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Ezekiel Chương 6
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. A threatening of the destruction of Israel for their idolatry, and the destruction of their idols with them, Eze 6:1-7. II. A promise of the gracious return of a remnant of them to God, by true repentance and reformation, Eze 6:8-10. III. Directions given to the prophet and others, the Lord's servants, to lament both the iniquities and the calamities of Israel, Eze 6:11-14.
1-7
The Destruction of Idolatry (594 BC)
日本語
偶像礼拝の破壊（紀元前594年）
¹ 主のことばが私に臨んで、こう仰せられた。
² 「人の子よ、あなたの顔をイスラエルの山々に向け、それに向かって預言せよ。
³ 言え。イスラエルの山々よ、神である主のことばを聞け。神である主は山々と、丘と、川と、谷に向かってこう仰せられる。見よ。わたし、このわたしが、剣をあなたがたの上に持ち来たり、あなたがたの高き所を滅ぼし尽くす。
⁴ あなたがたの祭壇は荒れ果て、あなたがたの香の像は打ち砕かれる。わたしはあなたがたの殺された者をあなたがたの偶像の前に打ち倒す。
⁵ わたしはイスラエルの子らのしかばねを彼らの偶像の前に置き、あなたがたの骨をあなたがたの祭壇の回りに散らす。
⁶ あなたがたのすべての住まいにおいて、町々は荒廃し、高き所は荒れ果てる。それはあなたがたの祭壇が荒廃して荒れ果て、あなたがたの偶像が打ち砕かれて消えうせ、あなたがたの香の像が切り倒され、あなたがたのわざが廃絶されるためである。
⁷ 殺された者はあなたがたの真中に倒れる。あなたがたは、わたしが主であることを知るようになる。
ここに、一、預言は「イスラエルの山々」に向けられている（エゼ 6:1,2）。預言者はその顔をそれらに「向けなければならない」。もし彼がイスラエルの地をそれほど遠くまで見渡すことができたなら、その地の「山々」が最初に、そして最も遠くに見えたであろう。それゆえ彼はそれらに向かって、裁判官が囚人を見て、彼に判決を下すときに語りかけるように、大胆にまた固く見つめなければならない。「イスラエルの山々」がどんなに高く、どんなに強くても、彼はその顔をそれらに「向けなければならない」。それらの基礎を揺るがす審判を告げるからである。「イスラエルの山々」は「聖なる山々」であったが、いまや彼らが高き所でそれを汚したので、神はそれらに顔を向けられた。それゆえ預言者もそうしなければならない。ここで「イスラエル」は、時折あるように十部族を指すのではなく、全土を指す。「山々」は「主のことばを聞く」よう呼びかけられる。これは聞こうとしない住民に恥をかかせるためである。預言者たちは「山々」から注意を引くほうが、終日「手を伸ばしてもむなしかった」「反逆と口答えする民」から注意を引くよりも早かったであろう。「聞け、山々よ。主の訴えを」（ミカ 6:1,2）。なぜなら神の訴えは、私たちが聞くかどうかにかかわらず、聞かれるからである。しかし「山々」から「主のことば」は「丘、川、谷」にこだまする。「神である主」はそれらにも語りかける。これは今もたらされる事柄に全土が関与しており、また彼らが来るべき審判について公正な警告を受けたが、それを受け取らなかったことに対する証人となることを示している。いや、彼らはそのメッセージに逆らい、使者たちを迫害した。それゆえ神の預言者たちは彼らに語るよりも「丘や山々」に語るほうが安全で快適であったのである。
二、この預言において脅かされているのは、偶像と偶像礼拝者の完全な破壊であり、両者とも戦争の剣によるものである。神ご自身がこの「イスラエルの山々」に対する遠征の総司令官である。神が、「見よ。わたし、このわたしが剣をあなたがたの上に持ち来たりする」（エゼ 6:3）と言われる。カルデヤ人の剣は神の命令に従い、神が送られるところに行き、神が連れて来られるところに来て、神が指示されるところに下る。その戦争の荒廃において、
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偶像とそのすべての付属物は破壊される。山の頂にあった「高き所」（エゼ 6:3）は平らにされ、「荒れ果てる」（エゼ 6:6）。それは美しくされることも、以前のように頻繁に訪れられることもない。彼らが異邦の神々に犠牲をささげ、香をたいた「祭壇」は打ち砕かれ、荒廃する。「香の像」と「偶像」は顔を消し、「打ち砕かれて消えうせ」、切り倒され、それらに関するすべての立派で高価なわざは廃絶される（エゼ 6:4,6）。ここで観察せよ。（1）戦争は悲惨な荒廃をもたらし、最も神聖とみなされた人、場所、物でさえ逃れることはできない。「剣はひとりを同じように貪り食う」からである。（2）神は時として偶像礼拝者の手によって偶像礼拝を滅ぼされる。カルデヤ人自身がそのような偶像礼拝者であったが、あたかも神格が局所的なもののように、自国の神々の最大の崇拝者が他国の神々の最大の軽蔑者であった。（3）私たちが偶像とするものを荒廃させることは、神にとって正しい。神はねたむ神であり、ライバルを忍ぶことができないからである。（4）もし人が自分がすべきように偶像礼拝を滅ぼさないなら、神は最終的にはそれを行う道を見出す。ヨシヤが正義の剣で高き所、祭壇、偶像を滅ぼしたとき、彼らは再びそれを立てた。しかし神はいま戦争の剣でそれを滅ぼし、誰がそれを再建する勇気を持つかを見よう。
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偶像の礼拝者とそのすべての追随者も同様に滅ぼされる。「すべての高き所が荒廃する」ように、「すべての住まい」も、いや「すべての町々」もそうである（エゼ 6:6）。神の住まいを汚した者は、神が彼らの住まいを捨てられること以外、何を期待できようか（エゼ 5:11）。「もし誰かが神の神殿を汚すなら、神はその者を滅ぼされる」（一コ 3:17）。ここでは「殺された者はその真中に倒れる」（エゼ 6:7）ことが脅かされている。最も安全と思われた場所でさえ、多くが殺される。しかし注目すべきは、彼らは「偶像の前に」倒れる（エゼ 6:4）ことであり、その「しかばね」は祭壇の回りに置かれ、「骨」は散らされるという顕著な事情である（エゼ 6:5）。（1）このように彼らの偶像は汚され、彼らが崇拝していた場所は死体によって冒涜される。「もし彼らが刻んだ像の覆いを汚さないなら、神が汚される」（イザ 30:22）。しかばねをその中に投げ込むことは、肥やしの山の上に投げ込むように、彼らがただの肥やしの山の神々にすぎないことを示す。（2）これは彼らが死んだものであり、「生ける神」のライバルとなるにふさわしくないことを示した。なぜなら、彼らと同じように「目があっても見えず、耳があっても聞こえない」死んだ人間のしかばねは、彼らに最もふさわしい仲間であったからである。（3）このように偶像はその礼拝者を助ける力がないことで責められ、偶像礼拝者はそれらに信頼する愚かさを責められた。というのは、彼らが偶像の前でその助けを祈り、その保護の下に自らを置きながら、敵の剣によって倒れたと思われるからである。センナケリブは「自分の神の家で礼拝していたとき」にその息子たちによって殺された。（4）罰のこの事情の中に罪を読み取ることができる。「殺された人々」は「偶像の前に投げ出される」。彼らがそれらの偶像を礼拝したからこそ殺されたことを示す（エル 8:1,2 参照）。生き残った者たちはそれを観察し、像を礼拝しないよう警告を受けよ。それを見て、「神が主であること」、「主こそ神であり、主お一人であること」を知れ。
bản gốc tiếng anh
The Destruction of Idolatry (594 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, set thy face toward the mountains of Israel, and prophesy against them,
³ And say, Ye mountains of Israel, hear the word of the Lord GOD; Thus saith the Lord GOD to the mountains, and to the hills, to the rivers, and to the valleys; Behold, I, even I, will bring a sword upon you, and I will destroy your high places.
⁴ And your altars shall be desolate, and your images shall be broken: and I will cast down your slain men before your idols.
⁵ And I will lay the dead carcases of the children of Israel before their idols; and I will scatter your bones round about your altars.
⁶ In all your dwelling-places the cities shall be laid waste, and the high places shall be desolate; that your altars may be laid waste and made desolate, and your idols may be broken and cease, and your images may be cut down, and your works may be abolished.
⁷ And the slain shall fall in the midst of you, and ye shall know that I am the LORD.
Here, I. The prophecy is directed to the mountains of Israel (Eze 6:1,2); the prophet must set his face towards them. If he could see so far off as the land of Israel, the mountains of that land would be first and furthest seen; towards them therefore he must look, and look boldly and stedfastly, as the judge looks at the prisoner, and directs his speech to him, when he passes sentence upon him. Though the mountains of Israel be ever so high and ever so strong, he must set his face against them, as having judgments to denounce that should shake their foundation. The mountains of Israel had been holy mountains, but now that they had polluted them with their high places God set his face against them and therefore the prophet must. Israel is here put, not, as sometimes, for the ten tribes, but for the whole land. The mountains are called upon to hear the word of the Lord, to shame the inhabitants that would not hear. The prophets might as soon gain attention from the mountains as from that rebellious and gainsaying people, to whom they all day long stretched out their hands in vain. Hear, O mountains! the Lord's controversy (Mic 6:1,2), for God's cause will have a hearing, whether we hear it or no. But from the mountains the word of the Lord echoes to the hills, to the rivers, and to the valleys; for to them also the Lord God speaks, intimating that the whole land is concerned in what is now to be delivered and shall be witnesses against this people that they had fair warning given them of the judgments coming, but they would not take it; nay, they contradicted the message and persecuted the messengers, so that God's prophets might more safely and comfortably speak to the hills and mountains than to them.
II. That which is threatened in this prophecy is the utter destruction of the idols and the idolaters, and both by the sword of war. God himself is commander-in-chief of this expedition against the mountains of Israel. It is he that says, Behold, I, even I, will bring a sword upon you (Eze 6:3); the sword of the Chaldeans is at God's command, goes where he sends it, comes where he brings it, and lights as he directs it. In the desolations of that war,
1. The idols and all their appurtenances should be destroyed. The high places, which were on the tops of mountains (Eze 6:3), shall be levelled and made desolate (Eze 6:6); they shall not be beautified, shall not be frequented as they had been. The altars, on which they offered sacrifice and burnt incense to strange gods, shall be broken to pieces and laid waste; the images and idols shall be defaced, shall be broken and cease, and be cut down, and all the fine costly works about them shall be abolished, Eze 6:4,6. Observe here, (1.) That war makes woeful desolations, which those persons, places, and things that were esteemed most sacred cannot escape; for the sword devours one as well as another. (2.) That God sometimes ruins idolatries even by the hands of idolaters, for such the Chaldeans themselves were; but, as if the deity were a local thing, the greatest admirers of the gods of their own country were the greatest despisers of the gods of other countries. (3.) It is just with God to make that a desolation which we make an idol of; for he is a jealous God and will not bear a rival. (4.) If men do not, as they ought, destroy idolatry, God will, first or last, find out a way to do it. When Josiah had destroyed the high places, altars, and images, with the sword of justice, they set them up again; but God will now destroy them with the sword of war, and let us see who dares re-establish them.
2. The worshippers of idols and all their adherents should be destroyed likewise. As all their high places shall be laid waste, so shall all their dwelling-places too, even all their cities, Eze 6:6. Those that profane God's dwelling-place as they had done can expect no other than that he should abandon theirs, Eze 5:11. If any man defile the temple of God, him will God destroy, 1Co 3:17. It is here threatened that their slain shall fall in the midst of them (Eze 6:7); there shall be abundance slain, even in those places which were thought most safe; but it is added as a remarkable circumstance that they shall fall before their idols (Eze 6:4), that their dead carcases should be laid, and their bones scattered, about their altars, Eze 6:5. (1.) Thus their idols should be polluted, and those places profaned by the dead bodies which they had had in veneration. If they will not defile the covering of their graven images, God will, Isa 30:22. The throwing of the carcases among them, as upon the dunghill, intimates that they were but dunghill-deities. (2.) Thus it was intimated that they were but dead things, unfit to be rivals with the living God; for the carcases of dead men, that, like them, have eyes and see not, ears and hear not, were the fittest company for them. (3.) Thus the idols were upbraided with their inability to help their worshippers, and idolaters were upbraided with the folly of trusting in them; for, it should seem, they fell by the sword of the enemy when they were actually before their idols imploring their aid and putting themselves under their protection. Sennacherib was slain by his sons when he was worshipping in the house of his god. (4.) The sin might be read in this circumstance of the punishment; the slain men are cast before the idols, to show that therefore they are slain, because they worshipped those idols; see Jer 8:1,2. Let the survivors observe it, and take warning not to worship images; let them see it, and know that God is the Lord, that the Lord he is God and he alone.
8-10
Mercy Promised to the Penitent; Effect of Repentance (594 BC)
日本語
悔いる者へのあわれみの約束。悔い改めの実（紀元前594年）
⁸ しかし、わたしは残りの者を残す。あなたがたが国々のなかに散らされるとき、剣をのがれる者があなたがたのうちにあるためである。
⁹ あなたがたのうちのがれた者は、捕囚として引かれて行く国々のなかで、わたしを思い出す。彼らは、わたしから離れた彼らの淫行の心と、彼らの偶像のあとを追って淫行をする彼らの目のゆえに、わたしが彼らのために心を痛められるのを。彼らはすべての忌むべきことのうちで行ったその悪のゆえに、自分自身を忌みきらうであろう。
¹⁰ 彼らはわたしこそ主であることを知ろう。わたしがこの悪を彼らに行うと告げたのは、むなしくなかったのである。
これまでさばきは勝ち誇っていたが、これらの節ではあわれみがさばきに打ち勝って喜ぶ。この挑発する民に対して悲しい終わりがもたらされたが、完全な終わりではない。滅びは普遍的と思われるが、「それでもわたしは残りの者を残す」。民の本体と区別された、わずかな残りの者、多くの者のうちの少数、他の者が滅びるときに残される者。そして彼らを残されるのは神である。これは彼らが他の者とともに断ち切られるべきであったこと、もし神が彼らを残されなかったら断ち切られていたであろうことを示唆する。イザヤ 1:9を見よ。そして神は、彼らを惜しんであわれむ点に目を留めて、彼らのうちにそれを働かされる方である。さて、
一、それは保たれた残りの者であり、国民の本体が巻き込まれている滅びから救い出された（Eze 6:8）。「剣をのがれる者があなたがたのうちにあるため」。神は、散らされた者たちの「後ろに剣を抜かれる」（Eze 5:12）、すなわち彼らの離散のなかで滅びが彼らを追うであろうと言われた。しかしここにはその「怒りの真中に覚えられるあわれみ」があり、のちにそう呼ばれた「離散のユダヤ人」のうちのある者たちが「剣をのがれる」という約束がある。エルサレムの「回りで剣に倒れる」者のだれも「のがれることはない」。彼らはエルサレムの城壁に安全を頼みにしており、その空しい確信を恥じさせられるからである。しかし彼らのうちの何人かは「国々のなかで剣をのがれる」。そこでは他のすべての支えを奪われ、ただ神のみに頼る。彼らはのがれる者を「持つ」と言われている。彼らはもうひとつの世代の種となり、そこからエルサレムは再び芽吹くからである。
二、それは悔いる残りの者である（Eze 6:9）。「あなたがたのうちのがれた者はわたしを思い出す」。神がいのちのために定められる者には、神は「いのちに至る悔い改め」を与えられることに留意せよ。彼らは執行猶予を受け、「剣をのがれ」、神に立ち返る時を持つために。神の忍耐は悔い改めのための場を残すとともに、罪人に悔い改めを励ますことに留意せよ。神が悔い改めの恵みを定められるところでは、悔い改めの余白を与えられる。しかし余白を持つ多くの者が恵みを持ち合わせず、「剣をのがれる」多くの者が、ここではなすと約束されているように、罪を捨てない。ここで救いのために選び分けられたこの残りの者は、人類の本体からあわれみの記念として保留された残りの者の型である。彼らもこれらと同じ方法で、悔い改めに導かれることによって安全にされる。さて、ここで次のことを観察せよ。
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彼らの悔い改めの機会は、さばきとあわれみの混合である。さばきとして、彼らは「捕囚として連れて行かれた」が、あわれみとして、捕囚の地で「剣をのがれた」。彼らは自分の国から追い出されたが、生ける者の地からではなく、他の者が追い出され、彼らも受けるに値したように「世界から追い出された」のではない。私たちが受けている摂理の正当な責めと、それに混じるあわれみとを考慮し、両方において神の目的に応えるために悔い改めるべきであることに留意せよ。そして真の悔い改めは、私たちが苦難によって導かれたとしても神に受け入れられる。いや、きよめられた苦しみはしばしばマナセのように回心の手段となる。
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彼らの悔い改めの根と原理。「彼らは国々のなかでわたしを思い出す」。平和と繁栄の地で「神を忘れた」者、「肥え太って蹴った」者は、捕囚の地で神を思い出すよう導かれた。放蕩息子が遠い国で飢え死にしそうになるまで父の家を思い思い浮かべたことはなかった。神を思い出すことは、神に立ち返る彼らの第一歩であった。罪人が主に対して罪を犯したのち、「わたしを造った神はどこにおられるのか」と尋ね始めるとき、そこに希望が始まることに留意せよ。罪は神を忘れることに端を発する（エレ 3:21）。悔い改めは神の思い出と、神に対する義務の思い出から端を発する。神は「彼らはわたしを思い出す」と言われるが、それは「わたしがそうする恵みを彼らに与える」という意味である。そうでなければ彼らは永遠に神を忘れるであろうから。その恵みは彼らがどこにいても彼らを見つけ出し、神を彼らの心に思い起こさせることによって、彼らを正気に返らせる。放蕩息子は父を思い出したとき、「天に向かっても、あなたの前にしても罪を犯した」と思い出した。これらの悔いる者も同様である。(1) 彼らは自分たちの偶像礼拝によって神に与えた卑劣な侮辱を思い出す。これこそ素直な悔い改めが固執し、最も悲しく嘆く点である。彼らは神から離れて偶像に向かい、人の想像の産物であり、人の手のわざである偽りの神々に、イスラエルの神にささげるべき栄光をささげた。彼らは「神から離れた」。自分たちの規則とすべきであった神のことばから、自分たちの仕事とすべきであった神のわざから。「彼らの心は神から離れた」。神が求め、固執し、それがなければ「からだの鍛錬は少しも益にならない」「心」、神に向けられ、神に向かって運ばれるべき「心」。それが「神から離れる」とき、妻が夫からする不実な駆け落ちや、臣下が君主からする反逆的な離反のようである。「彼らの目も彼らの偶像のあとを追う」。彼らは偶像に夢中になり、それらに大きな期待を抱いた。彼らの心は自分たちの神の選びにおいて目に従った（見ることのできる神々を持たなければならなかった）。それから彼らの目はそれらの礼拝において心に従った。さて、この罪の悪性は、それが霊的淫行であることである。「神から離れる」のは「淫行の心」であり、偶像のあとを追って淫行をする「目」である。偶像礼拝は霊的淫行であることに留意せよ。神との結婚契約の破棄である。神と競合するものへの愛情の固定であり、たましいを欺き汚す卑しい欲望の放縦であり、神の名誉に対する大きな損害である。(2) 彼らはこれが神にとってどれほどの悲しみであったか、神がどれほどそれを憤られたかを思い出す。彼らは「わたしが彼らの淫行の心と、この霊的姦淫に満ちた彼らの目によって砕かれた」ことを思い出す。単に怒るだけでなく、深く愛した妻の猥褻に夫が悲しむように悲しまれる。その程度に悲しまれ、それによって「砕かれる」。これほど不実に扱われたと思うと心が砕かれる。不従順で反抗的な子の非行によって霊が沈み、かがみ込む年老いた父が砕かれるように。「四十年のあいだ、わたしはこの世代をきらって」（詩 95:10）。ある者の言うように「神の計画が砕かれた」。神の恵みの流れが彼らに向けられて止められ、神は罰せざるを得なくなった。これを彼らは悔い改めの日に思い出し、何よりもそれが彼らに影響を与え、へりくだらせる。自分たちの平和が破られ、国が破られたことよりも、「神が彼らの罪によって砕かれた」ことの方が。こうして「彼らは、自分たちが刺し貫いた方を見て嘆き悲しむ」（ゼカ 12:10）。真の悔いる者にとって、自分の罪が神とその恵みの御霊との悲しみであったと思うことほど悲しいことはないことに留意せよ。
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彼らの悔い改めの実りと証拠。「彼らはすべての忌むべきことのうちで行った悪のゆえに、自分自身を忌みきらうであろう」。こうして神は彼らに、ゆるしと救出の資格を得させる恵みを与えられる。「彼らの淫行の心」によって「砕かれた」にもかかわらず、神は彼らを完全に拒絶されなかった。イザヤ 57:17,18、ホセア 2:13,14を見よ。神の善さは彼らの悪さから機会を取って、一層輝かしく現れる。次のことに留意せよ。(1) 真の悔いる者は罪を忌むべきものと見る。「主が憎まれる忌むべきもの」。それは罪人を、さらにはその奉仕をも神に忌み嫌われるものとする（エレ 44:4、イザ 1:11）。それは罪人の良心を汚し、彼が感覚を失わない限り、自分自身にとって忌むべきものとする。偶像は特に「忌むべきもの」と呼ばれる（イザ 44:19）。罪人の心が楽しいものとして喜んだ那些の満足は、悔いる者の心には忌むべきものとして反対される。(2) これらの「忌むべきことのうちに」「行われた多くの悪」がある。それらのうちに含まれる、それらに伴う、それらから流れ出る多くのもの、一つの罪のなかの多くの犯過（レビ 16:21）。彼らの偶像礼拝において、彼らは時に姦淫の罪を犯し（ペオルの礼拝のように）、時に殺人の罪を犯した（モレクの礼拝のように）。これらは「彼らの忌むべきことのうちに」「行われた悪」であった。あるいはそれは罪のなかに大きな悪性があることを示す。多くの悪を含む忌むべきものである。(3) 罪を真に忌みきらう者は、罪のゆえに自分自身を忌みきらわざるを得ない。自己嫌悪は常に真の悔い改めの伴侶である。悔いる者は自分自身と争い、神が自分たちと和解されたという根拠を持ち得るまでは、自分自身と和解できない。いや、神が彼らに対してなだめられた「そのとき」でさえ、「彼らはその恥のうちに伏す」（Eze 16:63）。
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彼らの悔い改めによって神に帰する栄光（Eze 6:10）。「彼らはわたしこそ主であることを知ろう」。経験によってそれを確信し、それを認める用意ができ、「わたしがこの悪を彼らに行うと告げたのはむなしくなかった」を見出す。すなわち、わたしが告げたことが成し遂げられ、良いことのために働き、良い意図に応え、彼らがこのように脅され、このように罰せられたのは正当な挑発のゆえであったことがなかったことを。次のことに留意せよ。(1) 神はこうかああか、罪人にご自身が主であることを知らせ、認めさせる。彼らの悔い改めによってか、彼らの滅びによってか。(2) すべての真の悔いる者は、神のことば、とりわけことばの脅しの公正と効力の両方を認め、それらにおいて、またそれらの成就において神を正しいと認めるように導かれる。
bản gốc tiếng anh
Mercy Promised to the Penitent; Effect of Repentance (594 BC)
⁸ Yet will I leave a remnant, that ye may have some that shall escape the sword among the nations, when ye shall be scattered through the countries.
⁹ And they that escape of you shall remember me among the nations whither they shall be carried captives, because I am broken with their whorish heart, which hath departed from me, and with their eyes, which go a whoring after their idols: and they shall loathe themselves for the evils which they have committed in all their abominations.
¹⁰ And they shall know that I am the LORD, and that I have not said in vain that I would do this evil unto them.
Judgment had hitherto triumphed, but in these verses mercy rejoices against judgment. A sad end is made of this provoking people, but not a full end. The ruin seems to be universal, and yet will I leave a remnant, a little remnant, distinguished from the body of the people, a few of many, such as are left when the rest perish; and it is God that leaves them. This intimates that they deserved to be cut off with the rest, and would have been cut off if God had not left them. See Isa 1:9. And it is God who by his grace works that in them which he has an eye to in sparing them. Now,
I. It is a preserved remnant, saved from the ruin which the body of the nation is involved in (Eze 6:8): That you may have some who shall escape the sword. God said (Eze 5:12) that he would draw a sword after those who were scattered, that destruction should pursue them in their dispersion; but here is mercy remembered in the midst of that wrath, and a promise that some of the Jews of the dispersion, as they were afterwards called, should escape the sword. None of those who were to fall by the sword about Jerusalem shall escape; for they trust to Jerusalem's walls for security, and shall be made ashamed of that vain confidence. But some of them shall escape the sword among the nations, where, being deprived of all other stays, they stay themselves upon God only. They are said to have those who shall escape; for they shall be the seed of another generation, out of which Jerusalem shall flourish again.
II. It is a penitent remnant (Eze 6:9): Those who escape of you shall remember me. Note, To those whom god designs for life he will give repentance unto life. They are reprieved, and escape the sword, that they may have time to return to God. Note, God's patience both leaves room for repentance and is an encouragement to sinners to repent. Where God designs grace to repent he allows space to repent; yet many who have the space want the grace, many who escape the sword do not forsake the sin, as it is promised that these shall do. This remnant, here marked for salvation, is a type of the remnant reserved out of the body of mankind to be monuments of mercy, who are made safe in the same way that these were, by being brought to repentance. Now observe here,
1. The occasion of their repentance, and that is a mixture of judgment and mercy-judgment, that they were carried captives, but mercy, that they escaped the sword in the land of their captivity. They were driven out of their own land, but not out of the land of the living, not chased out of the world, as other were and they deserved to be. Note, The consideration of the just rebukes of Providence we are under, and yet of the mercy mixed with them, should engage us to repent, that we may answer God's end in both. And true repentance shall be accepted of God, though we are brought to it by our troubles; nay, sanctified afflictions often prove means of conversion, as to Manasseh.
2. The root and principle of their repentance: They shall remember me among the nations. Those who forgot God in the land of their peace and prosperity, who waxed fat and kicked, were brought to remember him in the land of their captivity. The prodigal son never bethought himself of his father's house till he was ready to perish for hunger in the far country. Their remembering God was the first step they took in returning to him. Note, Then there begins to be some hopes of sinners when they have sinned against the Lord, and to enquire, Where is God my Maker? Sin takes rise in forgetting God, Jer 3:21. Repentance takes rise from the remembrance of him and of our obligations to him. God says, They shall remember me, that is, "I will give them grace to do so;" for otherwise they would for ever forget him. That grace shall find them out wherever they are, and by bringing God to their mind shall bring them to their right mind. The prodigal, when he remembered his father, remembered how he has sinned against Heaven and before him; so do these penitents. (1.) They remember the base affront they had put upon God by their idolatries, and this is that which an ingenuous repentance fastens upon and most sadly laments. They had departed from God to idols, and given that honour to pretended deities, the creatures of men's fancies and the work of men's hands, which they should have given to the God of Israel. They departed from God, from his word, which they should have made their rule, from his work, which they should have made their business. Their hearts departed from him. The heart, which he requires and insists upon, and without which bodily exercise profits nothing, the heart, which should be set upon him, and carried out towards him, when that departs from him, is as the treacherous elopement of a wife from her husband or the rebellious revolt of a subject from his sovereign. Their eyes also go after their idols; they doted on them, and had great expectations from them. Their hearts followed their eyes in the choice of their gods (they must have gods that they could see), and then their eyes followed their hearts in the adoration of them. Now the malignity of this sin is that it is spiritual whoredom; it is a whorish heart that departs from God; and they are eyes that go a whoring after their idols. Note, Idolatry is spiritual whoredom; it is the breach of a marriage-covenant with God; it is the setting of the affections upon that which is a rival with him, and the indulgence of a base lust, which deceives and defiles the soul, and is a great wrong to God in his honour, (2.) They remember what a grief this was to him and how he resented it. They shall remember that I am broken with their whorish heart and their eyes that are full of this spiritual adultery, not only angry at it, but grieved, as a husband is at the lewdness of a wife whom he dearly loved, grieved to such a degree that he is broken with it; it breaks his heart to think that he should be so disingenuously dealt with; he is broken as an aged father is with the undutiful behaviour of a rebellious and disobedient son, which sinks his spirits and makes him to stoop. Forty years long was I grieved with this generation, Ps 95:10. God's measures were broken (so some); a stop was put to the current of his favours towards them, and he was even compelled to punish them. This they shall remember in the day of their repentance, and it shall affect and humble them more than any thing, not so much that their peace was broken, and their country broken, as that God was broken by their sin. Thus they shall look on him whom they have pierced and shall mourn, Zec 12:10. Note, Nothing grieves a true penitent so much as to think that his sin has been a grief to God and to the Spirit of his grace.
3. The product and evidence of their repentance: They shall loathe themselves for the evils which they have committed in all their abominations. Thus God will give them grace to qualify them for pardon and deliverance. Though he had been broken by their whorish heart, yet he would not quite cast them off. See Isa 57:17,18, Ho 2:13,14. His goodness takes occasion from their badness to appear the more illustrious. Note, (1.) True penitents see sin to be an abominable thing, that abominable thing which the Lord hates and which makes sinners, and even their services, odious to him, Jer 44:4, Isa 1:11. It defiles the sinner's own conscience, and makes him, unless he be past feeling, an abomination to himself. An idol is particularly called an abomination, Isa 44:19. Those gratifications which the hearts of sinners were set upon as delectable things the hearts of penitents are turned against as detestable things. (2.) There are many evils committed in these abominations, many included in them, attendant on them, and flowing from them, many transgressions in one sin, Le 16:21. In their idolatries they were sometimes guilty of whoredom (as in the worship of Peor), sometimes of murder (as in the worship of Moloch); these were evils committed in their abominations. Or it denotes the great malignity there is in sin; it is an abomination that has abundance of evil in it. (3.) Those that truly loathe sin cannot but loathe themselves because of sin; self-loathing is evermore the companion of true repentance. Penitents quarrel with themselves, and can never be reconciled to themselves till they have some ground to hope that God is reconciled to them; nay, then they shall lie down in their shame, when he is pacified towards them, Eze 16:63.
4. The glory that will redound to God by their repentance (Eze 6:10): "They shall know that I am the Lord; they shall be convinced of it by experience, and shall be ready to own it, and that I have not said in vain that I would do this evil unto them, finding that what I have said is made good, and made to work for good, and to answer a good intention, and that it was not without just provocation that they were thus threatened and thus punished." Note, (1.) One way or other God will make sinners to know and own that he is the Lord, either by their repentance or by their ruin. (2.) All true penitents are brought to acknowledge both the equity and the efficacy of the word of God, particularly the threatenings of the word, and to justify God in them and in the accomplishment of them.
11-14
The Prophet's Lamentation (594 BC)
日本語
預言者の嘆き（紀元前594年）
¹¹ 神である主はこう仰せられる。手で打ち、足で踏み、言え。イスラエルの家のすべての悪い忌むべきことのために、ああ。彼らは剣によって、ききんによって、疫病によって倒れるからである。
¹² 遠く離れた者は疫病で死に、近い者は剣に倒れ、残って包囲される者はききんで死ぬ。このようにわたしは彼らの上に怒りを成就させる。
¹³ 彼らの殺された者たちが、彼らの偶像の回り、彼らの祭壇の傍らに、すべての高い丘の上に、すべての山々の頂に、すべての青木の下に、すべての茂った樫の木の下にあるとき、彼らはわたしこそ主であることを知ろう。彼らがすべての偶像に良いかおりをささげたその場所である。
¹⁴ それゆえ、わたしは彼らの上に手を伸ばし、その地を荒廃させる。まことに、彼らのすべての住処において、ディブラテのほうの荒野よりも荒廃させる。彼らはわたしこそ主であることを知ろう。
前の章とこの前半で以前に持ったのと同じ脅かしがここで繰り返される。彼が預言した民がその予見によってさらに影響を受けるように、預言者にそれらを嘆くための指示と共に。
一、彼は語る際の身振りによって、イスラエルの家の不義とわざわいの両方の深い認識を表さなければならない（Eze 6:11）。「手で打ち、足で踏め」。このように彼は彼らに語ったことにおいて真剣であること、それを固く信じ、心に留めたことを現さなければならない。このように彼は彼らの罪に対して抱いた正当な不満と、彼らの上に来るさばきの下にある正当な恐れを示さなければならない。ある者はこれらの身振りの使用を拒否し、それらを滑稽で嘲笑すべきものと呼ぶ。しかし神は彼にそれらを用いるように命じられる。それらがある者に御言葉を強いる助けとなり、それに勢いを与えるかもしれないからである。たましいの価値を知る者は、弱い者を徳高くするなら、機知に富む者たちに笑われることを喜んで忍ぶであろう。預言者はこのようにして次の二つを嘆かなければならない。1. 国の罪。「ああ。イスラエルの家のすべての悪い忌むべきことのために」。罪人の罪は神の忠実なしもべたちの悲しみであることに留意せよ。特にイスラエルの家の「悪い忌むべきこと」。その罪は他者の罪よりも忌ましく、より多くの悪を含む。「ああ。これの終わりはどうなるのか」。2. 国のさばき。これらの忌むべきことのために彼らを罰するために、「彼らは剣によって、ききんによって、疫病によって倒れる」。自分自身の罪と苦しみだけでなく、他者の罪と苦しみに影響を受けることが私たちの務めであることに留意せよ。悪い人々が自分自身にもたらすわざわいをあわれみの目で見ること。キリストがエルサレムを眺めて「そのために泣かれた」ように。
二、彼らの上に来る滅びについて以前に語ったことを繰り返し教えなければならない。1. 彼らは彼らを見つけ出し、どこにいても彼らに従う種々のさばきによって追い詰められ滅ぼされる（Eze 6:12）。「遠く離れた者」、カルデヤ人の矢の届かないところにいるので自分は危険の外にいると思う者は、神の矢の届かないところにいないことを見出す。その矢は昼も夜も飛ぶ（詩 91:5）。「彼は疫病で死ぬ」。「近い者」、強さの場所の近くにいて、それが自分に安全の場所となることを望む者は、「剣に倒れる」。退く前に。「残っている」者、出て行かないほど用心深く「町に留まる」者は、そこで「ききんで死ぬ」。すべての死のなかで最も悲しい死。このように神は「怒りを成就させる」。すなわち、彼らに対してなすと決めたことをすべて行う。2. 彼らはその罰のなかにその罪を読むであろう。というのも、「彼らの殺された者たちは彼らの偶像の回り、彼らの祭壇の傍らに」あるからである。以前に脅かされたように（Eze 6:5-7）。そこで、彼らはその偶像を礼拝するために身を伏せた。そこで神は彼らを死んで倒される。彼ら自身の恥と彼らの偶像の恥のために。彼らはそれらの間に生き、それらの間に死ぬ。彼らは偶像に良いかおりをささげたが、そこで彼らの死体が不快な臭いを発するであろう。まるでその誤った場所の香をあがなうかのように。3. 国はすべて荒廃させられる。以前に「町々が」そうであったように（Eze 6:6）。「わたしはその地を荒廃させる」。その実を結び、麗しく、人口の多い国、主の庭のようであったもの、すべての地の栄光であったものは、「荒廃する。ディブラテのほうの荒野よりも荒廃する」（Eze 6:14）。それはディブラタイムと呼ばれる（民数 33:46、エレ 48:22）。「大いなる恐るべき荒野」（申命記 8:15）、そのなかに「燃える蛇とさそりがいた」。カナンの地は今日、世界で最も不毛で荒廃した国のひとつである。町も国もこのように人口を失う。「祭壇が荒廃し荒地とされるために」（Eze 6:6）。彼らの偶像の祭壇が残されて立つのを許すくらいなら、町も国も廃墟のうちに置かれる。罪は荒廃させるものである。それゆえ「畏れ立って罪を犯すな」。
bản gốc tiếng anh
The Prophet's Lamentation (594 BC)
¹¹ Thus saith the Lord GOD; Smite with thine hand, and stamp with thy foot, and say, Alas for all the evil abominations of the house of Israel! for they shall fall by the sword, by the famine, and by the pestilence.
¹² He that is far off shall die of the pestilence; and he that is near shall fall by the sword; and he that remaineth and is besieged shall die by the famine: thus will I accomplish my fury upon them.
¹³ Then shall ye know that I am the LORD, when their slain men shall be among their idols round about their altars, upon every high hill, in all the tops of the mountains, and under every green tree, and under every thick oak, the place where they did offer sweet savour to all their idols.
¹⁴ So will I stretch out my hand upon them, and make the land desolate, yea, more desolate than the wilderness toward Diblath, in all their habitations: and they shall know that I am the LORD.
The same threatenings which we had before in the foregoing chapter, and in the former part of this, are here repeated, with a direction to the prophet to lament them, that those he prophesied to might be the more affected with the foresight of them.
I. He must by his gestures in preaching express the deep sense he had both of the iniquities and of the calamities of the house of Israel (Eze 6:11): Smite with thy hand and stamp with thy foot. Thus he must make it to appear that he was in earnest in what he said to them, that he firmly believed it and laid it to heart. Thus he must signify the just displeasure he had conceived at their sins, and the just dread he was under of the judgments coming upon them. Some would reject this use of these gestures, and call them antic and ridiculous; but God bids him use them because they might help to enforce the word upon some and give it the setting on; and those that know the worth of souls will be content to be laughed at by the wits, so they may but edify the weak. Two things the prophet must thus lament:—1. National sins. Alas! for all the evil abominations of the house of Israel. Note, The sins of sinners are the sorrows of God's faithful servants, especially the evil abominations of the house of Israel, whose sins are more abominable and have more evil in them than the sins of others. Alas! What will be in the end hereof? 2. National judgments. To punish them for these abominations they shall fall by the sword, by the famine, and by the pestilence. Note, It is our duty to be affected not only with our own sins and sufferings, but with the sins and sufferings of others; and to look with compassion upon the miseries that wicked people bring upon themselves; as Christ beheld Jerusalem and wept over it.
II. He must inculcate what he had said before concerning the destruction that was coming upon them. 1. They shall be run down and ruined by a variety of judgments which shall find them out and follow them wherever they are (Eze 6:12): He that is far off, and thinks himself out of danger, because out of the reach of the Chaldeans' arrows, shall find himself not out of the reach of God's arrows, which fly day and night (Ps 91:5): He shall die of the pestilence. He that is near a place of strength, which he hopes will be to him a place of safety, shall fall by the sword, before he can retreat. He that is so cautious as not to venture out, but remains in the city, shall there die by the famine, the saddest death of all. Thus will God accomplish his fury, that is, do all that against them which he had purposed to do. 2. They shall read their sin in their punishment; for their slain men shall be among their idols, round about their altars, as was threatened before, Eze 6:5-7. There, where they had prostrated themselves in honour of their idols, God will lay them dead, to their own reproach and the reproach of their idols. They lived among them and shall die among them. They had offered sweet odours to their idols, but there shall their dead carcases send forth an offensive smell, as it were to atone for that misplaced incense. 3. The country shall be all laid waste, as, before, the cities (Eze 6:6): I will make the land desolate. That fruitful, pleasant, populous country, that has been as the garden of the Lord, the glory of all lands, shall be desolate, more desolate than the wilderness towards Diblath, Eze 6:14. It is called Diblathaim (Nu 33:46, Jer 48:22), that great and terrible wilderness which is described, De 8:15, wherein were fiery serpents and scorpions. The land of Canaan is at this day one of the most barren desolate countries in the world. City and country are thus depopulated, that the altars may be laid waste and made desolate, Eze 6:6. Rather than their idolatrous altars shall be left standing, both town and country shall be laid in ruins. Sin is a desolating thing; therefore stand in awe and sin not.
この章で私たちは次を見る。一、イスラエルの偶像礼拝のゆえに、彼らと共に彼らの偶像が滅ぼされるという、彼らの滅びの脅し（エゼキエル書6:1-7）。二、彼らのうちの残りの者が、真の悔い改めと改革によって、恵みをもって神に立ち返るという約束（エゼキエル書6:8-10）。三、主のしもべである預言者や他の者たちに、イスラエルの不義と災いの両方を嘆くよう指示が与えられること（エゼキエル書6:11-14）。