Chú giải chương
Ezekiel Chương 44
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. The appropriating of the east gate of the temple to the prince, Eze 44:1-3. II. A reproof sent to the house of Israel for their former profanations of God's sanctuary, with a charge to them to be more strict for the future, Eze 44:4-9. III. The degrading of those Levites that had formerly been guilty of idolatry and the establishing of the priesthood in the family of Zadok, which had kept their integrity, Eze 44:10-16. IV. Divers laws and ordinances concerning the priests, Eze 44:17-31.
1-3
Message of the House of Israel (574 BC)
日本語
イスラエルの家へのメッセージ（紀元前574年）
¹ 彼は私を、東を向いた外の聖所の門の道に連れ戻した。それは閉ざされていた。
² 主は私に仰せられた。「この門は閉ざされたままであり、開かれてはならない。だれもそれを通って入ってはならない。イスラエルの神、主がそれを通って入ったからである。それゆえそれは閉ざされたままである。
³ これは君主のためである。君主は主の前でパンを食べるために、そこに座る。彼はその門のポーチの道を通って入り、同じ道を通って出る。
預言者はここで、以前一度調査したものを再び見直すために連れて来られる。私たちが神の事柄をしばしば調べたとしても、それらはなお再び見直す価値がある。そこにはこのような豊かさがあるからである。私たちが学んだ教訓は、自分自身に繰り返し述べるべきである。聖書にある聖なる事柄の神聖な構造を調べるたびに、私たちは以前気づかなかった新しいものをいつも見出すであろう。預言者は三度目に東の門に連れて来られ、それが閉ざされているのを見る。これは他の門が礼拝者にとって常に開いていたことを示す。しかしこの門が閉ざされていることについて、次のように誉れを与える説明がなされる。1. イスラエルの神に。神が家を所有されたとき、神の栄光が入った内庭の門がその後常に閉ざされ、だれもそれを通って入ることが許されなかったことは、神の誉れのためである（エゼ 44:2）。これと他の門との間にその後置かれた違い――これが他が開いているときに閉ざされていたこと――は、主の栄光の荘厳な入場の記憶を永続させるため（それはその真実性の伝統的な証拠として残るであろう）、また民の心に神の威厳への敬畏と、神の卓越した栄光に関する非常に畏れ多い思いを持たせるためであった。それは柴でのモーセへの神の命令において意図されたものである。「あなたの足からくつを脱ぎなさい」。神はご自身のための道を独自にお持ちになる。2. イスラエルの君主に（エゼ 44:3）。彼がこの門を通って入ることはできないが、だれもできないからである。それにもかかわらず、彼にとってそれは誉れである。（1）彼は「主の前に」、平安のささげ物の分、その聖なる食物を「食べる」ために、「この門に座る」。（2）彼は「その門のポーチの道を通って入る」。門の中あるいはそれに隣接する小さな戸や扉を通って。それは「ポーチの道」と呼ばれる。これは神が行政官に、ご自身の民の君主に、ご自身の栄光の一部を置かれることを示すためである。神は「あなたがたは神々である」と言われたからである。ある者はここの君主を大祭司、あるいはサガンすなわち第二の祭司と解する。そして彼だけがこの門を通って入ることが許された。彼は神の代表であったからである。キリストは私たちの告白の大祭司であり、ご自身で聖所に入り、「すべての信者に天の御国を開かれた」。
bản gốc tiếng anh
Message of the House of Israel (574 BC)
¹ Then he brought me back the way of the gate of the outward sanctuary which looketh toward the east; and it was shut.
² Then said the LORD unto me; This gate shall be shut, it shall not be opened, and no man shall enter in by it; because the LORD, the God of Israel, hath entered in by it, therefore it shall be shut.
³ It is for the prince; the prince, he shall sit in it to eat bread before the LORD; he shall enter by the way of the porch of that gate, and shall go out by the way of the same.
The prophet is here brought to review what he had before once surveyed; for, though we have often looked into the things of God, they will yet bear to be looked over again, such a copiousness there is in them. The lessons we have learned we should still repeat to ourselves. Every time we review the sacred fabric of holy things, which we have in the scriptures, we shall still find something new which we did not before take notice of. The prophet is brought a third time to the east gate, and finds it shut, which intimates that the rest of the gates were open at all times to the worshippers. But such an account is given of this gate's being shut as puts honour, 1. Upon the God of Israel. It is for the honour of him that the gate of the inner court, at which his glory entered when he took possession of the house, was ever after kept shut, and no man was allowed to enter in by it, Eze 44:2. The difference ever after made between this and the other gates, that this was shut when the others were open, was intended both to perpetuate the remembrance of the solemn entrance of the glory of the Lord into the house (which it would remain a traditional evidence of the truth of) and also to possess the minds of people with a reverence for the Divine Majesty, and with very awful thoughts of his transcendent glory, which was designed in God's charge to Moses at the bush, Put off thy shoe from off thy foot. God will have a way by himself. 2. Upon the prince of Israel, Eze 44:3. It is an honour to him that though he may not enter in by this gate, for no man may, yet, (1.) He shall sit in this gate to eat his share of the peace-offerings, that sacred food, before the Lord. (2.) He shall enter by the way of the porch of that gate, by some little door or wicket, either in the gate or adjoining to it, which is called the way of the porch. This is to signify that God puts some of his glory upon magistrates, upon the princes of his people, for he has said, You are gods. Some by the prince here understand the high priests, or the sagan or second priest; and that he only was allowed to enter by this gate, for he was God's representative. Christ is the high priest of our profession, who entered himself into the holy place, and opened the kingdom of heaven to all believers.
4-9
Idolatry of the Levites (574 BC)
日本語
レビ人の偶像礼拝（紀元前574年）
⁴ 彼は私を、宮の前の北の門の道に導き入れた。私が見ると、見よ、主の栄光が主の宮に満ちた。私はひれ伏した。
⁵ 主は私に言われた。「人の子よ。よく心に留め、目で見、耳で聞いて、主の宮のすべての定めと、そのすべての律法について、わたしがあなたに語るすべてのことをよく心に留めよ。宮の入り口と聖所からのすべての出る所に注意を払え。
⁶ あなたは反逆の家、すなわちイスラエルの家に言え。神である主はこう仰せられる。イスラエルの家よ。あなたがたのすべての忌むべきことはもう十分であろう。
⁷ あなたがたは、心にも肉にも割礼を受けていない外国人を、わたしの聖所に、すなわちわたしの宮に、わたしのパン、脂肪と血をささげる際に、わたしの聖所を汚すために連れ込み、あなたがたのすべての忌むべきことのゆえにわたしの契約を破った。
⁸ あなたがたはわたしの聖なるものの務めを守らず、自分たちのためにわたしの聖所にわたしの務めの看守を置いた。
⁹ 神である主はこう仰せられる。イスラエルの子らのうちのどのような外国人であっても、心に割礼を受けていない外国人、肉に割礼を受けていない者は、わたしの聖所に入ってはならない。
これは Eze 43:1-31 の冒頭の内容とほぼ同じ趣旨である。預言者は前に見たものを再び見なければならないように、前に聞いたことを再び告げられなければならない。ここでも前と同じように、彼は「主の栄光に満ちた」宮を見る。それは彼に畏敬を抱かせ、彼がその光景の前にひれ伏すほどである。最もへりくだった礼拝の姿勢であり、聖なる畏れの表現である。「私は顔を伏せた」（Eze 44:4）。神の栄光をより多く見るほど、私たち自身の目にはより低く伏すであろうことに留意せよ。さてここで、
一、神は預言者に、彼の見たすべてのこと、彼に語られたすべてのことを非常に詳細に注意するよう命じておられる（Eze 44:5）。「目で見よ。あなたに『示された』もの、とりわけ『宮の入り口』とその『すべての出る所』、聖所のすべての入り口とすべての出口を」。それらを特に注意しなければならない。神の事に親しむにおいて、私たちは事柄そのものの抽象的な思弁をそれほど目指すべきではなく、それらの事との交わりと一致のための平易な定めの道を見出すことを目指すべきであることに留意せよ。それで私たちは「出入りし、牧草を見出す」ことができる。2. 「『宮の定め』と『おきて』について、わたしがあなたに語るすべてのことを」耳で聞け。それらは彼が民を教えるべきものであった。教師として任命される者は、託された事柄のいかなるものも忘れず、それらについて誤解しないために、非常に勤勉で慎重な学習者である必要があることに留意せよ。
二、神は彼を民への使いに遣わされる。「反逆の家、すなわちイスラエルの家へ」（Eze 44:6）。イスラエルの家が彼らを完全に知る方からこの性格を受けるに値するというのは悲しいことである。神と契約を結ぶ民が神に対して反逆的であるとは。もしイスラエルの家が反逆者であるなら、だれがその民の民であろうか。しかしこれは神の豊かなあわれみの実例である。彼らが「反逆的」であったにもかかわらず、「イスラエルの家」であるゆえに、神は彼らを退けず、彼らに使いを送り、彼らの忠誠に立ち返るよう招き励まされる。もし神が彼らを殺すことをお望みであったなら、そうはされなかったであろう。人類の全種族はここでイスラエルの家に与えられた性格の下に陥っている。しかし、私たちの主イエスは、高く上げられたとき、人のために賜物を受けられた。「いや、反逆する者のためにも」。ここにあるように、「主なる神が彼らのなかに住まわれるため」（詩 68:18）。
-
彼は彼らの過ちを告げなければならない。彼らの反逆を示さなければならない。ヤコブの家にその罪を示さなければならない。神の民を慰めるために遣わされる者は、まず彼らを罪に定め、そうして慰めのために彼らを備えなければならないことに留意せよ。「あなたがたのすべての忌むべきことはもう十分であろう」（Eze 44:6）。罪のうちに長く留まってきた者にとって、それがもう十分に、いや長すぎると考え、時期に乗じて思いとどまり、悪の道を離れることを考え始める時であることに留意せよ。「あなたがたのいのちの過ぎ去った時をもって十分とせよ」。というのも、今頃は確かにあなたがたの忌むべきことに飽き飽きし、それにうんざりしているはずだからである（Iペテ 4:3）。ここで彼らに課せられているのは、(1) 聖所の特権に資格のない者をそこに迎え入れたこと。神は「近づく外国人は死に処せられる」と言われたのに、彼らは外国人の聖所への侵入を黙認しただけでなく、みずから彼らを導き入れた（Eze 44:7）。「あなたがたは肉に割礼を受けていない外国人を連れ込んだ」。それゆえ聖所に入る法的な資格のない者であって、割礼の契約の破棄であり、彼ら独自性の生け垣を取り払い、彼ら自身を世の残りと共通に置くことであった。もしこれらの外国人が敬虔で良い者であれば、割礼を受けていなくても、その罪はそれほど大きくなかったであろう。しかし彼らは「心にも割礼を受けていない」者、へりくだらず、改革されず、神とすべての善に真の異邦人であった。彼らがいけにえをささげに来たとき、彼らを招き、いけにえの上で彼らと共に宴した。彼らの交わりを愛したからである。これは彼らの忌むべきことのひとつであり、彼らはそれによって「神の聖所を汚した」。「聖なるものを犬に与える」ことであった（Mt 7:6）。公に邪悪で不敬虔な者を特別な儀式に迎え入れることは、神の聖所を汚すことであり、神への大きな挑発であることに留意せよ。(2) 聖所の奉仕にふさわしくない者を雇用したこと。祭司とレビ人だけが聖所で奉仕すべきであったが、すべての祭司とレビ人がそこに直ちに仕えたのではなく、最も資格のある、最も知恵があり、真面目で、良心的で、聖なるものの務めを注意深く守りそうな者が選ばれたと考えられる。しかし、この選択において、彼らは功績とわざへの資格を考慮しなかった。「あなたがたは自分たちのためにわたしの聖所にわたしの務めの看守を置いた」。すなわち、何らかの好意や愛情を持つ者、金銭を得たか得られると望んだ者、あるいは彼らの気まぐれに従い、彼らを喜ばせるために聖所の律法を緩めるような者を。「こうしてあなたがたはわたしの聖なるものの務めを守らなかった」。聖なるものの看守を選ぶ権力を持つ者が、何らかの世俗的な利己的な目的を果たすために、ふさわしくなく不忠実な者を選ぶなら、彼らが悪い手に聖なるものを委ねて裏切ったとして、正当に彼らの戸口にそれを置かれるであろうことに留意せよ。
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彼は彼らにその義務を告げなければならない（Eze 44:9）。「外国人は、まずその律法に服従しない限り、わたしの聖所に入ってはならない」。しかし、これが悔いる信仰を持つ異邦人を教会から締め出すと考える者がいないように、ここの「外国人」は「心に割礼を受けていない」者、すなわち誠実に契約に同意せず、肉の汚れを取り除かない者として描写されている。一方、信仰を持つ異邦人は「手によらない割礼」を受けていた（コロ 2:11）。この心の割礼、「文字ではなく御霊による」割礼は、不信仰なユダヤ人が異邦人であり、関心を持たなかったものである。彼らが肉に割礼を受けていない異邦人を聖所から締め出すことに熱心であったにもかかわらず。彼らがパウロが「ギリシャ人を宮に連れ込んだ」と疑っただけで彼に激怒したこと（徒 21:28）がその証拠である。
bản gốc tiếng anh
Idolatry of the Levites (574 BC)
⁴ Then brought he me the way of the north gate before the house: and I looked, and, behold, the glory of the LORD filled the house of the LORD: and I fell upon my face.
⁵ And the LORD said unto me, Son of man, mark well, and behold with thine eyes, and hear with thine ears all that I say unto thee concerning all the ordinances of the house of the LORD, and all the laws thereof; and mark well the entering in of the house, with every going forth of the sanctuary.
⁶ And thou shalt say to the rebellious, even to the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; O ye house of Israel, let it suffice you of all your abominations,
⁷ In that ye have brought into my sanctuary strangers, uncircumcised in heart, and uncircumcised in flesh, to be in my sanctuary, to pollute it, even my house, when ye offer my bread, the fat and the blood, and they have broken my covenant because of all your abominations.
⁸ And ye have not kept the charge of mine holy things: but ye have set keepers of my charge in my sanctuary for yourselves.
⁹ Thus saith the Lord GOD; No stranger, uncircumcised in heart, nor uncircumcised in flesh, shall enter into my sanctuary, of any stranger that is among the children of Israel.
This is much to the same purport with what we had in the beginning of Eze 43:1-31 As the prophet must look again upon what he had before seen, so he must be told again what he had before heard. Here, as before, he sees the house filled with the glory of the Lord, which strikes an awe upon him, so that he falls prostrate at the sight, the humblest posture of adoration and the expression of a holy awe: I fell upon my face, Eze 44:4. Note, The more we see of the glory of God the more low we shall lie in our own eyes. Now here,
I. God charges the prophet to take a very particular notice of all he saw, and all that was said to him (Eze 44:5): "Behold with thy eyes what is shown thee, particularly the entering in of the house and every going forth of it, all the inlets and all the outlets of the sanctuary;" those he must take special notice of. Note, In acquainting ourselves with divine things we must not aim so much at an abstract speculation of the things themselves as at finding the plain appointed way of converse and communion with those things, that we may go in and out and find pasture. 2. Hear with thy ears all that I say unto thee about the laws and ordinances of the house, which he was to instruct the people in. Note, Those who are appointed to be teachers have need to be very diligent careful learners, that they may neither forget any of the things they are entrusted with nor mistake concerning them.
II. He sends him upon an errand to the people, to the rebellious, even to the house of Israel, Eze 44:6. It is sad to think that the house of Israel should deserve this character from him who perfectly knew them, that a people in covenant with God should be rebellious against him. Who are his subjects if the house of Israel be rebels? But it is an instance of God's rich mercy that, though they had been rebellious, yet, being the house of Israel, he does not cast them off, but sends an ambassador to them, to invite and encourage them to return to their allegiance, which he would not have done if he had been pleased to kill them. The whole race of mankind has fallen under the character here given of the house of Israel; but our Lord Jesus, when he ascended on high, received gifts for men, yea, even for the rebellious also, that, as here, the Lord God might dwell among them, Ps 68:18.
1. He must tell them of their faults, must show them their rebellions, must show the house of Jacob their sins. Note, Those that are sent to comfort God's people must first convince them, and so prepare them for comfort. Let it suffice you of all your abominations, Eze 44:6. Note, It is time for those that have continued long in sin to reckon it long enough, and too long, and to begin to think of taking up in time, and leaving off their evil courses. "Let the time past of your lives suffice, for by this time, surely, you have surfeited upon your abominations and have become sick of them," 1Pe 4:3. That which is here charged upon them is, (1.) That they had admitted those to the privileges of the sanctuary that were not entitled to them; whereas God had said, The stranger that comes nigh shall be put to death, they had not only connived at the intrusion of strangers into the sanctuary, but had themselves introduced them (Eze 44:7): You brought in strangers uncircumcised in flesh, and therefore under a legal incapacity to enter into the sanctuary, which was a breaking of the covenant of circumcision, throwing down the hedge of their peculiarity, and laying themselves in common with the rest of the world. Yet if these strangers had been devout and good, though they were not circumcised, the crime would not have been so great; but they were uncircumcised in heart too, unhumbled, unreformed, and strangers indeed to God and all goodness. When they came to offer sacrifice they brought these with them to feast with them upon the sacrifice, because they were fond of their company, and this was one of their abominations, wherewith they polluted God's sanctuary; it was giving that which was holy unto dogs, Mt 7:6. Note, The admission of those who are openly wicked and profane to special ordinances is a polluting of God's sanctuary and a great provocation to him. (2.) That they had employed those in the service of the sanctuary who were not fit for it. Though none but priests and Levites were to minister in the sanctuary, yet we may suppose that all who were priests and Levites did not immediately attend there, but chosen men of them, who were best qualified, who were most wise, serious, and conscientious, and most likely to keep the charge of the holy things carefully; but, in making this choice, they had not regard to merit and qualification for the work: "You have set keepers of my charge in my sanctuary for yourselves, such as you had some favour or affection for, such as you either had got, or hoped to get, money by, or such as would comply with your humours and would dispense with the laws of the sanctuary to please you; thus you have not kept the charge of my holy things." Note, Those who have the choice of the keepers of the holy things, if, to serve some secular selfish purpose, they choose such as are unfit and unfaithful, will justly have it laid at their door, that they have betrayed the holy things by lodging them in bad hands.
2. He must tell them their duty (Eze 44:9): "No stranger shall enter into my sanctuary till he has first submitted to the laws of it." But, lest any should think that this excluded the penitent believing Gentiles from the church, the stranger here is described to be one that is uncircumcised in heart, not in sincerity consenting to the covenant, nor putting away the filth of the flesh; whereas the believing Gentiles were circumcised with the circumcision made without hands, Col 2:11. This circumcision of the heart, in the spirit, not in the letter, was what the unbelieving Jews were strangers to and unconcerned about, while yet they were zealous to keep out of the sanctuary uncircumcised Gentiles, witness their rage against Paul when they did but suspect him to have brought Greeks into the temple, Ac 21:28.
10-16
Idolatrous Priests Degraded (574 BC)
日本語
偶像礼拝に与した祭司たちの降格（紀元前574年）
¹⁰ イスラエルが迷い出たとき、わたしから遠ざかり、その偶像のあとを追ってわたしから迷い出たレビ人たちは、自分の咎を負わなければならない。
¹¹ しかし彼らはわたしの聖所で奉仕者として、主の宮の門の番をし、宮に仕えなければならない。彼らは民のために全焼のいけにえと犠牲をほふり、彼らの前に立って彼らに仕えなければならない。
¹² 彼らが偶像の前で彼らに仕え、イスラエルの家をつまずかせて不義に陥らせたからである。それゆえ、主なる神はこう仰せる。わたしは彼らに向かって手を上げた。彼らは自分の咎を負わなければならない。
¹³ 彼らはわたしに近づいて、わたしに仕える祭司の務めをすることも、いと聖なる場所にあるわたしの聖なる物の何にも近づくこともできない。彼らは自分の恥と、犯した忌み嫌うべきことの咎を負わなければならない。
¹⁴ しかしわたしは彼らを宮の奉仕の監督者とし、宮のすべての奉仕と、その中でなされるすべての事がらを任せる。
¹⁵ しかし、イスラエルの人々がわたしから迷い出たとき、わたしの聖所の監督を守った祭司レビ人、ザドクの子孫たちは、わたしに近づいてわたしに仕え、わたしの前に立って、脂肪と血をわたしにささげなければならない。主なる神の御告げである。
¹⁶ 彼らはわたしの聖所に入り、わたしの食卓に近づいてわたしに仕え、わたしの監督を守らなければならない。
宮の主人は、家を再び建て立てようとするにあたり、召し使いである祭司たちの勘定を行い、誰がその場から退けられ、誰が留めおかれるべきかを確かめ、それに応じて彼らに対処される。
一、不実であった者たちは降格され、かつてイスラエルの背教の流れに飲み込まれたレビ人—あるいは祭司たち—よりも低い地位に置かれる。彼らは『偶像のあとを追って神から迷い出た』（結44:10）者たちであり、イスラエルまたはユダの偶像礼拝をする王たちに迎合した者たちであった。彼らは『偶像の前で彼らに仕え』（結44:12）、ルモンの宮で彼らと共に身をかがめ、あるいはウリヤがアハズのためにしたように彼らのために祭壇を立て、こうして『イスラエルの家をつまずかせて不義に陥らせ』、彼らを罪に導き、罪の中でかたくなにした。祭司たちが迷い出るなら、多くの者が『彼らの滅びる道』に従うからである。バビロンでは、ユダヤ人の祭司の何人かがその地の偶像礼拝者たちに迎合し、彼らの宗教にとって大きな不評となったのかもしれない。このように言い逃れをした祭司たちは、正当にも神の怒りの印の下に置かれた。あるいは、彼らがすでに死んでいるとすれば（捕囚前に罪が犯されたのならそうであったろう）、その不義は彼らの子孫に報いられた。あるいは、これがアビアタルの全家族が犯したこのそむきの罪であり、今その責任を問われているのかもしれない。そして、
-
彼らはその職の一部を奪われる宣告を受け、祭司の尊厳から一般のレビ人の状態に下げられる。神は『彼らに向かって手を上げられた』。彼らが『自分の咎を負わなければならない』（結44:12）と仰せられ、それを誓われた。確かに彼らはそのために苦しみ、そのために恥を受けなければならない。彼らは『自分の恥を負わなければならない』（結44:13）。彼らが（慈愛に満ちて望みを抱くが）それを悔い改めたとしても、『彼らは近づいて祭司の務めをする』ことはできない。すなわち、彼らに特有であった務めの部分について、彼らは『聖所の内の聖なる物の何にも』近づくことはできない（結44:13）。御覚え置かれたい。神の栄光を奪った者たちは、正当にも自分の誉れを奪われる。また、神に近づくことを禁じられるのは、実に大きな罰である。一度神から離れて行った者たちが、二度と神に近づくに値しない者として退けられ、永遠の隔たりに置かれるのも当然であった。
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それでもこの宣告には憐れみが混じっている。神は、ご自身に不実に扱った者たちに対して、本来ならできたような厳しさでは扱われず、宣告を和らげられる（結44:11,14）。彼らは一部だけ職を奪われる—『職務から（ab officio）』—しかし、『報酬から（à beneficio）』はまったく奪われないようである。彼らは『犠牲をほふる』のを助けることができる。これはレビ人にも許されていたことであり、この神殿では祭壇ではなく『食卓』で行われていた（結40:39）。彼らは『宮の門』の門守となり、『宮のすべての奉仕の監督者』となる。御覚え置かれたい。一つの種類の奉仕に用いられるにふさわしくない者たちが、別の種類の奉仕にはふさわしいこともある。罪を犯した者たちでさえ、なお用いられることがあり、完全に捨て置かれることはなく、ましてや見捨てられることはない。
二、忠実であった者たちは誉れを与えられ、確立される（結44:15,16）。これらの者たちは他の者たちと著しく区別される。『しかしザドクの子孫たち』は—一般的な背教の時代に誠実を守り抜き、他の者たちがそうしたとき『迷い出なかった』者たち—『彼らはわたしに近づき、わたしの食卓に近づくことができる』。御覚え置かれたい。神は、試みの揺れ動く時にご自身に対する忠誠と堅忍の証拠を示す者たちに誉れの印を付けられ、他の者たちが神の奉仕を捨てて引き下がったとき神の奉仕に留まった者たちを、ご自身の奉仕において用いられる。そして、務めにおいて堅実であることが、その務めにおいて確立されることの真の、また大いなる報酬であるとみなされるべきである。もし我々が神に寄り添い続けるなら、神も我々を神の近くに留めておられる。
bản gốc tiếng anh
Idolatrous Priests Degraded (574 BC)
¹⁰ And the Levites that are gone away far from me, when Israel went astray, which went astray away from me after their idols; they shall even bear their iniquity.
¹¹ Yet they shall be ministers in my sanctuary, having charge at the gates of the house, and ministering to the house: they shall slay the burnt offering and the sacrifice for the people, and they shall stand before them to minister unto them.
¹² Because they ministered unto them before their idols, and caused the house of Israel to fall into iniquity; therefore have I lifted up mine hand against them, saith the Lord GOD, and they shall bear their iniquity.
¹³ And they shall not come near unto me, to do the office of a priest unto me, nor to come near to any of my holy things, in the most holy place: but they shall bear their shame, and their abominations which they have committed.
¹⁴ But I will make them keepers of the charge of the house, for all the service thereof, and for all that shall be done therein.
¹⁵ But the priests the Levites, the sons of Zadok, that kept the charge of my sanctuary when the children of Israel went astray from me, they shall come near to me to minister unto me, and they shall stand before me to offer unto me the fat and the blood, saith the Lord GOD:
¹⁶ They shall enter into my sanctuary, and they shall come near to my table, to minister unto me, and they shall keep my charge.
The Master of the house, being about to set up house again, takes account of his servants the priests, and sees who are fit to be turned out of their places and who to be kept in, and takes a course with them accordingly.
I. Those who have been treacherous are degraded and put lower than those Levites—or priests who were carried down the stream of the apostasy of Israel formerly, who went astray from God after their idols (Eze 44:10), who had complied with the idolatrous kings of Israel or Judah, who ministered to them before their idols (Eze 44:12), bowed with them in the house of Rimmon, or set up altars for them, as Urijah did for Ahaz, and so caused the house of Israel to fall into iniquity, led them to sin and hardened them in sin; for, if the priests go astray, many will follow their pernicious ways. Perhaps in Babylon some of the Jewish priests had complied with the idolaters of the place, to the great scandal of their religion. Now these priests who had thus prevaricated were justly put under the mark of God's displeasure; or, if they were dead (as it is probable that they were, if the crime were committed before the captivity), the iniquity was visited upon their children. Or perhaps it was the whole family of Abiathar that had been guilty of this trespass, which was now called to account for it. And, 1. They are sentenced to be deprived, in part, of their office, and from the dignity of priests are put down into the condition or ordinary Levites. God has lifted up his hand against them, has said it, and sworn it, that they shall bear their iniquity (Eze 44:12); assuredly they shall suffer for it, shall suffer disgrace for it; they shall bear their shame (Eze 44:13), for though they have (we charitably hope) repented of it, yet they shall not come near to do the office of a priest, that is, those parts of the office that were peculiar to them, they shall not come near to any of the holy things within the sanctuary, Eze 44:13. Note, those who have robbed God of his honour will justly be deprived of their honour. And it is really a great punishment to be forbidden to come near to God; and justly might those who have once gone away from him be rejected as unworthy ever to come near to him and put at an everlasting distance. 2. Yet there is a mixture of mercy in this sentence. God deals not in severity, as he might have done, with those who had dealt treacherously with him, but mitigates the sentence, Eze 44:11,14. They are deprived but in part, ab officio—of their office, and, it should seem, not at all à beneficio—of their emoluments. They shall help to slay the sacrifice, which the Levites were permitted to do, and which in this temple was done, not at the altar, but at the tables, Eze 40:29. They shall be porters at the gates of the house, and they shall be keepers of the charge of the house, for all the service thereof. Note, Those who may not be fit to be employed in one kind of service may yet be fit to be employed in another; and even those who have offended may yet be made use of, and not quite thrown aside, much less thrown away.
II. Those who have been faithful are honoured and established, Eze 44:15,16. These are remarkably distinguished from the other: "But the sons of Zadok, who kept their integrity in a time of general apostasy, who went not astray when others did, they shall come near to me, shall come near to my table." Note, God will put marks of honour upon those who give proofs of their fidelity and constancy to him in shaking trying times, and will employ those in his service who have kept close to his service when others deserted it and drew back. And it ought to be reckoned a true and great reward of stability in duty to be established in it. If we keep close to God, God will keep us close to him.
17-31
Directions Concerning the Priests (574 BC)
日本語
祭司に関する指示（紀元前574年）
¹⁷ 彼らが内庭の門から入るとき、亜麻布の衣を着なければならない。内庭の門で仕えるとき、また宮の内で仕える間は、羊毛を身に着けてはならない。
¹⁸ 頭には亜麻布の帽子をかぶり、腰には亜麻布の下ばきをはかなければならない。汗をかくものを身に着けてはならない。
¹⁹ 彼らが外庭に出るとき、すなわち外庭に出て民のところに行くときには、仕えるときに着ていた衣を脱ぎ、それを聖なる部屋に置き、他の衣を着なければならない。彼らはその衣で民を聖別してはならない。
²⁰ また彼らは頭をそり落としてはならない。髪を長くのばしてはならない。かえって頭を切り刈らなければならない。
²¹ 祭司はみな、内庭に入るとき、ぶどう酒を飲んではならない。
²² やもめ、または離縁された女を妻にめとってはならない。イスラエルの家の種の処女、または祭司であった者のやもめをめとらなければならない。
²³ 彼らはわたしの民に、聖なるものと俗なるものとの違いを教え、きよいものと汚れたものとをわきまえさせなければならない。
²⁴ 論争のさいには彼らはさばきに立ち、わたしのさばきにしたがってこれをさばかなければならない。わたしのすべての集会において、わたしの律法とわたしの定めを守らなければならない。わたしの安息日を聖別しなければならない。
²⁵ 彼らは死体に近づいて身を汚してはならない。ただし父、母、子、娘、兄弟、夫のない姉妹のためには、身を汚してもよい。
²⁶ 彼がきよめられた後、彼のために七日数えなければならない。
²⁷ そのきよめの日、彼が聖所で仕えるために聖所、内庭に入る日に、彼は自分の罪のささげ物をささげなければならない。主なる神の御告げである。
²⁸ これは彼らの相続地となる。わたしが彼らの相続地である。あなたがたは彼らにイスラエルの中で所有地を与えてはならない。わたしが彼らの所有である。
²⁹ 彼らは穀物のささげ物、罪のささげ物、罪過のささげ物を食べる。イスラエルのうちのすべての献納物は彼らのものとなる。
³⁰ すべての初物のささげ物、すべての種類のあなたがたのささげ物のうち最も良い初物は祭司のものとなる。あなたがたはまた、祭司にあなたがたの練り粉の初物を与えなければならない。そうすれば祝福があなたの家に留まるためである。
³¹ 祭司は、鳥であれ獣であれ、自然に死んだものや引き裂かれたものを食べてはならない。
神の祭司たちは規則正しい生活を送る者でなければならず、世的な者であってはならない。それゆえここに、彼らが自分自身を治めるための規則が定められ、それらの規則に生きるための励ましが与えられている。ここで与えられている指示は以下のとおりである。
一、彼らの衣服について。彼らが内庭、または聖所で奉仕や奉仕を行うために『入るとき』、『亜麻布の衣』を着なければならない。羊毛のものはいけない。それは『汗をかかせる』からである（結44:17,18）。彼らは涼しく装い、より迅速にわざに取り組めるようにしなければならなかった。彼らは常に火が燃えている祭壇に仕える必要があったため、なおさらその必要があった。また彼らは清く快適に装い、汗ばんだ汚れたものを避けなければならなかった。神の奉仕に注意を払うべき心の純潔を示すためである。汗は罪と共に入り、呪いの一部であった。『あなたは顔の汗でパンを食べる』。衣も罪と共に入り、皮の衣がそうであった。それゆえ祭司たちはできるだけ少なく、軽い衣服を用い、汗をかくものを避けなければならなかった。奉仕を終えたとき、彼らは再び衣を替え、亜麻布の衣をそのために備えられた部屋にしまわなければならなかった（結44:19）。前のとおりである（結42:14）。彼らは聖なる衣を着たまま民の中に入ってはならなかった。民がその衣の接触によって聖別されると思い込むことがないように。あるいは『彼らは民を聖別する』、すなわち（結42:14で説明されているように）彼らは『民のためのものに近づく』—通常の『衣』で。
二、彼らの髪について。これについては両極端を避けなければならない（結44:20）。『彼らは頭をそり落としてはならない』—異邦人の祭司たちのまねをして、ローマ教会の祭司たちがするように。また一方で『髪を長くのばしてはならない』—美男子のように、あるいは実際にはそうでないのにナジル人だと思われるために。むしろ荘厳で慎み深く、頭を切り刈り、髪を短くしておかなければならなかった。『もし男が』—ましてや奉仕者が—『長い髪を着るなら』、それはふさわしくない（コリ11:14）。女々しいことである。
三、彼らの食事について。彼らは奉仕に入るとき、確かに『ぶどう酒を飲んではならない』。飲み過ぎたり、飲んで律法を忘れたりしないように（結44:21）。『王はぶどう酒を飲むことではない』。益になる以上に。ましてや祭司は。レビ10:9、箴31:4,5を見よ。
四、彼らの結婚について（結44:22）。ここで彼らは自分の職の名誉を考慮しなければならない。『離縁された者』—少なくとも不節制の疑いの下にある者—や『やもめ』—ただしそのやもめが祭司のやもめで、祭司の家族の慣習に慣れている場合を除き—をめとってはならない。他の人々は奉仕者ができないことをしてもよいが、奉仕者は自分の品性の誉れのためにそれを自制しなければならない。彼らの妻も彼ら自身と同じく、良い評判を持たなければならない。
五、彼らの説教と教会治理について。
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民を教えることは彼らの務めの一部であった。ここで彼らは熟練し忠実であることを示さなければならない（結44:23）。『彼らはわたしの民に聖なるものと俗なるものとの違いを教えなければならない』。善と悪、合法と非法の間に。民が合法なものに疑いを持たず、非法なものに手を出さないように。聖なるものを汚さず、俗なるもので自分自身を汚さないように。奉仕者は『民にきよいものと汚れたものとをわきまえさせる』ために苦労しなければならない。右と左の区別を混同せず、それらについて誤り、『闇を光とし、光を闇とする』ことがないように。むしろ自分自身の行いについて思慮分別の良い判断を持つように。
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訴えられた事案についてさばくことも彼らの務めの一部であった（申17:8,9）。『論争のさいには彼らはさばきに立つ』（結44:24）。彼らは正しいことのために立ち上がる誠実さを持ち、正しいさばきを下した後、それに固執し、それを支持する勇気を持たなければならない。彼らは自分自身の思いや傾き、世の利益ではなく、『わたしのさばきにしたがって』さばかなければならない。それが彼らの規則と基準でなければならない。御覚え置かれたい。奉仕者は神のことばに従って論争を決定しなければならない。『律法とあかしに』。『裁判官は公平であれ（Sit liber judex）』。彼らの務めは神の御名において法廷を開き、神の民の集会で主宰することである。ここで彼らは成文の書に従わなければならない。彼らは『わたしのすべての集会でわたしの定めを守らなければならない』。神は神の民の集会を『わたしの』集会と呼ばれる。それらが神の御名において、神の栄光のために開かれるからである。奉仕者はそれらの集会の主人であり、その中で主宰し、そのすべての行いにおいて神の律法に密接に従わなければならない。教会の治理者としての彼らのわざのもう一つの部分は『神の安息日を聖別すること』である。その日の公のわざを聖なる日のわざとしてなされるべき注意と畏れをもって行い、神の民もその日を聖別し、それを汚すことをしないように見守ること。
六、死んだ親族についての喪について。ここの規則はモーセの律法と一致する（レビ21:1,11）。祭司は『死体』に近づいてはならない（彼らは『死んだ行いから』きよめられなければならないからである）。ただし最も近い親族のものは除く（結44:25）。愛する親族が死によって取り去られるとき、敬虔な悲しみの品位ある表現は、奉仕者の品性に不快なものではない。しかし親族の死体に近づくことによって彼らは儀式的な汚れを受け、再び奉仕に入る前に『罪のささげ物』によってきよめられなければならなかった（結44:26,27）。御覚え置かれたい。死者への悲しみは非常に許され、称賛すべきことであるが、過度や偽りによって罪を犯す危険がある。その涙はしばしば『再び泣かれる』必要がある。
七、彼らの生活について。彼らは自分たちが仕える祭壇によって生き、快適に生きなければならない（結44:28）。『あなたがたは彼らにイスラエルの中で所有地を与えてはならない』。土地や家屋を。この世の事柄に巻き込まれないように。神が『わたしは彼らの相続地である』と言われたからである。彼らは備えとして他を必要としない。『わたしは彼らの所有である』。彼らは手元に持つべき他を必要としない。彼らにはいくらかの土地が許されていた（結48:10）が、彼らの主な生活源は彼らの職による。神がご自身のために聖別されたものを、彼らは自分自身の正当な使用と利益のために受ける者であった。彼らは聖なる物によって生き、このように神ご自身が彼らの相続地と杯の両方の分け前であった。御覚え置かれたい。神を相続地と所有として持つ者は、少しで満足でき、この地の所有と相続地を多く求めてはならない。もし我々が神を持つなら、我々は『すべて』を持つ。それゆえ十分に持っているとみなしてよい。見よ、
- 祭司がその生活と励ましのために民から受けるべきもの。
（1）彼らは多くのささげ物の肉を持たなければならない。『罪のささげ物と罪過のささげ物』—これは彼らとその家族に肉を供給する。また『穀物のささげ物』—これは彼らにパンを供給する。神にささげるものは我々自身の益に帰する。
（2）彼らはイスラエルのすべての献納物を持たなければならない。多くの場合、これは金に換えられ、祭司に与えられた。これは結44:20（原注）で説明されている。『すべてのささげ物』または自由意志のささげ物（改革と献身の時には多く、重要なものとなる）『のうち、すべての種類のあなたがたのささげ物は祭司のものとなる』。これに関する律法をレビ27:1-34に持つ。
（3）彼らは『練り粉の初物』を、それがオーブンに行くときに受ける。同样に『初物の実』を、それが倉に行くときに。初である神は、初のものを持たなければならない。それが神に属するなら、神の祭司がそれを持たなければならない。我々は、その一部が信心と慈善のわざのためにまず取り分けられた後でのみ、自分の持ち物を快く楽しむことができる。これに使徒の規則はいくらか類似している。『週の初めに』信心の用途のために蓄えることをもって（コリ16:2）。祭司がこのように豊かに備えられているなら、彼らが（すべてのイスラエル人が縛られる律法に反して）『引き裂かれたものや自然に死んだものを食べる』なら、言い訳のならないことである（結44:31）。必要な食物に事欠く者たちはおそらくそのような場合に免除されることを期待するかもしれない。貧困にはその誘惑がある。しかし祭司たちはこのように豊かに備えられていたため、そのための口実を持てなかった。
- 民が祭司から報いとして期待できるもの。預言者、祭司に親切にする者は、預言者、祭司の報いを受ける。『祝福があなたの家に留まるためである』（結44:30）。神がそれを命じることによって与え、祭司がそれのために祈ることによって与える。民の名において民を祝福することは祭司のわざの一部であった。彼らの集会だけでなく、彼らの家族をも。御覚え置かれたい。どんな家の慰めにとっても、それがすべてである。神の祝福がその上にあり、祝福がその中に住み、我々の住むところに住み、我々の後に来る者たちにそれが付き続くこと。神の祝福が我々の財産の上に留まる道は、それをもって神を誉れとし、神と神の奉仕者に、神と神の貧しい人々に、その中から彼らの分け前を与えることである。神は、このように正しい者たちの住まいを祝福し、確かに祝福される（箴3:33）。そして奉仕者は、彼らに親切な家族を教え、彼らのために祈ることによって、祝福がそこに留まるようにその分を果たすべきである。『この家に平安あれ』。
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Directions Concerning the Priests (574 BC)
¹⁷ And it shall come to pass, that when they enter in at the gates of the inner court, they shall be clothed with linen garments; and no wool shall come upon them, whiles they minister in the gates of the inner court, and within.
¹⁸ They shall have linen bonnets upon their heads, and shall have linen breeches upon their loins; they shall not gird themselves with any thing that causeth sweat.
¹⁹ And when they go forth into the utter court, even into the utter court to the people, they shall put off their garments wherein they ministered, and lay them in the holy chambers, and they shall put on other garments; and they shall not sanctify the people with their garments.
²⁰ Neither shall they shave their heads, nor suffer their locks to grow long; they shall only poll their heads.
²¹ Neither shall any priest drink wine, when they enter into the inner court.
²² Neither shall they take for their wives a widow, nor her that is put away: but they shall take maidens of the seed of the house of Israel, or a widow that had a priest before.
²³ And they shall teach my people the difference between the holy and profane, and cause them to discern between the unclean and the clean.
²⁴ And in controversy they shall stand in judgment; and they shall judge it according to my judgments: and they shall keep my laws and my statutes in all mine assemblies; and they shall hallow my sabbaths.
²⁵ And they shall come at no dead person to defile themselves: but for father, or for mother, or for son, or for daughter, for brother, or for sister that hath had no husband, they may defile themselves.
²⁶ And after he is cleansed, they shall reckon unto him seven days.
²⁷ And in the day that he goeth into the sanctuary, unto the inner court, to minister in the sanctuary, he shall offer his sin offering, saith the Lord GOD.
²⁸ And it shall be unto them for an inheritance: I am their inheritance: and ye shall give them no possession in Israel: I am their possession.
²⁹ They shall eat the meat offering, and the sin offering, and the trespass offering; and every dedicated thing in Israel shall be theirs.
³⁰ And the first of all the firstfruits of all things, and every oblation of all, of every sort of your oblations, shall be the priest's: ye shall also give unto the priest the first of your dough, that he may cause the blessing to rest in thine house.
³¹ The priests shall not eat of any thing that is dead of itself, or torn, whether it be fowl or beast.
God's priests must be regulars, not seculars; and therefore here are rules laid down for them to govern themselves by and due encouragement given them to live up to those rules. Directions are here given,
I. Concerning their clothes; they must wear linen garments when they went in to minister or do any service in the inner court, or in the sanctuary, and nothing that was woollen, because it would cause sweat, Eze 44:17,18. They must dress themselves cool, that they might go the more readily about their work; and they had the more need to do so because they were to attend the altars, which had constant fires upon them. And they must dress themselves clean and sweet, and avoid every thing that was sweaty and filthy, to signify the purity of mind with which the service of God is to be attended to. Sweat came in with sin and was part of the curse. In the sweat of thy face shalt thou eat bread. Clothes came in with sin, coats of skins did; and therefore the priests must use as little and as light clothing as possible, and not such as caused sweat. When they had finished their service they must change their clothes again, and lay up their linen garments in the chambers appointed for that purpose, Eze 44:19, as before, Eze 42:14. They must not go among the people with their holy garments on, lest they should imagine themselves sanctified by the touch of them; or, They shall sanctify the people, that is (as it is explained, Eze 42:14), they shall approach to those things which are for the people, in their ordinary garments.
II. Concerning their hair; in that they must avoid extremes on both hands (Eze 44:20): They must not shave their heads, in imitation of the Gentile priests, and as the priests of the Romish church do; nor, on the other hand, must they suffer their locks to grow long, as the beaux, or that they might be thought Nazarites, when really they were not; but they must be grave and modest, must poll their heads and keep their hair short. If a man, especially a minister, wear long hair, it is not becoming (1Co 11:14); it is effeminate.
III. Concerning their diet; they must be sure to drink no wine when they went in to minister, lest they should drink to excess, should drink and forget the law, Eze 44:21. It is not for kings to drink wine, more than will do them good, much less for priests. See Le 10:9, Pr 31:4,5.
IV. Concerning their marriages, Eze 44:22. Here they must consult the credit of their office, and not marry one that had been divorced, that was at least under the suspicion of immodesty, nor a widow, unless she were a priest's widow, that had been accustomed to the usages of the priests' families. Others may do that which ministers may not do, but must deny themselves in, in honour of their character. Their wives as well as themselves must be of good report.
V. Concerning their preaching and church-government. 1. It was part of their business to teach the people; and herein they must approve themselves both skilful and faithful (Eze 44:23): They shall teach my people the difference between the holy and the profane, between good and evil, lawful and unlawful, that they may neither scruple what is lawful nor venture upon what is unlawful, that they may not pollute what is holy nor pollute themselves with what is profane. Ministers must take pains to cause people to discern between the clean and the unclean, that they may not confound the distinctions between right and wrong, nor mistake concerning them, so as to put darkness for light and light for darkness, but may have a good judgment of discretion concerning their own actions. 2. It was part of their business to judge upon appeals made to them (De 17:8,9); and in controversy they shall stand in judgment, Eze 44:24. They shall have the honesty to stand up for what is right, and, when they have passed a right judgment, shall have the courage to stand to it and stand by it. They must judge, not according to their own fancies, or inclinations, or secular interests, but according to my judgments; that must be their rule and standard. Note, Ministers must decide controversies according to the word of God, to the law and to the testimony. Sit liber judex—Let the judge be unbiased. Their business is to keep courts in God's name, to preside in the congregations of his people. And herein they must go to the statute-book: They shall keep my statutes in all my assemblies. God calls the assemblies of his people his assemblies, because they are held in his name, to his glory. Ministers are the masters of those assemblies, are to preside in them, and in all their acts must keep close to God's laws. Another part of their work, as church governors, is to hallow God's sabbaths, to do the public work of that day with a becoming care and reverence, as the work of a holy day should be done, and to see that God's people also sanctify that day and do nothing to pollute it.
VI. Concerning their mourning for dead relations; the rule here agrees with the law of Moses, Le 21:1,11. A priest shall not come near any dead body (for they must be purified from dead works) except of his next relations, Eze 44:25. Decent expressions of a pious sorrow for dear relations, when they are removed by death, are not disagreeable to the character of a minister. Yet by this approach to the dead body of a relation they contracted a ceremonial pollution, from which they must be cleansed by a sin-offering before they went in again to minister, Eze 44:26,27. Note, Though sorrow for the dead is very allowable and commendable, yet there is danger of sinning in it, either by excess or dissimulation; and those tears have too often need to be wept over again.
VII. Concerning their maintenance; they must live upon the altar at which they served, and live comfortably (Eze 44:28): "You shall give them no possession in Israel, no lands or tenements, lest they should be entangled with the affairs of this life;" for God has said, I am their inheritance, and they need no other in reserve; I am their possession, and they need no other in hand. Some land was allowed them (Eze 48:10), but their principal subsistence was by their office. What God appropriated to himself they were the receivers of, for their own proper use and behoof; they lived upon the holy things, and so God himself was the portion both of their inheritance and of their cup. Note, Those who have God for their inheritance and their possession may be content with a little, and ought not to covet a great deal of the possessions and inheritances of this earth. If we have God, we have all; and therefore may well reckon that we have enough. Observe,
1. What the priests were to have from the people, for their maintenance and encouragement. (1.) They must have the flesh of many of the offerings, the sin-offering and trespass-offering, which would supply them and their families with flesh-meat, and the meat-offerings, which would supply them with bread. What we offer to God will redound to our own advantage. (2.) They must have every dedicated devoted thing in Israel, which was in many cases to be turned into money and given to the priest. This is explained, Eze 44:20. Every oblation or free-will offering (which in times of reformation and devotion would be many and considerable) of all, of every sort of your oblations, shall be the priest's. We have the law concerning them Le 27:1-34. (3.) They were to have the first of the dough when it was going to the oven, as well as the first of their fruits when they were going to the barn. God, who is the first, must have the first; and, if it belong to him, his priests must have it. We may then comfortably enjoy what we have, when a share of it has been first set apart for works of piety and charity. To this the apostle's rule bears some analogy, to begin the week with laying by for pious uses, 1Co 16:2. The priests being so well provided for, it would be inexcusable in them if they (contrary to the law which every Israelite is bound by) should eat that which is torn or which died of itself, Eze 44:31. Those that were in want of necessary food might perhaps expect to be dispensed with in such a case. Poverty has its temptations, but the priests were so well provided for that they could have no pretence for it.
2. What the people might expect from the priest for their recompence. Those that are kind to a prophet, to a priest, shall have a prophet's, a priest's reward: That he may cause the blessing to rest in thy house (Eze 44:30), that God may cause it by commanding it, that the priest may cause it by praying for it; and it was part of the priest's work to bless the people in the name of the Lord, not only their congregations, but their families. Note, It is all in all to the comfort of any house to have the blessing of God upon it and to have the blessing to rest in it, to dwell where we dwell and to attend the entail of it upon those that shall come after us. And the way to have the blessing of God abide upon our estates is to honour God with them, and to give him and his ministers, him and his poor, their share out of them. God blesses, he surely blesses, the habitation of those who are thus just, Pr 3:33. And ministers, by instructing and praying for the families that are kind to them, should do their part towards causing the blessing to rest there. Peace be to this house.
本章には次の内容が記されている。
一、宮の東の門を君に割り当てること（エゼ 44:1-3）。
二、以前の神の聖所の汚しに対するイスラエルの家への責め、ならびに今後はより厳しくあるよう命じること（エゼ 44:4-9）。
三、以前に偶像礼拝の罪を犯したレビ人を降格し、誠実さを保ったザドクの家族に祭司職を確立すること（エゼ 44:10-16）。
四、祭司に関する多様なおきてと定め（エゼ 44:17-31）。