Chú giải chương
Ezekiel Chương 40
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
The waters of the sanctuary which this prophet saw in vision (Eze 47:1) are a proper representation of this prophecy. Hitherto the waters have been sometimes but to the ankles, in other places to the knees, or to the loins, but now the waters have risen, and have become "a river which cannot be passed over." Here is one continued vision, beginning at this chapter, to the end of the book, which is justly looked upon to be one of the most difficult portions of scripture in all the book of God. The Jews will not allow any to read it till they are thirty years old, and tell those who do read it that, though they cannot understand every thing in it, "when Elias comes he will explain it." Many commentators, both ancient and modern, have owned themselves at a loss what to make of it and what use to make of it. But because it is hard to be understood we must not therefore throw it by, but humbly search concerning it, get as far as we can into it and as much as we can out of it, and, when we despair of satisfaction in every difficulty we meet with, bless God that our salvation does not depend upon it, but that things necessary are plain enough, and wait till God shall reveal even this unto us. These chapters are the more to be regarded because the last two chapters of the Revelation seem to have a plain allusion to them, as Re 20:1-15 has to the foregoing prophecy of Gog and Magog. Here is the vision of a glorious temple (in this chapter and Eze 41:1-42:20), of God's taking possession of it (Eze 43:1-27), orders concerning the priests that are to minister in this temple (Eze 44:1-31), the division of the land, what portion should be allotted for the sanctuary, what for the city, and what for the prince, both in his government of the people and his worship of God (Eze 45:1-25), and further instructions for him and the people, Eze 46:1-24 After the vision of the holy waters we have the borders of the holy land, and the portions assigned to the tribes, and the dimensions and gates of the holy city, Eze 47:1-48:35 Some make this to represent what had been during the flourishing state of the Jewish church, how glorious Solomon's temple was in its best days, that the captives might see what they had lost by sin and might be the more humbled. But that seems not probable. The general scope of it I take to be, 1. To assure the captives that they should not only return to their own land, and be settled there, which had been often promised in the foregoing chapters, but that they should have, and therefore should be encouraged to build, another temple, which God would own, and where he would meet them and bless them, that the ordinances of worship should be revived, and the sacred priesthood should there attend; and, though they should not have a king to live in such splendour as formerly, yet they should have a prince or ruler (who is often spoken of in this vision), who should countenance the worship of God among them and should himself be an example of diligent attendance upon it, and that prince, priests, and people, should have a very comfortable settlement and subsistence in their own land. 2. To direct them to look further than all this, and to expect the coming of the Messiah, who had before been prophesied of under the name of David because he was the man that projected the building of the temple and that should set up a spiritual temple, even the gospel-church, the glory of which should far exceed that of Solomon's temple, and which should continue to the end of time. The dimensions of these visionary buildings being so large (the new temple more spacious than all the old Jerusalem and the new Jerusalem of greater extent than all the land of Canaan) plainly intimates, as Dr. Lightfoot observes, that these things cannot be literally, but must spiritually, understood. At the gospel-temple, erected by Christ and his apostles, was so closely connected with the second material temple, was erected so carefully just at the time when that fell into decay, that it might be ready to receive its glories when it resigned them, that it was proper enough that they should both be referred to in one and the same vision. Under the type and figure of a temple and altar, priests and sacrifices, is foreshown the spiritual worship that should be performed in gospel times, more agreeable to the nature both of God and man, and that perfected at last in the kingdom of glory, in which perhaps these visions will have their full accomplishment, and some think in some happy and glorious state of the gospel-church on this side heaven, in the latter days.
In this chapter we have, I. A general account of this vision of the temple and city, Eze 40:1-4. II. A particular account of it entered upon; and a description given, 1. Of the outside wall, Eze 40:5. 2. Of the east gate, Eze 40:6-19. 3. Of the north gate, Eze 40:20-23. 4. Of the south gate (Eze 40:24-31) and the chambers and other appurtenances belonging to these gates. 5. Of the inner court, both towards the east and towards the south, Eze 40:32-38. 6. Of the tables, Eze 40:39-43. 7. Of the lodgings for the singers and the priests, Eze 40:44-47. 8. Of the porch of the house, Eze 40:48,49.
1-4
The Vision of the Temple (574 BC)
日本語
神殿の幻（紀元前574年）
¹ 私たちの捕囚の二十五年、年の初め、その月の十日、町が打たれてから十四年、その同じ日に主の手が私の上にあり、私をそこに連れて行った。
² 神の幻の中で、彼は私をイスラエルの地に連れて行き、非常に高い山の上に私を置いた。その南に町の枠組みのようになったものがあった。
³ 彼は私をそこに連れて行った。見よ。青銅のような外見の人がいて、その手に麻の測り綱と測りの葦を持って、門の中に立っていた。
⁴ その人は私に言った。「人の子よ、自分の目で見、自分の耳で聞き、私があなたに示すすべてのことに心を留めよ。私があなたにこれらを示すために、あなたをここに連れて来たからである。あなたが見るすべてのことをイスラエルの家に告げ知らせよ。
ここに、一、この幻の年代がある。それはエゼキエルの捕囚の二十五年目であった（エゼ 40:1）。ある者はこれを最初の捕囚の三十三年目と計算する。ここでは「町が打たれてから十四年」と言われる。彼らの救いの最も明確で最も完全な展望が、彼らが苦しみのどん底にいるとき、彼らの捕囚の真夜中に朝の帰還の確信が与えられたことがいかに時宜を得ていたかを見よ。「そのとき主の手が私の上にあり、私をそこに」エルサレムに「連れて行った」。いまそれは廃墟であり、荒れ果て、見捨てられていた。預言者にとって哀れな光景であった。二、幻の場所。預言者は「神の幻の中で」「イスラエルの地に」連れて行かれた（エゼ 40:2）。そして彼が幻の中でそこに連れて行かれたのは初めてではなかった。私たちは彼がその不義と恥においてそれを見るためにエルサレムに運ばれたのを持った（エゼ 8:3）。ここでは彼がその栄光において喜ばしい展望を持つためにそこに運ばれる。その現在の姿は、完全に住民がいなくなって、陰鬱であったが。彼は「非常に高い山の上」に置かれた。ピスガの頂上のモーセのように、この地を眺めるために。この地はいま二度目の「約束の地」であり、まだ所有されていなかった。この山の頂から彼は「町の枠組み」のように、その計画と模型を見た。しかしこの町は町と同じくらい大きな神殿であった。「新しいエルサレム」（黙 21:22）は「その中に神殿がなかった」。ここにあるものは「すべて神殿」であり、それはほとんど同じことになる。それは人が住むための町である。それは神が住むための神殿である。地にある教会において神は人と共に住まわれ、天にあるそれにおいて人は神と共に住まわれるからである。これら二つは神の counsel の中で形作られ、無限の知恵によって形作られ、すべて非常に良い。三、この町（最初は一般的な眺めを持った）の特定の発見は、「青銅のような外見の人」（エゼ 40:3）によって彼にもたらされた。それは造られた御使いではなく、人の姿のように見出されるイエス・キリストである。それによって福音の神殿を発見し、建てるためであった。彼がこの町に彼を連れて来た。キリストを通して私たちは神の家の祝福と特権の知識と接近を持つからである。彼こそ「主の神殿を建てる」方である（ゼカ 6:13）。青銅のように現れたことは、彼の輝きと力の両方を示す。ヨハネは幻の中で「足は純良の青銅に似ている」のを見た（黙 1:15）。四、この町あるいは神殿、その各部分の寸法は、「麻の測り綱」と「測りの葦」すなわち「棒」（エゼ 40:3）で測られた。大工が自分の縄と木の測りを持つように。神の神殿は墨縄と規則によって建てられる。そして他者をその知識に入れようとする者は、その墨縄と規則によって行わなければならない。教会は聖書、「山にある型」にしたがって形作られる。それがキリストの手にある墨縄と測りの葦である。その教理と律法によって測られ、それによって調べられなければならない。その規則にしたがって歩むとき、神のイスラエルの上に平和があるからである。五、預言者に主からこの啓示を受け、それを純粋で完全に教会に伝えるための指示がここに与えられる（エゼ 40:4）。（1）彼はこの幻で語られ、行われたすべてのことを注意深く観察しなければならない。彼の注意が高められ、向けられる（エゼ 40:4）。「自分の目で」あなたに「示されるすべてのものを「見よ」（ただ見るだけでなく、熱心に見つめよ）。そして自分の耳で」あなたに「語られるすべてのことを聞け」。熱心に耳を傾け、必ず「心に留めよ」。思考の固定と心の密接な適用をもって出席せよ。私たちが神のわざについて見るもの、神のことばについて聞くものは、私たちがそれに心を向けなければ、私たちに何の良いこともしない。それに密接に関わるとみなし、それによってたましいに益を期待する者として。（2）彼は忠実に「それをイスラエルの家に告げ知らせなければならない」。彼らがその慰めを持てるように。それゆえ彼は受ける。与えることができるために。こうして「イエス・キリストの啓示」がヨハネの手に委ねられた。彼がそれを教会に示すことができるように（黙 1:1）。そして彼は神からのメッセージとしてそれを告げるので、それゆえ彼自身がそれを十分に知り、大いに心を動かされなければならない。神のことばを他者に説教する者は、自分自身でそれをよく学び、心に留めなければならないことに注意せよ。さて、彼が自分自身でそれを観察し、イスラエルの家に告げ知らせなければならない理由として与えられたのは、このために彼がここに連れて来られ、それを示されているからである。神の事柄が私たちに示されるとき、それが何のために私たちに示されているかを考えることが私たちに関係することに注意せよ。そして私たちがみことばの務めの下に座るとき、何のために私たちがそこに連れて来られたかを考えよ。私たちが来た目的に答え、このような事柄を示すことにおいて神の恵みを無駄に受けないように。
bản gốc tiếng anh
The Vision of the Temple (574 BC)
¹ In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the LORD was upon me, and brought me thither.
² In the visions of God brought he me into the land of Israel, and set me upon a very high mountain, by which was as the frame of a city on the south.
³ And he brought me thither, and, behold, there was a man, whose appearance was like the appearance of brass, with a line of flax in his hand, and a measuring reed; and he stood in the gate.
⁴ And the man said unto me, Son of man, behold with thine eyes, and hear with thine ears, and set thine heart upon all that I shall shew thee; for to the intent that I might shew them unto thee art thou brought hither: declare all that thou seest to the house of Israel.
Here is, 1. The date of this vision. It was in the twenty-fifth year of Ezekiel's captivity (Eze 40:1), which some compute to be the thirty-third year of the first captivity, and is here said to be the fourteenth year after the city was smitten. See how seasonably the clearest and fullest prospects of their deliverance were given, when they were in the depth of their distress, and an assurance of the return of the morning when they were in the midnight of their captivity: "Then the hand of the Lord was upon me and brought me thither to Jerusalem, now that it was in ruins, desolate and deserted"—a pitiable sight to the prophet. 2. The scene where it was laid. The prophet was brought, in the visions of God, to the land of Israel, Eze 40:2. And it was not the first time that he had been brought thither in vision. We had him carried to Jerusalem to see it in its iniquity and shame (Eze 8:3); here he is carried thither to have a pleasing prospect of it in its glory, though its present aspect, now that it was quite depopulated, was dismal. He was set upon a very high mountain, as Moses upon the top of Pisgah, to view this land, which was now a second time a land of promise, not yet in possession. From the top of this mountain he saw as the frame of a city, the plan and model of it; but this city was a temple as large as a city. The New Jerusalem (Re 21:22) had no temple therein; this which we have here is all temple, which comes much to one. It is a city for men to dwell in; it is a temple for God to dwell in; for in the church on earth God dwells with men, in that in heaven men dwell with God. Both these are framed in the counsel of God, framed by infinite wisdom, and all very good. 3. The particular discoveries of this city (which he had at first a general view of) were made to him by a man whose appearance was like the appearance of brass (Eze 40:3), not a created angel, but Jesus Christ, who should be found in fashion as a man, that he might both discover and build the gospel-temple. He brought him to this city, for it is through Christ that we have both acquaintance with and access to the benefits and privileges of God's house. He it is that shall build the temple of the Lord, Zec 6:13. His appearing like brass intimates both his brightness and his strength. John, in vision, saw his feet like unto fine brass, Re 1:15. 4. The dimensions of this city or temple, and the several parts of it, were taken with a line of flax and a measuring reed, or rod (Eze 40:3), as carpenters have both their line and a wooden measure. The temple of God is built by line and rule; and those that would let others into the knowledge of it must do it by that line and rule. The church is formed according to the scripture, the pattern in the mount. That is the line and the measuring reed that is in the hand of Christ. With that doctrine and laws ought to be measured, and examined by that; for then peace is upon the Israel of God when they walk according to that rule. 5. Directions are here given to the prophet to receive this revelation from the Lord and transmit it pure and entire to the church, Eze 40:4. (1.) He must carefully observe every thing that was said and done in this vision. His attention is raised and engaged (Eze 40:4): "Behold with thy eyes all that is shown thee (do not only see it, but look intently upon it), and hear with thy ears all that is said to thee; diligently hearken to it, and be sure to set thy heart upon it; attend with a fixedness of thought and a close application of mind." What we see of the works of God, and what we hear of the word of God, will do us no good unless we set out hearts upon it, as those that reckon ourselves nearly concerned in it, and expect advantage to our souls by it. (2.) He must faithfully declare it to the house of Israel, that they may have the comfort of it. Therefore he receives, that he may give. Thus the Revelation of Jesus Christ was lodged in the hands of John, that he might signify it to the churches, Re 1:1. And, because he is to declare it as a message from God, he must therefore be fully apprised of it himself and much affected with it. Note, Those who are to preach God's word to others ought to study it well themselves and set their hearts upon it. Now the reason given why he must both observe it himself and declare it to the house of Israel is because to this intent he is brought hither, and has it shown to him. Note, When the things of God are shown to us it concerns us to consider to what intent they are shown to us, and, when we are sitting under the ministry of the word, to consider to what intent we are brought thither, that we may answer the end of our coming, and may not receive the grace of God, in showing us such things, in vain.
5-26
The Vision of the Temple (574 BC)
日本語
宮の幻（紀元前574年）
⁵ 見よ、家の外側の周りに壁があった。その人の手には、尺と一握りの長さの、六尺の測り竿があった。彼は建物の幅を測った。一竿。また高さも一竿。 ⁶ 彼が東に向かう門のところに来て、その階段を上り、門の敷居を測った。一竿の幅。もう一つの門の敷居も一竿の幅。 ⁷ また、それぞれの控えの間は長さ一竿、幅一竿。控えの間と控えの間の間は五尺。門の敷居は、門の玄関の内側のところで一竿。 ⁸ 彼はまた門の内側の玄関を測った。一竿。 ⁹ 彼は門の玄関を測った。八尺。その柱は二尺。また門の玄関は内側にあった。 ¹⁰ 東に向かう門の控えの間は、こちらに三つ、あちらに三つ。この三つはみな同じ寸法。柱もこちらとあちらで同じ寸法。 ¹¹ 彼は門の入口の幅を測った。十尺。門の長さは十三尺。 ¹² 控えの間の前の縁も、こちら一尺、あちら一尺。控えの間はこちら六尺、あちら六尺。 ¹³ 彼は、ある控えの間の屋根から、もう一つの控えの間の屋根まで門を測った。幅は二十五尺。扉に対して扉。 ¹⁴ 彼は六十尺の柱も作った。門の周りの庭の柱にまで。 ¹⁵ 入口の門の正面から、内の門の玄関の正面まで五十尺。 ¹⁶ 控えの間には狭い窓、およびその内側の門の周りの柱、またアーチにも同じようにあった。窓は内側の周りにあった。また、おのおの柱の上には棕櫚の木があった。 ¹⁷ 彼はわたしを外の庭に連れて行った。見よ、そこには部屋があった。庭の周りに敷かれた石敷きがあり、石敷きの上に三十の部屋があった。 ¹⁸ 石敷きは、門の長さに向かい合う門の側にあった。下の石敷き。 ¹⁹ それから彼は、下の門の前面から、内の庭の外の前面まで幅を測った。東向きにも北向きにも百尺。 ²⁰ 北を向く外の庭の門について、彼はその長さと幅を測った。 ²¹ その控えの間はこちらに三つ、あちらに三つ。その柱とアーチは第一の門の寸法に等しかった。長さ五十尺、幅二十五尺。 ²² その窓、アーチ、棕櫚の木は、東を向く門の寸法に等しかった。七つの段によってそれに上った。そのアーチはその前にあった。 ²³ 内の庭の門は、北に向かう門、東に向かう門と向かい合っていた。彼は門から門まで百尺と測った。 ²⁴ その後、彼はわたしを南に連れて行った。見よ、南に向かう門があった。彼はその柱とアーチをこれらの寸法にしたがって測った。 ²⁵ その中、およびその周りのアーチには窓があった。これらの窓のようなもの。長さ五十尺、幅二十五尺。 ²⁶ そこに上るのに七つの段があり、そのアーチはその前にあった。棕櫚の木が一つこちらに、もう一つあちらに、その柱の上にあった。
測量監督の手にあった測り竿については前に触れた（エゼ 40:3）。ここで（エゼ 40:5）その正確な長さが告げられる。宮がそれによって測られるため、これは留意されなければならない。それは「六尺」であった。ただし普通の尺ではなく、「聖所の尺」、聖なる尺によって計算した。この聖なる家がそれによって測られるのにふさわしかった。それは普通の尺より一握り（すなわち四インチ）長かった。普通の尺は十八インチ、これは二十二インチである（エゼ 43:13参照）。しかし一部の批評家は、この「測り竿」はわずか六普通尺の長さで、一握りが全体に加えられたと主張する。前者の方がより確からしい。以下はその説明である。
一、家の外側の壁。それは家をぐるりと囲んでいた。厚さも高さも三ヤードであった。これはあらゆる側面における教会と世界との分離、および教会が受けている神の守りを示す。これほどの厚さの壁で守られないなら、神ご自身が「その周りの火の壁」となられる。これを攻撃する者は自らの危険においてそうする。
二、付属する部屋を伴ういくつかの門。ここには最も外側の庭、いわゆる「異邦人の庭」については言及がない。福音時代には教会に流入する異邦人が非常に多いため、彼らの庭は測られずに残され、そこで礼拝する者が数えきれないことを示す、と一部は考える（黙 7:9,11,12）。
1. 彼は「東の門」から始める。それが宮の下端に入る通常の道であったからである。至聖所は西端にあり、東に向かって礼拝する異邦の偶像礼拝者とは反対であった。さて、この門の説明において観察せよ。（1）彼は「階段」によってそれに上った（エゼ 40:6）。福音時代の教会は旧約のそれより高く引き上げられたからであり、わたしたちが神を礼拝しに行くとき、上らなければならない。招きもそうである（黙 4:1）。「ここに上れ」。Sursum corda——あなたがたの心を上げよ。（2）門に付属する部屋は単なる「小さな部屋」で、およそ十フィート平方であった（エゼ 40:7）。これらは家の奉仕に当たる者が宿るためのものであった。神の霊的祭司とされた者は小さな部屋に満足し、自分自身のために偉大なものを求めないことがふさわしい。神の庭の範囲内に場所を与えられるなら、それが小さな部屋、卑しい住まいであっても感謝する理由がある。たとえそこで門番にすぎないとしても。（3）部屋はそれぞれ四角で、その安定性と均衡のとれた比例、および基準との正確な一致を示した（それぞれが長さ一竿、幅一竿であった）。すべて「同じ寸法」であった。家の奉仕に当たる者の間に平等があるためであった。（4）部屋は非常に多かった。父の家には「多くの住まい」がある（ヨハ 14:2）。上の家にも、地上の家にも。その幕屋のひそかな所に、安全な天幕に隠される。主の家に生涯住むことを願う者にとって（詩 27:4,5）。これらの部屋は、大いなる宮、普遍的教会の一部である信者の個々の集会を表すとする者もいる。これらは聖書の線と基準によって形作られ、イエス・キリストがその寸法を測られる。すなわち、これを知られる。というのも、キリストは七つの金の燭台の間を歩かれるからである。（5）（エゼ 40:14）「彼は柱も作った」とある。今それらを測った方は、それらを作った方と同じであった。キリストはご自身の教会の建設者であり、それゆえに最もよくそれについての知識を与えられる。そして彼がそれらを基準と標準に戻すことは、彼がそれらを作ることと呼ばれる。それらがその基準に合致する以上においてのみ、それらは評価される。「おきてとあかしとに」。（6）ここに六十尺の柱がある。クロスがエルサレムの宮の再建を命じた勅令において、その高さを六十尺、すなわち三十ヤード余りと命じたとき、文字通り成就したと一部は考える（エズ 6:3）。（7）小さな部屋には窓があり、「柱とアーチ」（すなわち下の回廊）にも窓があり、「周りに窓があった」（エゼ 40:16）。これは教会が照らされている天からの光を示す。神の啓示が教え、導き、慰めのために神の家に住む者に注がれる。働くための光、歩むための光、自分自身と互いを見るための光。小さな部屋にも光があった。教会の最も小さく、最も取るに足らない部分と員にも、光が与えられる。「あなたの子らはみな主に教えられる」。しかし、それは「狭い窓」であった（王上 6:4にある宮のように）。地上の教会に与えられる啓示は、未来の状態におけるものに比べて狭く、貧弱である。その時にはもはや「鏡を通してぼんやりと見る」ことはない。（8）ここにはいくつかの庭が語られる。最も外側の庭、次に外の庭、次に内の庭、そして祭司だけが入った最も内側の庭。「これらはキリストの神秘的なからだの各員における賜物、恵み、職務の多様性を、また、天の庭と住まいにおける栄光のいくつかの度合いを思い起こさせる。固い天空にはいくつかの球にある星、またいくつかの等級の星があるように」*英語注解。*ある者は他の者よりも神に近づき、神の事柄についてより親密な知識を持つ。しかし神の子にとって、神のどの庭でも一日は他のどこよりも「千日にまさる」。これらの庭には、風雨からそこで仕える者を守るための玄関、すなわちポーチがあった。神への義務の道にあるとき、わたしたちは神の特別な守りの下にあると信じてよい。神は恵みをもってわたしたちのために備えられ、いや、神ご自身がわたしたちにとって「あらしと暴風からの隠れ場」となられる（イザ 4:5,6）。（9）柱には棕櫚の木が彫られていた（エゼ 40:16）。これは「正しい者が神の家の庭で棕櫚の木のように茂る」ことを示す（詩 92:12）。棕櫚の木と言われるように、苦難の重荷で押し潰されればされるほど、より強く成長する。これはまた聖徒の霊的な敵に対する勝利と凱旋を示す。彼らは「手に棕櫚の枝を持つ」（黙 7:9）。しかしそれらを落とし、あるいは手から奪われないように、ここでは宮の柱の上に彼らの誉れの永遠の記念として彫られている。「常にわたしたちを凱旋させてくださる神に感謝」。いや、信者自身がわたしたちの神の宮の柱とされ、「もはや出ることはない」となる。神の名が彼らの上に彫られる。それは彼らの最も輝かしい飾りであり誉れである（黙 3:12）。（10）庭の石敷きについてここに言及がある（エゼ 40:17,18）。その言葉は、石敷きが「斑岩——石」で作られたことを示す。それは「燃える炭」の色であった。この世の最も明るく、最もきらめく栄光は、わたしたちが神に近づき、神に仕えるとき、わたしたちの足の下に置かれ、保たれるべきである。星は、一見、「燃える炭」、あるいは「火の色の石」であり、神の天の宮の石敷きがそれで敷かれている。もし庭の石敷きでさえこれほど明るくきらめくなら、その家の住まいがいかに栄光に満ちていると考えなければならないことか！
2. 北（エゼ 40:20）と南（エゼ 40:24）を向く門と、その付属物は、東を向く門とほぼ同じで、「第一の門の寸法に」等しい（エゼ 40:21）。しかし説明は非常に詳細に繰り返される。出エジプト記における幕屋の構造、列王記および歴代誌における宮の構造もこのように詳しく述べられた。それは神が、また神のしもべたちが、その教会に属するすべての者に対して特に留意されることを示す。神の喜びは彼らにある。神の目は彼らの上にある。神はご自身のものをすべて知っておられる。すべての生ける宮と、それに属するすべてのものを。観察せよ。（1）この宮には東に向かう門があるだけでなく、富と知恵で有名な「東の子ら」を入れるために、北に門があり、南にもう一つの門があり、より貧しく、より文明化されていない国民を迎え入れるためであった。新しいエルサレムには「十二の門」があり、世界の四方にそれぞれ三つずつある（黙 21:13）。多くの者があらゆる地方から来てそこに座るからである（マタ 8:11）。（2）それらの門には段によって上った。「七つの段」（エゼ 40:22-26）。ある者が観察するように、恵みと聖さにおいて進む必要、一つの恵みに別の恵みを加え、段から段へ、「力から力へ」、依然として完成に向かって前へ、前へと、上の宮なる天に向かって押し進む必要を思い起こさせる。
bản gốc tiếng anh
The Vision of the Temple (574 BC)
⁵ And behold a wall on the outside of the house round about, and in the man's hand a measuring reed of six cubits long by the cubit and a hand breadth: so he measured the breadth of the building, one reed; and the height, one reed.
⁶ Then came he unto the gate which looketh toward the east, and went up the stairs thereof, and measured the threshold of the gate, which was one reed broad; and the other threshold of the gate, which was one reed broad.
⁷ And every little chamber was one reed long, and one reed broad; and between the little chambers were five cubits; and the threshold of the gate by the porch of the gate within was one reed.
⁸ He measured also the porch of the gate within, one reed.
⁹ Then measured he the porch of the gate, eight cubits; and the posts thereof, two cubits; and the porch of the gate was inward.
¹⁰ And the little chambers of the gate eastward were three on this side, and three on that side; they three were of one measure: and the posts had one measure on this side and on that side.
¹¹ And he measured the breadth of the entry of the gate, ten cubits; and the length of the gate, thirteen cubits.
¹² The space also before the little chambers was one cubit on this side, and the space was one cubit on that side: and the little chambers were six cubits on this side, and six cubits on that side.
¹³ He measured then the gate from the roof of one little chamber to the roof of another: the breadth was five and twenty cubits, door against door.
¹⁴ He made also posts of threescore cubits, even unto the post of the court round about the gate.
¹⁵ And from the face of the gate of the entrance unto the face of the porch of the inner gate were fifty cubits.
¹⁶ And there were narrow windows to the little chambers, and to their posts within the gate round about, and likewise to the arches: and windows were round about inward: and upon each post were palm trees.
¹⁷ Then brought he me into the outward court, and, lo, there were chambers, and a pavement made for the court round about: thirty chambers were upon the pavement.
¹⁸ And the pavement by the side of the gates over against the length of the gates was the lower pavement.
¹⁹ Then he measured the breadth from the forefront of the lower gate unto the forefront of the inner court without, a hundred cubits eastward and northward.
²⁰ And the gate of the outward court that looked toward the north, he measured the length thereof, and the breadth thereof.
²¹ And the little chambers thereof were three on this side and three on that side; and the posts thereof and the arches thereof were after the measure of the first gate: the length thereof was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.
²² And their windows, and their arches, and their palm trees, were after the measure of the gate that looketh toward the east; and they went up unto it by seven steps; and the arches thereof were before them.
²³ And the gate of the inner court was over against the gate toward the north, and toward the east; and he measured from gate to gate a hundred cubits.
²⁴ After that he brought me toward the south, and behold a gate toward the south: and he measured the posts thereof and the arches thereof according to these measures.
²⁵ And there were windows in it and in the arches thereof round about, like those windows: the length was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.
²⁶ And there were seven steps to go up to it, and the arches thereof were before them: and it had palm trees, one on this side, and another on that side, upon the posts thereof.
The measuring-reed which was in the hand of the surveyor-general was mentioned before, Eze 40:3. Here we are told (Eze 40:5) what was the exact length of it, which must be observed, because the house was measured by it. It was six cubits long, reckoning, not by the common cubit, but the cubit of the sanctuary, the sacred cubit, by which it was fit that this holy house should be measured, and that was a hand-breadth (that it, four inches) longer than the common cubit: the common cubit was eighteen inches, this twenty-two, see Eze 43:13. Yet some of the critics contend that this measuring-reed was but six common cubits in length, and one handbreadth added to the whole. The former seems more probable. Here is an account,
I. Of the outer wall of the house, which encompassed it round, which was three yards thick and three yards high, which denotes the separation between the church and the world on every side and the divine protection which the church is under. If a wall of this vast thickness will not secure it, God himself will be a wall of fire round about it; whoever attack it will do so at their peril.
II. Of the several gates with the chambers adjoining to them. Here is no mention of the outer court of all, which was called the court of the Gentiles, some think because in gospel-times there should be such a vast confluence of Gentiles to the church that their court should be left unmeasured, to signify that the worshippers in that court should be unnumbered, Re 7:9,11,12.
1. He begins with the east gate, because that was the usual way of entering into the lower end of the temple, the holy of holies being at the west end, in opposition to the idolatrous heathen that worshipped towards the east. Now, in the account of this gate, observe, (1.) That he went up to it by stairs (Eze 40:6), for the gospel-church was exalted above that of the Old Testament, and when we go to worship God we must ascend; so is the call, Re 4:1. Come up hither. Sursum corda—Up with your hearts. (2.) That the chambers adjoining to the gates were but little chambers, about ten feet square, Eze 40:7. These were for those to lodge in who attended the service of the house. And it becomes such as are made spiritual priests to God to content themselves with little chambers and not to seek great things to themselves; so that we may but have a place within the verge of God's court we have reason to be thankful though it be in a little chamber, a mean apartment, though we be but door-keepers there. (3.) The chambers, as they were each of them four-square, denoting their stability and due proportion and their exact agreement with the rule (for they were each of them one reed long and one reed broad), so they were all of one measure, that there might be an equality among the attendants on the service of the house. (4.) The chambers were very many; for in our Father's house there are many mansions (Joh 14:2), in his house above, and in that here on earth. In the secret of his tabernacle shall those be hid, and in a safe pavilion, whose desire is to dwell in the house of the Lord all the days of their life, Ps 27:4,5. Some make these chambers to represent the particular congregations of believers, which are parts of the great temple, the universal church, which are, and must be, framed by the scripture-line and rule, and which Jesus Christ takes the measure of, that is, takes cognizance of, for he walks in the midst of the seven golden candle-sticks. (5.) It is said (Eze 40:14), He made also the posts. He that now measured them was the same that made them; for Christ is the builder of his church and therefore is best able to give us the knowledge of it. And his reducing them to the rule and standard is called his making them, for no account is made of them further than they agree with that. To the law and to the testimony. (6.) Here are posts of sixty cubits, which, some think, was literally fulfilled when Cyrus, in his edict for rebuilding the temple at Jerusalem, ordered that the height thereof should be sixty cubits, that is, thirty yards and more, Ezr 6:3. (7.) Here were windows to the little chambers, and windows to the posts and arches (that is, to the cloisters below), and windows round about (Eze 40:16), to signify the light from heaven with which the church is illuminated; divine revelation is let into it for instruction, direction, and comfort, to those that dwell in God's house, light to work by, light to walk by, light to see themselves and one another by. There were lights to the little chambers; even the least, and least considerable, parts and members of the church, shall have light afforded them. All thy children shall be taught of the Lord. But they are narrow windows, as those in the temple, 1Ki 6:4. The discoveries made to the church on earth are but narrow and scanty compared with what shall be in the future state, when we shall no longer see through a glass darkly. (8.) Divers courts are here spoken of, an outermost of all, then an outer court, then an inner, and then the innermost of all, into which the priests only entered, which (some think) may put us in mind "of the diversities of gifts, and graces, and offices, in the several members of Christ's mystical body here, as also of the several degrees of glory in the courts and mansions of heaven, as there are stars in several spheres and stars of several magnitudes in the fixed firmament." English Annotations. Some draw nearer to God than others and have a more intimate acquaintance with divine things; but to a child of God a day in any of his courts is better than a thousand elsewhere. These courts had porches, or piazzas, round them, for the shelter of those that attended in them from wind and weather; for when we are in the way of our duty to God we may believe ourselves to be under his special protection, that he will graciously provide for us, nay, that he will himself be to us a covert from the storm and tempest, Isa 4:5,6. (9.) On the posts were palm-trees engraven (Eze 40:16), to signify that the righteous shall flourish like the palm-tree in the courts of God's house, Ps 92:12. The more they are depressed with the burden of affliction the more strongly do they grow, as they say of the palm-trees. It likewise intimates the saints' victory and triumph over their spiritual enemies; they have palms in their hands (Re 7:9); but lest they should drop these, or have them snatched out of their hands, they are here engraven upon the posts of the temple as perpetual monuments of their honour. Thanks be to God, who always causes us to triumph. Nay, believers shall themselves be made pillars in the temple of our God, and shall go no more out, and shall have his name engraven on them, which will be their brightest ornament and honour, Re 3:12. (10.) Notice is here taken of the pavement of the court, Eze 40:17,18. The word intimates that the pavement was made of porphyry—stone, which was of the colour of burning coals; for the brightest and most sparkling glories of this world should be put and kept under our feet when we draw near to God and are attending upon him. The stars are, as it were, the burning coals, or stones of a fiery colour, with which the pavement of God's celestial temple is laid; and, if the pavement of the court be so bright and glittering, how glorious must we conclude the mansions of that house to be!
2. The gates that looked towards the north (Eze 40:20) and towards the south (Eze 40:24), with their appurtenances, are much the same with that towards the east, after the measure of the first gate, Eze 40:21. But the description is repeated very particularly. And thus largely was the structure of the tabernacle related in Exodus, and of the temple in the books of Kings and Chronicles, to signify the special notice God does take, and his ministers should take, of all that belong to his church. His delight is in them; his eye is upon them. He knows all that are his, all his living temples and all that belongs to them. Observe, (1.) This temple had not only a gate towards the east, to let into it the children of the east, that were famous for their wealth and wisdom, but it had a gate to the north, and another to the south, for the admission of the poorer and less civilized nations. The new Jerusalem has twelve gates, three towards each quarter of the world (Re 21:13); for many shall come from all parts to sit down there, Mt 8:11. (2.) To those gates they went up by steps, seven steps (Eze 40:22-26), which, as some observe, may remind us of the necessity of advancing in grace and holiness, adding one grace to another, going from step to step, from strength to strength, still pressing forward towards perfection—upward, upward, towards heaven, the temple above.
27-38
The Vision of the Temple (574 BC)
日本語
神殿の幻（紀元前574年）
²⁷ また内庭の南の方に門があり、彼が南の方の門から門まで量ると、百キュビトであった。 ²⁸ 彼は私を南の門から内庭に連れて行き、その南の門をこれらの寸法にしたがって量った。 ²⁹ その小部屋と、その控え柱と、そのアーケードは、これらの寸法にしたがっており、その中と、そのアーケードの四方に窓があった。長さは五十キュビト、幅は二十五キュビトであった。 ³⁰ 四方のアーケードは長さ二十五キュビト、幅五キュビトであった。 ³¹ そのアーケードは外庭に向かっており、その控え柱の上にはなつめやしの木があった。そこに上る階段は八段であった。 ³² 彼は私を東の方の内庭に連れて行き、その門をこれらの寸法にしたがって量った。 ³³ その小部屋と、その控え柱と、そのアーケードはこれらの寸法にしたがっており、その中と、そのアーケードの四方に窓があった。長さは五十キュビト、幅は二十五キュビトであった。 ³⁴ そのアーケードは外庭に向かっており、その控え柱の上には、こちらにもあちらにもなつめやしの木があった。そこに上る階段は八段であった。 ³⁵ 彼は私を北の門に連れて行き、これらの寸法にしたがってそれを量った。 ³⁶ その小部屋と、その控え柱と、そのアーケードと、その四方の窓があった。長さは五十キュビト、幅は二十五キュビトであった。 ³⁷ その控え柱は外庭に向かっており、その控え柱の上には、こちらにもあちらにもなつめやしの木があった。そこに上る階段は八段であった。 ³⁸ また部屋とその入口は、全焼のいけにえを洗うところである門の控え柱のそばにあった。
これらの節には、内庭の輪郭が描かれている。外庭の測量はその南側で終わった。内庭の測量は南側から始まり（結40:27）、東に進み（結40:32）、それから北へと続く（結40:35）。なぜなら、ここには外庭であれ内庭であれ、西に向かう門が一つもないからである。ソロモンの神殿には西向きの門があったと思われる。西の方を向く門衛が見いだされるからである（代一9:24、26:8）。しかしヨセフスは、第二神殿には西側に門はなかったと述べている。注目すべき点。 1. 内庭に入るこれらの門は、外庭に入る門と寸法においても、それに付随する小部屋においても、庭を巡る回廊や列においても、控え柱の上の彫刻に至るまで、完全に同じであった。恵みの働きとその作用は、本質において、成長したクリスチャンの内にあっても、最初に始まる若いクリスチャンの内にあっても同じである。ただし、前者はその完成にもっと近づいているに過ぎない。すべての聖徒の信仰は同じように尊い。たとえ同じように強くはないにしてもそうである。神のひとりの子と別の子との間には大きな似通いがある。彼らはみな兄弟であり、同じ姿を戴いているからである。 2. 各門から外庭に上がる道は七段の階段であったが、各門から内庭に上がる道は八段の階段であった。これは明示的に取り上げられている（結40:31、34、37）。私たちが神に近づけば近づくほど、この世とその事がらをさらに高く超越すべきであることを示すためである。外庭で礼拝した民は、他の人々より七段高く上がらなければならなかったが、内庭で仕えた祭司たちは、彼らより八段高く上がらなければならなかった。すなわち、彼らが他の人々を超越するよりも、少なくとももう一段、彼らを超越しなければならなかったのである。
bản gốc tiếng anh
The Vision of the Temple (574 BC)
²⁷ And there was a gate in the inner court toward the south: and he measured from gate to gate toward the south a hundred cubits.
²⁸ And he brought me to the inner court by the south gate: and he measured the south gate according to these measures;
²⁹ And the little chambers thereof, and the posts thereof, and the arches thereof, according to these measures: and there were windows in it and in the arches thereof round about: it was fifty cubits long, and five and twenty cubits broad.
³⁰ And the arches round about were five and twenty cubits long, and five cubits broad.
³¹ And the arches thereof were toward the utter court; and palm trees were upon the posts thereof: and the going up to it had eight steps.
³² And he brought me into the inner court toward the east: and he measured the gate according to these measures.
³³ And the little chambers thereof, and the posts thereof, and the arches thereof, were according to these measures: and there were windows therein and in the arches thereof round about: it was fifty cubits long, and five and twenty cubits broad.
³⁴ And the arches thereof were toward the outward court; and palm trees were upon the posts thereof, on this side, and on that side: and the going up to it had eight steps.
³⁵ And he brought me to the north gate, and measured it according to these measures;
³⁶ The little chambers thereof, the posts thereof, and the arches thereof, and the windows to it round about: the length was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.
³⁷ And the posts thereof were toward the utter court; and palm trees were upon the posts thereof, on this side, and on that side: and the going up to it had eight steps.
³⁸ And the chambers and the entries thereof were by the posts of the gates, where they washed the burnt offering.
In these verses we have a delineation of the inner court. The survey of the outer court ended with the south side of it. This of the inner court begins with the south side (Eze 40:27), proceeds to the east (Eze 40:32), and so to the north (Eze 40:35); for here is no gate either of the outer or inner court towards the west. It should seem that in Solomon's temple there were gates westward, for we find porters towards the west, 1Ch 9:24,26:8. But Josephus says that in the second temple there was no gate on the west side. Observe, 1. These gates into the inner court were exactly uniform with those into the outer court, the dimensions the same, the chambers adjoining the same, the galleries or rows round the court the same, and the very engravings on the posts the same. The work of grace, and its workings, are the same, for substance, in grown Christians that they are in young beginners, only that the former have got so much nearer their perfection. The faith of all the saints is alike precious, though it be not alike strong. There is a great resemblance between one child of God and another; for all they are brethren and bear the same image. 2. The ascent into the outer court at each gate was by seven steps, but the ascent into the inner court at each gate was by eight steps. This is expressly taken notice of (Eze 40:31,34,37), to signify that the nearer we approach to God the more we should rise above this world and the things of it. The people, who worshipped in the outer court, must rise seven steps above other people, but the priests, who attended in the inner court, must rise eight steps above them, must exceed them at least one step more than they exceed other people.
39-49
The Vision of the Temple (574 BC)
日本語
神殿の幻（紀元前574年）
³⁹ 門のポーチには、こちらに二つの机、あちらに二つの机があり、その上で全焼のいけにえと罪のためのいけにえと罪過のためのいけにえをほふるのであった。 ⁴⁰ 外側の、北の門の入口に上がる所のそばには、二つの机があり、門のポーチにあったもう一つのそばにも二つの机があった。 ⁴¹ 門のそばには、こちらに四つの机、あちらに四つの机、すなわち八つの机があり、その上で彼らはいけにえをほふった。 ⁴² 全焼のいけにえのための、切り石で造られた四つの机は、長さ一キュビト半、幅一キュビト半、高さ一キュビトであった。その上には全焼のいけにえといけにえとをほふる道具も置かれた。 ⁴³ また内側には、一手幅の幅の鉤が四方に取り付けられており、その机の上にはささげ物の肉があった。 ⁴⁴ また内の門の外、内庭には歌うたいたちの部屋があった。それは北の門のそばにあり、その見通しは南に向かっていた。東の門のそばのひとつは、北に向かう見通しを持っていた。 ⁴⁵ 彼は私に言った。南に向かう見通しを持つこの部屋は、家の務めを守る祭司たちのものである。 ⁴⁶ 北に向かう見通しを持つ部屋は、祭壇の務めを守る祭司たちのものである。これらはレビの子らのうちザドクの子孫で、主に近づいて彼に仕える者たちである。 ⁴⁷ 彼が庭を量ると、長さ百キュビト、幅百キュビトの四角形で、家の前にあった祭壇があった。 ⁴⁸ 彼は私を家のポーチに連れて行き、ポーチの各控え柱を量ると、こちらは五キュビト、あちらは五キュビトであった。門の幅はこちらが三キュビト、あちらが三キュビトであった。 ⁴⁹ ポーチの長さは二十キュビト、幅は十一キュビトであった。そして彼は私を、そこに上る階段のところに連れて行った。またそこには控え柱のそばに、こちらに一本、あちらに一本の柱があった。
これらの節には次のような説明がある。
一、 内庭の門のポーチにあった机について。この庭の中央にある全焼のいけにえの祭壇については、結43:13に至るまで何の記述も見当たらない。しかし、律法の下での唯一の祭壇が、福音の下での多くの机に置き換えられるべきであったので、ここでは私たちが内庭に入る時、その机についての早い言及がなされる。私たちが主の食卓にあずかるに至るまでは、広い意味での告白者に過ぎない。そこに受け入れられることが、内庭への入り口だからである。しかし、この福音の神殿においては、主の栄光がそれを占領した後に初めて祭壇に出会う。キリストが私たちの祭壇であり、すべてのささげ物を聖なるものとされるからである。ここには、いけにえをほふるための机が八つ備えられていた（結40:41）。幕屋にもソロモンの神殿にも、この目的のための机については読むことができない。しかし、ここではそれらが備えられている。これは、福音の時代に神の家にもたらされる霊的ないけにえの多さと、そのいけにえをささげるのに用いられる手の多さを示唆するためである。ここは祭壇のための肉屋であった。ここには、いけにえの肉を載せるまないだ、それを切る刀、それを掛けておく鉤があって、祭壇にささげる準備が整うようにした（結40:43）。またそこで彼らは全焼のいけにえを洗った（結40:38）。これは、私たちが神の祭壇に近づく前に、すべてのものを準備しておかなければならないこと、私たちの手と心と、その霊的ないけにえとを洗わなければならないこと、そうして神の祭壇を巡らなければならないことを示唆する。
二、 先に言及された部屋のうちのいくつかが、どのような用途に用いられたかについて。
- ある部屋は歌うたいたちのためであった（結40:44）。彼らが、この神殿の奉仕に携わる他の誰よりも先に配慮されたかのようである。これは、詩篇の歌が依然として福音の規範として続くだけでなく、福音がそれを受け入れるすべての人に喜びと賛美のための豊かな題材を提供し、福音の時代についてしばしば預言されているように、彼らに歌を迸らせる機会を与えるであろうことを示唆するためである（詩96:1、98:1）。クリスチャンは歌うたいであるべきだ。あなたの家に住む人々は幸いである。彼らは絶えずあなたを賛美する。
- 他の部屋は祭司たちのためであった。すなわち、家をきよめ、誰も入って汚さないように見張り、よく修繕するために家の務めを守る者たち（結40:45）、および祭壇の務めを守り（結40:46）、主に近づいて彼に仕える者たちのためであった。神はご自身のすべてのしもべたちに便利な住まいを備えられるであろう。神の家のわざを行う者は、その家の慰めを楽しむであろう。
三、 内庭、すなわち祭司の庭について。それは五十ヤード四方の正方形であった（結40:47）。家の前にあった祭壇は、この庭の中央、三つの門の正面に置かれていた。そして外庭の三つの門と一直線に並んでいたので、門が開けば、外庭にいるすべての民は、それらの門を通して祭壇で行われる奉仕を見ることができた。キリストは私たちの祭壇であり、私たちのいけにえである。私たちは神に近づくすべての道において、信仰の目をもってキリストを見つめなければならない。キリストは地の真中にある救いであり（詩74:12）、すべての方角から見上げられるべき方である。
四、 家のポーチについて。神殿は、ほかの家はそのように呼ばれる価値がないかのように、強調的に「その家」と呼ばれる。この家の前にはポーチがあった。これは、私たちが軽率に、考えなしに神の臨在の中に飛び込んではならないこと、漸次的に、すなわち荘厳に、おごそかに進むべきことを教える。まず外庭を、次に内庭を、それからポーチを経て初めて家の中に入るのである。このポーチと祭壇との間には、祭司たちが祈る場所があった（ヨエ2:17）。ポーチには、とびらが掛けられた控え柱のほかに柱があったが、おそらく威厳と飾りのためのもので、ヤキンとボアズ——主は立てられる。主のうちに力があるのようであった（結40:49）。福音の教会においては、すべてが強く堅く、すべてがその場所に保たれ、品よく、秩序正しく行われなければならない。
bản gốc tiếng anh
The Vision of the Temple (574 BC)
³⁹ And in the porch of the gate were two tables on this side, and two tables on that side, to slay thereon the burnt offering and the sin offering and the trespass offering.
⁴⁰ And at the side without, as one goeth up to the entry of the north gate, were two tables; and on the other side, which was at the porch of the gate, were two tables.
⁴¹ Four tables were on this side, and four tables on that side, by the side of the gate; eight tables, whereupon they slew their sacrifices.
⁴² And the four tables were of hewn stone for the burnt offering, of a cubit and a half long, and a cubit and a half broad, and one cubit high: whereupon also they laid the instruments wherewith they slew the burnt offering and the sacrifice.
⁴³ And within were hooks, a hand broad, fastened round about: and upon the tables was the flesh of the offering.
⁴⁴ And without the inner gate were the chambers of the singers in the inner court, which was at the side of the north gate; and their prospect was toward the south: one at the side of the east gate having the prospect toward the north.
⁴⁵ And he said unto me, This chamber, whose prospect is toward the south, is for the priests, the keepers of the charge of the house.
⁴⁶ And the chamber whose prospect is toward the north is for the priests, the keepers of the charge of the altar: these are the sons of Zadok among the sons of Levi, which come near to the LORD to minister unto him.
⁴⁷ So he measured the court, a hundred cubits long, and an hundred cubits broad, four-square; and the altar that was before the house.
⁴⁸ And he brought me to the porch of the house, and measured each post of the porch, five cubits on this side, and five cubits on that side: and the breadth of the gate was three cubits on this side, and three cubits on that side.
⁴⁹ The length of the porch was twenty cubits, and the breadth eleven cubits; and he brought me by the steps whereby they went up to it: and there were pillars by the posts, one on this side, and another on that side.
In these verses we have an account,
I. Of the tables that were in the porch of the gates of the inner court. We find no description of the altars of burnt-offerings in the midst of that court till Eze 43:13. But, because the one altar under the law was to be exchanged for a multitude of tables under the gospel, here is early notice taken of the tables, at our entrance into the inner court; for till we come to partake of the table of the Lord we are but professors at large; our admission to that is our entrance into the inner court. But in this gospel-temple we meet with no altar till after the glory of the Lord has taken possession of it, for Christ is our altar, that sanctifies every gift. Here were eight tables provided, whereon to slay the sacrifices, Eze 40:41. We read not of any tables for this purpose either in the tabernacle or in Solomon's temple. But here they are provided, to intimate the multitude of spiritual sacrifices that should be brought to God's house in gospel-times, and the multitude of hands that should be employed in offering up those sacrifices. Here were the shambles for the altar; here were the dressers on which they laid the flesh of the sacrifice, the knives with which they cut it up, and the hooks on which they hung it up, that it might be ready to be offered on the altar (Eze 40:43), and there also they washed the burnt-offerings (Eze 40:38), to intimate that before we draw near to God's altar we must have every thing in readiness, must wash our hands, our hearts, those spiritual sacrifices, and so compass God's altar.
II. The use that some of the chambers mentioned before were put to. 1. Some were for the singers, Eze 40:44. It should seem they were first provided for before any other that attended this temple-service, to intimate, not only that the singing of psalms should still continue a gospel-ordinance, but that the gospel should furnish all that embrace it with abundant matter for joy and praise, and give them occasion to break forth into singing, which is often foretold concerning gospel times, Ps 96:1,98:1. Christians should be singers. Blessed are those that dwell in God's house, they will be still praising him. 2. Others of them were for the priests, both those that kept the charge of the house, to cleanse it, and to see that none came into it to pollute it, and to keep it in good repair (Eze 40:45), and those that kept the charge of the altar (Eze 40:46), that came near to the Lord to minister to him. God will find convenient lodging for all his servants. Those that do the work of his house shall enjoy the comforts of it.
III. Of the inner court, the court of the priests, which was fifty yards square, Eze 40:47. The altar that was before the house was placed in the midst of this court, over-against the three gates, and, standing in a direct line with the three gates of the outer court, when the gates were set open all the people in the outer court might through them be spectators of the service done at the altar. Christ is both our altar and our sacrifice, to whom we must look with an eye of faith in all our approaches to God, and he is salvation in the midst of the earth (Ps 74:12), to be looked unto from all quarters.
IV. Of the porch of the house. The temple is called the house, emphatically, as if no other house were worthy to be called so. Before this house there was a porch, to teach us not to rush hastily and inconsiderately into the presence of God, but gradually, that is, gravely, and with solemnity, passing first through the outer court, then the inner, then the porch, ere we enter into the house. Between this porch and the altar was a place where the priests used to pray, Joe 2:17. In the porch, besides the posts on which the doors were hung, there were pillars, probably for state and ornament, like Jachin and Boaz—He will establish; in him is strength, Eze 40:49. In the gospel church every thing is strong and firm, and every thing ought to be kept in its place and to be done decently and in order.
この預言者が幻の中で見た聖所の水（エゼ 47:1）は、この預言の適切な象徴である。ここまで水は足首に達することもあれば、膝や腰に達することもあったが、今や水は増して「渡ることのできない川」となった。
本章から本書の終わりまで続く一つの連続した幻がある。これは神の書の中の最も理解困難な聖書箇所の一つと正当に見なされている。ユダヤ人は三十歳になるまでこれを読むことを許さず、読む者には、すべてを理解できなくても「エリヤが来れば説明する」と告げる。古今の多くの注解者は、これをどう解し、どう用いるべきか困惑を認めている。
しかし理解し難いからといって、これを投げ捨ててはならない。へりくだって探求し、できるだけ深く入り込み、できるだけ多くを汲み取り、出会うすべての困難において満足できる解答を期待できないときは、われわしの救いがこれに依存しないこと、必要な事柄は十分に明らかであることを神に感謝し、神がこれをもわれわしに啓示される時を待つべきである。
これらの章は一層重んじられるべきである。なぜなら、ヨハネの黙示録の最後の二章がこれに明らかに言及していると思われるからである（黙 20:1-15 が前のゴグとマゴクの預言に言及するように）。
ここには栄光ある宮の幻（本章とエゼ 41:1-42:20）、神がそれを所有されること（エゼ 43:1-27）、この宮で奉仕する祭司に関する命令（エゼ 44:1-31）、地の分割、すなわち聖所、町、君のために何が割り当てられるか（民の統治と神への礼拝の双方において、エゼ 45:1-25）、ならびに彼と民のためのさらなる指示（エゼ 46:1-24）がある。聖なる水の幻の後に、聖なる地の境界と部族に割り当てられた嗣業、聖なる都の寸法と門がある（エゼ 47:1-48:35）。
これをユダヤの教会の繁栄期、ソロモンの宮が最も栄えた日々の姿を表すものとする者もいる。捕囚の民が罪によって失ったものを見て、さらにへりくだるためである。しかしそれはありそうもない。
その一般的な趣旨は次の二つであると私は考える。
捕囚の民に、自分の地に帰りそこに定着するだけでなく（これは前の諸章でしばしば約束された）、もう一つの宮を持ち、ゆえにそれを建てるよう励まされるべきことを保証すること。神はそれを認め、そこで彼らに会し、彼らを祝福される。礼拝の定めが回復され、聖なる祭司職がそこで奉仕する。王を持ってかつてのような壮麗に生きることはできなくても、彼らには君または支配者（この幻でしばしば語られる）が与えられ、彼らの間で神の礼拝を後押しし、みずから勤勉にそれに出席する模範となる。君、祭司、民は自分の地で非常に慰めある定住と生活を持つ。
彼らにこれらすべてを見る以上のものに目を向けさせ、メシアの来臨を期待させること。メシアは以前「ダビデ」という名で預言された。ダビデは宮の建設を計画した人物であり、霊的宮、すなわち福音の教会を立てる方であるからである。その栄光はソロモンの宮をはるかにしのぎ、世の終わりまで続く。これらの幻の建築物の寸法がこれほど大きいこと（新しい宮は古いエルサレム全体より広く、新しいエルサレムはカナンの地全体より広い）は、ライツフット博士が観察するように、これらが文字通りではなく霊的に理解されなければならないことを明らかに示している。
キリストと使徒たちによって建てられた福音の宮は、第二の物質的宮と密接に結びついていた。それが衰えたまさにその時に注意深く建てられ、その栄光を受け取る準備ができていた。それゆえ両者が一つの同じ幻で言及されるのは適切であった。
宮と祭壇、祭司と犠牲の型と象徴の下に、福音の時代に行われる霊的礼拝が予示される。それは神と人間の双方の性質によりふさわしく、ついには栄光の国において完成される。その中でこれらの幻は完全に成就するであろう。ある者は、終末の、天のこちら側での福音の教会のある幸いで栄光ある状態においてであると考える。
本章には次の内容が記されている。
一、この宮と都の幻の概要（エゼ 40:1-4）。
二、その詳細に入り、描写が与えられる。