Ezekiel Chương 29

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서론

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Lối đi mở

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ツロとその王については三章が割かれた。次に続くのはエジプトとその王に関する四章である。本章はその最初のものである。

エジプトはかつて神の民にとって苦役の家であった。最近では彼らはエジプトとあまりにも親密な交わりを持ち、それに頼りすぎていた。それゆえ、たとえ預言がエジプトに及んだかどうかにかかわらず、それはイスラエルにとって、エジプトとの同盟に対する信頼から離れるのに役立つものであった。

エジプトに関する預言は、これら四章にまとめられており、五つの異なる年代のものがある。第一は捕囚の第十年（エゼ 29:1）、第二は第二十七年（エゼ 29:17）、第三は第十一年の第一の月（エゼ 30:20）、第四は第十一年の第三の月（エゼ 31:1）、第五は第十二年（エゼ 32:1）、および同じ年の別のもの（エゼ 29:17）である。

本章には次の内容が記されている。

一、イスラエルを欺いて扱ったことに対するパロの滅びの預言（エゼ 29:1-7）。

二、エジプトの地の荒廃の預言（エゼ 29:8-12）。

三、四十年後のその部分的な回復の約束（エゼ 29:13-16）。

四、エジプトの地がネブカデネザルに与えられることの預言（エゼ 29:17-20）。

五、イスラエルへのあわれみの約束（エゼ 29:21）。

bản gốc tiếng anh

Three chapters we had concerning Tyre and its king; next follow four chapters concerning Egypt and its king. This is the first of them. Egypt had formerly been a house of bondage to God's people; of late they had had but too friendly a correspondence with it, and had depended too much upon it; and therefore, whether the prediction reached Egypt or no, it would be of use to Israel, to take them off from their confidence in their alliance with it. The prophecies against Egypt, which are all laid together in these four chapters, were of five several dates; the first in the 10th year of the captivity (Eze 29:1), the second in the 27th (Eze 29:17), the third in the 11th year and the first month (Eze 30:20), the fourth in the 11th year and the third month (Eze 31:1), the fifth in the 12th year (Eze 32:1), and another in the same year, Eze 29:17. In this chapter we have, I. The destruction of Pharaoh foretold, for his dealing deceitfully with Israel, Eze 29:1-7. II. The desolation of the land of Egypt foretold, Eze 29:8-12. III. A promise of the restoration thereof, in part, after forty years, Eze 29:13-16. IV. The possession that should be given to Nebuchadnezzar of the land of Egypt, Eze 29:17-20. V. A promise of mercy to Israel, Eze 29:21.

1-7

Pride of Pharaoh; The Ruin of Pharaoh (589 BC)

Lối đi mở

日本語

パロの高慢；パロの滅亡（紀元前589年）

¹ 第十年、第十の月、その月の十二日、主のことばが私に臨んだ。
² 「人の子よ、エジプトの王パロに顔を向け、彼とエジプト全体に向かって預言せよ。
³ 語って言え。神である主はこう仰せられる。見よ。わたしはあなた、エジプトの王パロ、自分の川々の真中に伏す大いなる竜、『私の川は私のもの、私はそれを自分のために造った』と言う者に敵する。
⁴ わたしはあなたのあごに鉤をかけ、あなたの川の魚をあなたのうろこにつかせる。わたしはあなたをあなたの川々の真中から引き上げ、あなたの川々の魚をみなあなたのうろこにつかせる。
⁵ わたしはあなたとあなたの川のすべての魚を荒野に投げ出す。あなたは野原に倒れ、集められることも寄せられることもない。わたしはあなたを野の獣と空の鳥の食物として与えた。
⁶ エジプトのすべての住民はわたしが主であることを知る。彼らがイスラエルの家にとって葦の杖であったからである。
⁷ 彼らがあなたを手でつかまえると、あなたは折れ、その肩をすべて裂いた。彼らがあなたに寄りかかると、あなたは折れ、その腰をすべてよろめかせた。

ここに、一、エジプトに対するこの預言の年代がある。それは「捕囚の第十年」であった。しかしそれはツロに対する預言の後に置かれている。ツロの預言は第十一年に与えられたからである。なぜなら、預言の成就において、ツロの滅亡がエジプトの滅亡の前に起こり、ネブカデレザルのエジプト獲得がツロに対する彼の奉仕の報酬であったからである。「それゆえ」ツロに対する預言が先に置かれる。私たちがそれをより良く観察できるように。しかし、エジプトに対する最初の預言が、エジプトの王がエルサレムを救い、包囲を解くために来ていた（エレ 37:5）ちょうどその時であったが、ユダヤ人の彼らに対する期待に応えなかったことに特に注意しなければならない。私たちが被造物への信頼に最も依存する誘惑にあるとき、被造物への信頼のすべての失敗を予見することは良いことであることに注意せよ。それによって私たちは「人から離れる」ことができる。

二、この預言の範囲。それは「エジプトの王パロと、エジプト全体」に向けられている（エゼ 29:2）。ツロに対する預言は民から始まり、次に君主に進んだ。しかしこれは君主から始まる。その成就がこのすぐ後の、民の君主に対する反乱と叛乱において始まったからである。

三、預言そのもの。ホフラ・パロ（在位したパロのあだ名）はここで「大いなる竜」、すなわちワニで表される。川々の真中に「伏し」、水の中のレビヤタンのように「そこで戯れる」（エゼ 29:3）。エジプトの川ナイルはワニで有名であった。そして神の目には、エジプトの王とは「大いなる竜」、有毒で害を与える者以外の何であろうか。それゆえ神は言われる、「わたしはあなたに敵する」。「わたしはあなたの上にある」と読める。地の君主や権力者がどれほど高くても、彼らより「高い者」（伝 5:8）、上にいる神がおり、彼らを統制でき、彼らが暴君で抑圧的なら、彼らに敵する神がおり、彼らと自由に清算される。ここで観察せよ。

パロの高慢と安全。彼は「自分の川々の真中に伏し」、その富と快楽に大いなる満足をもって身を転がす。そして彼は言う、「私の川は私のもの」。彼は自分が絶対的君主である（彼の臣民は彼の家来である。ヨセフが昔彼らを買った、創 47:23）、自分が唯一の君主であり、政府にも同盟者も、それを争う競争者もいない、自分は借金がない（彼の持つものは「自分のもの」であり、隣人で彼に何かを要求する者はいない）、自分は独立であり、貢ぎも誰にも説明もしないと誇る。世の肉の思いは、その所有物に喜び、誇ることに注意せよ。私たちが持つものはすべてその使用権を持つだけで、所有権は神にあることを忘れて。私たち自身も自分のものではなく、神のものである。私たちの「舌も自分のものではない」（詩 12:4）。私たちの川も「自分のものではない」。その源は神にあるからである。最も強力な君主も自分の持つものを自分のものと呼べない。全世界に対してはそうであっても、神に対してはそうではないからである。しかしパロの主張の理由はさらに不条理である。「私の川は私のもの。私が自分のために造ったから」。ここで彼は神の特権の二つを奪う。自分の存在と幸福の作者であり、目的であること。偉大な創造主だけがこの世界とその中のすべてのものについて、「私は自分のために造った」と言える。彼は川を自分のものと呼ぶ。彼が「それを造った方を顧みず、いにしえにそれを形造った方を尊ばない」からである（イザ 22:11）。私たちが持つものは神から受け、神のために用いなければならない。それゆえ私たちは「私たちがそれを造った」、まして「自分のために造った」とは言えない。それならなぜ誇るのか。自己は全世界が神と神の主権を無視して礼拝する大いなる偶像であることに注意せよ。
神がこの高慢な者に対して彼をへりくだらせるために取る方法。彼は水の中の大いなる竜であり、神はそれに応じて彼を扱われる（エゼ 29:4,5）。（1）神は彼を川々から引き出される。この「レビヤタン」のための「鉤と綱」を持っておられる。それで彼を扱うことができる。地上のだれもできないが（ヨブ 41:1）。「わたしはあなたをあなたの川々の真中から引き上げる」。あなたを宮殿から、王国から、あなたがこのような満足を得、このような信頼を置くすべてのものから追い出す。ヘロドトスは、いまエジプトの王であったこのパロについて、二十五年間大いなる繁栄のうちに君臨し、その成功に高揚して、「神ご自身も彼を王国から追い出さないだろう」と言ったと伝えている。しかしまもなく彼は自分の間違いを確信させられる。そして彼が頼んだものは何の防衛にもならない。神は人が最も安全で安楽なものから彼らを力ずくで追い出すことができる。（2）「すべての魚」は彼と共に引き出される。彼のしもべ、兵士、そして彼に依存している（と彼は思ったが、実は彼が依存していた）すべての者。これらは「彼のうろこにつく」。彼らの王に固着し、彼と共に生き死ぬことを決意する。しかし（3）王とその軍勢、竜とうろこにつくすべての魚は、共に滅びる。乾いた地に投げ出された魚のように。「獣と鳥の肉となる」（エゼ 29:5）。さて、これはこのパロが、キュレネの人々によって王国を追放されたリビアの王アリキウスを守るために大軍を徴集し、キュレネの人々に向かって出陣し、友人を復位させようとしたが、戦いで敗れ、すべての軍勢が潰走したとき、まもなく成就したと想定される。それは彼の王国にこのような反感を与え、彼らは彼に反逆して立ち上がった。このようにして彼は「荒野に投げ出され、彼と川のすべての魚と共に」。このように人の高慢、思い上がり、肉的な安全は終わる。このように人は、神に対してそれを自分のものと呼ぶとき、神の下で自分のものと呼べるものを正当に失う。
神がエジプト人と争われる論拠。彼らが神の民を欺いたからである。彼らは苦しみの中にあるとき彼らから救いと助けを期待するよう励ましたが、彼らを失敗させた（エゼ 29:6,7）。「彼らが『イスラエル』の家にとって葦の杖であったから」。彼らは寄りかかる杖のふりをした。しかし応力がかかると、弱くてできないか、裏切って期待されたことをしないかで、彼らの「下で折れた」。大きな失望と驚きをもたらすほどに。彼らは「肩を裂き」、「腰をすべてよろめかせた」。エジプトの王はおそらくゼデキヤにバビロンの王との同盟を破るよう励ました。彼が支えると約束した。それが何の役にも立たなかったとき、彼らを大きな動揺に陥れたに違いない。神は昔からエジプト人が折れた葦であると告げていた（イザ 30:6）。ラブシャケもそう告げた（イザ 36:6）。そしていま彼らはそれを見出した。確かにイスラエルが彼らを信じたのは愚かであった。彼らが欺かれたとき、彼らは十分に報いられた。神は彼らがそうされることを許すにおいて正しかった。しかしそれはエジプト人の偽りと裏切りの言い訳にはならず、またそのような不正の復讐者である神のさばきから彼らを守らない。私たちに信頼を置く者を欺くことは、大きな罪であり、神を非常に怒らせ、同時に不正で、恩知らずで、非常に不名誉で親切でない。

bản gốc tiếng anh

Pride of Pharaoh; The Ruin of Pharaoh (589 BC)

¹ In the tenth year, in the tenth month, in the twelfth day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt:
³ Speak, and say, Thus saith the Lord GOD; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself.
⁴ But I will put hooks in thy jaws, and I will cause the fish of thy rivers to stick unto thy scales, and I will bring thee up out of the midst of thy rivers, and all the fish of thy rivers shall stick unto thy scales.
⁵ And I will leave thee thrown into the wilderness, thee and all the fish of thy rivers: thou shalt fall upon the open fields; thou shalt not be brought together, nor gathered: I have given thee for meat to the beasts of the field and to the fowls of the heaven.
⁶ And all the inhabitants of Egypt shall know that I am the LORD, because they have been a staff of reed to the house of Israel.
⁷ When they took hold of thee by thy hand, thou didst break, and rend all their shoulder: and when they leaned upon thee, thou brakest, and madest all their loins to be at a stand.

Here is, I. The date of this prophecy against Egypt. It was in the tenth year of the captivity, and yet it is placed after the prophecy against Tyre, which was delivered in the eleventh year, because, in the accomplishment of the prophecies, the destruction of Tyre happened before the destruction of Egypt, and Nebuchadnezzar's gaining Egypt was the reward of his service against Tyre; and therefore the prophecy against Tyre is put first, that we may the better observe that. But particular notice must be taken of this, that the first prophecy against Egypt was just at the time when the king of Egypt was coming to relieve Jerusalem and raise the siege (Jer 37:5), but did not answer the expectations of the Jews from them. Note, It is good to foresee the failing of all our creature-confidences, then when we are most in temptation to depend upon them, that we may cease from man.

II. The scope of this prophecy. It is directed against Pharaoh king of Egypt, and against all Egypt, Eze 29:2. The prophecy against Tyre began with the people, and then proceeded against the prince. But this begins with the prince, because it began to have its accomplishment in the insurrections and rebellions of the people against the prince, not long after this.

III. The prophecy itself. Pharaoh Hophrah (for so was the reigning Pharaoh surnamed) is here represented by a great dragon, or crocodile, that lies in the midst of his rivers, as Leviathan in the waters, to play therein, Eze 29:3. Nilus, the river of Egypt, was famed for crocodiles. And what is the king of Egypt, in God's account, but a great dragon, venomous and mischievous? Therefore says God, I am against thee. I am above thee; so it may be read. How high soever the princes and potentates of the earth are, there is a higher than they (Ec 5:8), a God above them, that can control them, and, if they be tyrannical and oppressive, a God against them, that will be free to reckon with them. Observe here,

1. The pride and security of Pharaoh. He lies in the midst of his rivers, rolls himself with a great deal of satisfaction in his wealth and pleasures; and he says, My river is my own. He boasts that he is an absolute prince (his subjects are his vassals; Joseph bought them long ago, Ge 47:23),—that he is a sole prince, and has neither partner in the government nor competitor for it,—that he is out of debt (what he has is his own, and none of his neighbours have any demands upon him),—that he is independent, neither tributary nor accountable to any. Note, Worldly carnal minds please themselves with, and pride themselves in, their property, forgetting that whatever we have we have only the use of it, the property is in God. We ourselves are not our own, but his. Our tongues are not our own, Ps 12:4. Our river is not our own, for its springs are in God. The most potent prince cannot call what he has his own, for, though it be so against all the world, it is not so against God. But Pharaoh's reason for his pretensions is yet more absurd: My river is my own, for I have made it for myself. Here he usurps two of the divine prerogatives, to be the author and the end of his own being and felicity. He only that is the great Creator can say of this world, and of every thing in it, I have made it for myself. He calls his river his own because he looks not unto the Maker thereof, nor has respect unto him that fashioned it long ago, Isa 22:11. What we have we have received from God and must use for God, so that we cannot say, We made it, much less, We made it for ourselves; and why then do we boast? Note, Self is the great idol that all the world worships, in contempt of God and his sovereignty.

2. The course God will take with this proud man, to humble him. He is a great dragon in the waters, and God will accordingly deal with him, Eze 29:4,5. (1.) He will draw him out of his rivers, for he has a hook and a cord for this leviathan, with which he can manage him, though none on earth can (Job 41:1): "I will bring thee up out of the midst of thy rivers, will cast thee out of thy palace, out of thy kingdom, out of all those things in which thou takest such a complacency and placest such a confidence." Herodotus related of this Pharaoh, who was now king of Egypt, that he had reigned in great prosperity for twenty-five years, and was so elevated with his successes that he said that God himself would not cast him out of his kingdom; but he shall soon be convinced of his mistake, and what he depended on shall be no defence. God can force men out of that in which they are most secure and easy. (2.) All his fish shall be drawn out with him, his servants, his soldiers, and all that had a dependence on him, as he thought, but really such as he had dependence upon. These shall stick to his scales, adhere to their king, resolving to live and die with him. But, (3.) The king and his army, the dragon and all the fish that stick to his scales, shall perish together, as fish cast upon dry ground, and shall be meat to the beasts and fowls, Eze 29:5. Now this is supposed to have had its accomplishment soon after, when this Pharaoh, in defence of Aricius king of Libya, who had been expelled his kingdom by the Cyrenians, levied a great army, and went out against the Cyrenians, to re-establish his friend, but was defeated in battle, and all his forces were put to flight, which gave such disgust to his kingdom that they rose in rebellion against him. Thus was he left thrown into the wilderness, he and all the fish of the river with him. Thus issue men's pride, and presumption, and carnal security. Thus men justly lose what they might call their own, under God, when they call it their own against him.

3. The ground of the controversy God has with the Egyptians; it is because they have cheated his people. They encouraged them to expect relief and assistance from them when they were in distress, but failed them (Eze 29:6,7): Because they have been a staff of reed to the house of Israel. They pretended to be a staff for them to lean upon, but, when any stress was laid upon them, they were either weak and could not or treacherous and would not do that for them which was expected. They broke under them, to their great disappointment and amazement, so that they rent their shoulder and made all their loins to be at a stand. The king of Egypt, it is probable, had encouraged Zedekiah to break his league with the king of Babylon, with a promise that he would stand by him, which, when he failed to do, to any purpose, it could not but put them into a great consternation. God had told them, long since, that the Egyptians were broken reeds, Isa 30:6. Rabshakeh had told them so, Isa 36:6. And now they found it so. It was indeed the folly of Israel to trust them, and they were well enough served when they were deceived in them. God was righteous in suffering them to be so. But that is no excuse at all for the Egyptians' falsehood and treachery, nor shall it secure them from the judgments of that God who is and will be the avenger of all such wrongs. It is a great sin, and very provoking to God, as well as unjust, ungrateful, and very dishonourable and unkind, to put a cheat upon those that put a confidence in us.

8-16

Fall and Restoration of Egypt (589 BC)

Lối đi mở

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エジプトの没落と回復（紀元前589年）

⁸ それゆえ、主なる神はこう言われる。見よ。私は剣をあなたの上にもたらし、あなたから人と獣を断ち切る。
⁹ エジプトの地は荒廃し、荒れ果てる。そして彼らは私が主であることを知る。彼が「川は私のもの、私がそれを造った」と言ったからである。
¹⁰ それゆえ、見よ。私はあなたに、あなたの川に逆らう。私はエジプトの地をスエネの塔からエチオピヤの境まで完全に荒らし、荒廃させる。
¹¹ 人の足もそれを通って過ぎず、獣の足もそれを通って過ぎない。四十の年間、そこには住む者がいない。
¹² 私はエジプトの地を荒廃した国々の真ん中で荒廃させ、彼女の都市を荒らされた都市の中で四十の年間荒廃させる。私はエジプト人を諸国民の中に散らし、国々の中に彼らを散らす。
¹³ しかし主なる神はこう言われる。四十年の終わりに、私は彼らが散らされた民の中からエジプト人を集める。
¹⁴ 私はエジプトの捕囚を再びもたらし、彼らをパテロスの地、彼らの住まいの地に帰らせる。そして彼らはそこで低い王国となる。
¹⁵ それは王国の最も低いものとなる。もはや国民の上に高ぶらない。私が彼らを小さくするからである。こうして彼らはもはや国民を治めない。
¹⁶ それはもはやイスラエルの家の信頼とならない。彼らがその方を振り返るとき、彼らの不義を思い起こさせるもの。しかし彼らは私が主なる神であることを知る。

これは前の予告、比喩的であったものを説明し、さらに先を見る。ここに預言がある。

一、エジプトの滅びについて。これの脅しは非常に詳しく、具体的である。そしてこの滅びが彼らにもたらされるそのための罪は、彼らの誇りである（エゼ 29:9）。彼らは言った。「川は私のもの。私がそれを造った」。それゆえ彼らの地は彼らを吐き出す。1. 神は彼らに逆らわれる。王にも民にも。「あなたに、あなたの川に逆らって」。水は「民と群衆」を意味する（黙 17:15）。2. 彼らの大群は戦の剣によって断ち切られる。神が彼らの上にもたらして「人と獣の両方」を滅ぼす剣、内戦の剣。3. 国土は人口を失う。「エジプトの地は荒廃し、荒れ果てる」（エゼ 29:9）。国は耕されず、都市は住まわれない。両方の富は彼らの誇りであり、それを神は取り去られる。それは「完全に荒らされ（荒廃の荒廃、と欄外は読む）」、「荒廃する」（エゼ 29:10）。「人も獣もそれを通って過ぎず、住む者もいない」（エゼ 29:11）。それは「そうである国々の真ん中で荒廃する」（エゼ 29:12）。これは彼らが行った前の戦というよりも、バビロンの王が彼らに対して行った戦の効果であった。それは地の一端から他端まで、「スエネの塔からエチオピヤの境まで」荒廃する。誇りの罪は国全体を滅ぼすのに十分である。4. 民は諸国民の中に散らされ、散らされる（エゼ 29:12）。力の均衡が自分たちの手にあると思っていた者たちが、今や軽蔑すべき民となる。高ぶった霊の前にはこのような没落がある。

二、しばらくしてからのエジプトの回復について（エゼ 29:13）。エジプトは「四十年の間荒廃し」（エゼ 29:12）、その後「私はエジプトの捕囚を再びもたらす」（エゼ 29:14）。ある者はこの四十年をネブカデレザルがエジプトを破壊した時から数え、他の者はしばらく前のエジプトの荒廃から数える。しかしいずれにせよ、それはキュロスの第一年頃、ユダの七十年の捕囚が終わったとき、あるいはその直後に終わる。そのときこの予告は成就した。1. 神がエジプト人を、彼らが散らされたすべての国から集め、「彼らの住まいの地」に帰らせ、そこに再び定住させる（エゼ 29:14）。注意。神は誇る者をへりくだらせる道を見出すが、永遠に争われるのではない。いや、この世において彼らとでさえも。2. しかし彼らはもはやかつてのように存在感を示さない。エジプトは再び「王国」となるが、「王国の最も低いもの」となる（エゼ 29:15）。それは富も力もわずかしか持たず、かつてのように征服を広げない。国民の尾であって、頭ではない。それが再び王国となることは慈悲である。しかし、それをへりくだらせるために、それは軽蔑すべき王国となる。古代の輝きのようなものを回復するのに長い時間がかかる。二つの理由でそれはこのように打たれる。（1.）隣人を支配しないため、「国民の上に高ぶらず」、「国民を治め」ないため。かつてのように。むしろ低くされ、軽蔑されることがどのようなものかを知るため。注意。権力を乱用する者は、正当にそれを剥奪される。そして神は国民の王として、ご自身の民だけでなく、他の国民の侵害された権利と自由を守る道を見出される。（2.）神の民を欺かないため（エゼ 29:16）。「それはもはやイスラエルの家の信頼とならない」。彼らはもはやかつてしたようにそれに信頼する誘惑に陥らない。それは「彼らの不義を思い起こさせる」罪、すなわち、それのためだけでなく、彼らの他のすべての罪のゆえに彼らを罰するよう神を刺激する。あるいはそれは「彼らに思い出させ」、偶像礼拝に戻らせる。「彼らが」偶像礼拝者に「目を向け」、彼らに信頼を置くとき。注意。私たちが信頼する被造物はしばしば「それゆえ」滅ぼされる。なぜなら、私たちが彼らに対する信頼から効果的にいやす他の道がないからである。イスラエルが再び罠にかかるよりは、エジプトの全土が荒廃させられる。かつて「彼らの身代金としてエジプトを与えた」（イザ 43:3）方は、今や彼らの癒しのためにエジプトを与える。そしてイスラエルがこの点において改革されないよりは、それが滅ぼされる。神は私たちに対して、正義においてだけでなく、知恵と善において、私たちがあまりにも頼りすぎる被造物の支えを折り、それらをもはやないものとされる。それらがもはや私たちの信頼とならないように。

bản gốc tiếng anh

Fall and Restoration of Egypt (589 BC)

⁸ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I will bring a sword upon thee, and cut off man and beast out of thee.
⁹ And the land of Egypt shall be desolate and waste; and they shall know that I am the LORD: because he hath said, The river is mine, and I have made it.
¹⁰ Behold, therefore I am against thee, and against thy rivers, and I will make the land of Egypt utterly waste and desolate, from the tower of Syene even unto the border of Ethiopia.
¹¹ No foot of man shall pass through it, nor foot of beast shall pass through it, neither shall it be inhabited forty years.
¹² And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries.
¹³ Yet thus saith the Lord GOD; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered:
¹⁴ And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom.
¹⁵ It shall be the basest of the kingdoms; neither shall it exalt itself any more above the nations: for I will diminish them, that they shall no more rule over the nations.
¹⁶ And it shall be no more the confidence of the house of Israel, which bringeth their iniquity to remembrance, when they shall look after them: but they shall know that I am the Lord GOD.

This explains the foregoing prediction, which was figurative, and looks something further. Here is a prophecy,

I. Of the ruin of Egypt. The threatening of this is very full and particular; and the sin for which this ruin shall be brought upon them is their pride, Eze 29:9. They said, The river is mine and I have made it; therefore their land shall spue them out. 1. God is against them, both against the king and against the people, against thee and against thy rivers. Waters signify people and multitudes, Re 17:15. 2. Multitudes of them shall be cut off by the sword of war, a sword which God will bring upon them to destroy both man and beast, the sword of civil war. 3. The country shall be depopulated. The land of Egypt shall be desolate and waste (Eze 29:9), the country not cultivated, the cities not inhabited. The wealth of both was their pride, and that God will take away. It shall be utterly waste (wastes of waste, so the margin reads it), and desolate (Eze 29:10); neither men nor beasts shall pass through it, nor shall it be inhabited (Eze 29:11); it shall be desolate in the midst of the countries that are so, Eze 29:12. This was the effect not so much of those wars spoken of before, which were made by them, but of the war which the king of Babylon made upon them. It shall be desolate from one end of the land to the other, from the tower of Syene even unto the border of Ethiopia. The sin of pride is enough to ruin a whole nation. 4. The people shall be dispersed and scattered among the nations (Eze 29:12), so that those who thought the balance of power was in their hand should now become a contemptible people. Such a fall does a haughty spirit go before.

II. Of the restoration of Egypt after awhile, Eze 29:13. Egypt shall lie desolate forty years (Eze 29:12) and then I will bring again the captivity of Egypt, Eze 29:14. Some date the forty years from Nebuchadnezzar's destroying Egypt, others from the desolation of Egypt some time before; however, they end about the first year of Cyrus, when the seventy years' captivity of Judah ended, or soon after. Then this prediction was accomplished, 1. That God will gather the Egyptians out of all the countries into which they were dispersed, and make them to return to the land of their habitation, and give them a settlement there again, Eze 29:14. Note, Though God will find out a way to humble the proud, yet he will not contend for ever, no, not with them in this world. 2. That yet they shall not make a figure again as they have done. Egypt shall be a kingdom again, but it shall be the basest of the kingdoms (Eze 29:15); it shall have but little wealth and power, and shall not extend its conquests as formerly; it shall be the tail of the nations, and not the head. It is a mercy that it shall become a kingdom again, but, to humble it, it shall be a despicable kingdom; it shall be a long time before it recover any thing like its ancient lustre. For two reasons it shall be thus mortified:—(1.) That it may not domineer over its neighbours, that it may not exalt itself above the nations, nor rule over the nations, as it has done, but that it may know what it is to be low and despised. Note, Those who abuse their power will justly be stripped of it; and God, as King of nations, will find out a way to maintain the injured rights and liberties, not only of his own, but of other nations. (2.) That it may not deceive the people of God (Eze 29:16): It shall no more be the confidence of the house of Israel; they shall no more be in temptation to trust in it as they have done, which is a sin that brings their iniquity to remembrance, that is, provokes God to punish them not for that only, but for all their other sins. Or it puts them in mind of their idolatries to return to them, when they look to the idolaters, to repose a confidence in them. Note, The creatures we confide in are often therefore ruined, because there is no other way effectually to cure us of our confidence in them. Rather than Israel shall be ensnared again, the whole land of Egypt shall be laid waste. He that once gave Egypt for their ransom (Isa 43:3) will now give Egypt for their cure; and it shall be destroyed rather than Israel shall not in this particular be reformed. God, not only in justice, but in wisdom and goodness to us, breaks those creature-stays which we lean too much upon, and makes them to be no more, that they may be no more our confidence.

17-21

A Promise to Nebuchadnezzar (589 BC)

Lối đi mở

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ネブカデレザルへの約束（紀元前589年）

¹⁷ 第二十七年の第一の月、その月の第一日に、主のことばが私に臨んだ。
¹⁸ 人の子よ、バビロンの王ネブカデレザルは、その軍勢にツロに対して大いなる奉仕をさせた。すべての頭は禿げ、すべての肩は擦りむかれた。しかし彼もその軍勢も、ツロに対して奉仕したその奉仕のために、ツロから何の報酬も得なかった。
¹⁹ それゆえ、神である主はこう仰せられる。見よ。わたしはバビロンの王ネブカデレザルにエジプトの地を与える。彼はその群衆を取り、その略奪品を取り、その獲物を取る。それは彼の軍勢への報酬となる。
²⁰ 彼らがわたしのために働いたからであると、神である主は仰せられる。わたしは彼に、その働きのゆえにエジプトの地を与えた。彼がそれに対して奉仕したので。
²¹ その日、わたしはイスラエルの家の角を芽生えさせ、あなたがたの口を彼らのただ中で開かせよう。彼らはわたしこそ主であることを知ろう。

この預言の日付は注目に値する。それはエゼキエルの捕囚の第二十七年、この章の前半の預言の十六年後、続く章の預言のほぼ同じくらい後であった。しかしエジプトに対して語られたすべてを解明するためにここに置かれている。エルサレムの滅びの後、ネブカデレザルは二、三の作戦をアンモン人とモアブ人の征服とその国々の支配に費やした。それからツロの包囲に十三年を費やした。その間ずっと、エジプト人はキュレネ人との戦争と互いの争いに巻き込まれ、それによって大いに弱められ貧しくされた。そしてツロの包囲の終わりにちょうど、神はエゼキエルにこの預言を授け、十五、六年前に予告したエジプトの完全な滅び、これまでは部分的にしか成就していなかったが、今やネブカデレザルによって完成されることを示された。ここから始まる預言は、次の章のEze 30:20まで続くようである。そしてライトフット博士は、これがこの預言者の最後の預言であり、書の最後に置かれるべきであったが、エジプトに対するすべての預言が一緒に来るようにここに置かれたと観察している。この章の前半で予告されたパロ・ホフラの特定の滅びは、エレ 44:30でも予告されていた。ネブカデレザルによるエジプトのこの一般的な荒廃は、エレ 43:10で予告されていた。次のことを観察せよ。

一、神がネブカデレザルとその軍勢にエジプトに対して与える成功。神は彼に「その地」を与え、「その略奪品と獲物を取る」ようにされた（Eze 29:19,20）。それは安価で容易な獲物であった。彼は非常にわずかな困難でそれを征服した。その征服に費やされた血と富は取るに足らないものであった。しかしそれは豊かな獲物であり、彼は価値あるものをそこから大いに持ち去った。彼らが内部分裂していたことは、疑いなく共通の敵に彼らに対する大いなる利点を与えた。彼らが互いに餌食になっていたので、すぐに彼らすべてを獲物にした。エン！quo discordia cives perduxit miseros — 内乱は市民をどれほど惨めなものにするか！エレミヤは、ネブカデレザルが「羊飼いが上着を着るようにエジプトの地を身に着ける」と予告した。それはその獲物がどれほど豊かで安価であるかを示唆する。

二、神がネブカデレザルにエジプトに対するこの成功を与える根拠。それはツロに対して彼がその軍勢に奉仕させた過酷な奉仕に対する報酬であった（Eze 29:18,20）。1. ツロの攻略は退屈な仕事であった。それはネブカデレザルに豊富な血と富を費やさせた。それは十三年間持ちこたえた。その間ずっとカルデヤの軍勢はそれを自分たちのものにするために一生懸命働いた。ツロと大陸の間の海の大きな水流は土で埋められ、乗り越えられないと思われていた他の多くの困難に彼らは取り組んだ。しかしそれほど大いなる君主は、そのような事業を始めた以上、いくらかかってもそれを推し進げることが名誉であると思った。何千もの命がこのような名誉のために犠牲にされてきたことであろう！この包囲を進めるうちに「すべての頭は禿げ、すべての肩は擦りむかれた」。荷物を運び、強い潮と強い町と戦うとき、水のなかで労働することによって。エジプト、大きな王国は、内部分裂していて容易に征服される。ツロ、単一の町は、一致していて困難をもって征服される。世のなかに多くのことがある者は、ある事柄が他よりもずっと容易に速やかに進むのを見出す。しかし、2. この奉仕において神は彼らが「わたしのために働いた」と認められる（Eze 29:20）。神は彼らを働きに就かせた。誇り高き町とその王をへりくだらせるために。たとえ「彼らはそのように思わず、彼らの心もそのように考えなかった」にしても、それに用いられた者たち。大いなる者や悪い者でさえ、神が用いる道具であり、自分たちの貪欲で野心ある計画を追求しているときでさえ「神のために働いている」ことに留意せよ。実に神はすべてをご自身の栄光のために実に不思議に統治される。しかし、3. この奉仕のために彼は「報酬も、その軍勢も」得なかった。彼はツロを取るために莫大な費用をかけた。そしてそれを手に入れたとき、非常に豊かな町であり、そこから軍勢のために良い略奪を期待していたにもかかわらず、彼は失望した。ツロ人は船で最良の財産を送り去り、残りを海に投げ込んだので、彼らは裸の城壁以外何も持たなかった。このように世の子らは通常、世からのもっとも高い期待において挫折させられる。それゆえ、4. 彼はツロに対する奉仕の報いとしてエジプトの略奪品を持つであろう。神は神のために彼らがするすべての奉仕に対して、だれにも借りを残されず、ある方法や別の方法でそれに報いられることに留意せよ。神の祭壇のためにただで火を燃やす者はない。世俗的な計画を持つ世俗の人々によって神のためにされた奉仕は、単なる世俗的な報いで報いられる。それは神の意志と栄光への真摯な関心を持つ神の忠実なしもびらでは満足させられないような報いである。これがこの世における悪人の繁栄を説明する。神はそのなかにあって、ある奉仕や別の奉仕のために彼らに報いておられる。その奉仕において神は彼らを用いられた。「まことに彼らは自分の報いを受けている」。だれもそれを彼らに羨まないようにしよう。エジプトの征服はネブカデレザルの「十分な報い」と語られている。というのも、それが当時知られていた世界に対する彼の支配をある意味で完成させたからである。それは彼が征服した最後の王国であった。それを支配したとき、彼は「金の頭」となった。

三、神がその直後にイスラエルの家のために用意されたあわれみ。潮が最高潮のとき、それは変わる。そしてそれが最低のときも同様である。ネブカデレザルはエジプトを征服したとき栄光の天頂にあったが、その後一年以内に狂った（ダニエル 4:28-37）。七年間そうであり、正気を回復してから一、二年以内に生命を退いた。彼が最高のとき、イスラエルは最低のときであった。そのとき彼らは捕囚の深みにあり、彼らの骨は死んで乾いていた。しかし「その日、イスラエルの家の角は芽生える」（Eze 29:21）。彼らの救いの日が明け始め、彼らの束縛のなかでいくらかの小さないのちの回復を持つ。次のことにおいてなされる栄誉において。1. 彼らの君たちに。彼らは「イスラエルの家の角」、彼らの栄光と力の座である。これらはダニエルとその仲間がバビロンで高く用いられたときに芽生え始めた。ダニエルは「町の門に座し」、シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴは「州の事務の上に置かれた」（ダニエル 2:49）。これらは皆「王の種であり、君たちのうちの者」であった（ダニエル 1:3）。そしてエジプトの征服の後一年以内に彼らはこのように用いられた。まもなく、そのうちの三人は燃え盛る火の炉から生きたまま出されたことにおいて、神が彼らに与えられた栄誉によって有名になった。これは非常に適切に「イスラエルの家の角の芽生え」と呼ばれた。そして数年後、この約束はユダの王エホヤキンの拡大と高揚においてさらに成就した（エレ 52:31,32）。これらはどちらもイスラエルに対する神の恵みのしるしであり、幸いな前兆であった。2. 彼らの預言者たちに。「わたしはあなたの口を開かせよう」。この後エゼキエルの預言は記録されていないが、ダニエルとその仲間が権力を持ち、バビロン人からだけでなく彼自身の民の悪い者からも彼を守る用意ができていたとき、彼は預言を続け、より自由大胆にしたと考える十分な理由がある。神がご自身のしもべたちの自由を広め、彼らがその働きにおいて支持され励まされるとき、それは民にとって良い兆候であることに留意せよ。

bản gốc tiếng anh

A Promise to Nebuchadnezzar (589 BC)

¹⁷ And it came to pass in the seven and twentieth year, in the first month, in the first day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁸ Son of man, Nebuchadrezzar king of Babylon caused his army to serve a great service against Tyrus: every head was made bald, and every shoulder was peeled: yet had he no wages, nor his army, for Tyrus, for the service that he had served against it:
¹⁹ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I will give the land of Egypt unto Nebuchadrezzar king of Babylon; and he shall take her multitude, and take her spoil, and take her prey; and it shall be the wages for his army.
²⁰ I have given him the land of Egypt for his labour wherewith he served against it, because they wrought for me, saith the Lord GOD.
²¹ In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the LORD.

The date of this prophecy is observable; it was in the twenty-seventh year of Ezekiel's captivity, sixteen years after the prophecy in the former part of the chapter, and almost as long after those which follow in the next chapters; but it comes in here for the explication of all that was said against Egypt. After the destruction of Jerusalem Nebuchadnezzar spent two or three campaigns in the conquest of the Ammonites and Moabites and making himself master of their countries. Then he spent thirteen years in the siege of Tyre. During all that time the Egyptians were embroiled in war with the Cyrenians and one with another, by which they were very much weakened and impoverished; and just at the end of the siege of Tyre God delivers this prophecy to Ezekiel, to signify to him that that utter destruction of Egypt which he had foretold fifteen or sixteen years before, which had been but in part accomplished hitherto, should now be completed by Nebuchadnezzar. The prophecy which begins here, it should seem, is continued to the Eze 30:20 of the next chapter. And Dr. Lightfoot observes that it is the last prophecy we have of this prophet, and should have been last in the book, but is laid here, that all the prophecies against Egypt might come together. The particular destruction of Pharaoh-Hophrah, foretold in the former part of this chapter, was likewise foretold Jer 44:30. This general devastation of Egypt by Nebuchadnezzar was foretold Jer 43:10. Observe,

I. What success God would give to Nebuchadnezzar and his forces against Egypt. God gave him that land, that he might take the spoil and prey of it, Eze 29:19,20. It was a cheap and easy prey. He subdued it with very little difficulty; the blood and treasure expended upon the conquest of it were inconsiderable. But it was a rich prey, and he carried off a great deal from it that was of value. Their having been divided among themselves, no doubt, gave a common enemy great advantage against them, who, when they had been so long preying upon one another, soon made a prey of them all. En! quo discordia cives perduxit miseros—What wretchedness does civil discord bring! Jeremiah foretold that Nebuchadnezzar should array himself with the land of Egypt as a shepherd puts on his coat, which intimates what a rich and cheap prey it should be.

II. Upon what considerations God would give Nebuchadnezzar this success against Egypt; it was to be a recompence to him for the hard service with which he had caused his army to serve against Tyre, Eze 29:18,20. 1. The taking of Tyre was a tedious piece of work; it cost Nebuchadnezzar abundance of blood and treasure. It held out thirteen years; all that time the Chaldean army was hard at it, to make themselves masters of it. A large current of the sea, between Tyre and the continent, was filled up with earth, and many other difficulties which were thought insuperable they had to struggle with; but so great a prince, having begun such an undertaking, thought himself bound in honour to push it on, whatever it cost him. How many thousand lives have been sacrificed to such points of honour as this as! In prosecuting this siege every head was made bald, and every shoulder peeled, with carrying burdens and labouring in the water when they had a strong tide and a strong town to contend with. Egypt, a large kingdom, being divided within itself, is easily conquered; Tyre, a single city, being unanimous, is with difficulty subdued. Those that have much to do in the world find some affairs go on a great deal more readily and easily than others. But, 2. In this service God own that they wrought for him, Eze 29:20. He set them at work, for the humbling of a proud city and its king, though they meant not so, neither did their heart think so, who were employed in it. Note, Even great men and bad men are tools that God makes use of, and are working for him even when they are pursuing their own covetous and ambitious designs; so wonderfully does God overrule all to his own glory. Yet, 3. For this service he had no wages nor his army. He was at a vast expense to take Tyre; and when he had it, though it was a very rich city, and he promised himself good plunder for his army from it, he was disappointed; the Tyrians sent away by ship their best effects, and threw the rest into the sea, so that they had nothing but bare walls. Thus are the children of this world ordinarily frustrated in their highest expectations from it. Therefore, 4. He shall have the spoil of Egypt to recompense him for his service against Tyre. Note, God will be behind-hand with none for any service they do for him, but, one way or other, will recompense them for it; none shall kindle a fire on his altar for nought. The service done for him by worldly men, with worldly designs, shall be recompensed with a mere worldly reward, which his faithful servants, that have a sincere regard to his will and glory, would not be put off with. This accounts for the prosperity of wicked men in this world; God is in it paying them for some service or other, in which he has made use of them. Verily they have their reward. Let none envy it them. The conquest of Egypt is spoken of as Nebuchadnezzar's full reward, for that completed his dominion over the then known world in a manner; that was the last of the kingdoms he subdued; when he was master of that he became the head of gold.

III. The mercy God had in store for the house of Israel soon after. When the tide is at the highest it will turn, and so it will when it is at the lowest. Nebuchadnezzar was in the zenith of his glory when he had conquered Egypt, but within a year after he ran mad (Da 4:28-37), was so seven years, and within a year or two after he had recovered his senses he resigned his life. When he was at the highest Israel was at the lowest; then were they in the depth of their captivity, their bones dead and dry; but in that day the horn of the house of Israel shall bud forth, Eze 29:21. The day of their deliverance shall begin to dawn, and they shall have some little reviving in their bondage, in the honour that shall be done, 1. To their princes; they are the horns of the house of Israel, the seat of their glory and power. These began to bud forth when Daniel and his fellows were highly preferred in Babylon; Daniel sat in the gate of the city; Shadrach, Meshach, and Abednego, were set over the affairs of the province (Da 2:49); these were all of the king's seed, and of the princes, Da 1:3. And it was within a year after the conquest of Egypt that they were thus preferred; and, soon after, three of them were made famous by the honour God put upon them in bringing them alive out of the burning fiery furnace. This might very well be called the budding forth of the horn of the house of Israel. And, some years after, this promise had a further accomplishment in the enlargement and elevation of Jehoiachin king of Judah, Jer 52:31,32. They were both tokens of God's favour to Israel, and happy omens. 2. To their prophets. And I will give thee the opening of the mouth. Though none of Ezekiel's prophecies, after this, are recorded, yet we have reason to think he went on prophesying, and with more liberty and boldness, when Daniel and his fellows were in power, and would be ready to protect him not only from the Babylonians, but from the wicked ones of his own people. Note, It bodes well to a people when God enlarges the liberties of his ministers and they are countenanced and encouraged in their work.

Matthew Henry's Complete Commentary · Ezekiel Chương 29