自分の知恵と自分の悟りによって富を得、金銀を自分の宝物倉に納めた。
⁵ あなたの大いなる知恵と、あなたの取引によって、あなたは自分の富を増し加え、あなたの富のゆえにあなたの心は高ぶった。
⁶ それゆえ、主なる神はこう仰せられる。あなたが自分の心を神の心のように設えたので。
⁷ それゆえ、見よ。わたしはよそ者たち、国々の恐るべき者たちをあなたの上に連れて来る。彼らはあなたの知恵の美に向かって剣を抜き、あなたの輝きを汚す。
⁸ 彼らはあなたを穴に引き下ろし、あなたは海の真中で殺される者の死に方で死ぬ。
⁹ あなたを殺す者の前で、あなたはなお「私は神である」と言うのか。あなたを殺す者の手の中で、あなたは人であって、神ではない。
¹⁰ あなたはよそ者の手によって、割礼のない者の死に方で死ぬ。わたしがこれを語ったからである。主なる神の仰せられることである。
私たちは前の章でツロについて語り終えたが、いまツロの君は他の者たちの中から特別に取り出されようとしている。彼に直接語られるべきこと、彼に「神からのことば」があり、それを預言者は彼が聞いても聞かなくても彼に送らなければならない。
一、彼は彼の誇りについて告げられなければならない。彼の民は誇り高く（エゼ 27:3）、彼もそうである。そして両者とも「神は誇り高い者に抵抗される」ことを知らされよう。見てみよう。1. 彼の誇りの表現は何であったか。「彼の心は高ぶった」（エゼ 28:2）。彼は自分自身について大きな思い込みを持ち、自分の能力についての意見で膨れ上がり、周囲のすべてを見下していた。彼の心の誇りの豊かさから、彼は「私は神である」と言った。心の中で言っただけでなく、厚かましくも口に出して言った。神は王子たちについて、「彼らは神である」と言われた（詩 82:6）。しかし彼らが自分自身についてそう言うのはふさわしくない。それは「ただひとりの神」であり、その栄光を他の者に与えない方に対する重大な冒涜である。彼はツロの町が彼に依存しているのを、世界がそれを造った神に依存しているのと同じように必要だと思い、自分自身は神のように独立しており、だれにも説明責任を負わないと思っていた。彼は自分が神ご自身と同じくらい知恵と力を持ち、争うことのできない権威を持ち、自分の特権は絶対的であり、自分のことばは神のことばと同じくらい律法であると思っていた。彼は神への敬意を要求し、神として賛美され、称賛されることを期待し、死後、世界の大恩人として他の英雄たちと共に神格化されることを疑わなかった。このようにバビロンの王は言った。「私はいと高き者のようになろう」（イザ 14:14）。「いと聖なる者」のようではなく。「私は強い神である。それゆえに反対されない。制御できないからだ。私は神の座に座る。神と同じくらい高く座る。私の王座は彼と等しい。Divisum imperium cum Jove Cæsar habet—Cæsar divides dominion with Jove。私は神と同じくらい安全に座る。海の真中にあって、危険の及ばないところに、彼が『天の高さ』にいるのと同じくらい安全に。」彼は自分の王座の周りの軍人たちの護衛を、神の王座の周りにいる御使いたちの軍勢と同じくらい華やかで強力だと思っている。彼は自分の取るに足りなさと死ぬべきことを思い出させられる。そして、言われる必要があるのであれば、その自明の真理が言われるであろう。「あなたは人であって、神ではない」。依存する被造物である。あなたは「肉であって、霧ではない」（イザ 31:3）。人は自分たちが「ただ人である」ことを知らされなければならないことに注意せよ（詩 9:20）。最も偉大な才知の持ち主、最も偉大な権力者、最も偉大な聖徒でさえ、「人であって、神ではない」。イエス・キリストは神でもあり、人でもあった。ツロの王は、たとえ彼が周囲のすべてにこれほど強い影響力を持ち、その富の助けを借りて強大な支配力を持ち、犠牲が彼の祭壇にささげられるように熱心に貢ぎ物と贈り物が宮廷に運ばれ、廷臣たちに褒めそやされ、詩人たちに神に仕える者として扱われても、結局のところ「ただの人」である。彼はそれを知っている。彼はそれを恐れている。しかし「彼は自分の心を神の心のように設えた」。「あなたは自分を神と思い込み、神と比較し、自分が神と同じくらい知恵と力を持ち、世界を治めるのにふさわしいと思った。」これは私たちの最初の両親の、また彼らにあって私たちの滅びであった。彼らが「神のようになろうとした」（創 3:5）。そして今も、人々が自分自身を自分の主人として立て、自分のしたいことをし、自分の好むものを持ち、自分自身の目的のために生き、自分自身の幸福を楽しむよう傾けるその腐った性質は、「その心を神の心のように設け」、神の特権を侵し、神の冠の花を奪おうとする。罰せられずに済むはずのない思い上がりである。
- 彼が誇っていたものが何であったかがここで語られる。(1.) 彼の知恵。このツロの君は非常に優れた生まれつきの才能の持ち主であり、哲学者であり、当時流行していた学問のすべての分野に精通し、少なくとも政治家であり、国事を処理するのに大きな熟練を持つ者であった可能性が高い。そして彼は自分を「ダニエルよりも知恵がある」と思った（エゼ 28:3）。前に見たように、ダニエルは今や若い男であったが、祈りにおける卓越さで称賛されていた（エゼ 14:14）。ここで彼はこの世の事の処理における慎重さで有名であったことが分かる。偉大な学者であり、政治家であり、かつ偉大な聖徒であったが、王子ではなく、貧しい捕囚であった。そのような外的不利な状況の下で彼の輝きが輝き出たのは不思議であった。それで彼は「諺になるほど知恵がある」となった。ツロの王が自分を神の夢を見るとき、彼は言う。「私はダニエルよりも知恵がある。彼らがあなたに隠しておける秘密はない。」おそらく彼は周囲のすべての者にソロモンが試されたように「質問で私を試せ」と挑み、彼らのすべてのなぞなぞを解き、彼らのすべての問題を解決し、彼らの誰も彼を困惑させることができなかった。おそらく彼は陰謀を発見し、近隣の王子たちの計略を探り当てることに成功し、それゆえ自分を全知と思い込み、だれの思いも彼から隠すことはできないと思った。それゆえ彼は言った。「私は神である。」知識は人を高ぶらせることに注意せよ。多くを知り、それを知りすぎず、それによって高められないことは難しい。「ダニエルよりも知恵があった」者は「ルシファーよりも誇り高かった」。それゆえ知っている者はへくだることを学び、そうであることを示さなければならない。(2.) 彼の富。その方向に彼の知恵は導いた。彼の知恵によって自然や統治の奥義を探求し、国を以前より良く整え、より良い法律を作り、学問の共和国の利益を高めたとは言われていない。しかし彼の「知恵と悟り」は「取引」に役立った。ユダの何人かの王が「農業を愛した」ように（歴代下 26:10）、ツロの王は商業を愛し、それによって「富を得」、「富を増し加え」、「金銀で宝物倉を満たした」（エゼ 28:4,5）。この世の知恵が何であるかを見よ。金を得る方法を知り、正しいにせよ間違ったにせよ財産を築く者が最も知恵のある者として称えられる。しかし実際には「彼らの道は彼らの愚かさである」（詩 49:13）。それはツロの王の愚かさであった。[1.] 彼が富の増加を神の摂理ではなく自分自身に帰したこと。「富を得る力を与えられた」方を忘れて（申 8:17,18）。[2.] 彼が金持ちであるゆえに自分を知恵のある者と思ったこと。しかし愚か者も財産を持つことができ（伝 2:19）、愚か者も財産を得ることができる。世はしばしばそのような者を好むことが観察されている。「パンは知者に属するとは限らない」（伝 9:11）。[3.] 彼の富の増加のゆえに「彼の心が高ぶった」こと。それが彼をこれほど傲慢で安心し、無礼で威圧的にし、彼の「心を神の心のように設けた」。不法の人が世の栄光と力を多く持ったとき、「神として自分を示した」（テサロニケ後 2:4）。この世で富んでいる者は、それゆえに神のことばが彼らに負わせていることを自分自身に負わせる必要がある。「高ぶらないように」（テモテ前 6:17）。
二、「滅びの前に誇りがあり、倒れる前に霊が高ぶる」ので、彼は神と競争者として自分を立てるという彼の思い上がりの正当な罰として、いま急ぎつつあるその滅び、その倒れについて告げられなければならない。「あなたが神であると見せかけたので（エゼ 28:6）、それゆえあなたは長く人ではいられない」（エゼ 28:7）。ここで観察せよ。
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彼の滅びの道具。「わたしはよそ者たちをあなたの上に連れて来る」。カルデヤ人である。彼らはツロと取引した多くの国々や地方の中で言及されていない（エゼ 27:1-36）。もしそれらの国々のいずれかがそれに向けられたなら、古い知り合いのゆえにいくらかのあわれみを持ったであろう。しかしよそ者たちはそれを持たない。彼らはツロの王自身、知恵があっても理解しないかもしれない「異なった言葉の民」である。彼らは「国々の恐るべき者」である。多くの国々から成る軍勢であり、この時点では強さと激しさの両方で最も恐ろしいものであった。これらを神は御手に持ち、これらをツロの王の上に連れて来られる。
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滅びの極端さ。「彼らはあなたの知恵の美に向かって剣を抜く」（エゼ 28:7）。あなたが自分の美として、自分の知恵の産物として誇っているすべてのものに向かって。敵が私たちが誇りとしているものを獲物にするのは、神にとって正しいことであることに注意せよ。ツロの王の宮殿、彼の宝物倉、彼の町、彼の艦隊、彼の軍勢、これらを彼は自分の輝きとして誇り、これらが彼を地上の神として輝かしく、栄光あるものにしたと思う。しかし勝利した敵はこれらすべてを汚し、傷つけ、醜くする。彼はそれらを神聖なもの、だれも触れることのできないものと思っていた。しかし征服者たちはそれらを普通のものとして押収し、その輝きを略奪する。しかし、彼の持っているものがどうなろうと、確かに彼の人格は神聖である。いや（エゼ 28:8）。「彼らはあなたを穴に引き下ろす」。墓に。「あなたは死ぬ」。(1.) 光栄ある死ではなく、恥ずべき死。彼はその死においてそれほど侮辱され、死後神格化される望みを失うかもしれない。彼は「海の真中で殺される者たちの死に方で」死ぬ。彼らの死に際して栄誉が与えられず、彼らの死体がすぐに船外に投げ出され、どんな儀式も区別のしるしもなく、魚の餌となる。ツロは「海の真中で滅ぼされそうであり」（エゼ 27:32）、ツロの王子は民と同じ運命をたどる。(2.) 幸福な死ではなく、悲惨な死。彼は「割礼のない者の死に方で」死ぬ（エゼ 28:10）。神に陌生人であり、神と契約を結んでいない者たちの。それゆえ神の怒りと呪いの下で死ぬ。それは「死たち」、二重の死、時間的な死と永遠の死、体とたましいの両方の死である。彼は「第二の死」に死ぬ。それは確かに悲惨に死ぬことである。ここでツロの王に下された死の宣告は、神の権威によって批准されている。「わたしがこれを語った。主なる神の仰せられること。」そして神の言われたことを神は行われる。だれもそれに異議を唱えることはできず、神はそれを取り消されない。
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これが彼の神格への主張のすべてを効果的に論破すること（エゼ 28:9）。「征服者が剣をあなたの胸に当て、あなたが逃れる道を見出せないとき、あなたはなお『私は神である』と言うのか。あなたはなお今持っているような自分自身の思い込みを持つのか。いや、死とその恐れによって圧倒されることは、あなたが神ではなく、弱く、臆病で、震え、死ぬべき人間であることを認めさせるであろう。『あなたを殺す者の手の中で』（神の手の中で、そして神が用いた道具の手の中で）『あなたは人であって、神ではない』。抵抗できず、自分を助けることができない。」「わたしは言った。あなたがたは神である。しかし、あなたがたは人のように死ぬ」（詩 82:6,7）。神と競争者であると見せかける者は、いかなる方法であれ、その主張を取り下げさせられることに注意せよ。少なくとも極限において、彼の手の中に入るとき、死は私たちが人間であることを知らせる。
bản gốc tiếng anh
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
¹ The word of the LORD came again unto me, saying,
² Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord GOD; Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas; yet thou art a man, and not God, though thou set thine heart as the heart of God:
³ Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee:
⁴ With thy wisdom and with thine understanding thou hast gotten thee riches, and hast gotten gold and silver into thy treasures:
⁵ By thy great wisdom and by thy traffick hast thou increased thy riches, and thine heart is lifted up because of thy riches:
⁶ Therefore thus saith the Lord GOD; Because thou hast set thine heart as the heart of God;
⁷ Behold, therefore I will bring strangers upon thee, the terrible of the nations: and they shall draw their swords against the beauty of thy wisdom, and they shall defile thy brightness.
⁸ They shall bring thee down to the pit, and thou shalt die the deaths of them that are slain in the midst of the seas.
⁹ Wilt thou yet say before him that slayeth thee, I am God? but thou shalt be a man, and no God, in the hand of him that slayeth thee.
¹⁰ Thou shalt die the deaths of the uncircumcised by the hand of strangers: for I have spoken it, saith the Lord GOD.
We had done with Tyrus in the foregoing chapter, but now the prince of Tyrus is to be singled out from the rest. Here is something to be said to him by himself, a message to him from God, which the prophet must send him, whether he will hear or whether he will forbear.
I. He must tell him of his pride. His people are proud (Eze 27:3) and so is he; and they shall both be made to know that God resists the proud. Let us see, 1. What were the expressions of his pride: His heart was lifted up, Eze 28:2. He had a great conceit of himself, was puffed up with an opinion of his own sufficiency, and looked with disdain upon all about him. Out of the abundance of the pride of his heart he said, I am a god; he did not only say it in his heart, but had the impudence to speak it out. God has said of princes, They are gods (Ps 82:6); but it does not become them to say so of themselves; it is a high affront to him who is God alone, and will not give his glory to another. He thought that the city of Tyre had as necessary a dependence upon him as the world has upon the God that made it, and that he was himself independent as God and unaccountable to any. He thought himself to have as much wisdom and strength as God himself, and as incontestable an authority, and that his prerogatives were as absolute and his word as much a law as the word of God. He challenged divine honours, and expected to be praised and admired as a god, and doubted not to be deified, among other heroes, after his death as a great benefactor to the world. Thus the king of Babylon said, I will be like the Most High (Isa 14:14), not like the Most Holy. "I am the strong God, and therefore will not be contradicted, because I cannot be controlled. I sit in the seat of God; I sit as high as God, my throne equal with his. Divisum imperium cum Jove Cæsar habet—Cæsar divides dominion with Jove. I sit as safely as God, as safely in the heart of the seas, and as far out of the reach of danger, as he in the height of heaven." He thinks his guards of men of war about his throne as pompous and potent as the hosts of angels that are about the throne of God. He is put in mind of his meanness and mortality, and, since he needs to be told, he shall be told, that self-evident truth, Thou art a man, and not God, a depending creature; thou art flesh, and not spirit, Isa 31:3. Note, Men must be made to know that they are but men, Ps 9:20. The greatest wits, the greatest potentates, the greatest saints, are men, and not gods. Jesus Christ was both God and man. The king of Tyre, though he has such a mighty influence upon all about him, and with the help of his riches bears a mighty sway, though he has tribute and presents brought to his court with as much devotion as if they were sacrifices to his altar, though he is flattered by his courtiers and made a god of by his poets, yet, after all, he is but a man; he knows it; he fears it. But he sets his heart as the heart of God; "Thou hast conceited thyself to be a god, hast compared thyself with God, thinking thyself as wise and strong, and as fit to govern the world, as he." It was the ruin of our first parents, and ours in them, that they would be as gods, Ge 3:5. And still that corrupt nature which inclines men to set up themselves as their own masters, to do what they will, and their own carvers, to have what they will, their own end, to live to themselves, and their own felicity, to enjoy themselves, sets their hearts as the heart of God, invades his prerogatives, and catches at the flowers of his crown—a presumption that cannot go unpunished.
2. We are here told what it was that he was proud of. (1.) His wisdom. It is probable that this prince of Tyre was a man of very good natural parts, a philosopher, and well read in all the parts of learning that were then in vogue, at least a politician, and one that had great dexterity in managing the affairs of state. And then he thought himself wiser than Daniel, Eze 28:3. We found, before, that Daniel, though now but a young man, was celebrated for his prevalency in prayer, Eze 14:14. Here we find he was famous for his prudence in the management of the affairs of this world, a great scholar and statesman, and withal a great saint, and yet not a prince, but a poor captive. It was strange that under such external disadvantages his lustre should shine forth, so that he had become wise to a proverb. When the king of Tyre dreams himself to be a god he says, I am wiser than Daniel. There is no secret that they can hide from thee. Probably he challenged all about him to prove him with questions, as Solomon was proved, and he had unriddled all their enigmas, had solved all their problems, and none of them all could puzzle him. He had perhaps been successful in discovering plots, and diving into the counsels of the neighbouring princes, and therefore thought himself omniscient, and that no thought could be withholden from him; therefore he said, I am a god. Note, Knowledge puffeth up; it is hard to know much and not to know it too well and to be elevated with it. He that was wiser than Daniel was prouder than Lucifer. Those therefore that are knowing must study to be humble and to evidence that they are so. (2.) His wealth. That way his wisdom led him; it is not said that by his wisdom he searched into the arcana either of nature or government, modelled the state better than it was, or made better laws, or advanced the interests of the commonwealth of learning; but his wisdom and understanding were of use to him in traffic. As some of the kings of Judah loved husbandry (2Ch 26:10), so the king of Tyre loved merchandise, and by it he got riches, increased his riches, and filled his treasures with gold and silver, Eze 28:4,5. See what the wisdom of this world is; those are cried up as the wisest men that know how to get money and by right or wrong to raise estates; and yet really this their way is their folly, Ps 49:13. It was the folly of the king of Tyre, [1.] That he attributed the increase of his wealth to himself and not to the providence of God, forgetting him who gave him power to get wealth, De 8:17,18. [2.] That he thought himself a wise man because he was a rich man; whereas a fool may have an estate (Ec 2:19), yea, and a fool may get an estate, for the world has been often observed to favour such, when bread is not to the wise, Ec 9:11. [3.] That his heart was lifted up because of his riches, because of the increase of his wealth, which made him so haughty and secure, so insolent and imperious, and which set his heart as the heart of God. The man of sin, when he had a great deal of worldly pomp and power, showed himself as a god, 2Th 2:4. Those who are rich in this world have therefore need to charge that upon themselves which the word of God charges upon them, that they be not high-minded, 1Ti 6:17.
II. Since pride goes before destruction, and a haughty spirit before a fall, he must bell him of that destruction, of that fall, which was now hastening on as the just punishment of his presumption in setting up himself a rival with God. "Because thou hast pretended to be a god (Eze 28:6), therefore thou shalt not be long a man," Eze 28:7. Observe here,
1. The instruments of his destruction: I will bring strangers upon thee—the Chaldeans, whom we do not find mentioned among the many nations and countries that traded with Tyre, Eze 27:1-36 If any of those nations had been brought against it, they would have had some compassion upon it, for old acquaintance-sake; but these strangers will have none. They are people of a strange language, which the king of Tyre himself, wise as he is, perhaps understands not. They are the terrible of the nations; it was an army made up of many nations, and it was at this time the most formidable both for strength and fury. These God has at command, and these he will bring upon the king of Tyre.
2. The extremity of the destruction: They shall draw their swords against the beauty of thy wisdom (Eze 28:7), against all those things which thou gloriest in as thy beauty and the production of thy wisdom. Note, It is just with God that our enemies should make that their prey which we have made our pride. The king of Tyre's palace, his treasury, his city, his navy, his army, these he glories in as his brightness, these, he thinks, made him illustrious and glorious as a god on earth. But all these the victorious enemy shall defile, shall deface, shall deform. He thought them sacred, things that none durst touch; but the conquerors shall seize them as common things, and spoil the brightness of them. But, whatever becomes of what he has, surely his person is sacred. No (Eze 28:8): They shall bring thee down to the pit, to the grave; thou shalt die the death. And, (1.) It shall not be an honourable death, but an ignominious one. He shall be so vilified in his death that he may despair of being deified after his death. He shall die the deaths of those that are slain in the midst of the seas, that have no honour done them at their death, but their dead bodies are immediately thrown overboard, without any ceremony or mark of distinction, to be a feast for the fish. Tyre is likely to be destroyed in the midst of the sea (Eze 27:32) and the prince of Tyre shall fare no better than the people. (2.) It shall not be a happy death, but a miserable one. He shall die the deaths of the uncircumcised (Eze 28:10), of those that are strangers to God and not in covenant with him, and therefore die under his wrath and curse. It is deaths, a double death, temporal and eternal, the death both of body and soul. He shall die the second death; that is dying miserably indeed. The sentence of death here passed upon the king of Tyre is ratified by a divine authority: I have spoken it, saith the Lord God. And what he has said he will do. None can gainsay it, nor will he unsay it.
3. The effectual disproof that this will be of all his pretensions to deity (Eze 28:9): "When the conqueror sets his sword to thy breast, and thou seest no way of escape, wilt thou then say, I am God? Wilt thou then have such a conceit of thyself as thou now hast? No; thy being overpowered by death, and by the fear of it, will force thee to own that thou art not a god, but a weak, timorous, trembling, dying man. In the hand of him that slays thee (in the hand of God, and of the instruments that he employed) thou shalt be a man, and not God, utterly unable to resist, and help thyself." I have said, You are gods; but you shall die like men, Ps 82:6,7. Note, Those who pretend to be rivals with God shall be forced one way or other to let fall their claims. Death at furthest, when we come into his hand, will make us know that we are men.
11-19
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
日本語
ツロの君の没落（紀元前588年）
¹¹ さらに主のことばが私に臨んで言った。
¹² 人の子よ、ツロの王について哀歌を上げ、彼に向かって言え。主なる神はこう言われる。あなたは完全な者、知恵に満ちた者、美において完全な者として、その印を押した。
¹³ あなたは神の園エデンにいた。すべての宝石、すなわち赤めのう、黄玉石、金剛石、緑柱石、縞めのう、碧玉、青玉、翡翠、えんじ色のめのう、金があなたの覆いであった。あなたの小太鼓と笛の細工は、あなたが創造された日にあなたの中に備えられた。
¹⁴ あなたは油を注がれた覆うけるびむである。私はあなたをそのように定めた。あなたは神の聖なる山の上にいた。あなたは火の石々の真ん中を歩き回った。
¹⁵ あなたは自分が創造された日から、あなたの中に不義が見出されるまでは、自分の道において完全であった。
¹⁶ あなたの商品の豊かさによって、彼らはあなたの真ん中を暴力で満たした。そしてあなたは罪を犯した。それゆえ私はあなたを神の山から俗なる者として追い出す。覆うけるびむよ、私はあなたを火の石々の真ん中から滅ぼす。
¹⁷ あなたの心はあなたの美のゆえに高ぶり、あなたは自分の輝きのゆえに自分の知恵を損なった。私はあなたを地に投げ打ち、あなたを王たちの前に置く。彼らがあなたを眺めるためである。
¹⁸ あなたは自分の不義の豊かさ、自分の取り引きの不義によって、自分の聖所を汚した。それゆえ私はあなたの真ん中から火を引き出す。それはあなたを焼き尽くし、私はあなたを見るすべての者の目の前で地の上であなたを灰とする。
¹⁹ 諸民の中であなたを知るすべての者はあなたについて驚き呆れる。あなたは恐怖となり、あなたは永遠にもはやない。
ツロの没落の予告（エゼ 26:1-21）の後に、それについての痛切な哀歌（エゼ 27:1-36）が続いたように、ツロの王の没落が予告された後、それが嘆かれる。
一、これは一般に、当時ツロを治めていた君、エゼ 28:2で語りかけられた君について理解されている。その名は「エトバアル」、あるいはディオドロス・シクルスがネブカデレザルがツロを破壊したときのツロの王として呼ぶ「イトバロス」である。彼は外面的にはすべての点で洗練された人物であり、非常に偉大で有名であったようである。しかし彼の不義が彼の滅びであった。多くの註解者は、この哀歌の文字通りの意味の他に、そこに寓話があると示唆している。そしてそれは罪を犯した御使いの没落への言及であり、彼らは誇りによって自らを滅ぼしたと。（神秘的な意味を持つ本文で通常あるように）ここのある個所は主にツロの王に言及する。すなわちその商品に関するもの。他は御使いに言及する。すなわち「神の聖なる山にいる」ことに関するもの。しかし、もしそこに何か神秘的なものがあるとしても（おそらくあるだろう）、私はむしろそれをアダムの没落に関連づける。それはエゼ 28:13でほのめかされているようである。「あなたは神の園エデンにいた。そしてそれはあなたが創造された日に」。
二、ある者は「ツロの王」によって王族全体を意味すると考える。これには以前の王たちも含まれ、ツロの王ヒラムにまで及ぶ。当時の支配者は「君」（エゼ 28:2）と呼ばれる。しかしここで嘆かれる者は「王」と呼ばれる。ツロの宮廷とその王たちは長年にわたり有名であった。しかし罪がそれを滅ぼす。ここで二つのことを観察することができる。
1. ツロの王の名声は何であったか。彼はここで偉大な輝きのうちに生きた者として語られている（エゼ 28:12-15）。彼は人であったが、彼が非常に重要な人物であり、その時代に強大な存在感を示した者であることは認められている。（1.）彼は他の人々をはるかに凌いだ。ヒラムや他のツロの王たちはその時代にそうした。そして当時の王はおそらく彼らのいずれにも劣らなかった。「あなたは完全な者、知恵に満ちた者、美において完全な者として、その印を押した」。しかし人間の本性の力と人間生活の繁栄は彼において頂点に達しているように見えた。彼は人の理性がなし得る限り賢く、この世の富とその享受がなし得る限り幸福であると見なされた。彼において両方がなし得る最大限度を見るかもしれなかった。それゆえ「合計を封印せよ」。何も付け加えられないからである。彼は完全な人、「その種類において」完全な人である。（2.）彼は無垢のアダムのように賢く、幸福であるように見えた（エゼ 28:13）。「あなたはエデンにいた。いや『神の園』に。あなたは生涯楽園にいるかのように生きた。『食物として良い』ものや『目に喜ばしい』ものすべてを完全に楽しみ、アダムが持っていたように周囲のすべてに対して議論の余地のない支配権を持った」。ツロの王の壮大さの一例は、彼が宝石において他のすべての君たちに勝ったことである。宝石は、彼がそうであったように、最も遠くまで取引する者が最も豊富に持つ。「すべての宝石が彼の覆いであった」。宝石には大きな多様性がある。しかし彼はあらゆる種類を持ち、その箱にしまわれたものや彼の冠の飾りであるものの他に、彼の衣服がそれらで飾られていたほどの豊かさで持っていた。それらは彼の「覆い」であった。いや（エゼ 28:14）、彼は「火の石々の真ん中を歩き回った」。すなわち火のようにきらめき輝くこれらの宝石である。彼の部屋はある意味で宝石で囲まれており、彼はその真ん中を歩き、そしてあたかも神のように、炎のように比喩される多くの御使いに囲まれているかのように自分が栄光であると想像した。もし彼が宝石を御使いと同じほど明るいと見なすほどの愛好家であるなら、彼が自分自身を神と同じほど偉大と見なすほどの自分自身の愛好家であることは驚くべきことではない。九種類の宝石がここで名を挙げられている。これらはすべて大祭司のエポドにあったものである。おそらくそれらが特に名を挙げられているのは、彼がその誇りにおいて、それらについて特に語る習慣があり、愚かな喜びをもって周囲の者に「これはこれこれの宝石、これこれの価値、そしてこれこれの徳がある」と告げていたからであろう。このように彼はその虚しさをもって非難される。「金」は最後に言及される。これらの宝石よりも価値がはるかに劣るとして。そして彼はそれに応じて語る習慣があった。彼の宮殿を楽園と考えさせたもう一つのものは、彼が持っていた精巧な音楽、「小太鼓と笛」、すなわち手の楽器と管楽器であった。これらの「細工」は並外れており、彼のために特別に備えられた。「あなたの中に備えられた」。代名詞は女性形である。「あなたの中に、おおツロよ」。あるいは王がそのようなものに執着したことに女々しかったことを示す。それらは「彼が創造された日」、すなわち生まれた日、あるいは王として創造された日に備えられた。彼の誕生日または戴冠日の喜びを祝うために特別に作られた。これらを彼は大いに誇りとし、彼の宮殿を見に来るすべての者にそれらに気を配るよう求めた。（3.）彼は受肉した御使いのように見えた（エゼ 28:14）。「あなたは覆う油を注がれたけるびむ」。すなわち保護する。彼は自分自身をその民への守護の御使いと見なした。それほど輝き、強く、忠実であり、この務めに任命され、それにふさわしい。油注がれた王たちはその臣民にとって油注がれたけるびむのようであるべきである。その力の翼で彼らを覆う。そして彼らがそのようなものであるとき、神は彼らを認められる。彼らの高挙は神からであった。「私はあなたをそのように定めた」。ある者はエデンへの言及があったので、それがエデンの東に置かれてそれを覆うけるびむに関連する（創 3:24）と考える。彼は自分自身をその御使いがその任務のためにできたのと同じように、すべての侵略者から自分の都を守れると考えた。あるいは至聖所のけるびむに関連するかもしれない。その翼は箱を覆っていた。彼は自分自身をそのうちの一人と同じほど輝いと考えた。（4.）彼は栄光と美のための衣を着た大祭司と同じほどの輝きにおいて現われた。「あなたは神の聖なる山の上にいた」。その聖なる山の上に建てられた神殿の長として。あなたは大祭司が神殿を歩いたときと同じほど偉大に、同じほどの威厳と権威を持って見えた。その神殿は「宝石で飾られていた」（代二 3:6）。そして胸にも肩にも宝石を持つ衣を着ていた。それにおいて彼は「火の石々の真ん中を歩く」ように見えた。ツロの王はこのように栄光がある。少なくとも彼は自分をそのように考えていた。
2. さてツロの王の滅びが何であったかを見よう。彼の栄光を汚し、このすべての名誉を塵に帰したものは何であったか（エゼ 28:15）。「あなたは自分の道において完全であった。あなたはすべての事柄において栄え、すべてがうまくいった。あなたは明確なだけでなく輝く評判を持っていた。『自分が創造された日』、すなわち王位に就いた日から『不義があなたの中に見出される』まで。そしてそれがすべてを台無しにした」。これはおそらく没落した御使いや私たちの最初の親たちの嘆かわしい場合への言及であろう。彼らはみな「不義が彼らの中に見出されるまで完全であった」。そして不義がいったん「彼の中に見出された」とき、それは増大した。彼はますます悪くなった。次のように見られる（エゼ 28:18）。「あなたは自分の聖所を汚した。あなたが神聖だと考えたすべてのものの益を失い、そこに聖所として避け所を見出そうとした。これらをあなたは『汚し』、こうして『自分の不義の豊かさによって』自分自身をさらした」。さて観察せよ。
(1.) ツロの王の滅びであった不義は何であったか。[1.] 「あなたの取り引きの不義」（エゼ 28:18でそう呼ばれる）。彼自身のものと彼の民のもの。というのも彼らの罪が彼に帰せられるのは、彼がそれを見て見ぬふりをし、彼らに悪い模範を示したからである（エゼ 28:16）。「あなたの商品の豊かさによって、彼らはあなたの真ん中を暴力で満たした。こうして『あなたは罪を犯した』」。王は自分の商品にこれほどかかわり、その利益にこれほど専念していたので、正義を行い、不当な扱いを受けた者に救済を与え、彼らを暴力から守ることに注意を払わなかった。いや、業務の多忙さの中で、見落としによって多くの者に不当がなされた。そして彼の取り引きにおいて、彼は自分の力を用いて取引相手の権利を侵した。注意。世において多くの事をなす者は、多くの悪をなす危険が大きい。そして多くの人と暴力を用いずに取り引きすることは難しい。商取引は神秘と呼ばれる。しかし多くの者はそれを不義の神秘にする。[2.] 彼の誇りと虚栄（エゼ 28:17）。「あなたの心はあなたの美のゆえに高ぶった。あなたは自分自身と、自分自身の影を愛した。こうして『あなたは輝きのゆえに』、あなたが生きた『豪華さと壮大さ』によって『自分の知恵を損なった』」。彼はこれをこれほど見つめたので、それは彼の目をくらまし、彼の道を見るのを妨げた。彼は自分の偉大さでこれほど膨れ上がって現われたので、それは彼から知恵とその評判を奪った。彼は実際に「誇るにおいて愚か」になった。自分の快楽を満足させるために知恵を手放し、虚しい気まぐれを喜ばせるために真の卓越性を失う者は、自分自身のために悪い取引をする。
(2.) この不義が彼にもたらした滅びは何であったか。[1.] 彼はその尊厳から投げ出され、自分を楽園と神殿と見なした宮殿から追い出された（エゼ 28:16）。「私はあなたを神の山から俗なる者として追い出す」。彼の王としての力は彼を他の者より高く置く「山」のようであった。それは「神の山」であった。というのも存在する権威は神によって定められ、その中に神聖なものを何か持つからである。しかし彼は自分の力を乱用したので、俗なる者と見なされ、それゆえ解任され追放される。彼は着ける冠を汚し、こうしてそれを失い、「火の石々の真ん中」、すなわち神殿がそうであったように彼の宮殿を飾った宝石から「滅ぼされる」。そしてそれらは彼の保護とはならない。[2.] 彼は軽蔑と恥辱にさらされ、隣人たちに踏みつけられた。「『私はあなたを地に投げ打つ』（エゼ 28:17）。「宝石」の真ん中から「敷石」の中にあなたを投げ、「あなたを」哀れな見世物として「王たちの前に置く」。「彼らがあなたを眺め」、誇らず、圧迫的でないようにあなたによって警告を受けるために」。[3.] 彼は完全に滅ぼされ、焼き尽くされた。彼の都とその中の彼。「私はあなたの真ん中から火を引き出す」。征服者たちは都を略奪した後、その中心に火を放ち、それを、特に宮殿を、灰にする。あるいは神のさばきの火とより一般的に解されてもよい。それは君と民の両方を焼き尽くし、両方の栄光をすべて「地の上で灰」とする。そしてこの火は「あなたの真ん中から引き出される」。罪人に対する神のすべてのさばきは彼ら自身から起こる。彼らは自分自身が燃やす火によって焼き尽くされる。[4.] 彼はこれによって神の復讐の恐るべき見せしめとされた。このように彼は「彼を見るすべての者の目の前で」へりくだらされる（エゼ 28:18）。「彼を知る者は彼について驚き呆れ」、これほど高く立っていた者がこれほど低く下されることがいかにしてと驚く。ツロの王の宮殿は、エルサレムの神殿のように、破壊されるとき「驚きと口笛」となる（代二 7:20,21）。このようにツロの王は倒れた。
bản gốc tiếng anh
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
¹¹ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
¹² Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus, and say unto him, Thus saith the Lord GOD; Thou sealest up the sum, full of wisdom, and perfect in beauty.
¹³ Thou hast been in Eden the garden of God; every precious stone was thy covering, the sardius, topaz, and the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper, the sapphire, the emerald, and the carbuncle, and gold: the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was prepared in thee in the day that thou wast created.
¹⁴ Thou art the anointed cherub that covereth; and I have set thee so: thou wast upon the holy mountain of God; thou hast walked up and down in the midst of the stones of fire.
¹⁵ Thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created, till iniquity was found in thee.
¹⁶ By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thou hast sinned: therefore I will cast thee as profane out of the mountain of God: and I will destroy thee, O covering cherub, from the midst of the stones of fire.
¹⁷ Thine heart was lifted up because of thy beauty, thou hast corrupted thy wisdom by reason of thy brightness: I will cast thee to the ground, I will lay thee before kings, that they may behold thee.
¹⁸ Thou hast defiled thy sanctuaries by the multitude of thine iniquities, by the iniquity of thy traffick; therefore will I bring forth a fire from the midst of thee, it shall devour thee, and I will bring thee to ashes upon the earth in the sight of all them that behold thee.
¹⁹ All they that know thee among the people shall be astonished at thee: thou shalt be a terror, and never shalt thou be any more.
As after the prediction of the ruin of Tyre (Eze 26:1-21) followed a pathetic lamentation for it (Eze 27:1-36), so after the ruin of the king of Tyre is foretold it is bewailed.
I. This is commonly understood of the prince who then reigned over Tyre, spoken to, Eze 28:2. His name was Ethbaal, or Ithobalus, as Diodorus Siculus calls him that was king of Tyre when Nebuchadnezzar destroyed it. He was, it seems, upon all external accounts an accomplished man, very great and famous; but his iniquity was his ruin. Many expositors have suggested that besides the literal sense of this lamentation there is an allegory in it, and that it is an allusion to the fall of the angels that sinned, who undid themselves by their pride. And (as is usual in texts that have a mystical meaning) some passages here refer primarily to the king of Tyre, as that of his merchandises, others to the angels, as that of being in the holy mountain of God. But, if there be any thing mystical in it (as perhaps there may), I shall rather refer it to the fall of Adam, which seems to be glanced at, Eze 28:13. Thou hast been in Eden the garden of God, and that in the day thou wast created.
II. Some think that by the king of Tyre is meant the whole royal family, this including also the foregoing kings, and looking as far back as Hiram, king of Tyre. The then governor is called prince (Eze 28:2); but he that is here lamented is called king. The court of Tyre with its kings had for many ages been famous; but sin ruins it. Now we may observe two things here:—
1. What was the renown of the king of Tyre. He is here spoken of as having lived in great splendour, Eze 28:12-15. He as a man, but it is here owned that he was a very considerable man and one that made a mighty figure in his day. (1.) He far exceeded other men. Hiram and other kings of Tyre had done so in their time; and the reigning king perhaps had not come short of any of them: Thou sealest up the sum full of wisdom and perfect in beauty. But the powers of human nature and the prosperity of human life seemed in him to be at the highest pitch. He was looked upon to be as wise as the reason of men could make him, and as happy as the wealth of this world and the enjoyment of it could make him; in him you might see the utmost that both could do; and therefore seal up the sum, for nothing can be added; he is a complete man, perfect in suo genere—in his kind. (2.) He seemed to be as wise and happy as Adam in innocency (Eze 28:13): "Thou hast been in Eden, even in the garden of God; thou hast lived as it were in paradise all thy days, hast had a full enjoyment of every thing that is good for food or pleasant to the eyes, and an uncontroverted dominion over all about thee, as Adam had." One instance of the magnificence of the king of Tyre is, that he outdid all others princes in jewels, which those have the greatest plenty of that trade most abroad, as he did: Every precious stone was his covering. There is a great variety of precious stones; but he had of every sort and in such plenty that besides what were treasured up in his cabinet, and were the ornaments of his crown, he had his clothes trimmed with them; they were his covering. Nay (Eze 28:14), he walked up and down in the midst of the stones of fire, that is, these precious stones, which glittered and sparkled like fire. His rooms were in a manner set round with jewels, so that he walked in the midst of them, and then fancied himself as glorious as if, like God, he had been surrounded by so many angels, who are compared to a flame of fire. And, if he be such an admirer of precious stones as to think them as bright as angels, no wonder that he is such an admirer of himself as to think himself as great as God. Nine several sorts of previous stones are here named, which were all in the high priest's ephod. Perhaps they are particularly named because he, in his pride, used to speak particularly of them, and tell those about him, with a great deal of foolish pleasure, "This is such a precious stone, of such a value, and so and so are its virtues." Thus is he upbraided with his vanity. Gold is mentioned last, as far inferior in value to those precious stones; and he used to speak of it accordingly. Another thing that made him think his palace a paradise was the curious music he had, the tabrets and pipes, hand-instruments and wind-instruments. The workmanship of these was extraordinary, and they were prepared for him on purpose; prepared in thee, the pronoun is feminine—in thee, O Tyre! or it denotes that the king was effeminate in doting on such things. They were prepared in the day he was created, that is, either born, or created king; they were made on purpose to celebrate the joys either of his birth-day or of his coronation-day. These he prided himself much in, and would have all that came to see his palace take notice of them. (3.) He looked like an incarnate angel (Eze 28:14): Thou art the anointed cherub that covers or protects; that is, he looked upon himself as a guardian angel to his people, so bright, so strong, so faithful, appointed to this office and qualified for it. Anointed kings should be to their subjects as anointed cherubim, that cover them with the wings of their power; and, when they are such, God will own them. Their advancement was from him: I have set thee so. Some think, because mention was made of Eden, that it refers to the cherub set on the east of Eden to cover it, Ge 3:24. He thought himself as able to guard his city from all invaders as that angel was for his charge. Or it may refer to the cherubim in the most holy place, whose wings covered the ark; he thought himself as bright as one of them. (4.) He appeared in as much splendour as the high priest when he was clothed with his garments for glory and beauty: "Thou wast upon the holy mountain of God, as president of the temple built on that holy mountain; thou didst look as great, and with as much majesty and authority, as ever the high priest did when he walked in the temple, which was garnished with precious stones (2Ch 3:6), and had his habit on, which had precious stones both in the breast and on the shoulders; in that he seemed to walk in the midst of the stones of fire." Thus glorious is the king of Tyre; at least he thinks himself so.
2. Let us now see what was the ruin of the king of Tyre, what it was that stained his glory and laid all this honour in the dust (Eze 28:15): "Thou wast perfect in thy ways; thou didst prosper in all thy affairs and every thing went well with thee; thou hadst not only a clear, but a bright reputation, from the day thou wast created, the day of thy accession to the throne, till iniquity was found in thee; and that spoiled all." This may perhaps allude to the deplorable case of the angels that fell, and of our first parents, both of whom were perfect in their ways till iniquity was found in them. And when iniquity was once found in him it increased; he grew worse and worse, as appears (Eze 28:18): "Thou hast defiled thy sanctuaries; thou hast lost the benefit of all that which thou thoughtest sacred, and in which, as in a sanctuary, thou thoughtest to take refuge; these thou hast defiled, and so exposed thyself by the multitude of thy iniquities." Now observe,
(1.) What the iniquity was that was the ruin of the king of Tyre. [1.] The iniquity of his traffic (so it is called, Eze 28:18), both his and his people's, for their sin is charged upon him, because he connived at it and set them a bad example (Eze 28:16): By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thus thou hast sinned. The king had so much to do with his merchandise, and was so wholly intent upon the gains of that, that he took no care to do justice, to give redress to those that suffered wrong and to protect them from violence; nay, in the multiplicity of business, wrong was done to many by oversight; and in his dealings he made use of his power to invade the rights of those he dealt with. Note, Those that have much to do in the world are in great danger of doing much amiss; and it is hard to deal with many without violence to some. Trades are called mysteries; but too many make them mysteries of iniquity. [2.] His pride and vain-glory (Eze 28:17): "Thy heart was lifted up because of thy beauty; thou wast in love with thyself, and thy own shadow. And thus thou hast corrupted thy wisdom by reason of the brightness, the pomp and splendour, wherein thou livedst." He gazed so much upon this that it dazzled his eyes and prevented him from seeing his way. He appeared so puffed up with his greatness that it bereaved him both of his wisdom and of the reputation of it. He really became a fool in glorying. Those make a bad bargain for themselves that part with their wisdom for the gratifying of their gaiety, and, to please a vain humour, lose a real excellency.
(2.) What the ruin was that this iniquity brought him to. [1.] He was thrown out of his dignity and dislodged from his palace, which he took to be his paradise and temple (Eze 28:16): I will cast thee as profane out of the mountain of God. His kingly power was high as a mountain, setting him above others; it was a mountain of God, for the powers that be are ordained of God, and have something in them that is sacred; but, having abused his power, he is reckoned profane, and is therefore deposed and expelled. He disgraces the crown he wears, and so has forfeited it, and shall be destroyed from the midst of the stones of fire, the precious stones with which his palace was garnished, as the temple was; and they shall be no protection to him. [2.] He was exposed to contempt and disgrace, and trampled upon by his neighbours: "I will cast thee to the ground (Eze 28:17), will cast thee among the pavement-stones, from the midst of the precious stones, and will lay thee a rueful spectacle before kings, that they may behold thee and take warning by thee not to be proud and oppressive." [3.] He was quite consumed, his city and he in it: I will bring forth a fire from the midst of thee. The conquerors, when they have plundered the city, will kindle a fire in the heart of it, which shall lay it, and the palace particularly, in ashes. Or it may be taken more generally for the fire of God's judgments, which shall devour both prince and people, and bring all the glory of both to ashes upon the earth; and this fire shall be brought forth from the midst of thee. All God's judgments upon sinners take rise from themselves; they are devoured by a fire of their own kindling. [4.] He was hereby made a terrible example of divine vengeance. Thus he is reduced in the sight of all those that behold him (Eze 28:18): Those that know him shall be astonished at him, and shall wonder how one that stood so high could be brought so low. The king of Tyre's palace, like the temple at Jerusalem, when it is destroyed shall be an astonishment and a hissing, 2Ch 7:20,21. So fell the king of Tyre.
20-26
The Fall of Zidon (588 BC)
日本語
ツィドンの没落（紀元前588年）
²⁰ 再び主のことばが私に臨んだ。
²¹ 人の子よ、あなたの顔をツイドンに向け、それに向かって預言せよ。
²² 語って言え。神である主はこう仰せられる。見よ。わたしはあなた、ツイドンに敵対する。わたしはあなたのただ中で栄光を現される。わたしが彼女の上にさばきを行い、彼女の上で聖とされるとき、彼らはわたしこそ主であることを知ろう。
²³ わたしが疫病を彼女の上に送り、彼女の通りに血を流させるからである。彼女のただ中の負傷者は、四方から彼女の上にある剣によってさばかれる。彼らはわたしこそ主であることを知ろう。
²⁴ イスラエルの家には、もはや刺すいばらはなく、彼らを侮む彼らの回りのすべての者の中には、痛めるいばらもない。彼らはわたしこそ神である主であることを知ろう。
²⁵ 神である主はこう仰せられる。わたしが、散らされている諸国の民のうちからイスラエルの家を集め、異邦人の目の前で彼らのうちに聖とされるとき、彼らはわたしのしもべヤコブに与えた地に住むようになる。
²⁶ 彼らはそこに安らかに住み、家を建て、ぶどう園を植える。まことに、わたしが彼らを囲む彼らを侮むすべての者の上にさばきを行うとき、彼らは安んじて住む。彼らはわたしこそ彼らの神、主であることを知ろう。
神の栄光は、「いと高き方の口から出る」すべての良いことにも悪いことにも、神の大いなる目的である。それをこの節に見出す。
一、神はツイドンの滅びのうちに栄光を現される。ツイドンはツロの近くにある都市で、より古くはあったが、それほど重要ではなく、ツロに依存し、共に立ち共に倒れた。神はここで言われる。「ツイドンよ、わたしはあなたに敵対する。わたしはあなたのただ中で栄光を現される」（Eze 28:22）。また再び。「より穏やかな方法で知ろうとしない者たちは、わたしこそ主であり、ただひとりである主であり、義なるねたむ神であることを知らされる。わたしが彼女の上にさばきを行うとき、滅ぼすさばきを。正義に従い、宣告された判決に従って執行を行い、それによって彼女の上で聖とされるとき」。ツイドン人はツロ人よりも偶像礼拝にふけったようである。ツロ人は商業人で広く交わる者であり、偏見と迷信の力の下にはなかった。ツイドン人はアシュタロテの礼拝で名高く、ソロモンがそれを導入した（列王記第一 11:5）。イゼベルはツイドンの王の娘であり、バアルの礼拝をイスラエルにもたらした（列王記第一 16:31）。それゆえ神はツイドン人によって大いに不名誉を与えられていた。今、神は言われる。「わたしは栄光を現す。わたしは聖とされる」。ツイドン人はイスラエルの地の隣人であり、そこでは神が知られ、彼らは神の知識を得て神を栄光あるものとすることを学ぶことができた。しかしその代わりに、彼らはイスラエルを自分たちの偶像礼拝に誘惑した。神が聖とされるとき、神は栄光を現されることに留意せよ。というのも、神の聖さが神の栄光だからである。そして神が彼らによって聖とされ栄光を現されない者には、神は彼らの上にさばきを行うことによって聖とされ栄光を現される。そのさばきは、神と神の民の傷つけられた誉れの義なるあがない者としての神を宣言する。ツィドンの上に行われるさばきは、戦争と疫病、二つの荒廃させ人口を減らすさばきである（Eze 28:23）。それらは神の使いであり、神の使い走らせ、神が彼らを送る目的を果たす。「疫病」と「血」が「彼女の通りに」送られる。そこには、疫病、おそらく包囲されたときの悪い食事によって引き起こされたいくらかと、敵の剣、最も可能性の高いのはカルデヤの軍勢によって、町が取られ、すべてが剣にかけられたときのいくらかによって滅びた者たちの死体が横たわる。このように負傷者はさばかれる。彼らが傷で死にゆくとき、彼ら自身をさばき、他の者は「彼らは正当に倒れる」と言うであろう。あるいは、ある者が読むように、「彼らは剣によって罰せられる」。四方を破壊する権威を持つその剣によって。さばくのは神であり、神は勝利される。また、神がさばきを行われるのはツロとツイドンだけではなく、神の民イスラエルを侮り、彼らのわざわいを喜ぶすべての者の上である。というのも、これが今や神と「彼らの回りの」国々との論争であったからである（Eze 28:26）。神の民がその過ちのゆえに神の懲らしめの手の下にあるとき、神はむち打たれる犯罪者についてそうしたように、「彼らが回りの者に軽蔑されるものと思われないように」気を配られることに留意せよ。それゆえ、神が「少ししか怒らない」のに彼らを侮り、「わざわいを助長する」者を悪く思る（ゼカリヤ 1:15）。神は彼らの低い状態にあっても彼らを顧みられる。それゆえ人は彼らを侮らないようにしよう。
二、神は神の民を以前の安全と繁栄に回復させることにおいて栄光を現される。神は神の民の罪によって不名誉を与えられ、彼らの苦しみも敵に冒涜の機会を与えた（イザヤ 52:5）。しかし神は今、彼らの罪をいやし、彼らの悩みを軽くし、それによって「異邦人の目の前で彼らのうちに聖とされる」。ご自身の聖さの誉れを回復し、全世界の満足のために（Eze 28:25）。というのも、(1) 彼らは自分たちの地の所有に再び戻る。「わたしはイスラエルの家を、彼らの散らされているところから集める」。その祈りに応えて（詩 106:47）、「私たちを救ってください、私たちの神、主よ。異邦人のうちから私たちを集めてください」。そしてその約束の成就として（申命記 30:4）、「そこからあなたの神、主はあなたを集められる」。集められて、彼らは一団となって、「わたしのしもべヤコブに与えた地に住む」ように導かれる。神は彼らを連れ戻すにあたり、古代の授与に目を留けられた。それは依然として効力を持ち、所有の中断は権利の喪失ではなかったからである。それを与えた方は再びそれを与えられる。(2) 彼らはそこで大いなる平安を楽しむ。彼らを悩ませていた者たちが取り除かれるとき、彼らは静けさのうちに生きる。もはや「刺すいばらも痛めるいばらもない」（Eze 28:24）。彼らは幸いな定住を持つ。というのも、彼らは「家を建て、ぶどう園を植える」からである。彼らはそこで幸いな安全と静けさを楽しむ。彼らは「安らかに住み」、「安んじて住む」。彼らを乱したり恐れさせたりする者はいない（Eze 28:26）。これはその民の全体において十分に成就しなかった。というのも、捕囚から帰還した後も、彼らはある悪い隣人や別の悪い隣人によってたえず悩まされたからである。福音の教会もまた、刺すいばらと痛めるいばらから完全に自由であったことはなかった。しかし時に「教会は安息」を持ち、信者は常に神の保護の下に安らかに住み、「悪の恐れから静かである」ことができる。しかし、この約束の十分な成就は天のカナンのために留保されている。そのとき、すべての聖徒が共に集められ、つまずかせるすべてのものが取り除かれ、すべての悲しみと恐れが永遠に追い払われる。
bản gốc tiếng anh
The Fall of Zidon (588 BC)
²⁰ Again the word of the LORD came unto me, saying,
²¹ Son of man, set thy face against Zidon, and prophesy against it,
²² And say, Thus saith the Lord GOD; Behold, I am against thee, O Zidon; and I will be glorified in the midst of thee: and they shall know that I am the LORD, when I shall have executed judgments in her, and shall be sanctified in her.
²³ For I will send into her pestilence, and blood into her streets; and the wounded shall be judged in the midst of her by the sword upon her on every side; and they shall know that I am the LORD.
²⁴ And there shall be no more a pricking brier unto the house of Israel, nor any grieving thorn of all that are round about them, that despised them; and they shall know that I am the Lord GOD.
²⁵ Thus saith the Lord GOD; When I shall have gathered the house of Israel from the people among whom they are scattered, and shall be sanctified in them in the sight of the heathen, then shall they dwell in their land that I have given to my servant Jacob.
²⁶ And they shall dwell safely therein, and shall build houses, and plant vineyards; yea, they shall dwell with confidence, when I have executed judgments upon all those that despise them round about them; and they shall know that I am the LORD their God.
God's glory is his great end, both in all the good and in all the evil which proceed out of the mouth of the Most High; so we find in these verses. 1. God will be glorified in the destruction of Zidon, a city that lay near to Tyre, was more ancient, but not so considerable, had a dependence upon it and stood and fell with it. God says here, I am against thee, O Zidon! and I will be glorified in the midst of thee, Eze 28:22. And again, "Those that would not know by gentler methods shall be made to know that I am the Lord, and I alone, and that I am a just and jealous God, when I shall have executed judgments in her, destroying judgments, when I shall have done execution according to justice and according to the sentence passed, and so shall be sanctified in her." The Zidonians, it should seem, were more addicted to idolatry than the Tyrians were, who, being men of business and large conversation, were less under the power of bigotry and superstition. The Zidonians were noted for the worship of Ashtaroth; Solomon introduced it, 1Ki 11:5. Jezebel was daughter to the king of Zidon, who brought the worship of Baal into Israel (1Ki 16:31); so that God had been much dishonoured by the Zidonians. Now, says he, I will be glorified, I will be sanctified. The Zidonians were borderers upon the land of Israel, where God was known, and where they might have got the knowledge of him and have learned to glorify him; but, instead of that, they seduced Israel to the worship of their idols. Note, When God is sanctified he is glorified, for his holiness is his glory; and those whom he is not sanctified and glorified by he will be sanctified and glorified upon, by executing judgments upon them, which declare him a just avenger of his own and his people's injured honour. The judgments that shall be executed upon Zidon are war and pestilence, two wasting depopulating judgments, Eze 28:23. They are God's messengers, which he sends on his errands, and they shall accomplish that for which he sends them. Pestilence and blood shall be sent into her streets; there the dead bodies of those shall lie who perished, some by the plague, occasioned perhaps through ill diet when the city was besieged, and some by the sword of the enemy, most likely the Chaldean armies, when the city was taken, and all were put to the sword. Thus the wounded shall be judged; when they are dying of their wounds they shall judge themselves, and others shall say, They justly fall. Or, as some read it, They shall be punished by the sword, that sword which has commission to destroy on every side. It is God that judges, and he will overcome. Nor is it Tyre and Zidon only on which God would execute judgments, but on all those that despised his people Israel, and triumphed in their calamities; for this was now God's controversy with the nations that were round about them, Eze 28:26. Note, When God's people are under his correcting hand for their faults he takes care, as he did concerning malefactors that were scourged, that they shall not seem vile to those that are about them, and therefore takes it ill of those who despise them and so help forward the affliction when he is but a little displeased, Zec 1:15. God regards them even in their low estate; and therefore let not men despise them. 2. God will be glorified in the restoration of his people to their former safety and prosperity. God had been dishonoured by the sins of his people, and their sufferings too had given occasion to the enemy to blaspheme (Isa 52:5); but God will now both cure them of their sins and ease them of their troubles, and so will be sanctified in them in the sight of the heathen, will recover the honour of his holiness, to the satisfaction of all the world, Eze 28:25. For, (1.) They shall return to the possession of their own land again: I will gather the house of Israel out of their dispersions, in answer to that prayer (Ps 106:27), Save us, O Lord our God! and gather us from among the heathen; and in pursuance of that promise (De 30:4), Thence will the Lord thy God gather thee. Being gathered, they shall be brought in a body, to dwell in the land that I have given to my servant Jacob. God had an eye to the ancient grant, in bringing them back, for that remained in force, and the discontinuance of the possession was not a defeasance of the right. He that gave it will again give it. (2.) They shall enjoy great tranquillity there. When those that have been vexatious to them are taken off they shall live in quietness; there shall be no more a pricking brier nor a grieving thorn, Eze 28:24. They shall have a happy settlement, for they shall build houses, and plant vineyards; and they shall enjoy a happy security and serenity there; they shall dwell safely, shall dwell with confidence, and there shall be none to disquiet them or make them afraid, Eze 28:26. This never had full accomplishment in the body of that people, for after their return out of captivity they were ever and anon molested by some bad neighbour or other. Nor has the gospel-church been ever quite free from pricking briers and grieving thorns; yet sometimes the church has rest, and believers always dwell safely under the divine protection and may be quiet from the fear of evil. But the full accomplishment of this promise is reserved for the heavenly Canaan, when all the saints shall be gathered together, and every thing that offends shall be removed, and all griefs and fears for ever banished.
本章には次の内容が記されている。
一、ツロの王の倒壊と滅びの預言。ツロの町の滅びにおいて、彼は特に神の矢の的として立てられる（エゼ 28:1-10）。
二、ツロの王に対する哀歌。彼は自分自身の不義によって倒れるのであるが（エゼ 28:11-19）。
三、ツィドンの滅びの預言。ツィドンはツロの近隣にあり、ツロに依存していた（エゼ 28:20-23）。
四、神のイスラエルの回復の約束。彼らは災いの日に隣人たちから侮辱されたが（エゼ 28:24-26）。