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Ezekiel Chương 5
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have a further, and no less terrible, denunciation of the judgments of God, which were coming with all speed and force upon the Jewish nation, which would utterly ruin it; for when God judges he will overcome. This destruction of Judah and Jerusalem is here, I. Represented by a sign, the cutting, and burning, and scattering of hair, Eze 5:1-4. II. That sign is expounded, and applied to Jerusalem. 1. Sin is charged upon Jerusalem as the cause of this desolation—contempt of God's law (Eze 5:5-7) and profanation of his sanctuary, Eze 5:11. 2. Wrath is threatened, great wrath (Eze 5:8-10), a variety of miseries (Eze 5:12,16,17), such as should be their reproach and ruin, Eze 5:13-15.
1-4
The Representation of Jerusalem's Ruin (594 BC)
日本語
エルサレムの滅亡の象徴（紀元前594年）
¹ 人の子よ、あなたは鋭い刀を取り、理髪師のかみそりを取って、それを自分の頭と髭の上に通せ。そして、はかりを取ってそれを量り分けよ。
² あなたはその三分の一を、包囲の日数が満ちたとき、町の真中で火で焼かなければならない。また三分の一を取って、それを回りで剣で打たなければならない。さらに三分の一を風に散らさなければならない。わたしは彼らの後ろから剣を抜く。
³ そこから数少ないものを取って、あなたのすそに包みなさい。
⁴ さらにその中から幾らかを取って、火の真中に投げ入れ、火の中で焼きなさい。そこから火が出て、イスラエルの全家に出るからである。
ここに、エルサレムの完全な滅亡を示すしるしがある。ここでも前と同様、預言者自身がしるしである。それは、民が、エルサレムの荒廃を予告したときでさえ、預言者がいかにエルサレムの状況に深く心を動かし、関心を寄せ、それを心に留めていたかを見るためである。彼はそれを自分自身に対して行われたこととして受け取るほど心を痛めており、あわれな日を望むどころではなかった。
一、彼は「自分の頭と髭の髪をそり落とさなければならない」（エゼ 5:1）。これは、役に立たず価値のない世代として、むしろ手放すことが神の誉れとなるような世代を、神が完全に退け、見捨てることを示す。神のさばきと、彼らを断ち切るために用いられるすべての道具は、この「鋭い刀」とこの「かみそり」であった。これらは用いるのにふさわしく、確かな執行を行うものである。エルサレムは「頭」であったが、堕落したので「髪」のようになった。髪は、厚く長く生えすぎると、人が取り除きたいと思う負担にすぎない。シオンの罪人に対する神と同じである。「ああ、わたしはわたしの敵から安心しよう」（イザ 1:24）。エゼキエルは余分な髪だけを切り落とすのではなく、「すべてを切り落とさなければならない」。これはエルサレムの完全な終わりを示す。預言者の訓戒によって整えられ、清潔に保たれなかった髪は、完全な破壊によってすべてそり落とされなければならない。改革されない者は滅ぼされるであろう。
二、彼は「髪を量り」、「三つに分けなければならない」。これは神のさばきが公正さに従って正確に向けられること（神によって人とその行いは真実と義の誤りのないはかりで「量られる」）と、ある者を一つのさばきで、ある者を別のさばきで罰する際の神の正義が守る均衡を示す。いずれにせよ、彼らはすべて捕捉される。髪をそることは、彼らの自由と名誉の喪失を示すと解する者もいる。それはハヌンがダビデの使節者に加えた恥のように、不名誉の印とみなされた。また、彼らが大きな悲しみの機会に頭をそったように、喜びの喪失をも示す。さらに、ナジル人としての誓願の終わりを告げるのが頭をそることであったので（民 6:18）、ナジル人の誓願の喪失を付け加えよう。そしてエルサレムはもはや「聖なる町」とはみなされなかった。
三、彼はすべての髪が滅ぼされるか散らされるように処理しなければならない（エゼ 5:2）。1. 「三分の一」は「町の真中で火で焼かれなければならない」。これはききんと疫病で死ぬ多数の人々、そしておそらく「包囲の日数が満ちたとき」の町の火災で死ぬ多くの人を示す。あるいは、その栄光ある町が灰にされることは、脅かされた破壊の三分の一とみなされよう。2. もう三分の一は「剣で切り刻まれ」。包囲中に剣で殺された多くの人々、特に町が急襲されたときに殺された者を表す。カルデヤ人が最も激しく、ユダヤ人が最も弱かったときであった。3. もう三分の一は「風に散らさなければならない」。ある者たちは征服者の国に連れ去られ、他の者たちは避難のために近隣の国々に逃げたことを示す。彼らは風の中のゆるい髪のように、ある者はある方へ、ある者は別の方へと急き立てられた。しかし、この離散が彼らの逃れられる道となると思ってはならない。神は付け加えられる、「わたしは彼らの後ろから剣を抜く」と。それゆえ彼らがどこへ行こうと、わざわいが彼らを追う。神は罪ある民の破壊を達成し、始めたときには終わらせるために、多様なさばきを持っておられる。
四、彼は「風に散らされる」第三のものの少量を保ち、「すそに包まなければならない」、心に留め、注意深く守るものを包むように（エゼ 5:3）。これはおそらく、ゲダリヤの支配下に残された少数の人々を示す。彼らは民の本体が捕囚に連れて行かれたとき、地の所有を保つことが期待された。こうして、もし彼らが自分自身のために良いことをするなら、神は彼らのために良いことをされたであろう。しかし、保たれたこの少数の者も取られて「火に投げ込まれなければならない」（エゼ 5:4）。ゲダリヤとその友人たちが殺されたとき、彼の保護の下に身を置いた民は散らされた。ある者はエジプトへ行き、ある者はカルデヤ人に連れ去られ、要するに地は完全に彼らから清められた。そのときこれは成就した。それらの動乱から「火が出て、イスラエルの全家に出た」からである。彼らは火の上の燃料のように、互いに燃え上がり、互いを滅ぼし尽くした。怒りの中で、あわれみの記念のために印されたと思われた者たちが取り去られるとき、その民にとって事態は悪い。そのとき残りの者も逃れる者もなく、閉じ込められる者も残される者もいないのである。
bản gốc tiếng anh
The Representation of Jerusalem's Ruin (594 BC)
¹ And thou, son of man, take thee a sharp knife, take thee a barber's razor, and cause it to pass upon thine head and upon thy beard: then take thee balances to weigh, and divide the hair.
² Thou shalt burn with fire a third part in the midst of the city, when the days of the siege are fulfilled: and thou shalt take a third part, and smite about it with a knife: and a third part thou shalt scatter in the wind; and I will draw out a sword after them.
³ Thou shalt also take thereof a few in number, and bind them in thy skirts.
⁴ Then take of them again, and cast them into the midst of the fire, and burn them in the fire; for thereof shall a fire come forth into all the house of Israel.
We have here the sign by which the utter destruction of Jerusalem is set forth; and here, as before, the prophet is himself the sign, that the people might see how much he affected himself with, and interested himself in, the case of Jerusalem, and how it lay to his heart, even when he foretold the desolations of it. He was so much concerned about it as to take what was done to it as done to himself, so far was he from desiring the woeful day.
I. He must shave off the hair of his head and beard (Eze 5:1), which signified God's utter rejecting and abandoning that people, as a useless worthless generation, such as could well be spared, nay, such as it would be his honour to part with; his judgments, and all the instruments he made use of in cutting them off, were this sharp knife and this razor, that were proper to be made use of, and would do execution. Jerusalem had been the head, but, having degenerated, had become as the hair, which, when it grows thick and long, is but a burden which a man wishes to get clear of, as God of the sinners in Zion. Ah! I will ease me of my adversaries, Isa 1:24. Ezekiel must not cut off that hair only which was superfluous, but cut it all off, denoting the full end that God would make of Jerusalem. The hair that would not be trimmed and kept neat and clean by the admonitions of the prophets must be all shaved off by utter destruction. Those will be ruined that will not be reformed.
II. He must weigh the hair and divide it into three parts. This intimates the very exact directing of God's judgments according to equity (by him men and their actions are weighed in the unerring balance of truth and righteousness) and the proportion which divine justice observes in punishing some by one judgment and others by another; one way or other, they shall all be met with. Some make the shaving of the hair to denote the loss of their liberty and of their honour: it was looked upon as a mark of ignominy, as in the disgrace Hanun put on David's ambassadors. It denotes also the loss of their joy, for they shaved their heads upon occasion of great mourning; I may add the loss of their Nazariteship, for the shaving of the head was a period to that vow (Nu 6:18), and Jerusalem was now no longer looked upon as a holy city.
III. He must dispose of the hair so that it might all be destroyed or dispersed, Eze 5:2. 1. One third part must be burnt in the midst of the city, denoting the multitudes that should perish by famine and pestilence, and perhaps many in the conflagration of the city, when the days of the siege were fulfilled. Or the laying of that glorious city in ashes might well be looked upon as a third part of the destruction threatened. 2. Another third part was to be cut in pieces with a knife, representing the many who, during the siege, were slain by the sword, in their sallies out upon the besiegers, and especially when the city was taken by storm, the Chaldeans being then most furious and the Jews most feeble. 3. Another third part was to be scattered in the wind, denoting the carrying away of some into the land of the conqueror and the flight of others into the neighbouring countries for shelter; so that they were hurried, some one way and some another, like loose hairs in the wind. But, lest they should think that this dispersion would be their escape, God adds, I will draw out a sword after them, so that wherever they go evil shall pursue them. Note, God has variety of judgments wherewith to accomplish the destruction of a sinful people and to make an end when he begins.
IV. He must preserve a small quantity of the third sort that were to be scattered in the wind, and bind them in his skirts, as one would bind that which he is very mindful and careful of, Eze 5:3. This signified perhaps that little handful of people which were left under the government of Gedaliah, who, it was hoped, would keep possession of the land when the body of the people was carried into captivity. Thus God would have done well for them if they would have done well for themselves. But these few that were reserved must be taken and cast into the fire, Eze 5:4. When Gedaliah and his friends were slain the people that put themselves under his protection were scattered, some gone into Egypt, others carried off by the Chaldeans, and in short the land totally cleared of them; then this was fulfilled, for out of those combustions a fire came forth into all the house of Israel, who, as fuel upon the fire, kindled and consumed one another. Note, It is ill with a people when those are taken away in wrath that seemed to be marked for monuments of mercy; for then there is no remnant or escaping, none shut up or left.
5-17
The Guilt of Jerusalem; The Punishment of Jerusalem (594 BC)
日本語
エルサレムの罪。エルサレムの罰（紀元前594年）
⁵ 神である主はこう仰せられる。これがエルサレムである。わたしはこれを、その回りの国々と国々の真中に置いた。
⁶ 彼女はわたしのさばきを悪に変え、わたしの定めを回りの国々よりも悪くした。彼らはわたしのさばきを拒み、わたしの定めに従って歩まず、これを行わなかったからである。
⁷ それゆえ、神である主はこう仰せられる。あなたがたは回りの国々よりも増し加わり、わたしの定めに従って歩まず、わたしのさばきを守らず、回りの国々のさばきにしたがって行わなかったので、
⁸ それゆえ、神である主はこう仰せられる。見よ。わたし、このわたしが、あなたに敵対する。わたしは国々の目の前で、あなたの真中でさばきを行う。
⁹ わたしはあなたのすべての忌むべきことのゆえに、あなたのなかに、これまでしたことのないこと、また二度としないようなことをする。
¹⁰ それゆえ、あなたのうちで父は子を食べ、子はその父を食べる。わたしはあなたのなかにさばきを行い、あなたの残りの者をことごとく四方の風に散らす。
¹¹ それゆえ、わたしは生きていると、神である主が仰せられる。あなたがすべての憎むべきものでわたしの聖所を汚したので、わたしもあなたを減らす。わたしの目はあなたを惜しまず、わたしはあわれまない。
¹² あなたの三分の一は疫病で死に、あなたの真中でききんで朽ち果てる。三分の一はあなたの回りで剣に倒れ、わたしは三分の一を四方の風に散らし、彼らの後ろから剣を抜く。
¹³ こうしてわたしの怒りは成し遂げられ、わたしは彼らの上にわたしの憤りをとどまらせ、わたしは慰められる。わたしが彼らの上にわたしの憤りを成し遂げるとき、彼らはわたしが熱心にこれを語ったことを知ろう。わたしは主である。
¹⁴ さらに、わたしはあなたを荒廃させ、回りの国々のそしりとし、すべて道を行く者の目の前で、あなたをののしられるようにする。
¹⁵ これは回りの国々にとって、そしりと嘲り、教訓と驚きとなる。わたしが怒りと憤りと激しい責めをもってあなたのなかにさばきを行うとき。わたし、主がこれを語った。
¹⁶ わたしが彼らの上に、破壊のための、あなたがたを滅ぼすために送る、ききんの邪悪な矢を送るとき。わたしはあなたがたの上にききんを増し加え、彼らのパンのつえを折る。
¹⁷ わたしはあなたがたの上にききんと邪悪な獣を送り、彼らにあなたを子丧ませる。疫病と血があなたのなかを通り過ぎる。わたしはあなたの上に剣をもたらす。わたし、主がこれを語った。
ここには前の比喩の説明がある。「これがエルサレムである」。聖書の言葉では、しるしに示されたものの名を与えるのが普通である。キリストが「これはわたしのからだである」と言われたように。剃られるべきであった預言者の頭は、神のさばきによって今やすべての飾りを剥ぎ取られ、すべての住民を空にされ、「裸にされ、暴かれ」、「雇われたかみそりで剃られる」（イザ 7:20）エルサレムを示していた。祭司であり、預言者であり、聖なる人であった者の頭は、聖なる都エルサレムを表すのに最もふさわしかった。これらの節の内容は、預言者の書物でしばしば出会い、これからも出会うものとほぼ同じである。ここには次のことが記されている。
一、エルサレムが与えられた特権（Eze 5:5）。「わたしはこれを回りの国々と国々の真中に置いた」。それも有名な国々であり、非常に重要な国々であった。エルサレムは世界の遠く離れた目立たない片隅に、隣人から遠く離れて位置していたのではなく、人口が多く、洗練され、文明化された国々の真中にあった。学問、技芸、科学で名高く、当時世界で最も偉大な姿を示していた国々である。しかしこれにはそれ以上のことがあると思われる。1. エルサレムは隣接する国々とその都市よりも尊ばれ、選ばれていた。それらすべてに勝るものとして「真中」に置かれた。「この聖なる山はすべての丘よりも高く挙げられる」（イザ 2:2）。「高い丘よ、なぜ飛び跳ねるのか。これは神が住むことを望まれる山だ」（詩 68:16）。エルサレムは丘の上の町であり、目立ち、輝かしく、隣接するすべての国々が目を向けていた。ある者は好意から、ある者は敵意から。2. エルサレムは「回りの国々」に良い影響を与えるよう定められていた。燭台の上のろうそくのように、彼女が祝福されていた神の啓示の光を、隣接する国々の暗い隅々にまで広げ、そこからさらに地の果てにまで広がるためであった。エルサレムは国々の「真中」に置かれ、体にある心臓のように、この死んだ世界に神のいのちを活力づけるとともに、神の光でこの暗い世界を照らし、すべての良いものの模範となるためであった。エルサレムの優れた「定めとさばき」を観察した国々は、彼らを「知恵と悟りのある民」（申 4:6）と結論し、ソロモンの時代（列王記第一 4:34）のように、神託として諮るにふさわしいと考えた。もし彼らがこの評判を保ち、それを正しく用いていたら、エルサレムは周囲のすべての国々にどれほどの祝福となったことであろうか。しかしそうならなかったので、この思いの成就は後の日に備えられた。「シオンから御教えが、エルサレムから主イエスのことばが出で」、そこで「悔い改めと罪のゆるし」が宣べ伝えられ始め、そこから宣べ伝える者たちが「すべての国々」に出て行ったときである。それが成し遂げられたとき、エルサレムは地ならされた。場所や人が偉大にされるのは、彼らが良いわざをなし、周りの者がそのゆえに良くされるためであり、彼らの「光が人の前で輝く」ためであることに留意せよ。
二、エルサレムが犯した挑発。この都に対して極めて重い訴因がここで起案され、その特権を取り上げ、軍事的処罰に置く神を正当化するのに十分であることが反論の余地なく証明されている。1. 彼女は「神の定めに従って歩まず」、「そのさばきを守らなかった」（Eze 5:7）。いや、エルサレムの住民は「そのさばりと定めを拒んだ」（Eze 5:6）。彼らは義務を行わなかったばかりでなく、「行わなかった」、行わないと言ったのである。隣人が称賛した「定めとさばき」を彼らは軽蔑し、顔の前に置くべきものを背後に投げ捨てた。神のことばと律法への軽蔑は、あらゆる不法への扉を開くことに留意せよ。神の定めは神が人と取り引きされる条件である。その条件を拒む者はその恵みを期待できない。2. 彼女は「神のさばきを悪に変えた」（Eze 5:6）。これは非常に高い不敬虔の表現であり、民が神の律法を破っただかりでなく、それをあまりにも曲げ濫用したので、それを自分たちの悪の言い訳や色にしたことを意味する。神の制度の代わりに異邦人の忌むべき習慣と慣行を導入した。これは「神の真理を偽りに変え」（ロマ 1:25）、「神の栄光を恥に変える」（詩 4:2）ことであった。良い教育を受けた者が悪く生きるなら、神に対して想像できる限り最高の侮辱を与えることに留意せよ。まるで神が罪の後ろ盾であり、「そのさばき」が「悪に変えられた」かのようである。3. 彼女は、良い模範を示すべきであった隣接する国々よりも悪かった。「彼女は偶像礼拝と偽りの礼拝によって、国々よりも」わたしのさばきを変え（Eze 5:6）、「増し加わった」（すなわち、偶像と祭壇、神々と宮を増やした。その一致が彼らの誉れであったものを増やしたのである）。イスラエルの神はひとり、その御名はひとり、その祭壇はひとつ。しかし彼らはこの唯一の神に満足せず、「彼らの町の数にしたがって彼らの神」があるほどに神々を増やし、その祭壇は「畑の溝の土盛りのよう」であった。それで彼らは「多くの神々、多くの主」を持つことで、すべての隣人をしのいだ。彼らは啓示された宗教を、異邦人が自然の宗教を退廃させた以上に退廃させた。信仰の告白をなし、敬虔な教育を受けた者がそこから離れるなら、彼らは通常、何の告白もしなかった者よりも不敬虔で邪悪になることに留意せよ。彼らは「ほかの七つの、さらに邪悪な霊」を持つ。4. 彼女は「国々のさばきにしたがって行わなかった」（Eze 5:7）。イスラエルは偽りの神々であっても、国々がその神々に対して行ったように、自分たちの神に対して行わなかった。彼らを観察し、彼らに忠実でなかった。「国々はその神々を変えたか、軽視したか」とあるように（エレ 2:11）。あるいは彼らの道徳に関することかもしれない。隣人を改革する代わりに、彼らは隣人に及ばなかった。「割礼を受けていない多くの者が、割礼を受けている者」よりも「律法の義」をよく守った（ロマ 2:26,27）。聖書の光を持っていた者は、自然の光しか持たなかった多くの者の「さばき」にしたがって行わなかったことに留意せよ。「キリスト者」と呼ばれる者で、終わりの日に、しらふの異邦人のより良い性質やより良い生涯によって定罪される者がいる。5. エルサレムに課された特定の罪は、彼女が託され、また尊ばれていた聖なるものを汚したことである（Eze 5:11）。「あなたはすべての憎むべきものでわたしの聖所を汚した」。偶像や偶像礼拝とともに。彼らの偽りの神々の像や、それらを称えるために建てられたアシェラは、宮に持ち込まれた。偶像礼拝者が用いる儀式が神の礼拝に持ち込まれた。こうして聖なるものはすべて汚された。偶像はどこにあっても忌むべきものであるが、聖所においては一層そうであることに留意せよ。
三、これらの挑発のゆえにエルサレムが陥る罰。「神はこれらのことを訪問されないのか」。必ずされる。ここでエルサレムに下された宣告の内容は非常に恐るべきであり、表現の仕方がそれをさらに恐るべきものにしている。さばきは多様であり、それらの脅しは多様に、繰り返され、叩き込まれている。それで「ひとたび神が怒られるとき、だれが御前に立つことができようか」と言うにふさわしい。
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神はエルサレムを罰するこのわざをみずからの手に取られる。「だれがその怒りの力を知ろう。神の手に落ちることは何と恐ろしいことか」。これにどれほど強い強調が置かれているかを観察せよ（Eze 5:8）。「わたし、このわたしが、あなたに敵対する」。神はエルサレムのために、それを守り救うために立っておられた。しかし、神がその敵に回り、それに敵対して戦われるとき、その状態は惨めである。もし神が私たちに敵対されるなら、全被造物が私たちに敵対して戦い、何ものも私たちのために立つことはできない。「あなたがたはカルデヤの軍勢だけが自分たちに敵対していると思うが、彼らは神の手、むしろ神の手にある杖である。『わたし、このわたし』こそが『あなたに敵対する』のである。預言者によって語るだけでなく、摂理によって行うために。『わたしはあなたのなかにさばきを行う』（Eze 5:10）『あなたの真中で』（Eze 5:8）。郊外ではなく、町の中心で。国境ではなく、国の奥地で」。神の口のさばきを観察しない者は、神の手のさばきを逃れないことに留意せよ。そして神のさばきは、権威をもって来るとき、民の真中にまで浸透し、たましいに入り、「水のように内臓に、油のように骨に」入る。「わたしはさばきを行う」。神ご自身がご自身のさばきを、その真の完全な意図にしたがって執行することを引き受けることに留意せよ。道具が何であれ、神は主要な動者である。
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これらの罰は神の不興味から来る。民の体については、それは愛の訓練ではなく、「怒りと、憤りと、激しい責め」において「さばきを行う」（Eze 5:15）こととなる。「わたしのうちには激しい怒りはない」と言われた神、「恵み深く、あわれみ深く、怒るのに遅い」とご自身を宣言された神から出るには奇妙な表現である。しかしそれらは罪の悪性と、義なる聖なる神に与える不快さを示すためのものである。神をそのような憤りに駆り立て、しかも御前にこれほど高く引き上げられた神ご自身の民に対して、そのような憤りを駆り立てるものは、非常に悪いことでなければならない。それは非常に満足をもって表現されている（Eze 5:13）。「長く差し控えられていた『わたしの怒り』は今や『成し遂げられ』、わたしはわたしの憤りを彼らの上にとどまらせる。彼らの上に降りかかるだけでなく、彼らの上に横たわり、自分自身の悪によって滅びのために備えられた怒りの器として彼らを満たす。そして、正義がこれによって栄光を受け、『わたしは慰められる』。わたしがなしたことに完全に満足する」。神が人の罪によって侮辱されるとき、神は「悲しまれた」と言われ（詩 95:10）、同様に、神が彼らの滅びによって栄光を受けるとき、神は「慰められる」と言われる。あわれみとさばきの戦いは終わり、この場合、さばきが勝つ。実に勝つ。それほど長く乱用されたあわれみは今や沈黙し、このような忘恩で矯正できない民のためにこれ以上一言も語らない。「わたしの目は惜しまず、わたしはあわれまない」（Eze 5:11）。神のあわれみは刑罰を遅らせ、軽くし、その下で支え、短くする。しかしここには「あわれみのないさばき」、あわれみの混じりも薄めもない怒りがある。これらの表現がこのように鋭く強められているのは、おそらく、永遠の火の復讐にまで及ぶことを意図してのことであろう。私たちが旧約聖書で読むある滅びはその型であり、とりわけエルサレムの滅びはそうであった。なぜなら、「わたしの目は惜しまず、わたしはわたしの憤りをとどまらせる」ということばが完全に成就するのは、地獄のこちら側ではないからである。不悔改のまま生き死ぬ者は、永遠にあわれまれず滅びることに留意せよ。「主が惜しまれない日」が来る。
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罰は公で、開かれたものである。「わたしは国々の目の前でこれらの『さばき』を行う」（Eze 5:8）。さばき自体が遠近のすべての国々が気づくほど目覚ましいものとなる。その地のあらゆる語り草となり、さばきが下される場所と民の目立ち方ゆえに一層そうなる。公の罪は公の責めを求めるように（「罪を犯す者は皆の前で責めよ」）、それが効かなければ、公のさばきを求めることに留意せよ。「彼は他の者の目の前で悪人を打つ」（ヨブ 34:26）。ご自身の支配の名誉を保ち弁護するためである。（グロティウスがここで論じるように）「ただひとりのまことの神を礼拝すると告白する者が、なんと悪い生活をしていることかと言わせるのを、なぜ許されようか」と。そしてさばきの公開が神の名誉に帰するように、それは次のことにも役立つ。(1) 罰を重くし、一層重くのしかかるように。エルサレムは「荒廃」させられ、「すべて道を行く者の目の前で」「回りの国々のそしり」となる（Eze 5:14）。繁栄の時により目立ち、特別であった者ほど、その没落にはより大きな不名誉が伴う。それがエルサレムの状況であった。エルサレムが「地のほまれ」であればあるほど、今や「そしりと嘲り」となる（Eze 5:15）。これは彼女の栄光が始まったときに、何よりも警告されたことであり（列王記第一 9:8）、塵に伏したときに何よりも嘆かれた（哀 2:15）。(2) 国々にイスラエルの神の前に恐れを教えるため。彼がどれほどねたむ神であり、ご自身に最も近い者においてさえ罪をどれほど厳しく罰するかを見るとき。「それは国々への教訓となる」（Eze 5:15）。エルサレムはその敬虔と徳によって隣人に神の恐れを教えるべきであった。しかし彼女がそれをしなかったので、神は彼女の滅びによってそれを教える。なぜなら彼らは「青い木でこれがなされるなら、枯れた木で何がなされるだろうか」と言う理由があるからである。もし「さばきが神の家から始まる」なら、それはどこで終わるのか。もし偶像礼拝者が少しでもいた者たちがこのように罰せられるなら、私たちのように皆が偶像礼拝である者はどうなるのか。ある者たちの滅びは他の人々の教訓のために定められていることに留意せよ。犯罪者は他の者が警告を受けるために「in terrorem」公に罰せられる。
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これらの罰は、その種類において非常に厳しく苦しい。(1) 前例も並ぶものもないものである。彼らの罪は他の人々のものよりも挑発的であったので、彼らの上に執行されるさばりは異常なものであるべきであった（Eze 5:9）。「『わたしはあなたのなかに、これまであなたのなかにしなかったこと』、あなたがずっと前から受けるに値していたにもかかわらず、しなかったことをする。いや、どの町にもしなかったことを」。エルサレムのこの罰は「ソドムよりも大きい」と言われている（哀 4:6）。それは前にあったすべてよりも重いものであった。いや、これは「二度と同様のことをしない」ほどのものである。あらゆる事情を考慮して、他のいかなる町にも。この都にローマ人による最終的な滅びで再び同様のことがなされるまでは。これはヒゼキヤについて、彼の「前にも後にも彼のような者はいなかった」という特徴と同じように、最も重いさばきの修辞的表現である。(2) 彼らに互いへの自然の愛情のもっとも強い絆を断ち切らせるようなものである。それは彼らが神に対する義務の絆を故意に断ち切ったことの正当な罰である（Eze 5:10）。「父は子を食べ、子は父を食べる」。ききんの極限を通して、あるいは野蛮な征服者によって強いられて。(3) さばきの複合がある。そのいずれも十分恐ろしく、荒廃的である。しかしすべてが一緒に、しかも完全に来るとしたらどうなるか。ある者は疫病で取り去られる（Eze 5:12）。「疫病があなたのなかを通り過ぎる」（Eze 5:17）。破壊の御使いのように前のものをすべて一掃して。他の者は「ききんで消え果てる」、結核の者がように次第に朽ちる（Eze 5:12）。これは再び強調される（Eze 5:16）。「わたしは彼らの上にききんの邪悪な矢を送る」。飢えが彼らを瘦せ衰えさせ、まるで矢、邪悪な矢、毒矢が撃ち込まれたかのように心を刺し通す。神は多くの矢、邪悪な矢を矢筒にお持ちになる。あるものが放たれても、なお予備がある。「わたしはあなたがたの上にききんを増し加える」。奪われた国でのききんは果物が芽生えるとともに「減る」かもしれない。しかし包囲された町のききんは当然「増える」。それでも神はそれをみずからのわざとして語られる。「『わたしはそれを増し加え、あなたがたのパンのつえを折る』。いのちの必要な支えを取り去り、あなたがたが頼りにするものをことごとく失望させ、倒れるほかないように」。いのちはもろく、弱く、重荷を負っている。それで毎日のパンという寄りかかる杖がなければ沈まざるを得ず、その杖が折られればすぐに消え去る。他の者はエルサレムの「回りで剣に倒れる」。包囲する者に打って出るとき。「剣」は神が「もたらす」ものである（Eze 5:17）。主の剣はかつてエルサレムの防衛のために抜かれたが、今はその破壊のために抜かれる。他の者は「邪悪な獣」に食い尽くされる。砂漠と山に避難所を求めて逃げる者を餌食にする。彼らは逃げ場を期待した所で滅びに会う。神のさばきから逃れる術はないからである（Eze 5:17）。最後に、のがれる者は世界中の「あらゆる方角」「すべての風」に散らされる（Eze 5:10,12）。彼らが単に散らされるだけでなく、急き立てられ、投げられ、「風の前のもみがら」のようにあちこちに追われることを示唆している。いや、カインののろい（逃亡者と放浪者となること）ですら最悪ではない。彼らの安息のないいのちは血なまぐさい死によって断たれる。「『わたしは彼らの後ろから剣を抜く』。彼らがどこへ行っても従う剣」。「悪は罪人を追い」。のろいは彼らの上に来て彼らに追いつく。
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これらの罰は彼らを次第に滅びに導く。彼らは「減らされる」（Eze 5:11）。その力と栄光はますます小さくなる。彼らは「子丧ませられる」（Eze 5:17）。彼らの喜びと確信であったものをことごとく空にされる。神は彼らを滅ぼすためにこれらのさばりを送られる（Eze 5:16）。矢は（ヨナタンが放ったように）彼らの方向のために送られるのではなく、「彼らの破壊」のために送られる。神は「彼らの上にわたしの憤りを成し遂げる」（Eze 5:13）からである。神の忍耐の日は過ぎ、滅びは救いようがない。この予言は間もなく、カルデヤ人によるエルサレムの滅びにおいて成就することになっていたが、執行者がここで名指しされず、犯罪者だけが（「これがエルサレムである」）、それはローマ人によるその大いなる都の最終的な滅び、神がユダヤ民族を完全に終わらせ、「その憤りを彼らの上にとどまらせた」ときにまで及ぶと考えてよいであろう。
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これらはすべて神の権威と真実によって保証されている。「わたし、主がこれを語った」（Eze 5:15、再び Eze 5:17）。宣告は天地のさばきつかさである方によって下された。その「さばきは真理にしたがって」であり、その手のさばりは口のさばきにしたがう。それを語られた方はそれを行うことができる。神には不可能なことはないからである。それを語られた方はそれを行われる。「神は人ではなく、偽らない」からである。それを語られた方は、私たちが聞き従うべき方であり、その「ipse dixit」（ことば）が最も真剣な注意と服従的な同意を命じる。「そして彼らは『わたし、主がこれを語ったことを』知ろう」（Eze 5:13）。それを預言者が妄想のうちに語ったにすぎないと考える者もいた。しかし神はその成就によって、ご自身が熱心にこれを語ったことを彼らに知らされる。遅かれ早かれ、神のことばはそれ自体を証明する。
bản gốc tiếng anh
The Guilt of Jerusalem; The Punishment of Jerusalem (594 BC)
⁵ Thus saith the Lord GOD; This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her.
⁶ And she hath changed my judgments into wickedness more than the nations, and my statutes more than the countries that are round about her: for they have refused my judgments and my statutes, they have not walked in them.
⁷ Therefore thus saith the Lord GOD; Because ye multiplied more than the nations that are round about you, and have not walked in my statutes, neither have kept my judgments, neither have done according to the judgments of the nations that are round about you;
⁸ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I, even I, am against thee, and will execute judgments in the midst of thee in the sight of the nations.
⁹ And I will do in thee that which I have not done, and whereunto I will not do any more the like, because of all thine abominations.
¹⁰ Therefore the fathers shall eat the sons in the midst of thee, and the sons shall eat their fathers; and I will execute judgments in thee, and the whole remnant of thee will I scatter into all the winds.
¹¹ Wherefore, as I live, saith the Lord GOD; Surely, because thou hast defiled my sanctuary with all thy detestable things, and with all thine abominations, therefore will I also diminish thee; neither shall mine eye spare, neither will I have any pity.
¹² A third part of thee shall die with the pestilence, and with famine shall they be consumed in the midst of thee: and a third part shall fall by the sword round about thee; and I will scatter a third part into all the winds, and I will draw out a sword after them.
¹³ Thus shall mine anger be accomplished, and I will cause my fury to rest upon them, and I will be comforted: and they shall know that I the LORD have spoken it in my zeal, when I have accomplished my fury in them.
¹⁴ Moreover I will make thee waste, and a reproach among the nations that are round about thee, in the sight of all that pass by.
¹⁵ So it shall be a reproach and a taunt, an instruction and an astonishment unto the nations that are round about thee, when I shall execute judgments in thee in anger and in fury and in furious rebukes. I the LORD have spoken it.
¹⁶ When I shall send upon them the evil arrows of famine, which shall be for their destruction, and which I will send to destroy you: and I will increase the famine upon you, and will break your staff of bread:
¹⁷ So will I send upon you famine and evil beasts, and they shall bereave thee; and pestilence and blood shall pass through thee; and I will bring the sword upon thee. I the LORD have spoken it.
We have here the explanation of the foregoing similitude: This is Jerusalem. Thus it is usual in scripture language to give the name of the thing signified to the sign; as when Christ said, This is my body. The prophet's head, which was to be shaved, signified Jerusalem, which by the judgments of God was now to be stripped of all its ornaments, to be emptied of all its inhabitants, and to be set naked and bare, to be shaved with a razor that is hired, Isa 7:20. The head of one that was a priest, a prophet, a holy person, was fittest to represent Jerusalem the holy city. Now the contents of these verses are much the same with what we have often met with, and still shall, in the writings of the prophets. Here we have,
I. The privileges Jerusalem was honoured with (Eze 5:5): I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her, and those famous nations and very considerable. Jerusalem was not situated in a remote obscure corner of the world, far from neighbours, but in the midst of kingdoms that were populous, polite, and civilized, famed for learning, arts, and sciences, and which then made the greatest figure in the world. But there seems to be more in it than this. 1. Jerusalem was dignified and preferred above the neighbouring nations and their cities. it was set in the midst of them as excelling them all. This holy mountain was exalted above all the hills, Isa 2:2. Why leap you, you high hills? This is the hill which God desires to dwell in, Ps 68:16. Jerusalem was a city upon a hill, conspicuous and illustrious, and which all the neighbouring nations had an eye upon, some for good-will, some for ill-will. 2. Jerusalem was designed to have a good influence upon the nations and countries round about, was set in the midst of them as a candle upon a candlestick, to spread the light of divine revelation, which she was blessed with, to all the dark corners of the neighbouring nations, that from them it might diffuse itself further, even to the ends of the earth. Jerusalem was set in the midst of the nations, to be as the heart in the body, to invigorate this dead world with a divine life as well as to enlighten this dark world with a divine light, to be an example of every thing that was good. The nations that observed what excellent statutes and judgments they had concluded them to be a wise and understanding people (De 4:6), fit to be consulted as an oracle, as they were in Solomon's time, 1Ki 4:34. And, had they preserved this reputation and made a right use of it, what a blessing would Jerusalem have been to all the nations about! But, failing to be so, the accomplishment of this intention was reserved for its latter days, when out of Zion went forth the gospel law and the word of the Lord Jesus from Jerusalem, and there repentance and remission began to be preached, and thence the preachers of them went forth into all nations. And, when that was done, Jerusalem was levelled with the ground. Note, When places and persons are made great, it is with design that they may do good and that those about them may be the better for them, that their light may shine before men.
II. The provocations Jerusalem was guilty of. A very high charge is here drawn up against that city, and proved beyond contradiction sufficient to justify God in seizing its privileges and putting it under military execution. 1. She has not walked in God's statutes, nor kept his judgments (Eze 5:7); nay, the inhabitants of Jerusalem had refused his judgments and his statutes (Eze 5:6); they did not do their duty, nay, they would not, they said that they would not. Those statutes and judgments which their neighbours admired they despised, which they should have set before their face they cast behind their back. Note, A contempt of the word and law of God opens a door to all manner of iniquity. God's statutes are the terms on which he deals with men; those that refuse his terms cannot expect his favours. 2. She had changed God's judgments into wickedness (Eze 5:6), a very high expression of profaneness, that the people had not only broken God's laws, but had so perverted and abused them that they had made them the excuse and colour of their wickedness. They introduced the abominable customs and usages of the heathen, instead of God's institutions; this was changing the truth of God into a lie (Ro 1:25) and the glory of God into shame, Ps 4:2. Note, Those that have been well educated, if they live ill, put the highest affront imaginable upon God, as if he were the patron of sin and his judgments were turned into wickedness. 3. She had been worse than the neighbouring nations, to whom she should have set a good example: She has changed my judgments, by idolatries and false worship, more than the nations (Eze 5:6), and she has multiplied (that is, multiplied idols and altars, gods and temples, multiplied those things the unity of which was their praise) more than the nations that were round about. Israel's God is one, and his name one, his altar one; but they, not content with this one God, multiplied their gods to such a degree that according to the number of their cities so were their gods, and their altars were as heaps in the furrows of the field; so that they exceeded all their neighbours in having gods many and lords many. They corrupted revealed religion more than the Gentiles had corrupted natural religion. Note, If those who have made a profession of religion, and have had a pious education, apostatize from it, they are commonly more profane and vicious than those who never made any profession; they have seven other spirits more wicked. 4. She had not done according to the judgments of the nations, Eze 5:7. Israel had not acted towards their God, as the nations had acted towards their gods, though they were false gods; they had not been so observant of him nor so constant to him. Has a nation changed its gods, or slighted them, so as they have? Jer 2:11. Or it may refer to their morals; instead of reforming their neighbors, they came short of them; and many who were of the uncircumcision kept the righteousness of the law better than those who were of the circumcision, Ro 2:26,27. Those who had the light of scripture did not according to the judgments of many who had only the light of nature. Note, There are those who are called Christians who will in the great day be condemned by the better tempers and better lives of sober heathens. 5. The particular crime charged upon Jerusalem is profaning the holy things, which she had been both entrusted and honoured with (Eze 5:11): Thou hast defiled my sanctuary with all thy detestable things, with thy idols and idolatries. The images of their pretended deities, and the groves erected in honour of them, were brought into the temple; and the ceremonies used by idolaters were brought into the worship of God. Thus every thing that is sacred was polluted. Note, Idols are detestable things any where, but more especially so in the sanctuary.
III. The punishments that Jerusalem should fall under for these provocations: Shall not God visit for these things? No doubt he shall. The matter of the sentence here passed upon Jerusalem is very dreadful, and the manner of expression makes it yet more so; the judgments are various, and the threatenings of them varied, reiterated, inculcated, that one may well say, Who is able to stand in God's sight when once he is angry?
1. God will take this work of punishing Jerusalem into his own hands; and who knows the power of his anger and what a fearful thing it is to fall into his hands? Observe what a strong emphasis is laid upon it (Eze 5:8): I, even I, am against thee. God had been for Jerusalem, to defend and save it; but miserable is its case when he has turned to be its enemy and fights against it. If God be against us, the whole creation is at war with us, and nothing can be for us so as to stand us in any stead: "You think it is only the Chaldean army that is against you, but they are God's hand, or rather the staff in his hand; it is I, even I, that am against thee, not only to speak against thee by prophets, but to act against thee by providence. I will execute judgments in thee (Eze 5:10), in the midst of thee (Eze 5:8), not only in the suburbs, but in the heart of the city, not only in the borders, but in the bowels of the country." Note, Those who will not observe the judgments of God's mouth shall not escape the judgments of his hand; and God's judgments, when they come with commission, will penetrate into the midst of a people, will enter into the soul, into the bowels like water and like oil into the bones. I will execute judgments. Note, God himself undertakes to execute his own judgments, according to the true and full intent of them; whatever are the instruments, he is the principal agent.
2. These punishments shall come from his displeasure. As to the body of the people, it shall not be a correction in love, but he will execute judgments in anger, and in fury, and in furious rebukes (Eze 5:15), strange expressions to come from a God who has said, Fury is not in me, and who has declared himself gracious, and merciful, and slow to anger. But they are designed to show the malignity of sin, and the offence it gives to the just and holy God. That must needs be a very evil thing which provokes him to such resentments, and against his own people too, that had been so high in his favour, and expressed with so much satisfaction (Eze 5:13): "My anger, which has long been withheld, shall now be accomplished, and I will cause my fury to rest upon them; it shall not only light upon them, but lie upon them, and fill them as vessels of wrath fitted by their own wickedness to destruction; and, justice being hereby glorified, I will be comforted, I will be entirely satisfied in what I have done." As, when God is dishonoured by the sins of men, he is said to be grieved (Ps 95:10), so when he is honoured by their destruction he is said to be comforted. The struggle between mercy and judgment is over, and in this case judgment triumphs, triumphs indeed; for mercy that has been so long abused is now silent and gives up the cause, has not a word more to say on the behalf of such an ungrateful incorrigible people: My eye shall not spare, neither will I have any pity, Eze 5:11. Divine compassion defers the punishment, or mitigates it, or supports under it, or shortens it; but here is judgment without mercy, wrath without any mixture or allay of pity. These expressions are thus sharpened and heightened perhaps with design to look further, to the vengeance of eternal fire, which some of the destructions we read of in the Old Testament were typical of, and particularly that of Jerusalem; for surely it is nowhere on this side hell that this word has its full accomplishment, My eye shall not spare, but I will cause my fury to rest. Note, Those who live and die impenitent will perish for ever unpitied; there is a day coming when the Lord will not spare.
3. Punishments shall be public and open: I will execute these judgments in the sight of the nations (Eze 5:8); the judgments themselves shall be so remarkable that all the nations far and near shall take notice of them; they shall be all the talk of that part of the world, and the more for the conspicuousness of the place and people on which they are inflicted. Note, Public sins, as they call for public reproofs (those that sin rebuke before all), so, if those prevail not, they call for public judgments. He strikes them as wicked men in the open sight of others (Job 34:26), that he may maintain and vindicate the honour of his government, for (as Grotius descants upon it here) why should he suffer it to be said, See what wicked lives those lead who profess to be the worshippers of the only true God! And, as the publicity of the judgments will redound to the honour of God, so it will serve, (1.) To aggravate the punishment, and to make it lie the more heavily. Jerusalem, being made waste, becomes a reproach among the nations in the sight of all that pass by, Eze 5:14. The more conspicuous and the more peculiar any have been in the day of their prosperity the greater disgrace attends their fall; and that was Jerusalem's case. The more Jerusalem had been a praise in the earth the more it is now a reproach and a taunt, Eze 5:15. This she was warned of as much as any thing when her glory commenced (1Ki 9:8), and this was lamented as much as any thing when it was laid in the dust, La 2:15. (2.) To teach the nations to fear before the God of Israel, when they see what a jealous God he is, and how severely he punishes sin even in those that are nearest to him: It shall be an instruction to the nations, Eze 5:15. Jerusalem should have taught her neighbours the fear of God by her piety and virtue, but, she not doing that, God will teach it to them by her ruin; for they have reason to say, If this be done in the green tree, what shall be done in the dry? If judgment begin at the house of God, where will it end? If those be thus punished who only had some idolaters among them, what will become of us who are all idolaters? Note, The destruction of some is designed for the instruction of others. Malefactors are publicly punished in terrorem—that others may take warning.
4. These punishments, in the kind of them, shall be very severe and grievous. (1.) They shall be such as have no precedent or parallel. Their sins being more provoking than those of others, the judgments executed upon them should be uncommon (Eze 5:9): "I will do in thee that which I have not done in thee before, though thou hast long since deserved it; nay, that which I have not done in any other city." This punishment of Jerusalem is said to be greater than that of Sodom (La 4:6), which was more grievous than all that went before it; nay, it is such as "I will not do any more the like, all the circumstances taken in, to any other city, till the like come to be done again to this city, in the final overthrow by the Romans." This is a rhetorical expression of the most grievous judgments, like that character of Hezekiah, that there was none like him, before or after him. (2.) They shall be such as will force them to break the strongest bonds of natural affection to one another, which will be a just punishment of them for their wilfully breaking the bonds of their duty to God (Eze 5:10): The fathers shall eat the sons, and the sons shall eat the fathers, through the extremity of the famine, or shall be compelled to do it by their barbarous conquerors. (3.) There shall be a complication of judgments, any one of them terrible enough, and desolating; but what then would they be when they came all together and in perfection? Some shall be taken away by the plague (Eze 5:12); the pestilence shall pass through thee (Eze 5:17), sweeping all before it, as the destroying angel; others shall be consumed with famine, shall gradually waste away as men in a consumption (Eze 5:12); this is again insisted on (Eze 5:16): I will send upon them the evil arrows of famine; hunger shall make them pine, and shall pierce them to the heart, as if arrows, evil arrows, poisoned darts, were shot into them. God has many arrows, evil arrows, in his quiver; when some are discharged, he has still more in reserve. I will increase the famine upon you. A famine in a bereaved country may decrease as fruits spring forth; but a famine in a besieged city will increase of course; yet God speaks of it as his act: "I will increase it, and will break your staff of bread, will take away the necessary supports of life, will disappoint you of all that which you depend upon, so that there is no remedy, but you must fall to the ground." Life is frail, is weak, is burdened, so that, if it have not daily bread for its staff to lean upon, it cannot but sink, and is soon gone if that staff be broken. Others shall fall by the sword round about Jerusalem, when they sally out upon the besiegers; it is a sword which God will bring, Eze 5:17. The sword of the Lord, that used to be drawn for Jerusalem's defence, is now drawn for its destruction. Others are devoured by evil beasts, which will make a prey of those that fly for shelter to the deserts and mountains. They shall meet their ruin where they expected refuge, for there is no escaping the judgments of God, Eze 5:17. And, lastly, those who escape shall be scattered into all parts of the world, into all the winds (so it is expressed, Eze 5:10,12), intimating that they should not only be dispersed, but hurried, and tossed, and driven to and fro, as chaff before the wind. Nay, and Cain's curse (to be fugitives and vagabonds) is not the worst of it neither; their restless life shall be cut off by a bloody death: "I will draw out a sword after them, which shall follow them wherever they go." Evil pursues sinners; and the curse shall come upon them and overtake them.
5. These punishments will prove their ruin by degrees. They shall be diminished (Eze 5:11); their strength and glory shall grow less and less. They shall be bereaved (Eze 5:17), emptied of all that which was their joy and confidence. God sends these judgments on purpose to destroy them, Eze 5:16. The arrows are not sent (as those which Jonathan shot) for their direction, but for their destruction; for God will accomplish his fury upon them (Eze 5:13); the day of God's patience is over, and the ruin is remediless. Though this prophecy was to have its accomplishment now quickly, in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, yet the executioners not being named here, but the criminal only (this is Jerusalem), we may well suppose that it looks further, to the final destruction of that great city by the Romans when God made a full end of the Jewish nation, and caused his fury to rest upon them.
6. All this is ratified by the divine authority and veracity: I the Lord have spoken it, Eze 5:15 and again Eze 5:17. The sentence is passed by him that is Judge of heaven and earth, whose judgment is according to truth, and the judgments of whose hand are according to the judgments of his mouth. He has spoken it who can do it, for with him nothing is impossible. He has spoken it who will do it, for he is not a man that he should lie. He has spoken it whom we are bound to hear and heed, whose ipse dixit—word commands the most serious attention and submissive assent: And they shall know that I the Lord have spoken it, Eze 5:13. There were those who thought it was only the prophet that spoke it in his delirium; but God will make them know, by the accomplishment of it, that he has spoken it in his zeal. Note, Sooner or later, God's word will prove itself.
この章で私たちは、ユダの民族にあらゆる速さと力をもって迫り、それを完全に滅ぼそうとする神のさばきについての、さらに進んだ、そして劣らず恐ろしい宣告を聞く。神がさばかれるときには、必ず勝利されるからである。ユダとエルサレムの滅びはここで次のように示される。一、髪を切り、燃やし、散らすというしるしによって表される（エゼキエル書5:1-4）。二、そのしるしが解き明かされ、エルサレムに当てはめられる。1. この荒廃の原因として、エルサレムに罪が訴えられる。すなわち神の律法を軽んじたこと（エゼキエル書5:5-7）と、神の聖所を汚したこと（エゼキエル書5:11）である。2. 怒りが脅される。大いなる怒り（エゼキエル書5:8-10）、多様な悲しみ（エゼキエル書5:12,16,17）、すなわち彼らの恥と滅びとなるようなものが（エゼキエル書5:13-15）。