Chú giải chương
Ezra Chương 10
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have that grievance redressed which was complained of and lamented in the foregoing chapter. Observe, I. How the people's hearts were prepared for the redress of it by their deep humiliation for the sin, Ezr 10:1. II. How it was proposed to Ezra by Shechaniah, Ezr 10:2-4. III. How the proposal was put in execution. 1. The great men were sworn to stand to it, Ezr 10:5. 2. Ezra appeared first in it, Ezr 10:6. 3. A general assembly was called, Ezr 10:7-9. 4. They all, in compliance with Ezra's exhortation, agreed to the reformation, Ezr 10:10-14. 5. Commissioners were appointed to sit "de die in diem"—day after day, to enquire who had married strange wives and to oblige them to put them away, which was done accordingly (Ezr 10:15-17), and a list of the names of those that were found guilty given in, Ezr 10:18-44.
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Ezra's Reformation (456 BC)
日本語
エズラの改革（紀元前456年）
¹ エズラが祈り、告白し、神の宮の前に泣き倒れていたとき、イスラエルから男女の幼子を問わず非常に大いなる会衆が彼のもとに集まってきた。民がひどく泣いたからである。 ² するとエラムの子らのうちのひとり、エヒエルの子シェカヌヤがエズラに答えて言った。「私たちは私たちの神に対して罪を犯し、その地の民の見知らぬ妻をめとった。しかし今、この事についてはイスラエルに望みがある。 ³ それゆえ、私たちは私たちの神と契約を結び、すべての妻とその子らを、私の主と、私たちの神の戒めにおののく者たちの助言に従って去らせよう。そしてこれを律法に従って行おう。 ⁴ 立ち上がれ。この事はあなたの務めである。私たちもあなたと共にいる。強くあって、これを行え」。 ⁵ そこでエズラは立ち上がり、祭司のかしらたち、レビ人たち、および全イスラエルに、このことばに従って行うように誓わせた。そして彼らは誓った。
ここに次のことが告げられている。
第一に、エズラのへりくだりと罪の告白が民に与えた良い印象。彼らが喜ぶ新しい総督が、彼らのために、また彼らの罪のために、これほどまでに悲しんでいるという噂が市に広まると、すぐに「非常に大いなる会衆が彼に集まり」、事の次第を見、その涙に自らの涙を交えようとした（Ezr 10:1）。他の人々の罪のために泣くことは、おそらく、さもなければ無感覚で悔い改めないままであるその人々自身に、その罪のために泣き始めさせるかもしれない。偉大な者の良い模範がその下位の者にどれほど幸いな影響を与えるかを見よ。書記官、学者、王の下で権威を持つエズラが、公の腐敗をかくも深く嘆くと、それらは確かに非常に重いものであると彼らは結論した。さもなければ彼はこれほどまでにそれらのために悲しまなかったであろう。そしてこれがすべての目から涙を引き出した。「男、女、子供が、彼がかくも泣くとき、ひどく泣いた」。
第二に、この機会にシェカヌヤが行った良い提案。その場所は「ボキム」――「泣く者たちの場所」――であった。しかし何も現れない限り、彼らの間にはヨブの友人たちのように深い沈黙があった。「その悲しみが非常に大いなるのを見て、彼に一言も語らなかった」。シェカヌヤ（エズラと共にバビロンから来た仲間の一人、Ezr 8:3,5）が立ち上がり、エズラに向けた演説をするまで。その中で、
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彼は国の罪責を認め、エズラのすべての告白を一言に要約し、それが真実であると確証した。「私たちは私たちの神に対して罪を犯し、見知らぬ妻をめとった」（Ezr 10:2）。「事は否定できないほど明らかであり、弁解できないほど悪い」。シェカヌヤ自身がこの件で有罪であったとは見られない（もし彼の目に梁があれば、兄弟の目からちりを抜くほど明確に見ることはできなかった）。しかし彼の父は有罪であり、その父の家の数人も（Ezr 10:26から見られる）。それゆえに彼はそむく者たちの中に自分を数える。そして自らの親族の何人かがそれに有罪であっても、その罪を弁解したり軽めたりしようとせず、神の大義において「その父に『私はあなたを知らない』と言う」。レビのように（申命33:9）。おそらく彼の父がめとった見知らぬ妻は彼に不義で意地悪な継母であり、家族の中に禍をもたらし、彼は他の者たちも同じことをしたと想定し、それがこの腐敗に反対して現れることをさらに促したのかもしれない。もしそうなら、私的な憤りが神の摂理によって公の良いために用いられたのはこれが唯一のことではなかった。
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彼は自らと他の人々を励まし、事は悪いが是正できるかもしれないと希望を持った。「しかし今、イスラエルに望みがある」。望みはどこにあるべきか。イスラエルの他に。その共同体に見知らぬ者は「望みがない」と言われる（エペソ2:12）。この事においてさえ。事態は悲しいが、絶望的ではない。病は脅威であるが、不治ではない。民が改革され、有罪の者が回復され、伝染の広がりが止められる望みがある。それゆえに罪が受けるに値するさばけが防がれ、すべてが良くなるであろう。「今、望みがある」。病が発見された今、それは半ば治った。警報が取られた今、民はその害を感じ始め、それを嘆き始め、悔い改めの霊が彼らに注がれ、彼らが皆そのために神の前にへりくだっている。「今、望みがある」。神が赦し、あわれみを持たれる望みが。「アコルの谷」（すなわち「悩み」の谷）は「望みの門」である（ホセア2:15）。私たちを真に悩ませる罪は、私たちを滅ぼさない。今やイスラエルにはエズラのような思慮深く、敬虔で、熱心な総督がおり、この件を取り扱う望みがある。覚えるべきこと。(1) 憂鬱な時代において、私たちは私たちに逆らうものだけでなく、味方するものも見、観察しなければならない。(2) 神の前に大いなる罪責の感覚があるときでさえ、恵みによって良い望みがあり得る。(3) 罪が見られ、嘆かれ、改革に向けて良い手段が取られるところでは、罪人でさえ励まされるべきである。(4) 偉大な聖徒でさえ、はるかに下位の者からの時宜を得た助言と慰めを感謝して受け取るべきである。エズラがシェカヌヤからのように。
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彼は見知らぬ妻と離婚するための迅速かつ有効な手段を取るよう助言した。事は明らかである。間違ってなされたことは可能な限り元に戻されなければならない。これに満たないものは真の悔い改めではない。「すべての妻とその子らを去らせよう」（Ezr 10:3）。エズラはこれがこの苦情を是正する唯一の方法であることを知っていたが、おそらく実現可能であるとは思わず、民をそれにもたらすことを絶望し、それが前章で彼をその混乱に陥れた。しかし民と多く交わるシェカヌヤは、賢く取り組めば事は実行可能であると彼に確証した。私たちに関して言えば、罪は確かに捨てられなければならない。離婚の証書が与えられ、二度とそれとかかわりを持たないという決意と共に。それが胸の妻ほどに、いや右の目や右の手のように親しくても。そうでなければ赦しも、平和もない。不正に得たものは正当に保つことはできず、返還されなければならない。しかし、「信じない者と釣り合わないくびき」の件に関して、シェカヌヤが当時それほど明確であった助言は、今は成り立たない。そのような結婚は確かに罪深く、なされるべきではない。しかし無効ではない。「なされるべきでなかったものは、なされたならば有効である」。福音の下での私たちの規則は、「もし兄弟が信じない妻を持って」おり、「彼女が彼と共に住むことを喜むなら、彼は彼女を去ってはならない」（1コリント7:12,13）。
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彼はこの改革を実現するために彼らを良い方法に置き、それがなされなければならないだけでなく、どのようになされるべきかを示した。(1) 「エズラと、この集会にいるすべての者が、これがなされなければならないと決意するように。直ちにこの効果の表決を行え。それは今や『反対者なし』――満場一致で――可決されるであろう。それが『私の主』、すなわち集会の議長の助言と、『私たちの神の戒めにおののく者たち』――エズラのもとに集まった者の描写（Ezr 9:4）――の満場一致の同意によってなされたと言われるように。私たちのうちのすべての穏やかで真面目な者の感覚であると宣言せよ。それはイスラエル人の中に大きな影響力を持たざるを得ない」。(2) 「この件に関する神の命令――エズラがその祈りの中で朗読した――を民の前に置き、それが『律法に従って』行われるように。私たちにはそれが保証するものがあり、いや、それが私たちのする事柄に縛る。それは神聖な律法への私たちの付け足しではなく、その必要な執行である」。(3) 「良い心にある間に、これを行うという荘厳な誓いと契約によって自らを縛ろう。現在の印象が薄れたとき、その事がなされないまま残されることのないように。私たち自身が見知らぬ妻を持つならそれを去るだけでなく、持たないなら、その持ち場において他の人々にその妻を去らせるよう義務づけることをしよう」。(4) 「この件でエズラ自身に司会させよう。彼はユダとエルサレムにおいて神の律法が正しく守られているかを調べるために王の委任状によって権威を与えられている（Ezr 7:14）。そして私たちが皆その中で彼を支けることを決意しよう」（Ezr 10:4）。「立ち上がれ、強くあって」。この場合、泣くことは良いが、改革するのはさらに良い」。同様の場合に神がヨシュアに言われたことを見よ（ヨシュア7:10,11）。
第三に、この良い提案に基づいて彼らが至った良い決意（Ezr 10:5）。彼らはそれがなされるべきことに同意しただけでなく、 oath によってこのことばに従って行うと縛った。堅く縛れば堅く見いだす。
⁶ そこでエズラは神の宮の前から立ち上がり、エリアシブの子ヨハナンの部屋に入った。彼がそこに行ったとき、パンを食べず、水を飲まなかった。捕囚から帰還した者のそむきのために悲しんだからである。 ⁷ 彼らはユダとエルサレム中に、捕囚の子らすべてに布告を出し、エルサレムに集まるようにした。 ⁸ そして君たちと長老たちの助言に従って、三日以内に来ない者はだれでも、そのすべての財産を没収され、捕囚から帰還した者の会衆から離れさせることとした。 ⁹ するとユダとベニヤミンのすべての者が三日以内にエルサレムに集まった。それは第九の月のその月の二十日であった。民は皆、この事と、大雨のために、神の宮の広場に座して震えていた。 ¹⁰ 祭司エズラは立ち上がって彼らに言った。「あなたがたはそむきを犯し、見知らぬ妻をめとって、イスラエルのそむきを増し加えた。 ¹¹ そして今、あなたがたの先祖の神、主に告白し、そのみこころを行い、その地の民および見知らぬ妻から離れよ」。 ¹² すると会衆は皆、大声で答えて言った。「あなたの言った通りに、私たちはしなければならない」。 ¹³ しかし民は多く、また大雨の時であり、私たちは外に立つことができない。これは一日や二日のわざでもない。私たちがこの事においてそむいた者が多いからである。 ¹⁴ いま、私たちの全会衆の支配者たちに立ってもらい、私たちの町々で見知らぬ妻をめとったすべての者が定められた時に来るようにしよう。そして彼らと共に各町の長老たちとそのさばきつかさたちが、この件に関する私たちの神の激しい怒りが私たちから向けられるまで。
ここに、見知らぬ妻に関する最近取られた決議に基づく手続きの記録がある。時を失わなかった。鉄が熱いうちに打ち、すぐに改革の車輪を回し始めた。1. エズラはおそらく祭司たちが公の用事で集まる会議場に行った。そして「そこに着くまで」（パトリック監督はそう読むべきだと考える）、この苦情の是正のために何かがなされ、さらになされそうになるのを見るまで、「彼は食べも飲みもせず、悲しみ続けた」。罪に対する悲しみは持続する悲しみであるべきである。罪が捨てられるまでそれが続くようにしよう。2. 彼は捕囚の子らすべてに「三日以内に」エルサレムに来るよう命令を送った（Ezr 10:7,8）。そして付随する罰をもってその命令を強制する王の権威を与えられていたので（Ezr 7:26）、召喚に従わない者はその財産を没収され、法の保護を失うと脅した。この宗教的機会に出席しない者の運命は、その財産がその代わりに、以後永遠に彼らの宗教の奉仕に充てられ、彼自身はその軽蔑のゆえに以後永遠にその宗教の誉れと特権から排除されることであった。彼は破門されるのである。3. 期限以内に民の大部分がエルサレムに集まり、「神の宮の広場」に現れた（Ezr 10:9）。彼らが呼ばれたわざに対する熱心のない者、いや、おそらくそれを嫌う者、自ら違反者である者も、エズラの権威に敬意を払い、罰に畏縮して、欠席する勇気はなかった。4. 神はその時に起こった大雨においてその不興のしるしを与えられた（Ezr 10:9,13）。それはおそらく一部の者を遠ざけ、広場に集まった者にとって非常に苦痛であった。彼らが泣いたとき、天もまた泣いた。それは神が彼らの罪に対して怒っておられたが、その悔い改めに対してはよく喜んでおられ、「そのたましいはイスラエルの悲惨のために苦しんだ」（士師10:16と言われるように）。それはまた彼らの悔い改めの良い実の暗示であった。雨は地を実らせるからである。5. エズラはこの大いなる裁判で告発した。彼らを今集めたのが、彼らが捕囚から帰還して以来、「見知らぬ妻をめとることによって」「イスラエルのそむきを増し加えた」ことを見いだしたからである。以前の罪にこの新しいそむきを加えた。それは確かに再び偶像礼拝をもたらす手段となる。彼らがそのために苦しみ、捕囚においていやされたと希望したまさにその罪であった。そして彼らを集めたのは、「その罪を神に告白し」、それをして、「そのみこころを行う」準備ができ、喜んでいることを宣言するためであった（神の不興を招くためにしたことすべてを真に悔いる者がするように）。そしてとりわけ「すべての偶像礼拝者から、とりわけ偶像礼拝する妻から離れる」ためであった（Ezr 10:10,11）。これらの点について彼は詳しく述べたと考えられ、おそらく今の罪についてEzr 9:5-15でしたような告白をし、彼らに「アーメン」と言うよう求めたであろう。6. 民はエズラの管轄権一般にだけでなく、この件におけるその調査と決定に服従した。「あなたの言った通りに、私たちはしなければならない」（Ezr 10:12）。「私たちは異邦人と混じって罪を犯し、それによって彼らに腐敗される危険にあった。私たちは弱いからである。そして彼らの中に失われる危険にあった。私たちは少ないからである。それゆえに私たちが再び彼らから離れることが絶対的に必要であると確信した」。人々が、罪を捨てることが良いだけでなく、不可欠であると確信したとき、その人々について望みがある。私たちはそうしなければならない。さもなければ私たちは終わりである。7. この件は民衆の集会においてではなく、また突然すべてをやり遂げようとするのではなく、訴えを受け、それを聞き、決定するために代表者裁判所が任命されることが合意された。今回はできなかった。まだ方法に置かれておらず、雨のために民は外に立っていられなかったからである。違反者は多く、その発見と審査には時間を要する。議論と熟考なしには判決できない微妙な事例が起こるであろう（Ezr 10:13）。「それゆえに群衆を解散させ、支配者たちに立って情報を受け取らせよう。彼らに町ごとに進めさせ、違反者をその町のさばきつかさと長老の前で有罪とさせよう。そして命令が執行されるのを見るよう彼らに託そう。こうして『時間を取ればより早く終わる』。急いでやれば半分になってしまう。もしこの方法で徹底的な改革がなされれば、『神の激しい怒り』は私たちから向けられる。その怒りがこのそむきのために私たちに向かって迸ろうとしていることを感じている」。エズラはその熱心が民の思慮によって導かれることを喜び、この方法に事を置いた。助言が彼らから来たことを認めることを恥とせず、それに従うことを恥としなかった。
¹⁵ ただアサエルの子ヨナタンとテクワの子ヤハズヤだけがこの事に用いられた。レビ人メシュラムとシャベタイが彼らを助けた。 ¹⁶ 捕囚の子らはそのように行った。祭司エズラは数人の父祖のかしらたちと共に、その父祖の家に従って分離され、名ごとにすべての者が、この件を調べるために第十の月の第一日に座した。 ¹⁷ 彼らは第一の月の第一日までに、見知らぬ妻をめとったすべての者との件を終えた。 ¹⁸ 祭司の子らのうちに、見知らぬ妻をめとった者が見いだされた。すなわちヨザダクの子エシュアの子らとその同胞のうちから、マアセヤ、エリエゼル、ヤリブ、ゲダリヤ。 ¹⁹ 彼らは妻を去るという約束を手によって与え、有罪として、その罪過のために群れの雄羊一匹をささげた。 ²⁰ またインメルの子らのうちから、ハナニ、ゼバデヤ。 ²¹ またハリムの子らのうちから、マアセヤ、エリヤ、シェマヤ、エヒエル、ウジヤ。 ²² またパシュルの子らのうちから、エリオエナイ、マアセヤ、イシュマエル、ネタヌエル、ヨザバデ、エラサ。 ²³ またレビ人のうちから、ヨザバデ、シメイ、ケラヤ（すなわちケリタ）、ペタヒヤ、ユダ、エリエゼル。 ²⁴ また歌うたいのうちからエリアシブ。門守のうちから、シャルム、テレム、ウリ。 ²⁵ またイスラエルのうちから、パロシュの子らのうちから、ラミヤ、エジヤ、マルキヤ、ミヤミン、エレアザル、マルキヤ、ベナヤ。 ²⁶ またエラムの子らのうちから、マッタヌヤ、ゼカリヤ、エヒエル、アブデ、エレモテ、エリヤ。 ²⁷ またザッツの子らのうちから、エリオエナイ、エリアシブ、マッタヌヤ、エレモテ、ザバデ、アジザ。 ²⁸ またベバイの子らのうちから、ヨハナン、ハナヌヤ、ザッバイ、アテライ。 ²⁹ またバニの子らのうちから、メシュラム、マルク、アダヤ、ヤシュブ、シェアル、ラモテ。 ³⁰ またパハテ・モアブの子らのうちから、アドナ、ケラル、ベナヤ、マアセヤ、マッタヌヤ、ベツァレエル、ビヌイ、マナセ。 ³¹ またハリムの子らのうちから、エリエゼル、イシヤ、マルキヤ、シェマヤ、シメオン、 ³² ベニヤミン、マルク、シェマルヤ。 ³³ またハシュムの子らのうちから、マッテナイ、マッタタ、ザバデ、エリペレテ、エレマイ、マナセ、シメイ。 ³⁴ またバニの子らのうちから、マアダイ、アムラム、ウエル、 ³⁵ ベナヤ、ベデヤ、ケル、 ³⁶ ワニヤ、メレモテ、エリアシブ、 ³⁷ マッタヌヤ、マッテナイ、ヤアサウ、 ³⁸ バニ、ビヌイ、シメイ、 ³⁹ シェレミヤ、ナタン、アダヤ、 ⁴⁰ マフナデバイ、シャシャイ、シャライ、 ⁴¹ アザレエル、シェレミヤ、シェマルヤ、 ⁴² シャルム、アマリヤ、ヨセフ。 ⁴³ またネボの子らのうちから、エイエル、マッティテヤ、ザバデ、ゼビナ、ヤダウ、ヨエル、ベナヤ。 ⁴⁴ これらはみな見知らぬ妻をめとった者で、そのうちの幾人かは妻から子を持っていた。
この件における手続きの方法が決定し、会衆が解散した後、各自がそれぞれの場所で情報を得、また与え、事を容易にするために、ここに次のことが告げられている。1. この件を取り扱い、訴えを規則正しく委員たちの前に持ち込むことを引き受けた者がだれであったか。ヨナタンとヤハズヤ、二人の活発な人物。祭司であったか民であったかは現れない。おそらくその提案（Ezr 10:13,14）をした者であり、ゆえにそれが追及されるのを見るのに最も適していた。二人の正直なレビ人が彼らと共に加わり、「彼らを助けた」（Ezr 10:15）。ライトフット博士はこれに反対の意味を与える。「ただし（あるいは『しかしながら』）ヨナタンとヤハジヤはこの事に反対して立った」（この読みは原文が非常によく許す）。そしてこれらの二人のレビ人が、そのことそのもの、あるいはこの手続きの方法に反対して彼らを助けた。この種のわざが進められ、何の反対にも遭わなかったとすれば不思議である。2. この件について座した委員がだれであったか。エズラが議長であり、そのほかにこの奉仕のために他の者以上の知恵と熱心を持つ「父祖のかしらたちの数人」が共にいた（Ezr 10:16）。彼らはエズラのような人物を先頭に持つことは幸いであった。彼の指示なしにはうまくできなかったであろう。しかし彼は彼らの同意なしにはそれをしなかった。3. 彼らがそれにどれほどの期間を費やしたか。彼らは「第十の月の第一日にその件を調べ始め」（Ezr 10:16）、その方法が提案されて（Ezr 10:9）からわずか十日後のことであり、三か月で終えた（Ezr 10:17）。彼らは密着し、その務めに専念した。さもなければそれほどの多くの訴えをそれほどの短時間で処理できなかったであろう。なぜなら、告発されたすべての者がなぜ離縁すべきでないかの理由を公正に問われたと考えられ、他の事例から判断すると、妻がユダヤ教に改宗していれば離縁されるべきではなく、その審理は大いなる配慮を要したであろう。4. この罪で有罪と見いだされた者がだれであったか。その名は永遠の不名誉のためにここに記録される。多くの祭司、いや大祭司エシュアの家族の者さえ有罪と見いだされた（Ezr 10:18）。律法は特にその結婚における彼らの名誉を保つために、彼ら自身が聖なる者として、神聖でない者と結婚してはならないと定めていた（レビ21:7）。律法を他の人々に教えるべき者が自らそれを破り、その模範によって他の者たちにも同じことをする勇気を与えた。しかし、この件でその無実を失った後、彼らはそれを撤回し、悔い改めの模範を与えることをよく行った。彼らは「手にかけて」見知らぬ妻を去ると約束した（ある者は「挙げた手」で oath をしたと考える）。そして赦しを得るために任命された方法を取り、律法が「罪過のためのささげ物」として定めた雄羊を携えた（レビ6:6）。こうして自らの罪責とそれに値するものを認め、謙虚に赦しを求めた。全部で約百十三人がここに名を挙げられ、見知らぬ妻をめとった。そのうちの幾人かは（Ezr 10:44）によって彼らから子があったと言われる。これは多くの者が子を持たなかったことを暗示し、神がそれらの結婚に増加の祝福を与えなかったのである。子どもたちがシェカヌヤの提案通りに母親と共に追い出されたかどうかは現れない。そうでないように見える。いずれにせよ、去らされた妻たちはその階位に応じてよく養われたであろうと推測される。この苦情は今や徹底的に是正されたと思うかもしれないが、私たちは再びそれに出会う（ネヘミヤ13:23、マラキ2:11）。そのような腐敗は容易に、知らず知らずのうちにもち込まれるが、再び取り除くには大いなる困難を伴うからである。最良の改革者はその努力を尽くすことしかできない。しかし贖い主ご自身が「シオンに来られる」とき、「ヤコブから不敬虔を効果的に取り除かれる」であろう。
bản gốc tiếng anh
Ezra's Reformation (456 BC)
¹ Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore.
² And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing.
³ Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law.
⁴ Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.
⁵ Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware.
We are here told,
I. What good impressions were made upon the people by Ezra's humiliation and confession of sin. No sooner was it noised in the city that their new governor, in whom they rejoiced, was himself in grief, and to so great a degree, for them and their sin, than presently there assembled to him a very great congregation, to see what the matter was and to mingle their tears with his, Ezr 10:1. Our weeping for other people's sins may perhaps set those a weeping for them themselves who otherwise would continue senseless and remorseless. See what a happy influence the good examples of great ones may have upon their inferiors. When Ezra, a scribe, a scholar, a man in authority under the king, so deeply lamented the public corruptions, they concluded that they were indeed very grievous, else he would not thus have grieved for them; and this drew tears from every eye: men, women, and children, wept very sore, when he wept thus.
II. What a good motion Shechaniah made upon this occasion. The place was Bochim—a place of weepers; but, for aught that appears, there was a profound silence among them, as among Job's friends, who spoke not a word to him, because they saw that his grief was very great, till Shechaniah (one of Ezra's companions from Babylon, Ezr 8:3,5) stood up, and made a speech addressed to Ezra, in which,
1. He owns the national guilt, sums up all Ezra's confession in one word, and sets to his seal that it is true: "We have trespassed against our God, and have taken strange wives, Ezr 10:2. The matter is too plain to be denied and too bad to be excused." It does not appear that Shechaniah was himself culpable in this matter (if he had had the beam in his own eye, he could not have seen so clearly to pluck it out of his brother's eye), but his father was guilty, and several of his father's house (as appears Ezr 10:26), and therefore he reckons himself among the trespassers; nor does he seek to excuse or palliate the sin, though some of his own relations were guilty of it, but, in the cause of God, says to his father, I have not known him, as Levi, De 33:9. Perhaps the strange wife that his father had married had been an unjust unkind step-mother to him, and had made mischief in the family, and he supposed that others had done the like, which made him the more forward to appear against this corruption; if so, this was not the only time that private resentments have been over ruled by the providence of God to serve the public good.
2. He encourages himself and others to hope that though the matter was bad it might be amended: Yet now there is hope in Israel (where else should there be hope but in Israel? those that are strangers to that commonwealth are said to have no hope, Eph 2:12) even concerning this thing. The case is sad, but it is not desperate; the disease is threatening, but not incurable. There is hope that the people may be reformed, the guilty reclaimed, a stop put to the spreading of the contagion; and so the judgments which the sin deserves may be prevented and all will be well. Now there is hope; now that the disease is discovered it is half-cured. Now that the alarm is taken the people begin to be sensible of the mischief, and to lament it, a spirit of repentance seems to be poured out upon them, and they are all thus humbling themselves before God for it, now there is hope that God will forgive, and have mercy. The valley of Achor (that is, of trouble) is the door of hope (Ho 2:15); for the sin that truly troubles us shall not ruin us. There is hope now that Israel has such a prudent, pious, zealous governor as Ezra to manage this affair. Note, (1.) In melancholy times we must see and observe what makes for us, as well as what makes against us. (2.) There may be good hopes through grace, even when there is the sense of great guilt before God. (3.) Where sin is seen and lamented, and good steps are taken towards a reformation, even sinners ought to be encouraged. (4.) Even great saints must thankfully receive seasonable counsel and comfort from those that are much their inferiors, as Ezra from Shechaniah.
3. He advises that a speedy and effectual course should be taken for the divorcing of the strange wives. The case is plain; what has been done amiss must be undone again as far as possible; nothing less than this is true repentance. Let us put away all the wives, and such as are born of them, Ezr 10:3. Ezra, though he knew this was the only way of redressing the grievance, yet perhaps did not think it feasible, and despaired of ever bringing the people to it, which put him into that confusion in which we left him in the foregoing chapter; but Shechaniah, who conversed more with the people than he did, assured him the thing was practicable if they went wisely to work. As to us now, it is certain that sin must be put away, a bill of divorce must be given it, with a resolution never to have any thing more to do with it, though it be dear as the wife of thy bosom, nay, as a right eye or a right hand, otherwise there is no pardon, no peace. What has been unjustly got cannot be justly kept, but must be restored; but, as to the case of being unequally yoked with unbelievers, Shechaniah's counsel, which he was then so clear in, will not hold now; such marriages, it is certain, are sinful, and ought not to be made, but they are not null. Quod fierinon debuit, factum valet—That which ought not to have been done must, when done, abide. Our rule, under the gospel, is, If a brother has a wife that believeth not, and she be pleased to dwell with him, let him not put her away, 1Co 7:12,13.
4. He puts them in a good method for the effecting of this reformation, and shows them not only that it must be done, but how. (1.) "Let Ezra, and all those that are present in this assembly, agree in a resolution that this must be done (pass a vote immediately to this effect: it will now pass nemine contradicente—unanimously), that it may be said to be done according to the counsel of my lord, the president of the assembly, with the unanimous concurrence of those that tremble at the commandment of our God, which is the description of those that were gathered to him, Ezr 9:4. Declare it to be the sense of all the sober serious people among us, which cannot but have a great sway among Israelites." (2.) "Let the command of God in this matter, which Ezra recited in his prayer, be laid before the people, and let them see that it is done according to the law; we have that to warrant us, nay, that binds us to what we do; it is not an addition of our own to the divine law, but the necessary execution of it." (3.) "While we are in a good mind, let us bind ourselves by a solemn vow and covenant that we will do it, lest, when the present impressions are worn off, the thing be left undone. Let us covenant, not only that, if we have strange wives ourselves, we will put them away, but that, if we have not, we will do what we can in our places to oblige others to put away theirs." (4.) "Let Ezra himself preside in this matter, who is authorized by the king's commission to enquire whether the law of God be duly observed in Judah and Jerusalem (Ezr 7:14), and let us all resolve to stand by him in it (Ezr 10:4): Arise, be of good courage. Weeping, in this case, is good, but reforming is better." See what God said to Joshua in a like case, Jos 7:10,11.
III. What a good resolution they came to upon this good motion, Ezr 10:5. They not only agreed that it should be done, but bound themselves with an oath that they would do according to this word. Fast bind, fast find.
⁶ Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away.
⁷ And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem;
⁸ And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away.
⁹ Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain.
¹⁰ And Ezra the priest stood up, and said unto them, Ye have transgressed, and have taken strange wives, to increase the trespass of Israel.
¹¹ Now therefore make confession unto the LORD God of your fathers, and do his pleasure: and separate yourselves from the people of the land, and from the strange wives.
¹² Then all the congregation answered and said with a loud voice, As thou hast said, so must we do.
¹³ But the people are many, and it is a time of much rain, and we are not able to stand without, neither is this a work of one day or two: for we are many that have transgressed in this thing.
¹⁴ Let now our rulers of all the congregation stand, and let all them which have taken strange wives in our cities come at appointed times, and with them the elders of every city, and the judges thereof, until the fierce wrath of our God for this matter be turned from us.
We have here an account of the proceedings upon the resolutions lately taken up concerning the strange wives; no time was lost; they struck when the iron was hot, and soon set the wheels of reformation a-going. 1. Ezra went to the council-chamber where, it is probable, the priests used to meet upon public business; and till he came thither (so bishop Patrick thinks it should be read), till he saw something done, and more likely to be done, for the redress of this grievance, he did neither eat nor drink, but continued mourning. Sorrow for sin should be abiding sorrow; be sure to let it continue till the sin be put away. 2. He sent orders to all the children of the captivity to attend him at Jerusalem within three days (Ezr 10:7,8); and, being authorized by the king to enforce his orders with penalties annexed (Ezr 7:26), he threatened that whosoever refused to obey the summons should forfeit his estate and be outlawed. The doom of him that would not attend on this religious occasion should be that his substance should, in his stead, be for ever after appropriated to the service of their religion, and he himself, for his contempt, should for ever after be excluded from the honours and privileges of their religion; he should be excommunicated. 3. Within the time limited the generality of the people met at Jerusalem and made their appearance in the street of the house of God, Ezr 10:9. Those that had no zeal for the work they were called to, nay, perhaps had a dislike to it, being themselves delinquents, yet paid such a deference to Ezra's authority, and were so awed by the penalty, that they durst not stay away. 4. God gave them a token of his displeasure in the great rain that happened at that time (Ezr 10:9,13), which perhaps kept some away, and was very grievous to those that met in the open street. When they wept the heavens wept too, signifying that, though God was angry with them for their sin, yet he was well pleased with their repentance, and (as it is said, Jdg 10:16) his soul was grieved for the misery of Israel; it was also an indication of the good fruits of their repentance, for the rain makes the earth fruitful. 5. Ezra gave the charge at this great assize. He told them upon what account he called them together now, that it was because he found that since their return out of captivity they had increased the trespass of Israel by marrying strange wives, had added to their former sins this new transgression, which would certainly be a means of again introducing idolatry, the very sin they had smarted for and which he hoped they had been cured of in their captivity; and he called them together that they might confess their sin to God, and, having done that, might declare themselves ready and willing to do his pleasure, as it should be made known to them (which all those will do that truly repent of what they have done to incur his displeasure), and particularly that they might separate themselves from all idolaters, especially idolatrous wives, Ezr 10:10,11. On these heads, we may suppose, he enlarged, and probably made such another confession of the sin now as he made Ezr 9:5-15, to which he required them to say Amen. 6. The people submitted not only to Ezra's jurisdiction in general, but to his inquisition and determination in this matter: "As thou hast said, so must we do, Ezr 10:12. We have sinned in mingling with the heathen, and have thereby been in danger, not only of being corrupted by them, for we are frail, but of being lost among them, for we are few; we are therefore convinced that there is an absolute necessity of our separating from them again." There is hope concerning people when they are convinced, not only that it is good to part with their sins, but that it is indispensably necessary: we must do it, or we are undone. 7. It was agreed that this affair should be carried on, not in a popular assembly, nor that they should think to go through with it all on a sudden, but that a court of delegates should be appointed to receive complaints and to hear and determine upon them. It could not be done at this time, for it was not put into a method, nor could the people stand out because of the rain. The delinquents were many, and it would require time to discover and examine them. Nice cases would arise, which could not be adjudged without debate and deliberation, Ezr 10:13. "And therefore let the crowd be dismissed, and the rulers stand to receive informations; let them proceed city by city, and let the offenders be convicted before them in the presence of the judges and elders of their own city; and let them be entrusted to see the orders executed. Thus take time and we shall have done the sooner; whereas, if we do it in a hurry, we shall do it by halves, Ezr 10:14. If, in this method, a thorough reformation be made, the fierce wrath of God will be turned from us, which, we are sensible, is ready to break forth against us for this transgression." Ezra was willing that his zeal should be guided by the people's prudence, and put the matter into this method; he was not ashamed to own that the advice came from them, any more than he was to comply with it.
¹⁵ Only Jonathan the son of Asahel and Jahaziah the son of Tikvah were employed about this matter: and Meshullam and Shabbethai the Levite helped them.
¹⁶ And the children of the captivity did so. And Ezra the priest, with certain chief of the fathers, after the house of their fathers, and all of them by their names, were separated, and sat down in the first day of the tenth month to examine the matter.
¹⁷ And they made an end with all the men that had taken strange wives by the first day of the first month.
¹⁸ And among the sons of the priests there were found that had taken strange wives: namely, of the sons of Jeshua the son of Jozadak, and his brethren; Maaseiah, and Eliezer, and Jarib, and Gedaliah.
¹⁹ And they gave their hands that they would put away their wives; and being guilty, they offered a ram of the flock for their trespass.
²⁰ And of the sons of Immer; Hanani, and Zebadiah.
²¹ And of the sons of Harim; Maaseiah, and Elijah, and Shemaiah, and Jehiel, and Uzziah.
²² And of the sons of Pashur; Elioenai, Maaseiah, Ishmael, Nethaneel, Jozabad, and Elasah.
²³ Also of the Levites; Jozabad, and Shimei, and Kelaiah, (the same is Kelita,) Pethahiah, Judah, and Eliezer.
²⁴ Of the singers also; Eliashib: and of the porters; Shallum, and Telem, and Uri.
²⁵ Moreover of Israel: of the sons of Parosh; Ramiah, and Jeziah, and Malchiah, and Miamin, and Eleazar, and Malchijah, and Benaiah.
²⁶ And of the sons of Elam; Mattaniah, Zechariah, and Jehiel, and Abdi, and Jeremoth, and Eliah.
²⁷ And of the sons of Zattu; Elioenai, Eliashib, Mattaniah, and Jeremoth, and Zabad, and Aziza.
²⁸ Of the sons also of Bebai; Jehohanan, Hananiah, Zabbai, and Athlai.
²⁹ And of the sons of Bani; Meshullam, Malluch, and Adaiah, Jashub, and Sheal, and Ramoth.
³⁰ And of the sons of Pahath-moab; Adna, and Chelal, Benaiah, Maaseiah, Mattaniah, Bezaleel, and Binnui, and Manasseh.
³¹ And of the sons of Harim; Eliezer, Ishijah, Malchiah, Shemaiah, Shimeon,
³² Benjamin, Malluch, and Shemariah.
³³ Of the sons of Hashum; Mattenai, Mattathah, Zabad, Eliphelet, Jeremai, Manasseh, and Shimei.
³⁴ Of the sons of Bani; Maadai, Amram, and Uel,
³⁵ Benaiah, Bedeiah, Chelluh,
³⁶ Vaniah, Meremoth, Eliashib,
³⁷ Mattaniah, Mattenai, and Jaasau,
³⁸ And Bani, and Binnui, Shimei,
³⁹ And Shelemiah, and Nathan, and Adaiah,
⁴⁰ Machnadebai, Shashai, Sharai,
⁴¹ Azareel, and Shelemiah, Shemariah,
⁴² Shallum, Amariah, and Joseph.
⁴³ Of the sons of Nebo; Jeiel, Mattithiah, Zabad, Zebina, Jadau, and Joel, Benaiah.
⁴⁴ All these had taken strange wives: and some of them had wives by whom they had children.
The method of proceeding in this matter being concluded on, and the congregation dismissed, that each in his respective place might gain and give intelligence to facilitate the matter, we are here told, 1. Who were the persons that undertook to manage the matter and bring the causes regularly before the commissioners—Jonathan and Jahaziah, two active men, whether of the priests or of the people does not appear; probably they were the men that made that proposal (Ezr 10:13,14) and were therefore the fittest to see it pursued; two honest Levites were joined with them, and helped them, Ezr 10:15. Dr. Lightfoot gives a contrary sense of this: only (or nevertheless) Jonathan and Jahaziah stood against this matter (which reading the original will very well bear), and these two Levites helped them in opposing it, either the thing itself or this method of proceeding. It was strange if a work of this kind was carried on and met with no opposition. 2. Who were the commissioners that sat upon this matter. Ezra was president, and with him certain chief men of the fathers who were qualified with wisdom and zeal above others for this service, Ezr 10:16. It was happy for them that they had such a man as Ezra to head them; they could not have done it well without his direction, yet he would not do it without their concurrence. 3. How long they were about it. They began the first day of the tenth month to examine the matter (Ezr 10:16), which was but ten days after this method was proposed (Ezr 10:9), and they finished in three months, Ezr 10:17. They sat closely and minded their business, otherwise they could not have despatched so many causes as they had before them in so little time; for we may suppose that all who were impeached were fairly asked what cause they could show why they should not be parted, and, if we may judge by other cases, provided the wife were proselyted to the Jewish religion she was not to be put away, the trial of which would require great care. 4. Who the persons were that were found guilty of this crime. Their names are here recorded to their perpetual reproach; many of the priests, nay, of the family of Jeshua, the high priest, were found guilty (Ezr 10:18), though the law had particularly provided, for the preserving of their honour in their marriages, that being holy themselves they should not marry such as were profane, Le 21:7. Those that should have taught others the law broke it themselves and by their example emboldened others to do likewise. But, having lost their innocency in this matter, they did well to recant and give an example of repentance; for they promised under their hand to put away their strange wives (some think that they made oath to do so with their hands lifted up), and they took the appointed way of obtaining pardon, bringing the ram which was appointed by the law for a trespass offering (Le 6:6), so owning their guilt and the desert of it, and humbly suing for forgiveness. About 113 in all are here named who had married strange wives, and some of them, it is said (Ezr 10:44), had children by them, which implies that not many of them had, God not crowning those marriages with the blessing of increase. Whether the children were turned off with the mothers, as Shechaniah proposed, does not appear; it should seem not: however it is probable that the wives which were put away were well provided for, according to their rank. One would think this grievance was now thoroughly redressed, yet we meet with it again (Ne 13:23, Mal 2:11), for such corruptions are easily and insensibly brought in, but not without great difficulty purged out again. The best reformers can but do their endeavour, but, when the Redeemer himself shall come to Sion, he shall effectually turn away ungodliness from Jacob.
この章には、前の章で告発され嘆き悲しまれたその弊害が是正されることが記されている。観察せよ。I. 民の心がその罪に対する深いへりくだりによって、その是正のためにどのように備えられたか、Ezr 10:1。II. シェカヌヤによってエズラにどのように提案されたか、Ezr 10:2-4。III. その提案がどのように実行に移されたか。1. 大人たちはそれを守るよう誓った、Ezr 10:5。2. エズラが最初にその事にあたった、Ezr 10:6。3. 一般集会が召集された、Ezr 10:7-9。4. 彼らは皆、エズラの勧めに従って改革に同意した、Ezr 10:10-14。5. 委員たちが任命され、de die in diem―日ごとに座して、だれが異邦の妻をめとったかを調べ、彼女たちを去らせるよう義務づけ、それが成し遂げられ（Ezr 10:15-17）、有罪と見いだされた者たちの名のリストが提出された、Ezr 10:18-44。