Judges Chương 5

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서론

Không có tiêu đề

Lối đi mở

한국어

이 장에는 이스라엘이 가나안 왕 야빈의 군대를 상대로 얻은 영광스러운 승리와 그 행복한 결과를 계기로 지어 부른 승리의 노래가 담겨 있다. 당시에도 오늘날처럼 이런 일을 시로 발표하는 관습이 있었을 것이다. 그러나 사사 시대의 모든 시 가운데 이것만 보존된 것은 여선지자 드보라의 영감으로 지어져 당시의 찬양 시편이자 후대를 위한 찬양의 본이 되었고, 그 시대의 역사에 많은 빛을 비추기 때문이다. I. 하나님을 찬양하며 시작한다(삿 5:2,3). II. 노래의 본문은 이 큰 성취의 기억을 전한다. 1. 이때 하나님이 그들을 위해 나타나신 일을 시내산에서 나타나신 일과 비교한다(삿 5:4,5). 2. 그들이 처했던 비참한 상태를 생각하며 구원을 높인다(삿 5:6-8). 3. 승리의 유익을 함께 누린 자들에게 찬양에 참여하라고 부른다(삿 5:9-13). 4. 전쟁에 자원하여 적극적으로 나선 지파들을 높이고 섬김을 피한 지파들을 욕되게 한다(삿 5:14-19,23). 5. 하나님 자신이 그들을 위해 어떻게 싸우셨는지 주목한다(삿 5:20-22). 6. 시스라를 죽인 야엘의 영예를 특별히 길게 노래한다(삿 5:24-30). 하나님께 드리는 기도로 끝난다(삿 5:31).

bản gốc tiếng anh

This chapter contains the triumphal song which was composed and sung upon occasion of that glorious victory which Israel obtained over the forces of Jabin king of Canaan and the happy consequences of that victory. Probably it was usual then to publish poems upon such occasions, as now; but this only is preserved of all the poems of that age of the judges, because dictated by Deborah a prophetess, designed for a psalm of praise then, and a pattern of praise to after-ages, and it gives a great deal of light to the history of these times. I. It begins with praise to God, Jdg 5:2,3. II. The substance of this song transmits the memory of this great achievement. 1. Comparing God's appearances for them on this occasion with his appearances to them on Mount Sinai, Jdg 5:4,5. 2. Magnifying their deliverance from the consideration of the calamitous condition they had been in, Jdg 5:6-8. 3. Calling those to join in praise that shared in the benefits of the success, Jdg 5:9-13. 4. Reflecting honour upon those tribes that were forward and active in that war, and disgrace on those that declined the service, Jdg 5:14-19,23. 5. Taking notice how God himself fought for them, Jdg 5:20-22. 6. Celebrating particularly the honour of Jael, that slew Sisera, on which head the song is very large, Jdg 5:24-30. It concludes with a prayer to God, Jdg 5:31.

1-31

The Song of Deborah and Barak (1285 BC)

Lối đi mở

한국어

드보라와 바락의 노래(주전 1285년)

¹ 그날 드보라와 아비노암의 아들 바락이 노래하여 이르되
² 이스라엘의 지도자들이 앞장서고 백성이 즐거이 헌신하였으니 여호와를 찬양하라
³ 왕들아 들으라 통치자들아 귀를 기울이라 나 곧 내가 여호와께 노래하며 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하리로다
⁴ 여호와여 주께서 세일에서 나오시고 에돔 들에서 행진하실 때에 땅이 진동하고 하늘도 물을 내리며 구름도 비를 내렸나이다
⁵ 산들이 여호와 앞에서 녹았으며 저 시내산도 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 녹았도다

앞 장은 하나님께서 이스라엘을 위해 어떤 큰일을 행하셨는지 알려 주었다. 이 장에는 이스라엘이 하나님께 감사로 응답한 일이 기록되어 있다. 이는 모든 시대의 교회가 하나님을 찬양하는 하늘의 일을 배우게 하려는 것이다.

I. 노래로 하나님을 찬양한다. 노래는 다음과 같은 성격을 지닌다. 1. 기쁨을 매우 자연스럽게 표현하는 방식이다. 즐거워하는 자가 있는가? 그는 노래할 것이다. 거룩한 기쁨은 찬양과 감사의 바로 그 영혼이며 뿌리이다. 하나님께서는 우리가 그분과 그분의 놀라운 일을 기뻐하는 것을 자신에게 영광을 돌리는 일로 기쁘게 여기신다. 그분의 종들이 기뻐하는 것은 그분의 즐거움이며, 그들의 노래는 그분께 아름다운 선율이다. 2. 큰 사건에 관한 지식을 널리 전하고 그 기억을 오래 보존하는 데 매우 적절한 수단이다. 이웃은 서로에게서 이 노래를 배우고 자녀는 부모에게서 배울 것이다. 그 방법으로 책이 없거나 읽지 못하는 사람도 하나님의 이 일들을 알게 된다. 이처럼 한 세대가 다른 세대에게 하나님의 행사를 찬양하고 그분의 능하신 일을 선포할 것이다(시 145:4 이하).

II. 삿 5:7의 나 드보라가 일어나기까지라는 말에서 알 수 있듯이, 드보라 자신이 이 노래를 지었다. 첫 구절은 “그때 그가 노래하였으니, 곧 드보라가 노래하였다”라고 번역해야 한다. 1. 그는 노래를 지을 때 여선지자로서 받은 은사를 사용했다. 노래 전체의 곡조는 매우 아름답고 고상하며, 심상은 생생하고 표현은 우아하며, 감미로움과 위엄이 놀랍게 조화를 이룬다. 어떤 시도 거룩한 시와 견줄 수 없다. 2. 그는 군주로서의 권한을 사용하여 승리한 이스라엘 군대가 이 노래를 배우고 부르게 했다고 생각할 수 있다. 그는 군대가 자기들의 시로 자신의 공적을 칭송하고 자신을 높이기를 기대하지 않았다. 오히려 이 노래에서 자신과 함께 하나님의 찬양을 선포하고 그분을 높이라고 요구했다. 그는 전투에서 가장 먼저 움직이는 수레바퀴였고, 이제 감사에서도 그러했다.

III. 이 노래는 그날 불렸다. 이는 전투가 벌어진 바로 그날이라는 뜻이 아니라, 그 사건을 계기로 그 직후 감사의 날을 편리하게 정할 수 있는 가장 이른 때를 뜻한다. 하나님께 긍휼을 받았을 때에는 그 인상이 생생하게 남아 있는 동안 신속히 찬양으로 응답해야 한다. 찬양은 기한이 이른 날 갚아야 할 빚이다.

드보라는 일반적인 할렐루야로 노래를 시작한다. 여호와를 찬양하라, 또는 원어의 뜻대로 송축하라(삿 5:2). 이 노래의 목적은 하나님께 영광을 돌리는 것이므로, 주기도문의 첫 간구인 이름이 거룩히 여김을 받으시오며와 같이 뒤따르는 모든 내용을 설명하고 이끌도록 이 말이 맨 앞에 놓였다. 여기서 다음 두 가지 일로 하나님을 찬양한다. (1) 하나님께서 이스라엘의 원수들에게 보복하신 일이다. 이스라엘의 교만하고 잔인한 압제자들에게 이스라엘을 위해 원수를 갚으시고, 그들이 하나님의 백성에게 행한 모든 해악을 그들의 품에 되돌려 주셨다. 여호와께서는 집행하시는 심판으로 의로우신 하나님이시며 원수 갚는 일이 그분께 속했음이 알려진다. (2) 백성이 자원하여 이 전쟁에 나섰을 때 하나님께서 이스라엘의 벗들에게 은혜를 베푸신 일이다. 언제든 우리에게 행해지는 모든 선한 봉사의 영광은 하나님께 돌려야 한다. 그 일이 더욱 자원하여 이루어질수록 뜻을 두고 행하게 하시는 은혜를 더욱 주목해야 한다. 드보라는 이 두 가지 일을 위해 이 노래를 기록으로 남겨 영원하신 하나님을 높이기로 결심한다(삿 5:3). 나 곧 내가 여호와를 노래하리라. 논박할 수 없는 주권과 저항할 수 없는 권능의 하나님 여호와, 곧 교회의 유익을 위해 모든 것을 다스리시는 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할 것이다.
드보라는 세상의 식탁 상석에 앉은 높은 자들에게 자신의 노래를 듣고 그 주제에 주목하라고 부른다. 너희 왕들아 들으라, 너희 통치자들아 귀를 기울이라. (1) 그들이 아무리 크고 높더라도 그들 위에 한 분이 계심을 알게 하려는 것이다. 그분과 다투는 것은 어리석고 그분께 복종하는 것은 그들 자신의 유익이며, 말과 병거는 안전을 보장하지 못한다. (2) 그들도 드보라와 함께 이스라엘의 하나님을 찬양하고, 벨사살처럼 더는 거짓 신들을 찬양하지 않게 하려는 것이다. 단 5:4은 그가 금과 은의 신들을 찬양했다고 한다. 드보라는 시편 기자처럼 그들에게 말한다. 그런즉 너희 왕들아 지혜를 얻으며 여호와를 경외함으로 섬기라(시 2:10-11). (3) 시스라의 운명에서 경고를 받고 하나님의 백성을 감히 해치지 않게 하려는 것이다. 하나님께서는 조만간 열심으로 자기 백성의 송사를 변호하실 것이다.
드보라는 하나님께서 과거에 나타나신 일을 되돌아보고 이번 사건과 비교하여 이 큰 구원의 영광스러운 창시자를 더욱 높인다. 하나님께서 지금 하시는 일은 그분이 과거에 하신 일을 기억나게 해야 한다. 그분은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시기 때문이다. 여호와여 주께서 세일에서 나오실 때에(삿 5:4). 이 말씀은 다음 두 가지로 이해할 수 있다. (1) 이스라엘의 원수를 굴복시키고 정복하시려고 그들을 대적하여 하나님의 권능과 공의를 나타내신 일을 가리킬 수 있다. 교회의 원수들이 멸망하는 일을 이처럼 묘사한 합 3:3-4 이하가 이 구절과 평행을 이룬다. 하나님께서 자기 백성 이스라엘을 에돔 땅에서 이끌어 내신 뒤 시혼과 옥을 그들의 발아래 굴복시키셨다. 그들과 그 군대가 하늘과 땅이 서로 부딪치리라 여길 만큼 큰 공포와 경악에 빠지게 하셨다. 마치 온 세상이 주위에서 녹아내리는 듯 그들의 마음도 녹았다. 또는 이 말씀은 땅을 떨게 하고 하늘이 해 앞의 눈처럼 물방울을 떨어뜨리게 하며 산들을 녹일 만큼 놀라운 하나님의 권능의 결과와 신적 위엄의 영광스러운 현현을 나타낸다. 시 18:7과 비교하라. 어떤 피조물도 하나님의 계획을 방해할 수 없다. 그 계획을 성취할 때가 이르면 그 길을 막는 듯 보이던 것도 그 앞에서 물러날 뿐 아니라 오히려 그 계획을 섬기게 된다. 사 64:1-2을 보라. (2) 하나님께서 시내산에서 율법을 주실 때 이스라엘에게 자신의 영광과 위엄을 나타내신 일을 뜻할 수도 있다. 그때에는 땅이 진동하고 하늘도 물을 내렸다는 말씀이 문자 그대로 이루어졌다. 신 33:2, 시 68:7-8과 비교하라. 모든 왕과 통치자는 드보라가 찬양하는 분이 바로 이 하나님이시며 자기들이 경배하던 비천하고 무능한 신들이 아님을 알아야 한다. 갈대아어 의역은 이 구절을 율법 수여에 적용하지만, 산들이 녹았다는 말씀에 기이한 해설을 붙인다. “다볼과 헤르몬과 갈멜이 서로 다투었다. 하나는 신적 위엄이 내 위에 거하게 하라고 말했고, 다른 하나도 내 위에 거하게 하라고 말했다. 그러나 하나님께서는 모든 산 가운데 가장 비천하고 작은 시내산에 거하게 하셨다.” 여기서 가장 작다는 말은 아마 그 산이 메마르고 바위투성이여서 가치가 가장 적다는 뜻일 것이다.

⁶ 아낫의 아들 삼갈의 날과 야엘의 날에는 큰길이 비었고 길 가는 자들이 샛길로 다녔도다
⁷ 이스라엘에서 마을 주민들이 그쳤더니 나 드보라가 일어나 이스라엘의 어머니로 일어나기까지 그쳤도다
⁸ 그들이 새 신들을 택하였으므로 성문에 전쟁이 이르렀으나 이스라엘 사만 명 가운데 방패나 창이 보였던가
⁹ 내 마음이 백성 가운데 즐거이 헌신한 이스라엘의 지도자들을 향하나니 여호와를 송축하라
¹⁰ 흰 나귀를 타는 자들과 재판석에 앉은 자들과 길을 걷는 자들아 말할지어다
¹¹ 물 긷는 곳에서 활 쏘는 자들의 소리로부터 벗어난 자들이 거기서 여호와의 의로운 행적, 곧 이스라엘 마을 주민들을 위한 의로운 행적을 전하리니 그때 여호와의 백성이 성문으로 내려가리로다

여기서 I. 드보라는 야빈의 폭정 아래서 이스라엘이 겪은 곤경을 묘사한다. 그들이 당한 고난의 크기를 드러내어 그 구원이 더욱 빛나고 은혜롭게 보이게 하려는 것이다. 삼갈의 날부터(삿 5:6), 곧 블레셋 사람들에게서 이스라엘을 구원하기 위해 어느 정도 일을 했던 삼갈의 때부터 야엘의 날, 곧 야엘이 이처럼 두드러진 일을 행한 오늘에 이르기까지 온 땅이 거의 황폐했다. 1. 교역이 없었다. 사업하는 사람들을 원수의 침입에서 보호할 군사가 없었고, 그들 가운데 도둑과 강도를 제지하고 처벌할 행정관도 없었다. 재산을 잃고 절망에 빠진 자들이 일거리가 없자 큰길에서 강도질을 했다. 그래서 모든 상거래가 끊기고 대로는 텅 비어 예전처럼 상인들의 대상이 다니지 않았다. 2. 여행이 없었다. 질서와 통치가 어느 정도 유지되던 때에는 여행자들이 큰길로 안전하게 다니고 강도들이 샛길에 숨어야 했다. 그러나 이제는 그 반대가 되어 강도들이 제지받지 않고 큰길에서 횡포를 부렸고, 정직한 여행자들이 끊임없이 두려워하며 몸을 숨겨 샛길로 다녀야 했다. 3. 농사가 없었다. 마을 주민과 시골 농부가 생업을 그만두고 집을 떠나야 했으므로 들판은 경작되지 않은 채 황폐할 수밖에 없었다. 도적 떼가 계속 집들을 위협하고 약탈했기 때문에 그들은 가족과 함께 성벽과 방어 시설을 갖춘 성읍으로 피신해야 했다. 4. 정의를 집행하는 일이 없었다. 재판정이 있던 성문에는 전쟁이 있었다(삿 5:8). 그러므로 이 구원이 이루어지고 나서야 여호와의 백성이 성문으로 내려갈 수 있었다(삿 5:11). 끊임없는 원수의 침입으로 행정관은 통치의 위엄을 잃고 백성은 통치가 주는 유익을 잃었다. 5. 나가는 자에게도 들어오는 자에게도 평안이 없었다. 사람들이 오가던 성문은 원수에게 장악되었다. 심지어 물 긷는 곳도 궁수들의 위협을 받았다. 물 긷는 사람들을 겁주는 것을 대단한 전공으로 여긴 셈이다. 6. 스스로를 도울 무기도 의지도 없었다. 사만 명 가운데 방패나 창이 보이지 않았다(삿 5:8). 압제자들에게 무장 해제를 당했거나 그들 자신이 전쟁 기술을 소홀히 했을 것이다. 창과 방패가 있었더라도 보이지 않았고, 내던져 둔 채 녹슬도록 방치했다. 그것을 사용할 기술도 의지도 없었기 때문이다.

II. 드보라는 이 모든 비참함을 가져온 원인이 무엇인지 한마디로 보여 준다. 그들이 새 신들을 택했다(삿 5:8). 그들의 우상 숭배가 하나님을 진노하시게 하여 이처럼 원수의 손에 넘겨지게 했다. 그들의 하나님 여호와께서는 한 분이셨으나 그들은 그것으로 만족하지 않았다. 더 많은 신, 훨씬 더 많은 신, 계속해서 더 많은 신을 가져야 했다. 그들의 하나님은 옛적부터 항상 동일하신 분이었으므로 그들은 그분을 싫증 내고 새 신들을 가져야 했다. 어린아이들이 새 옷을 좋아하듯 새로 지어 낸 이름과 새로 신격화한 영웅들에게 마음을 빼앗겼다. 그들의 조상들은 선택해야 했을 때 여호와를 자기 하나님으로 택했지만(수 24:21), 그들은 그 선택을 지키려 하지 않고 자신들이 고른 신들을 가져야 했다.

III. 드보라는 이 모든 폐단을 바로잡을 사람들을 일으키신 하나님의 큰 선하심을 언급한다. 먼저 드보라 자신이 있었다. 나 드보라가 일어나기까지(삿 5:7), 그는 공공의 평화를 어지럽히는 자들을 제지하고 처벌하며 생업에 종사하는 사람들을 보호하려고 일어났다. 그러자 형편은 곧 좋은 방향으로 바뀌었다. 기쁨을 주는 이 빛이 비치자 맹수와 같은 자들은 물러갔고, 사람은 다시 자기 일과 노동을 하러 나갔다(시 104:22-23). 이처럼 그는 이스라엘의 어머니, 곧 양육하는 어머니가 되었다. 백성을 향한 그의 애정이 그만큼 깊었고 공공의 복리를 위해 들인 돌봄과 수고가 그만큼 컸다. 그의 통치 아래 이스라엘의 다른 지도자들도 있었다(삿 5:9). 그들은 드보라처럼 백성을 개혁하는 통치자의 몫을 다했고, 이어서 드보라처럼 전쟁에 자원하여 나섰다. 나라를 위해 나설 그토록 좋은 기회가 왔을 때 자기 지위와 직무에 따르는 면제 특권을 고집하지 않았다. 통치자들의 모범이 백성에게도 같은 영향을 미쳐 자원하여 자신을 드리게 했음이 틀림없다(삿 5:2). 드보라는 이 통치자들을 두고 내 마음이 그들을 향한다고 말한다. 이는 “나는 진심으로 그들을 사랑하고 존경한다. 그들이 내 마음을 영원히 얻었으므로 나는 결코 그들을 잊지 않을 것이다”라는 뜻이다. 자기 명예가 요구할 수 있는 권리를 자원하여 내려놓고 하나님과 그분의 교회를 섬기는 이들은 두 배의 존경을 받기에 합당하다.

IV. 드보라는 이 큰 구원의 혜택을 특별히 누린 이들에게 그에 합당한 특별한 감사를 하나님께 드리라고 요청한다(삿 5:10-11). 공적인 형편이 행복하게 바뀐 일에서 각 사람이 자신이 경험한 하나님의 선하심을 말하게 하라. 1. 흰 나귀를 탄 자들, 곧 귀족과 지주들이 말하게 하라. 그 지방에서는 말을 거의 사용하지 않았다. 아마 그들에게는 오늘날 우리가 가진 것보다 훨씬 우수한 품종의 나귀가 있었을 것이다. 당시에는 높은 신분의 사람이 타는 나귀의 색으로 그들을 구별했던 듯하다. 흰 나귀는 더 희귀했으므로 더 귀하게 여겼다. 압돈의 아들과 손자들이 나귀 새끼를 탄 일이 그들이 높은 신분의 사람들이었음을 나타내는 표지로 언급된다(삿 12:14). 이 구원으로 다른 이스라엘 사람들처럼 자유를 되찾았을 뿐 아니라 자기 지위까지 회복한 이들은 하나님을 찬양해야 한다. 2. 재판석에 앉은 자들은 안전하게 그 자리에 앉을 수 있게 된 일이 매우 큰 긍휼임을 깨닫고 감사해야 한다. 전쟁의 칼이 정의의 칼을 그들의 손에서 쳐내지 못하게 되었기 때문이다. 3. 길로 다니면서도 자신을 두렵게 하는 자를 만나지 않는 사람들은 그 길을 그토록 오래 장악했던 도적 떼를 제거하신 하나님의 선하심을 경건한 묵상으로 스스로 되새기고, 종교적인 대화로 동행하는 여행자들에게 말해야 한다. 4. 평안히 물을 길어 올리는 사람들, 우물을 빼앗기거나 메워지는 일을 당하지 않고 물을 길으러 나갔다가 원수에게 붙잡힐 위험도 없는 사람들은 이전보다 훨씬 안전하고 편안해진 바로 그곳에서 여호와의 행사를 전해야 한다. 드보라의 일이나 바락의 일이 아니라 여호와의 일을 전해야 한다. 자기 경계 안에 평화를 이루시고 모든 영광 위에 보호막을 만드신 그분의 손을 주목해야 한다. 이것은 여호와께서 행하신 일이다. 그분의 이 행사에서 다음을 살펴보라. (1) 담대하게 대적한 원수들에게 정의를 집행하셨다. 이것은 여호와의 의로운 행사이다. 그분이 의로운 송사를 변호하고 보좌에 앉아 바르게 심판하시는 것을 보고, 온 땅의 재판장이신 그분께 영광을 돌리라. (2) 떨고 있던 자기 백성에게 인애를 베푸셨다. 원수에게 가장 많이 노출되어 가장 많이 고난받고 가장 큰 위험에 처했던 마을 주민들에게 인애를 베푸셨다(겔 38:11). 가장 무방비한 이들을 보호하고 가장 약한 이들을 돕는 것은 하나님의 영광이다. 우리 모두, 특히 마을 주민들은 공공의 평화와 안정에서 자신이 특별히 누리는 몫을 깨닫고 하나님께 찬양을 돌려야 한다.

¹² 깰지어다 깰지어다 드보라여 깰지어다 깰지어다 노래할지어다 일어날지어다 아비노암의 아들 바락이여 네가 사로잡은 자들을 이끌지어다
¹³ 그때 남은 자가 백성의 귀인들을 다스리게 하셨고 여호와께서 나로 강한 자들을 다스리게 하셨도다
¹⁴ 에브라임에서는 아말렉을 대적할 뿌리가 나왔고 네 뒤에는 베냐민이 자기 백성 가운데 있었으며 마길에서는 통치자들이 내려오고 스불론에서는 서기관의 붓을 잡은 자들이 내려왔도다
¹⁵ 잇사갈의 지도자들이 드보라와 함께하였고 잇사갈도 바락과 함께하여 그의 발을 따라 골짜기로 달려 내려갔도다 르우벤의 분열 가운데 마음의 큰 결심이 있었도다
¹⁶ 네가 어찌 양 우리 사이에 앉아 양 떼의 우는 소리를 듣느냐 르우벤의 분열 가운데 마음의 큰 살핌이 있었도다
¹⁷ 길르앗은 요단 건너편에 머물렀고 단은 어찌하여 배에 머물렀는가 아셀은 해변에 앉아 자기 항구에 머물렀도다
¹⁸ 스불론과 납달리는 들의 높은 곳에서 죽음을 무릅쓰고 생명을 내놓은 백성이로다
¹⁹ 왕들이 와서 싸웠으며 가나안 왕들이 므깃도 물가 다아낙에서 싸웠으나 은을 노략하지 못하였도다
²⁰ 하늘에서 별들이 싸웠고 그 운행 가운데 시스라와 싸웠도다
²¹ 기손 강이 그들을 휩쓸었으니 옛 강 기손 강이로다 내 영혼아 네가 강한 자들을 밟았도다
²² 그때 용사들의 말이 달리고 또 달리므로 말발굽이 부서졌도다
²³ 여호와의 사자가 이르되 메로스를 저주하라 그 주민을 심히 저주하라 그들이 여호와를 돕지 아니하고 강한 자들을 대적하여 여호와를 돕지 아니하였도다

여기서 I. 드보라는 하나님께 영광을 돌리고 이스라엘을 존귀하게 하며, 친구들에게 용기를 주고 원수들을 더욱 수치스럽게 하려고 자신과 바락을 일깨워 이 승리를 가장 장엄한 방식으로 기념하게 한다(삿 5:12). 1. 여선지자인 드보라는 노래로 그 일을 해야 했다. 그는 노래를 짓고 부르도록 스스로를 재촉한다. 깰지어다, 깰지어다라고 말한 뒤 다시 깰지어다, 깰지어다라고 한다. 이는 그 일이 탁월하면서도 어렵다는 사실을 그가 깨달았음을 암시한다. 그 일을 수행하려면 영혼이 지닌 최대한의 생기와 활력이 필요하며 또 그것을 바칠 충분한 가치가 있었다. 영혼의 모든 능력과 기능을 가장 집중하고 전념한 상태로 사용해야 한다. 동시에 이 말은 자기 연약함과, 이 일에 대한 열심이 쉽게 느슨해지고 약해지는 성향을 그가 알고 있었음을 표현한다. 하나님을 찬양하는 일은 우리가 깨어 행하고 스스로를 깨워 행해야 할 일이다(시 108:2). 2. 장군인 바락은 개선 행렬로 그 일을 해야 했다. 네 사로잡은 자를 끌고 가라. 시스라의 군대가 전장에서 전멸하여 아무도 용서받지 못했지만, 승리를 이어 원수의 땅으로 전쟁을 밀고 들어갔을 때 무장하지 않은 채 발견된 많은 사람이 붙잡혀 전쟁 포로가 되었을 것이다. 드보라는 바락이 자기 성읍으로 공개적으로 입성할 때 그 포로들을 쇠사슬에 묶어 뒤따르게 하여 그의 개선을 빛내기를 바랐다. 바락이 동료 인간을 짓밟는 데서 쾌락을 얻으라는 뜻이 아니었다. 그는 이 방법으로 하나님께 영광을 돌리고, 교만한 자를 살펴 낮추는 하나님의 통치가 이루려는 큰 목적을 섬겨야 했다.

II. 드보라는 이 찬양과 개선에 충분한 이유를 제시한다(삿 5:13). 이 영광스러운 승리로 이스라엘의 남은 자들과 특히 드보라가 매우 위대하게 보이게 되었는데, 그들은 이 일을 전적으로 하나님께 빚졌다. 1. 이스라엘 사람들은 수가 적어지고 보잘것없게 되었으나, 하나님께서는 그들이 귀족들을 다스리게 하셨다. 많은 사람이 원수에게 죽임을 당했고, 많은 사람이 슬픔으로 죽었으며, 일부는 가족과 재산을 외국으로 옮겼을 수도 있다. 그러나 남은 그 적은 사람들이 하나님의 도움을 힘입어 용감하고 담대한 한 번의 노력으로 자기 목에서 압제의 멍에를 벗어 버렸을 뿐 아니라 압제자들을 제압했다. 하나님의 이스라엘이 조금이라도 남아 있는 한 희망이 있다. 가장 악한 시대에도 하나님께서는 남은 자를 두실 것이다. 그 남은 자가 아무리 적고 단 한 사람뿐이라도, 하나님께서는 그가 가장 교만하고 강력한 자를 이기게 하실 수 있다. 2. 드보라 자신은 더 약한 성별에 속했으며, 타락 이후 복종하도록 선고받은 성별에 속했다. 그러나 가장 높은 자보다 더 높으신 여호와께서는 그에게 이스라엘의 용사들을 다스릴 권위를 주셨고, 그들은 자원하여 그의 지시에 순종했다. 또한 드보라가 지휘한 군대 앞에서 쓰러진 가나안의 용사들을 이기게 하셨다. 이처럼 놀랍게 하나님께서는 자기 여종의 낮은 처지를 높이셨다. “여호와께서 여자인 나로 용사들을 다스리게 하셨다.” 멸시받던 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다. 이것은 참으로 여호와께서 행하신 것이며 우리 눈에 놀랍다.

III. 드보라는 이 큰 전투에 관계된 여러 집단을 하나씩 논평하며 누가 이스라엘을 대적하여 싸웠고, 누가 그들을 위해 싸웠으며, 누가 중립에 머물렀는지 언급한다.

누가 그들을 대적하여 싸웠는가. 승리가 더욱 영광스럽게 보이도록 원수의 세력을 주목해야 한다. 역사 기록에는 야빈과 시스라가 언급되었지만, 여기서는 다음 사실이 더 드러난다. (1) 아말렉이 야빈과 동맹하여 원군을 보냈거나 보내려고 했다. 여기에는 에브라임이 아말렉을 대적하여 움직였다고 기록되어 있다(삿 5:14). 아마 시스라의 군대에 합류하려고 행군하던 아말렉 병력 일부를 가로막아 전멸시켰을 것이다. 아말렉은 모압을 도와 이스라엘을 압제했고(삿 3:13), 이제는 야빈을 도왔다. 그들은 하나님의 백성에게 뿌리 깊은 적개심을 품어 언제나 여호와의 보좌를 대적하여 손을 들었으므로(출 17:16) 더욱 위험했다. (2) 여호수아에게 패한 뒤 세력을 어느 정도 회복한 가나안의 다른 왕들이 야빈과 연합하여 자기 군대로 그의 군대를 강화했다. 그들은 야빈과 마찬가지로 이스라엘을 향해 달랠 수 없는 적의를 품었고, 그 왕국들은 강성하던 때에 하솔 왕국의 지배를 받은 적이 있었다(수 11:10). 이 왕들이 와서 싸웠다(삿 5:19). 이스라엘에게는 왕이 없었지만 원수들에게는 많은 왕이 있었다. 특히 그 왕들이 연합하여 발휘한 권세와 영향력은 그들을 매우 두려운 존재로 만들었다. 그러나 여호와를 왕으로 모신 이스라엘은 그들 모두보다 강했다. 이 왕들은 돈을 탈취하지 않았다고 한다. 그들은 야빈의 군대에 고용된 용병이 아니었다. 용병은 위급할 때 자주 이탈하지만 이들은 자원하여 이스라엘을 대적하는 일에 진심으로 참여했다. 갈대아어 의역처럼 그들은 은의 부를 바라지 않고 오직 이스라엘의 멸망을 돕는 데서 만족을 얻으려 했다. 이런 원리로 움직였으므로 그들은 더욱 위협적이고 더욱 잔인했을 것이다.
누가 이스라엘을 위해 싸웠는가. 이 큰 위업을 도운 여러 지파가 여기서 존귀하게 언급된다. 주된 영광은 하나님께 돌려야 하지만, 다른 이들에게 용기를 주려면 도구로 쓰인 이들도 합당한 칭찬을 받아야 한다. 그러나 결국 형세를 뒤집은 것은 하늘이었다.

(1) 드보라 자신이 살던 에브라임과 베냐민 지파는 드보라의 영향으로 분발하여 용감하게 행동했다. 그의 종려나무는 에브라임 지파 안에 있었고 베냐민 지파와도 매우 가까웠다(삿 5:14). 에브라임에게서 아말렉을 대적하는 뿌리가 나왔고, 그 뿌리에는 생명이 있었다. 삿 12:15에는 에브라임에 아말렉 산이라 불리는 산이 있었다고 기록되어 있다. 어떤 이들은 이 구절이 그 산을 가리킨다고 생각하며, 어떤 이들은 “아말렉 안에, 곧 그 산에 뿌리가 있었다”고 읽는다. 이는 압제자들에게 맞서려는 굳은 결의가 그 백성의 마음에 있었으며, 그것이 이 일의 뿌리였다는 뜻이다. 이 점에서 베냐민은 자기 백성 가운데 좋은 모범을 보였다. “에브라임이 네 뒤를 따랐다, 베냐민아.” 베냐민은 더 어린 지파이고 특히 당시에는 수와 재산에서 에브라임보다 훨씬 약했지만, 베냐민이 앞장서자 에브라임도 공동의 대의를 위해 그 뒤를 따랐다. 우리가 앞장설 만큼 담대하지는 못하더라도, 선한 일에서 우리보다 낮은 이가 앞장설 때조차 뒤따르지 않을 만큼 교만하고 완고해서는 안 된다. 에브라임은 전쟁터에서 멀리 떨어져 있어 많은 가지를 그 일에 보낼 수 없었다. 그러나 그 지파에 속한 드보라는 그들에게 뿌리가 있고 그들이 진심으로 이 대의가 잘되기를 바랐음을 알았다. 라이트풋 박사는 이 구절을 전혀 다르게 이해한다. 에브라임 지파의 여호수아가 아말렉을 대적한 이 같은 승리의 뿌리였고(출 17:8-16), 베냐민 지파의 에훗은 최근 아말렉과 모압을 대적한 승리의 뿌리였다는 것이다.

(2) 에브라임과 베냐민이 물꼬를 트자 마길, 곧 요단 동쪽 므낫세 반 지파와 스불론도 이 큰 계획에 매우 유용한 사람들을 보냈다. 특히 바락이 오랫동안 무기를 사용하지 않은 데서 생긴 불리함과 백성의 사기 저하를 안고 군대를 모집해야 했으므로, 다음과 같은 사람들을 갖추는 일이 매우 중요했다. [1] 장교로 일할 용감한 사람들이 필요했고, 마길 집안이 그런 이들을 제공했다. 그곳에서 지도자들이 내려왔다. 마길의 자손들은 모세 시대에도 용맹하기로 특히 유명했으며(민 32:39), 그들이 변경 지역에 자리 잡았기 때문에 그 용맹이 집안에 더욱 이어진 듯하다. [2] 군사 서기로 일할 학식과 재능을 갖춘 사람들이 필요했고, 스불론에서 그런 이들을 공급했다. 그곳에서 서기관의 붓을 잡은 자들이 나왔다. 그 서기들은 명령을 발송하고 회람문을 쓰며 임명장을 작성하고 병사들을 소집하여 명부에 올리고 장부를 관리했다. 이처럼 각 사람은 공공의 유익을 위해 은사를 받은 대로 그것을 사용하여 섬겨야 한다(벧전 4:10). 눈이 보고 귀가 듣는 일은 온몸을 위한 것이다. 일반적으로는 이 구절을, 율법을 연구하고 해석하던 이 지파의 학자들까지 이 대의를 위해 기꺼이 무기를 들었다는 뜻으로 이해한다. 그들은 전쟁 기술보다 책에 더 능숙했지만 그렇게 했다. 리처드 블랙모어 경은 다음과 같이 의역한다.

스불론의 서기관과 학자들이

칼을 잡으려고 붓을 내려놓았다.

(3) 잇사갈도 훌륭히 봉사했다. 그 지파의 성품은 안식을 좋은 것으로 보고 어깨를 숙여 짐을 지는 것이었지만(창 49:15), 그들은 야빈에게 조공을 바치는 멍에는 경멸했고 이제 노예 같은 안식보다 고귀한 전쟁의 수고를 택했다. 이 지파에서 입대한 일반 병사는 많지 않았던 듯하지만, 잇사갈의 지도자들이 드보라와 바락과 함께했다(삿 5:15). 그들은 아마 긴급한 상황에 조언하는 큰 전쟁 회의의 역할을 했을 것이다. 그리고 이 잇사갈 지도자들은 바락과 함께 직접 전장에 나간 듯하다. 바락이 걸어서 갔다면 그들도 자기 명예와 편의를 따지지 않고 함께 걸었다. 바락이 가장 위험한 골짜기로 들어갔다면 그들도 함께 위험에 몸을 내맡겼으며, 계속 그의 오른편에 서서 조언했다. 잇사갈 사람들은 시대를 분별하는 지식이 있는 자들이었기 때문이다(대상 12:32).

(4) 스불론과 납달리는 모든 지파 가운데 가장 담대하고 적극적이었다. 이는 같은 지역 출신인 바락을 특별히 사랑했기 때문만이 아니라 야빈과 가장 가까운 곳에 살아 다른 어느 지파보다 압제의 멍에가 더 무겁게 그들의 목을 눌렀기 때문이다. 종살이하며 사는 것보다 명예롭게 죽는 편이 낫다. 그러므로 그들은 하나님과 조국을 향한 경건한 열심으로 들판의 높은 곳에서 죽음을 무릅쓰고 목숨을 내놓았다(삿 5:18). 그들은 얼마나 영웅적인 용기로 돌진하여 철 병거를 향해 나아갔던가. 이처럼 선한 대의를 위해 위험을 업신여기고 죽음 자체에 맞섰다.

(5) 하늘의 별들이 나타나 이스라엘 편에서 활동했다(삿 5:20). 별들이 그 다니는 길에서, 곧 그 군대의 위대한 주이신 분의 질서와 지시를 따라 악한 영향을 미치거나, 시스라의 군대를 패퇴시키는 데 크게 기여한 우박과 천둥의 폭풍을 일으킴으로써 시스라와 싸웠다. 갈대아어 의역은 “하늘에서, 별들이 나오는 곳에서 시스라를 대적하여 전쟁이 벌어졌다”고 읽는다. 곧 하늘의 하나님의 권능이 그를 대적하여 움직였고 하늘 천사들의 섬김을 사용하셨다는 뜻이다. 어떤 방법으로든 천체들은 여호수아의 말에 태양이 멈추었을 때처럼 정지하지 않고 자기 길을 계속 가면서 시스라와 싸웠다. 하나님께서 원수로 삼으시는 자와는 온 피조물이 싸운다. 별들이 싸울 때 번뜩인 번개가 말들을 놀라게 하여 발굽이 부서질 때까지 날뛰게 했을 수 있다(삿 5:22). 또한 말들이 끌던 철 병거를 뒤엎거나 그 주인들을 향해 되돌려 놓았을 것이다.

(6) 기손 강이 그들의 원수와 싸웠다. 강을 건너 달아나려던 수많은 사람을 휩쓸어 갔다(삿 5:21). 평소에는 얕은 강에 불과했고 자기 나라에 있었으므로 그들은 여울과 가장 안전한 통로를 잘 알았을 것이다. 그러나 아마 큰비가 내려 강물이 불어나고 물살이 깊고 강해졌으므로, 건너려던 이들은 물을 헤쳐 나갈 수 없을 만큼 힘이 빠지고 지친 상태에서 익사했다. 그때 말들이 뛰어다니다가 발굽이 부서졌다. 삿 5:22의 난외주는 그렇게 읽는다. 기손 강을 옛 강이라고 부르는 것은 고대 역사가나 시인들이 묘사하고 칭송했기 때문일 수도 있다. 그러나 그보다는 옛적 하나님의 계획 안에서 바로 이때 시스라를 대적하는 하나님의 목적을 섬기도록 정해졌고, 마치 그 목적을 위해 만들어진 것처럼 실제로 그 일을 했기 때문일 것이다. 이와 같이 하나님께서 옛 못의 물을 그 용도에 쓰려고 오래전에 만드셨다고 기록되어 있다(사 22:11).

(7) 드보라 자신의 영혼도 그들을 대적하여 싸웠다. 그는 거룩한 기쁨으로 이를 말한다. 내 영혼아 네가 힘 있는 자를 밟았도다(삿 5:21). 그는 다른 이들이 그렇게 하도록 격려하고 온 마음으로 그들을 도와 그 일을 했다. 또한 기도로 그렇게 했다. 모세가 손을 들어 아말렉을 이긴 것처럼 드보라는 마음을 들어 시스라를 물리쳤다. 영혼이 거룩한 훈련에 참여하고 그 일을 마음의 일로 삼을 때, 하나님의 은혜로 영적 원수들의 힘이 짓밟혀 우리 앞에서 쓰러질 것이다.

드보라는 이 큰 전투에서 누가 중립에 머물러 기대와 달리 이스라엘 편에 서지 않았는지도 살펴본다. 이스라엘 사람이라 불린 이들 가운데서조차 얼마나 많은 사람이 이 영광스러운 대의를 비열하게 저버리고 나서기를 거부했는지를 보면 놀랍다. 참여한 지파 가운데 유다와 시므온이 언급되지 않은 것은 그들이 전쟁터에서 너무 멀리 떨어져 나설 기회가 없었고, 따라서 그들에게 참여를 기대하지 않았기 때문이다. 그러나 가까이 있으면서도 위험을 감수하려 하지 않은 이들에게는 마땅히 지워지지 않을 수치의 표가 찍힌다.

(1) 르우벤은 비열하게 복무를 거부했다(삿 5:15-16). 오래전에 장자의 특권을 빼앗긴 것은 정당했으며, 죽어 가던 아버지가 내린 선고가 여전히 그에게 붙어 있다. 물과 같이 불안정하여 뛰어나지 못할 것이다. 다음 두 가지가 그들의 참전을 막았다. [1] 그들 안의 분열이었다. 드보라는 그들을 수치스럽게 하려고 이 불협화음의 현을 두 번 울린다. 르우벤의 분열 때문에, 또는 이 분열 가운데 마음의 큰 생각과 감동과 살핌이 있었다. 요단강이 그들을 가나안과 갈라놓은 지리적 분리만을 뜻하지 않는다. 그들이 대의에 진심이었다면 그것은 방해가 될 필요가 없었다. 길르앗도 요단 저쪽에 머물렀지만 길르앗의 마길에게서는 지도자들이 내려왔기 때문이다. 오히려 그들끼리 나뉘어 누가 가고 누가 이끌지를 합의하지 못했다는 뜻일 수 있다. 각자 영예로운 자리를 차지하고 위험한 자리를 피하려고 다투었으며, 지파 안의 불행한 분쟁이 공동의 유익을 위해 서로 그리고 형제들과 연합하지 못하게 했다. 또는 이 전쟁에 관한 견해가 다른 지파들과 달라 그 시도를 정당화할 수 없거나 성공할 수 없다고 생각했고, 참여한 이들을 비난하면서 자신들은 물러섰다는 뜻일 수 있다. 이 일은 나머지 지파들에게 마음의 깊은 살핌을 일으켰다. 특히 르우벤이 어떤 구실을 내세우든, 그들이 가만히 있었던 실제 이유가 형제들을 향한 애정이 식고 마음이 멀어진 데 있다고 의심할 만했을 때 많은 슬픈 생각을 품게 했다. 우리가 의무를 행한다는 이유로 어머니의 자녀들이 우리에게 노하고, 그들의 우정과 도움이 가장 필요할 때 낯선 눈으로 바라보는 것은 슬픈 일이다. [2] 세상에서 하는 일이었다. 르우벤은 양 우리 사이에 머물렀다. 진영보다 따뜻하고 안전한 곳에서 돌보던 양을 편리하게 떠날 수 없다고 변명했다. 그는 양 떼의 울음소리를 듣는 것을 좋아했다. 어떤 이들이 읽듯 양 떼의 피리 소리, 곧 목자들이 귀리 줄기로 만든 피리로 연주하는 음악과 그들이 부르는 목가를 좋아했다. 르우벤은 그것을 전쟁의 북과 나팔보다 더 좋아했다. 이처럼 많은 사람이 어려움에 대한 두려움, 안일을 사랑하는 마음, 세상의 사업과 이익을 향한 무절제한 애착 때문에 의무를 행하지 않는다. 편협하고 이기적인 마음은 돈을 벌고 지키고 아낄 수만 있다면 하나님의 교회의 유익이 어떻게 되든 상관하지 않는다. 모두 자기 일을 구한다(빌 2:21).

(2) 단과 아셀도 같은 일을 했다(삿 5:17). 이 두 지파는 해안에 자리 잡았다. [1] 단은 자기가 배를 떠나면 배들이 위험에 노출되므로 떠날 수 없다며 “청하건대 나를 용서하라”고 변명했다. 아마 그 지파 사람들은 해상 무역 때문에 육상 복무에 적합하지 않고 그 일에 참여할 겨를도 없다고 주장했을 것이다. 그러나 스불론도 배가 드나드는 항구를 가진 해양 지파였음에도 이 원정에 기꺼이 적극적으로 참여했다. 의무를 피하려고 우리가 내세우는 변명 가운데 다른 누군가가 용기와 결단으로 돌파하고 제쳐 놓지 않은 것은 없다. 그들의 용기와 결단이 일어나 우리를 고발하고 부끄럽게 할 것이다. [2] 아셀은 어떤 곳에서 바다가 자기 땅을 허문 곳을 보수하고 침범하는 바닷물에 대비하여 방어 시설을 강화하려면 집에 머물러야 한다고 변명했다. 또는 무역선이 정박한 만이나 작은 항구에 머물러 배들을 돌보았을 것이다. 가장 필요한 봉사라도 어려움과 위험이 있으면 참여할 마음이 없는 이들에게는 사소한 일 하나도 집에 머물 구실이 된다.

(3) 그러나 무엇보다 메로스가 정죄받고 그 주민들에게 저주가 선포된다. 그들이 여호와를 돕기 위해 오지 않았기 때문이다(삿 5:23). 이 성읍은 아마 전쟁터 가까이에 있었을 것이다. 따라서 주민들에게는 하나님께 순종하고 이스라엘을 염려하는 마음을 보이며 공동의 대의를 위해 훌륭히 봉사할 좋은 기회가 있었다. 그러나 야빈의 철 병거를 두려워하여 자기 몸 하나 온전히 보존하고 편히 자려고 비열하게 참여를 거부했다. 여호와께서는 그들의 도움이 필요하지 않으셨고, 그들 없이도 자기 일을 행하실 수 있음을 나타내셨다. 그러나 그들에게 감사할 이유는 전혀 없다. 그들이 아는 범위에서는 자기들의 도움이 없어서 그 시도가 실패할 수도 있었다. 그러므로 사실상 누가 여호와의 편에 있는가라는 선포가 울렸을 때 여호와를 돕기 위해 오지 않은 일로 저주를 받는다. 하나님과 용사들, 곧 어둠의 나라의 통치자들과 권세들 사이의 싸움에서는 중립을 허용하지 않는다. 하나님께서는 자기와 함께하지 않는 자를 자신을 대적하는 자로 여기신다. 이 저주는 여호와의 군대 대장이신 우리 주 예수, 곧 여호와의 사자가 선포하셨다. 그분이 저주하시는 자는 참으로 저주를 받는다. 우리는 그분께 받은 보증과 권위의 범위를 넘어 누구도 저주해서는 안 된다. 모든 훌륭한 군사에게 풍성히 보상하시는 분은 모든 겁쟁이와 탈영자를 반드시 엄하게 처벌하실 것이다. 메로스 성읍은 당시 상당히 중요한 곳이었던 듯하다. 그곳에서 큰 역할을 기대했기 때문이다. 그러나 여호와의 사자가 이 저주를 선포한 뒤 쇠퇴하여, 그리스도께서 저주하신 무화과나무처럼 말라 버린 듯하다. 그래서 성경은 이 뒤로 그 성읍을 다시 언급하지 않는다.

²⁴ 겐 사람 헤벨의 아내 야엘은 다른 여자보다 복을 받을 것이며 장막에 있는 여자보다 복을 받을 것이로다
²⁵ 시스라가 물을 구하매 야엘이 우유를 주고 귀한 그릇에 엉긴 젖을 담아 주었도다
²⁶ 왼손에는 장막 말뚝을 잡고 오른손에는 일꾼의 방망이를 들어 시스라를 치고 그의 머리를 쳐서 관자놀이를 꿰뚫었도다
²⁷ 그가 야엘의 발 앞에 엎드러지고 쓰러져 누웠으며 그 발 앞에 엎드러지고 쓰러졌으니 엎드러진 그곳에 죽어 쓰러졌도다
²⁸ 시스라의 어머니가 창밖으로 내다보며 창살 사이로 부르짖기를 그의 병거가 어찌하여 더디 오는가 그의 병거 바퀴가 어찌하여 늦는가 하매
²⁹ 지혜로운 시녀들이 대답하였고 그도 스스로 대답하기를
³⁰ 그들이 어찌 노략물을 얻지 못하였겠는가 그것을 나누느라 그러하리라 사람마다 여자 한둘이며 시스라는 여러 색깔로 수놓은 옷을 노략하고 양면을 여러 색깔로 수놓아 노략한 자의 목에 두를 옷을 얻었으리라 하였도다
³¹ 여호와여 주의 모든 원수가 이와 같이 망하게 하시고 주를 사랑하는 자들은 힘 있게 떠오르는 해와 같게 하소서 하니라 그 땅이 사십 년 동안 평온하였더라

드보라는 여기서 이 승리의 노래를 다음과 같이 마친다.

I. 그는 자매 영웅인 야엘을 찬양한다. 야엘의 용감한 행동이 승리를 완성하고 그 위에 면류관을 씌웠다. 드보라는 앞에서 야엘을 자기 능력이 닿았다면 나라를 섬겼을 사람으로 언급했고(삿 5:6), 이제 실제로 능력이 닿았을 때 나라를 훌륭하게 섬긴 사람으로 칭찬한다. 이 노래의 마지막 부분에서 드보라의 시는 가장 아름답고 화려하다. 삿 5:24에서 야엘을 얼마나 존귀하게 말하는가. 야엘은 가나안 왕과 누리던 평화보다 이스라엘의 하나님과 누리는 평화를 더 소중히 여겼다. 드러난 사실만으로는 이스라엘 태생이 아니었지만, 이 중대한 시기에 이스라엘의 대의를 진심으로 지지했다. 들판의 높은 곳에 있었던 것과 똑같이 실제로 목숨을 걸었으며, 하나님께서 위해 싸우시는 것을 본 그들을 위해 용감하게 싸웠다. 장막에 있는 여인들보다 그가 복을 받을 것이다. 활동 범위가 매우 낮고 좁은 장막 안에 자기 몫이 정해진 사람이라도 그 범위 안에서 자기 능력대로 하나님을 섬기면 결코 상을 잃지 않는다. 장막의 야엘은 전장의 바락만큼 풍성한 복을 얻었다. 실망보다 더 당혹스럽고 고통스럽고 수치스러운 것은 없다. 드보라는 여기서 두 가지 큰 실망을 매우 우아하게 묘사한다. 그 실망의 수치는 죄인들이 받을 영원한 수치의 모형이었다.

시스라는 굳건하고 신실한 친구를 기대했던 곳에서 치명적인 원수를 만났다. (1) 야엘은 그에게 친구의 친절을 베풀었다. 아마 그때에는 하나님께서 그의 마음에 직접적인 감동을 주어 다른 일을 하도록 지시하시기 전까지 친절 외에는 아무 의도도 없었을 것이다(삿 5:25). 그런 감동은 당시에는 따라야 했고 그 자체에 의지할 수 있을 만큼 충분한 증거가 있었지만, 오늘날에는 그런 주장을 할 수 없다. 시스라는 갈증을 풀 맑은 물만 달라고 했으나, 야엘은 살림 솜씨와 후한 대접을 보여 줄 뿐 아니라 그에 대한 존중을 표현하려고 우유를 주고 엉긴 젖을 내놓았다. 어떤 해석자들은 이것이 버터를 걷어 낸 우유, 곧 우리가 버터밀크라 부르는 것이라고 한다. 다른 이들은 그렇지 않고 버터 성분이 그대로 든 우유, 곧 우리가 크림이라 부르는 것이라고 한다. 어느 것이든 아마 그 집에서 내놓을 수 있는 가장 좋은 음식이었을 것이다. 야엘은 그것을 더욱 돋보이게 하려고 귀한 그릇에 담아 내놓았다. 자신이 귀하다고 부르는 가장 좋은 그릇, 평소 자기 식탁에서 쓰던 것보다 더 좋은 그릇이었다. 이 일로 시스라는 야엘이 친구라는 생각을 굳혔고 더 깊이, 더 안심하며 잠들었다. (2) 그러나 야엘은 그의 치명적인 원수가 되어 죽음의 일격을 가했다. 삿 5:26-27은 이를 세밀하게 묘사한다. [1] 난외주의 표현대로 시스라를 망치로 치는 야엘이 얼마나 위대하게 보이는가. 오랫동안 용사들의 공포였던 그 교만한 자를 쳐부수고, 그의 뼈에 죄악을 지닌 채 죽임을 당해 구덩이로 내려가게 했다(겔 32:27). 야엘은 장막의 널판이나 가로대를 못으로 고정하는 것과 다름없이 두려움이나 염려 없이 그 일을 한 듯하다. 하나님의 도움과 보호를 그만큼 확신했다. 성경 번역은 그가 아마 시스라 자신의 칼로 그의 머리를 잘랐다고 읽는다. 머리가 이미 못에 관통된 뒤였으므로 그제야 깨울 염려 없이 옆에 있던 칼을 가져올 수 있었을 것이다. 그러나 머리를 자를 이유가 없고 역사 기록에도 그런 일이 언급되지 않았으므로, 많은 이는 “그가 그의 머리를 관통했다”고 읽어야 한다고 생각한다. 하나님과 이스라엘을 대적하여 교만하게 치켜들었고 하나님의 백성을 멸하려는 피비린내 나는 계략을 만들어 낸 바로 그 머리에서 야엘은 연한 곳을 찾아 기꺼이 못을 박았다. [2] 야엘의 발아래 쓰러진 시스라가 얼마나 비천하게 보이는가(삿 5:27). 이 여인 사형 집행자의 발아래 그가 몸을 굽히고 쓰러졌다. 살아남으려 몸부림쳤지만 아무 소용이 없었고, 야엘은 그가 죽어 쓰러질 때까지 공격을 이어 갔다. 저 교만한 자의 버림받은 시체가 거기 길게 뻗어 있다. 명예로운 침상이나 들판의 높은 곳에 누운 것도 아니고, 빛나는 칼이나 강철 활에 맞은 영광스러운 상처를 보일 수도 없었다. 장막 한쪽 구석, 한 여인의 발아래 머리를 보잘것없는 못에 꿰뚫린 수치스러운 상처를 입고 누웠다. 이처럼 수치는 교만한 자들의 운명이다. 또한 이것은 번영 때문에 죽임을 당하는 죄인들의 파멸을 매우 생생하게 보여 준다. 번영은 그들을 편안하고 행복하게 해 줄 듯 귀한 그릇에 담은 우유와 엉긴 젖으로 아첨하고 애무한다. 그러나 세속적인 마음으로 그들의 머리와 마음까지 땅에 못 박고 많은 슬픔으로 찌른다. 번영의 아첨은 치명적이며 마침내 그들을 파괴와 멸망에 빠뜨린다(딤전 6:9-10).
시스라의 어머니는 아들이 영광스럽게 승리하여 돌아오리라는 기대로 가득했을 때 그의 패배와 멸망의 소식을 듣게 되었다(삿 5:28-30). 여기에는 다음이 나온다. (1) 아들이 승리하여 돌아오는 모습을 보고 싶어 하는 그의 맹목적인 갈망이다. 그의 병거가 어찌하여 더디 오는가? 그는 아들의 안전을 염려하거나 실패했을까 의심하여 이 말을 한 것이 아니다. 성공을 너무나 확신하여 그런 두려움은 전혀 없었다. 다만 아들의 영광을 갈망했고, 여인다운 연약함으로 그것을 어서 보고 싶어 견디지 못했다. 더디 오는 병거를 꾸짖고 왜 늦는지 따지면서, 불행한 아들이 그들이 그토록 자랑하고 자신은 너무 천천히 온다고 생각한 바로 그 병거를 벌써 버리고 달아날 수밖에 없었음을 전혀 생각하지 못했다. 그의 영광스러운 병거들이 이제 그의 집안의 수치가 되었다(사 22:18). 세상의 어떤 좋은 것을 향해서도, 특히 허영을 부추기는 것을 향해서는 이와 같은 욕망을 품지 않도록 주의해야 한다. 시스라의 어머니가 애지중지한 것이 바로 그것이었다. 욕망 속의 조급함과 성급함은 우리에게 큰 해를 끼치며, 기대가 어긋나는 일을 견딜 수 없게 한다. 그러나 예수 그리스도의 재림과 그날의 영광은 이와 같은 마음으로 기다려야 한다. 주 예수여 오시옵소서, 속히 오시옵소서. 이 일에서는 실망할 수 없기 때문이다. (2) 그가 결국 훨씬 더 성대한 모습으로 돌아오리라고 품은 어리석은 희망과 확신이다. 지혜로운 시녀들은 그에게 대답하며 지연되는 이유를 매우 훌륭하게 설명한다고 생각했다. 갈대아어 표현대로 시스라의 어머니도 자기 지혜로 조롱하듯 스스로에게 답했다. “그들이 노략물을 얻지 못했겠는가? 틀림없이 얻었고, 그들이 늦는 까닭은 노략물을 나누고 있기 때문이다. 그 양이 너무 많아 분배하는 데 시간이 걸리는 것이다.” 그들이 상상하며 즐거워한 전리품에서 다음을 살펴보라. [1] 이 여인들이 병사들이 학대하게 될 수많은 처녀를 얼마나 뻔뻔하게 자랑하여 자기 성별에 비난과 수치를 끼쳤는가. [2] 시스라 자신이 여러 색으로 된 화려한 겉옷을 입은 모습을 볼 기대에 얼마나 유치하게 즐거워했는가. 얼마나 매혹적으로 보이겠는가. 이스라엘 여인의 옷장에서 약탈한 수를 놓은 여러 색의 옷이다. 그들의 상상력을 무엇보다 즐겁게 한 것이므로 다시 반복한다. 양쪽 면에 수를 놓은 여러 색의 옷이어서 매우 값진 것이다. 그들은 시스라가 그런 자수품을 가지고 돌아와 어머니와 시녀들에게 선물하기를 기대했다. 이처럼 우리는 이 세상의 명예와 쾌락과 부에 대해 큰 기대와 확고한 희망을 품어 스스로를 속이기 쉽다. 그리하여 실망의 수치와 슬픔을 스스로 준비한다. 하나님께서는 원수들이 가장 높이 올라갔을 때 이처럼 자주 그들에게 멸망을 가져오신다.

II. 드보라는 모든 노래를 하나님께 드리는 기도로 마친다. 1. 모든 원수를 멸해 달라고 기도한다. “여호와여, 주님의 모든 원수가 이와 같이 망하게 하소서. 이처럼 수치스럽고 비참하게 망하게 하시며, 이스라엘의 멸망을 두고 승리하기를 바라는 모든 자가 이처럼 실망하고 도리어 패배하게 하소서. 그들 모두를 시스라처럼 다루소서”(시 83:9). 우리의 원수를 위해 기도해야 하지만, 하나님의 원수는 하나님의 원수인 바로 그 점에서 그들을 대적하여 기도해야 한다. 하나님의 원수 가운데 일부가 눈에 띄게 낮아지고 쓰러지는 것을 볼 때, 이는 나머지 모든 원수도 몰락하도록 기도할 용기를 준다. 드보라는 여선지자였으며, 이 기도는 때가 이르면 하나님의 모든 원수가 망하리라는 예언이었다(시 92:9). 하나님을 대적하여 마음을 완고하게 하고도 형통한 사람은 아무도 없다. 2. 하나님의 모든 친구가 높아지고 위로받도록 기도한다. “그분을 사랑하고 사람들 가운데 그분의 나라가 잘되기를 진심으로 바라는 자들은 해가 힘차게 떠오를 때와 같게 하소서. 그들이 그처럼 밝게 빛나고 세상의 눈에 그처럼 영광스럽게 보이며, 그처럼 온화하고 유익한 영향을 미치게 하소서. 떠오르는 해가 자신을 태운다고 저주하는 원수들의 손이 닿지 않는 곳에 있게 하소서. 용사가 달리기를 기뻐하는 것처럼 기뻐하게 하소서(시 19:5). 그들이 자기 자리에서 타오르며 빛나는 등불이 되어 어둠의 안개를 흩고, 완전한 낮에 이르기까지 점점 더 큰 광채와 권능으로 빛나게 하소서”(잠 4:18). 하나님을 진실하게 사랑하는 모든 자에게 이런 영예와 기쁨이 있을 것이며, 그들은 영원히 우리 아버지의 궁창에서 해처럼 빛날 것이다.

이 노래로 기념한 승리는 이스라엘에게 매우 복된 결과를 가져와 한 세대의 대부분에 해당하는 기간 동안 그 승리가 길을 연 평화를 누리게 했다. 그 땅이 사십 년 동안 안식했다. 곧 이 승리부터 기드온이 일어나기까지 그만큼 긴 세월이었다. 교회들과 지파들이 평안을 누릴 때 덕을 세우며 주를 경외함으로 행했더라면 참으로 좋았을 것이다.

bản gốc tiếng anh

The Song of Deborah and Barak (1285 BC)

¹ Then sang Deborah and Barak the son of Abinoam on that day, saying,
² Praise ye the LORD for the avenging of Israel, when the people willingly offered themselves.
³ Hear, O ye kings; give ear, O ye princes; I, even I, will sing unto the LORD; I will sing praise to the LORD God of Israel.
⁴ LORD, when thou wentest out of Seir, when thou marchedst out of the field of Edom, the earth trembled, and the heavens dropped, the clouds also dropped water.
⁵ The mountains melted from before the LORD, even that Sinai from before the LORD God of Israel.

The former chapter let us know what great things God had done for Israel; in this we have the thankful returns they made to God, that all ages of the church might learn that work of heaven to praise God.

I. God is praised by a song, which is, 1. A very natural expression of rejoicing. Is any merry? Let him sing; and holy joy is the very soul and root of praise and thanksgiving. God is pleased to reckon himself glorified by our joy in him, and in his wondrous works. His servants' joy is his delight, and their songs are melody to him. 2. A very proper expedient for spreading the knowledge and perpetuating the remembrance of great events. Neighbours would learn this song one of another and children of their parents; and by that means those who had not books, or could not read, yet would be made acquainted with these works of God; and one generation would thus praise God's works to another, and declare his mighty acts, Ps 145:4, etc.

II. Deborah herself penned this song, as appears by Jdg 5:7: Till I Deborah arose. And the first words should be rendered, Then she sang, even Deborah. 1. She used her gifts as a prophetess in composing the song, and the strain throughout is very fine and lofty, the images are lively, the expressions elegant, and an admirable mixture there is in it of sweetness and majesty. No poetry is comparable to the sacred poetry. And, 2. We may supposed she used her power as a princess, in obliging the conquering army of Israel to learn and sing this song. She expects not that they should, by their poems, celebrate her praises and magnify her, but requires that in this poem they should join with her in celebrating God's praises and magnifying him. She had been the first wheel in the action, and now is so in the thanksgiving.

III. It was sung on that day, not the very day that the fight was, but on that occasion, and soon after, as soon as a thanksgiving day could conveniently be appointed. When we have received mercy from God, we ought to be speedy in our returns of praise, while the impressions of the mercy are fresh. It is rent to be paid at the day.

1. She begins with a general Hallelujah: Praise (or bless, for that is the word) you the Lord, Jdg 5:2. The design of the song is to give glory to God; this therefore is put first, to explain and direct all that follows, like the first petition of the Lord's prayer, Hallowed be thy name. Two things God is here praised for:—(1.) The vengeance he took on Israel's enemies, for the avenging of Israel upon their proud and cruel oppressors, recompensing into their bosoms all the injuries they had done to his people. The Lord is known as a righteous God, and the God to whom vengeance belongs by the judgments which he executeth. (2.) The grace he gave to Israel's friends, when the people willingly offered themselves to serve in this war. God is to have the glory of all the good offices that are at any time done us; and the more willingly they are done the more is to be observed of that grace which gives both to will and to do. For these two things she resolves to leave this song upon record, to the honour of the everlasting God (Jdg 5:3): I, even I, will sing unto the Lord, Jehovah, that God of incontestable sovereignty and irresistible power, even to the Lord God of Israel, who governs all for the good of the church.

2. She calls to the great ones of the world, that sit at the upper end of its table, to attend to her song, and take notice of the subject of it: Hear, O you kings! give ear, O you princes! (1.) She would have them know that as great and as high as they were there was one above them with whom it is folly to contend, and to whom it was their interest to submit, that horses and chariots are vain things for safety. (2.) She would have them to join with her in praising the God of Israel, and no longer to praise their counterfeit deities, as Belshazzar did. Da 5:4, He praised the gods of gold and silver. She bespeaks them as the psalmist (Ps 2:10,11), Be wise now therefore, O you kings! serve the Lord with fear. (3.) She would have them take warning by Sisera's fate, and not dare to offer any injury to the people of God, whose cause, sooner or later, God will plead with jealousy.

3. She looks back upon God's former appearances, and compares this with them, the more to magnify the glorious author of this great salvation. What God is doing should bring to our mind what he has done; for he is the same yesterday, to-day, and for ever (Jdg 5:4): Lord, when thou wentest out of Seir. This may be understood either, (1.) Of the appearances of God's power and justice against the enemies of Israel to subdue and conquer them; and so Hab 3:3,4, etc., is parallel to it, where the destruction of the church's enemies is thus described. When God had led his people Israel from the country of Edom he brought down under their feet Sihon and Og, striking them and their armies with such terror and amazement that they seemed apprehensive heaven and earth were coming together. Their hearts melted, as if all the world had been melting round about them. Or it notes the glorious displays of the divine majesty; and the surprising effects of the divine power, enough to make the earth tremble, the heavens drop like snow before the sun, and the mountains to melt. Compare Ps 18:7. God's counsels are so far from being hindered by any creature that, when the time of their accomplishment comes, that which seemed to stand in their way will not only yield before them, but be made to serve them. See Isa 64:1,2. Or, (2.) It is meant of the appearances of God's glory and majesty to Israel, when he gave them his law at Mount Sinai. It was then literally true, the earth trembled, and the heavens dropped, etc. Compare De 33:2, Ps 68:7,8. Let all the kings and princes know that this is the God whom Deborah praises, and not such mean and impotent deities as they paid their homage to. The Chaldee paraphrase applies it to the giving of the law, but has a strange descant on those words, the mountains melted. Tabor, Hermon, and Carmel, contended among themselves: one said, Let the divine majesty dwell upon me; the other said, Let it dwell upon me; but God made it to dwell upon Mount Sinai, the meanest and least of all the mountains. I suppose it means the least valuable, because barren and rocky.

⁶ In the days of Shamgar the son of Anath, in the days of Jael, the highways were unoccupied, and the travellers walked through byways.
⁷ The inhabitants of the villages ceased, they ceased in Israel, until that I Deborah arose, that I arose a mother in Israel.
⁸ They chose new gods; then was war in the gates: was there a shield or spear seen among forty thousand in Israel?
⁹ My heart is toward the governors of Israel, that offered themselves willingly among the people. Bless ye the LORD.
¹⁰ Speak, ye that ride on white asses, ye that sit in judgment, and walk by the way.
¹¹ They that are delivered from the noise of archers in the places of drawing water, there shall they rehearse the righteous acts of the LORD, even the righteous acts toward the inhabitants of his villages in Israel: then shall the people of the LORD go down to the gates.

Here, I. Deborah describes the distressed state of Israel under the tyranny of Jabin, that the greatness of their trouble might make their salvation appear the more illustrious and the more gracious (Jdg 5:6): From the days of Shamgar, who did some thing towards the deliverance of Israel from the Philistines, to the days of Jael, the present day, in which Jael has so signalized herself, the country has been in a manner desolate. 1. No trade. For want of soldiers to protect men of business in their business from the incursions of the enemy, and for want of magistrates to restrain and punish thieves and robbers among them (men of broken fortunes and desperate spirits, that, having no employment, took to rob on the highroad), all commerce ceased, and the highways were unoccupied; no caravans of merchants, as formerly. 2. No travelling. Whereas in times when there was some order and government the travellers might be safe in the open roads, and the robbers were forced to lurk in the by-ways, no, on the contrary, the robbers insulted on the open roads without check, and the honest travellers were obliged to sculk and walk through by-ways, in continual frights. 3. No tillage. The fields must needs be laid waste and unoccupied when the inhabitants of the villages, the country farmers, ceased from their employment, quitted their houses which were continually alarmed and plundered by the banditti, and were obliged to take shelter for themselves and their families in walled and fenced cities. 4. No administration of justice. There was war in the gates where their courts were kept, Jdg 5:8. So that it was not till this salvation was wrought that the people of the Lord durst go down to the gates, Jdg 5:11. The continual incursions of the enemy deprived the magistrates of the dignity, and the people of the benefit, of their government. 5. No peace to him that went out nor to him that came in. The gates through which they passed and repassed were infested by the enemy; nay, the places of drawing water were alarmed by the archers—a mighty achievement to terrify the drawers of water. 6. Neither arms nor spirit to help themselves with, not a shield nor spear seen among forty thousand, Jdg 5:8. Either they were disarmed by their oppressors, or they themselves neglected the art of war; so that, though they had spears and shields, they were not to be seen, but were thrown by and suffered to rust, they having neither skill nor will to use them.

II. She shows in one word what it was that brought all this misery upon them: They chose new gods, Jdg 5:8. It was their idolatry that provoked God to give them up thus into the hands of their enemies. The Lord their God was one Lord, but this would not content them: they must have more, many more, still more. Their God was the Ancient of days, still the same, and therefore they grew weary of him, and must have new gods, which they were as fond of as children of new clothes, names newly invented, heroes newly canonized. Their fathers, when put to their choice, chose the Lord for their God (Jos 24:21), but they would not abide by that choice, they must have gods of their own choosing.

III. She takes notice of God's great goodness to Israel in raising up such as should redress these grievances. Herself first (Jdg 5:7): Till that I Deborah arose, to restrain and punish those who disturbed the public peace, and protect men in their business, and then the face of things was changed for the better quickly; those beasts of prey retired upon the breaking forth of this joyful light, and man went forth again to his work and labour, Ps 104:22,23. Thus she became a mother in Israel, a nursing mother, such was the affection she bore to her people, and such the care and pains she took for the public welfare. Under her there were other governors of Israel (Jdg 5:9), who, like her, had done their part as governors to reform the people, and then, like her, offered themselves willingly to serve in the war, not insisting upon the exemption which their dignity and office entitled them to, when they had so fair an opportunity of appearing in their country's cause; and no doubt the example of the governors influenced the people in like manner willingly to offer themselves, Jdg 5:2. Of these governors she says, My heart is towards them, that is, "I truly love and honour them; they have won my heart for ever; I shall never forget them." Note, Those are worthy of double honour that recede voluntarily from the demands of their honour to serve God and his church.

IV. She calls upon those who had a particular share in the advantages of this great salvation to offer up particular thanks to God for it, Jdg 5:10,11. Let every man speak as he found of the goodness of God in this happy change of the posture of public affairs. 1. You that ride on white asses, that is, the nobility and gentry. Horses were little used in that county; they had, it is probable, a much better breed of asses than we have; but persons of quality, it seems, were distinguished by the colour of the asses they rode on; the white being more rare were therefore more valued. Notice is taken of Abdon's sons and grandsons riding on ass-colts, as indicating them to be men of distinction, Jdg 12:14. Let such as are by this salvation restored, not only to their liberty as other Israelites, but to their dignity, speak God's praises. 2. Let those that sit in judgment be sensible of it, and thankful for it as a very great mercy, that they may sit safely there, that the sword of justice is not struck out of their hand by the sword of war. 3. Let those that walk by the way, and meet with none there to make them afraid, speak to themselves in pious meditations, and to their fellow-travellers in religious discourses, of the goodness of God in ridding the roads of those banditti that had so long infested them. 4. Let those that draw in peace, and have not their wells taken from them, or stopped up, nor are in danger of being caught by the enemy when they go forth to draw, there, where they find themselves so much more safe and easy than they have been, there let them rehearse the acts of the Lord, not Deborah's acts, nor Barak's, but the Lord's, taking notice of his hand making peace in their borders, and creating a defence upon all the glory. This is the Lord's doing. Observe in these acts of his, (1.) Justice executed on his daring enemies. They are the righteous acts of the Lord. See him pleading a righteous cause, and sitting in the throne judging aright, and give him glory as the Judge of all the earth. (2.) Kindness shown to his trembling people, the inhabitants of the villages, who lay most open to the enemy, had suffered most, and were most in danger, Eze 38:11. It is the glory of God to protect those that are most exposed, and to help the weakest. Let us all take notice of the share we in particular have in the public peace and tranquility, the inhabitants of the villages especially, and give God the praise of it.

¹² Awake, awake, Deborah: awake, awake, utter a song: arise, Barak, and lead thy captivity captive, thou son of Abinoam.
¹³ Then he made him that remaineth have dominion over the nobles among the people: the LORD made me have dominion over the mighty.
¹⁴ Out of Ephraim was there a root of them against Amalek; after thee, Benjamin, among thy people; out of Machir came down governors, and out of Zebulun they that handle the pen of the writer.
¹⁵ And the princes of Issachar were with Deborah; even Issachar, and also Barak: he was sent on foot into the valley. For the divisions of Reuben there were great thoughts of heart.
¹⁶ Why abodest thou among the sheepfolds, to hear the bleatings of the flocks? For the divisions of Reuben there were great searchings of heart.
¹⁷ Gilead abode beyond Jordan: and why did Dan remain in ships? Asher continued on the sea shore, and abode in his breaches.
¹⁸ Zebulun and Naphtali were a people that jeoparded their lives unto the death in the high places of the field.
¹⁹ The kings came and fought, then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo; they took no gain of money.
²⁰ They fought from heaven; the stars in their courses fought against Sisera.
²¹ The river of Kishon swept them away, that ancient river, the river Kishon. O my soul, thou hast trodden down strength.
²² Then were the horsehoofs broken by the means of the pransings, the pransings of their mighty ones.
²³ Curse ye Meroz, said the angel of the LORD, curse ye bitterly the inhabitants thereof; because they came not to the help of the LORD, to the help of the LORD against the mighty.

Here, I. Deborah stirs up herself and Barak to celebrate this victory in the most solemn manner, to the glory of God and the honour of Israel, for the encouragement of their friends and the greater confusion of their enemies, Jdg 5:12. 1. Deborah, as a prophetess, must do it by a song, to compose and sing which she excites herself: Awake, awake, and again, awake, awake, which intimates the sense she had of the excellency and difficulty of the work; it needed and well deserved the utmost liveliness and vigour of soul in the performance of it; all the powers and faculties of the soul in their closest intensity and application ought to be employed in it. Thus too she expresses the sense she had of her own infirmity, and aptness to flag and remit in her zeal in this work. Note, Praising God is work that we should awake to, and awake ourselves to, Ps 108:2. 2. Barak, as a general, must do it by a triumph: Lead thy captivity captive. Though the army of Sisera was cut off in the field, and no quarter given, yet we may suppose in the prosecution of the victory, when the war was carried into the enemy's country, many not found in arms were seized and made prisoners of war. These she would have led in chains after Barak, when he made his public entry into his own city, to grace his triumphs; not as if it should be any pleasure to him to trample upon his fellow-creatures, but thus he must give glory to God, and serve that great purpose of his government which is to look upon those that are proud and to abase them.

II. She gives good reason for this praise and triumph, Jdg 5:13. This glorious victory had made the remnant of Israel, and Deborah in particular, look very great, a circumstance which they owed entirely to God. 1. The Israelites had become few and inconsiderable, and yet to them God gave dominion over nobles. Many of them were cut off by the enemy, many died of grief, and perhaps some had removed their families and effects into foreign parts; yet those few that remained, by divine assistance, with one brave and generous effort, not only shook off the yoke of oppression from their own neck, but got power over their oppressors. As long as any of God's Israel remain (and a remnant God will have in the worst of times) there is hope, be it ever so small a remnant, for God can make him that remains, though it should be but one single person, triumph over the most proud and potent. 2. Deborah was herself of the weaker sex, and the sex that from the fall had been sentenced to subjection, and yet the Lord that is himself higher than the highest authorized her to rule over the mighty men of Israel, who willingly submitted to her direction, and enabled her to triumph over the mighty men of Canaan, who fell before the army she commanded; so wonderfully did he advance the low estate of his handmaid. "The Lord made me, a woman, to have dominion over mighty men." A despised stone is made head of the corner. This is indeed the Lord's doing, and marvellous in our eyes.

III. She makes particular remarks on the several parties concerned in this great action, taking notice who fought against them, who fought for them, and who stood neuter.

1. Who fought against them. The power of the enemy must be taken notice of, that the victory may appear the more glorious. Jabin and Sisera had been mentioned in the history, but here it appears further, (1.) That Amalek was in league with Jabin, and sent him in assistance, or endeavoured to do it. Ephraim is here said to act against Amalek (Jdg 5:14), probably intercepting and cutting off some forces of the Amalekites that were upon their march to join Sisera. Amalek had helped Moab to oppress Israel (Jdg 3:13) and now had helped Jabin; they were inveterate enemies to God's people—their hand had always been against the throne of the Lord (Ex 17:16); and therefore they were the more dangerous. (2.) That others of the kings of Canaan, who had somewhat recovered themselves since their defeat by Joshua, joined with Jabin, and strengthened his army with their forces, having the same implacable enmity to Israel that he had, and those kingdoms, when they were in their strength, having been subject to that of Hazor, Jos 11:10. These kings came and fought, Jdg 5:19. Israel had no king; their enemies had many, whose power and influence, especially acting in confederacy, made them very formidable; and yet Israel, having the Lord for their King, was too hard for them all. It is said of these kings that they took no gain of money, they were not mercenary troops hired into the service of Jabin (such often fail in an extremity), but they were volunteers and hearty in the cause against Israel: they desired not the riches of silver, so the Chaldee, but only the satisfaction of helping to ruin Israel. Acting upon this principle, they were the more formidable, and would be the more cruel.

2. Who fought for them. The several tribes that assisted in this great exploit are here spoken of with honour; for, though God is chiefly to be glorified, instruments must have their due praise, for the encouragement of others: but, after all, it was heaven that turned the scale.

(1.) Ephraim and Benjamin, those tribes among whom Deborah herself lived, bestirred themselves, and did bravely, by her influence upon them; for her palm-tree was in the tribe of Ephraim, and very near to that of Benjamin (Jdg 5:14): Out of Ephraim was there a root, and life in the root, against Amalek. There was in Ephraim a mountain called the mount of Amalek, mentioned, Jdg 12:15, which, some think, is here meant, and some read it, there was a root in Amalek, that is, in that mountain, a strong resolution in the minds of that people to make head against the oppressors, which was the root of the matter. Herein Benjamin had set them a good example among his people. "Ephraim moved after thee, Benjamin;" though Benjamin was the junior tribe, and much inferior, especially at this time, to Ephraim, both in number and wealth, yet when they led Ephraim followed in appearing for the common cause. If we be not so bold as to lead, yet we must not be so proud and sullen as not to follow even our inferiors in a good work. Ephraim was a at a distance from the place of action, and therefore could not send forth many of its boughs to the service; but Deborah, who was one of them, knew there was a root of them, that they were hearty well-wishers to the cause. Dr. Lightfoot gives quite another sense of this. Joshua, of Ephraim, had been a root of such victories against Amalek (Ex 17:8-16), and Ehud of Benjamin lately against Amalek and Moab.

(2.) The ice being broken by Ephraim and Benjamin, Machir (the half-tribe of Manasseh beyond Jordan) and Zebulun sent in men that were very serviceable to this great design. When an army is to be raised, especially under such disadvantages as Barak now experienced from the long disuse of arms and the dispiritedness of the people, it is of great consequence to be furnished, [1.] With men of courage for officers, and such the family of Machir furnished them with, for thence came down governors. The children of Machir were particularly famous for their valour in Moses' time (Nu 32:39), and it seems it continued in their family, the more because they were seated in the frontiers. [2.] With men of learning and ingenuity for secretaries of war, and with such they were supplied out of Zebulun: thence came men that handle the pen of the writer, clerks that issued out orders, wrote circular letters, drew commissions, mustered their men, and kept their accounts. Thus must every man, according as he has received the gift, minister the same, for the public good (1Pe 4:10); the eyes see, and the ears hear, for the whole body. I know it is generally understood of the forwardness even of the scholars of this tribe, who studied the law and expounded it, to take up arms in this cause, though they were better skilled in books than in the art of war. So Sir Richard Blackmore paraphrases it:—

The scribes of Zebulun and learned men,

To wield the sword, laid down the pen.

(3.) Issachar did good service too; though he saw that rest was good, and therefore bowed his shoulder to bear, which is the character of that tribe (Ge 49:15), yet they disdained to bear the yoke of Jabin's tribute, and now preferred the generous toils of war to a servile rest. Though it should seem there were not many common soldiers enlisted out of that tribe, yet the princes of Issachar were with Deborah and Barak (Jdg 5:15), probably, as a great council of war to advise upon emergencies. And, it should seem, these princes of Issachar did in person accompany Barak into the field of battle. Did he go on foot? They footed it with him, not consulting their honour or ease. Did he go into the valley, the place of most danger? They exposed themselves with him, and were still at his right hand to advise him: for the men of Issachar were men that had understanding of the times, 1Ch 12:32.

(4.) Zebulun and Naphtali were the most bold and active of all the tribes, not only out of a particular affection to Barak their countryman, but because, they lying nearest to Jabin, the yoke of oppression lay heavier on their necks than on those of any other tribe. Better die in honour than live in bondage; and therefore, in a pious zeal for God and their country, they jeoparded their lives unto the death in the high places of the field, Jdg 5:18. With what heroic bravery did they charge and push on even upon the chariots of iron, despising danger, and setting death itself at defiance in so good a cause!

(5.) The stars from heaven appeared, or acted at least, on Israel's side (Jdg 5:20): The stars in their courses, according to the order and direction of him who is the great Lord of their hosts, fought against Sisera, by their malignant influences, or by causing the storms of hail and thunder which contributed so much to the rout of Sisera's army. The Chaldee reads it, from heaven, from the place where the stars go forth, war was waged against Sisera, that is, the power of the God of heaven was engaged against him, making use of the ministration of the angels of heaven. Some way or other, the heavenly bodies (not arrested, as when the sun stood still at Joshua's word, but going on in their courses) fought against Sisera. Those whom God is an enemy to the whole creation is at war with. Perhaps the flashes of lightning by which the stars fought was that which frightened the horses, so as that they pranced till their very hoofs were broken (Jdg 5:22), and probably overturned the chariots of iron which they drew or turned them back upon their owners.

(6.) The river of Kishon fought against their enemies. It swept away multitudes of those that hoped to make their escape through it, Jdg 5:21. Ordinarily, it was but a shallow river, and, being in their own country, we may suppose they well knew its fords and safest passages, and yet now, probably by the great rain that fell, it was so swollen, and the stream so deep and strong, that those who attempted to pass it were drowned, being feeble and faint, and unable to make their way through it. And then were the horse-hoofs broken by means of the plungings. So it is in the margin, Jdg 5:22. The river of Kishon is called that ancient river because described or celebrated by ancient historians or poets, or rather because it was designed of old, in the counsel of God, to serve his purposes against Sisera at this time, and did so, as if it had been made on purpose; thus the water of the old pool God is said to have fashioned long ago for that use to which it was put, Isa 22:11.

(7.) Deborah's own soul fought against them; she speaks of it with a holy exultation (Jdg 5:21): O, my soul, thou hast trodden down strength. She did it by exciting others to do it, and assisting them, which she did with all her heart. Also by her prayers; as Moses conquered Amalek by lifting up his hand, so Deborah vanquished Sisera by lifting up her heart. And when the soul is employed in holy exercises, and heart-work is made of them, through the grace of God the strength of our spiritual enemies will be trodden down and will fall before us.

3. In this great engagement she observes who stood neuter, and did not side with Israel as might have been expected. It is strange to find how many, even of those who were called Israelites, basely deserted this glorious cause and declined to appear. No mention is made of Judah nor Simeon among the tribes concerned, because they, lying so very remote from the scene of action, had not an opportunity to appear, and therefore it was not expected from them; but for those that lay near, and yet would not venture, indelible marks of disgrace are here put upon them, as they deserved.

(1.) Reuben basely declined the service, Jdg 5:15,16. Justly had he long ago been deprived of the privileges of the birth-right, and still does his dying father's doom stick by him: unstable as water, he shall not excel. Two things hindered them from engaging:—[1.] Their divisions. This jarring string she twice strikes upon to their shame: For the divisions of Reuben (or in these divisions) there were great thoughts, impressions, and searchings of heart. Not only for their division from Canaan by the river Jordan, which needed not to have hindered them had they been hearty in the cause, for Gilead abode beyond Jordan, and yet from Machir of Gilead came down governors; but it means either that they were divided among themselves, could not agree who should go or who should lead, each striving to gain the posts of honour and shun those of danger, some unhappy contests in their tribe kept them from uniting together, and with their brethren, for the common good, or that they were divided in their opinion of this war from the rest of the tribes, thought the attempt either not justifiable or not practicable, and therefore blamed those that engaged in it and did themselves decline it. This occasioned great searchings of heart among the rest, especially when they had reason to suspect that, whatever Reuben pretended, his sitting still now proceeded from a cooling of his affections to his brethren and an alienation of mind from them, which occasioned them many sad thoughts. It grieves us to see our mother's children angry with us for doing our duty and looking strange upon us when we most need their friendship and assistance. [2.] Their business in the world: Reuben abode among the sheepfolds, a warmer and safer place than the camp, pretending they could not conveniently leave the sheep they tended; he loved to hear the bleatings of the flocks, or, as some read it, the whistlings of the flocks, the music which the shepherds made with their oaten reeds or pipes, and the pastorals which they sung; these Reuben preferred before the martial drum and trumpet. Thus many are kept from doing their duty by the fear of trouble, the love of ease, and an inordinate affection to their worldly business and advantage. Narrow selfish spirits care not what becomes of the interests of God's church, so they can but get, keep, and save money. All seek their own, Php 2:21.

(2.) Dan and Asher did the same, Jdg 5:17. These two lay on the sea-coast, and, [1.] Dan pretended he could not leave his ships but they would be exposed, and therefore I pray thee have me excused. Those of that tribe perhaps pleaded that their sea-trade disfitted them for land-service and diverted them from it; but Zebulun also was a haven for ships, a sea-faring tribe, and yet was forward and active in this expedition. There is no excuse we make to shift off duty but what some or other have broken through and set aside, whose courage and resolution will rise up against us and shame us. [2.] Asher pretended he must stay at home to repair the breaches which the sea had in some places made upon his land, and to fortify his works against the encroachments of it, or he abode in his creeks, or small havens, where his trading vessels lay to attend them. A little thing will serve those for a pretence to stay at home who have no mind to engage in the most necessary services because there are difficulty and danger in them.

(3.) But above all Meroz is condemned, and a curse pronounced upon the inhabitants of it, Because they came not to the help of the Lord, Jdg 5:23. Probably this was some city that lay near the scene of action, and therefore the inhabitants had a fair opportunity of showing their obedience to God and their concern for Israel, and of doing a good service to the common cause; but they basely declined it, for fear of Jabin's iron chariots, being willing to sleep in a whole skin. The Lord needed not their help; he made it to appear he could do his work without them; but no thanks to them: for aught they knew the attempt might have miscarried for want of their hand, and therefore they are cursed for not coming to the help of the Lord, when it was in effect proclaimed, Who is on the Lord's side? The cause between God and the mighty (the principalities and powers of the kingdom of darkness) will not admit of neutrality. God looks upon those as against him that are not with him. This curse is pronounced by the angel of the Lord, our Lord Jesus, the captain of the Lord's host (and those whom he curses are cursed indeed), and further than we have warrant and authority from him we may not curse. He that will richly reward all his good soldiers will certainly and severely punish all cowards and deserters. This city of Meroz seems to have been at this time a considerable place, since something great was expected from it; but probably, after the angel of the Lord had pronounced this curse upon it, it dwindled, and, like the fig-tree which Christ cursed, withered away, so that we never read of it after this in scripture.

²⁴ Blessed above women shall Jael the wife of Heber the Kenite be, blessed shall she be above women in the tent.
²⁵ He asked water, and she gave him milk; she brought forth butter in a lordly dish.
²⁶ She put her hand to the nail, and her right hand to the workmen's hammer; and with the hammer she smote Sisera, she smote off his head, when she had pierced and stricken through his temples.
²⁷ At her feet he bowed, he fell, he lay down: at her feet he bowed, he fell: where he bowed, there he fell down dead.
²⁸ The mother of Sisera looked out at a window, and cried through the lattice, Why is his chariot so long in coming? why tarry the wheels of his chariots?
²⁹ Her wise ladies answered her, yea, she returned answer to herself,
³⁰ Have they not sped? have they not divided the prey; to every man a damsel or two; to Sisera a prey of divers colours, a prey of divers colours of needlework, of divers colours of needlework on both sides, meet for the necks of them that take the spoil?
³¹ So let all thine enemies perish, O LORD: but let them that love him be as the sun when he goeth forth in his might. And the land had rest forty years.

Deborah here concludes this triumphant song,

I. With the praises of Jael, her sister-heroine, whose valiant act had completed and crowned the victory. She had mentioned her before (Jdg 5:6) as one that would have served her country if it had been in her power; now she applauds her as one that did serve it admirably well when it was in her power. Her poetry is finest and most florid here in the latter end of the song. How honourably does she speak of Jael (Jdg 5:24), who preferred her peace with the God of Israel before her peace with the king of Canaan, and though not a native of Israel (for aught that appears) yet heartily espoused the cause of Israel in this critical conjuncture, jeoparded her life as truly as if she had been in the high places of the field, and bravely fought for those whom she saw God fought for! Blessed shall she be above women in the tent. Note, Those whose lot is cast in the tent, in a very low and narrow sphere of activity, if they serve God in that according to their capacity, shall in no wise lose their reward. Jael in the tent wins as rich a blessing as Barak in the field. Nothing is more confounding, grievous, and shameful, than disappointment, and Deborah here does most elegantly describe two great disappointments, the shame of which was typical of sinners' everlasting shame.

1. Sisera found a fatal enemy where he expected a firm and faithful friend. (1.) Jael showed him the kindness of a friend, and perhaps at that time intended no other than kindness, until God, by an immediate impulse upon her mind (which impulses then were to be regarded, and carried so much of their own evidence with them that they might be relied upon, but cannot now be pretended to), directed her to do otherwise, Jdg 5:25. He asked only for fair water to quench his thirst, but she, not only to show her housewifery and good housekeeping, but to express her respect to him, gave him milk and brought forth butter, that is (say some interpreters), milk which had the butter taken from it; we call it butter-milk. No (say others), it was milk that had the butter still in it; we call it cream. Whichsoever it was, it was probably the best her house afforded; and, to set it off, she brought it in a lordly dish, such as she called so, the finest she had, and better than she ordinarily used at her own table. This confirmed Sisera's opinion of her friendship, and made him sleep the faster and the more secure. But, (2.) She proved his mortal enemy, gave him his death's stroke: it is curiously described, Jdg 5:26,27. [1.] How great does Jael look, hammering Sisera, as it is in the margin, mauling that proud man who had been so long the terror of the mighty, and sending him down slain to the pit with his iniquities upon his bones! Eze 32:27. She seems to have gone about it with no more terror nor concern than if she had been going to nail one of the boards or bars of her tent, so confident was she of divine aid and protection. We read it she smote off his head, probably with his own sword, which, now that his head was nailed through, she durst take from his side, but not before, for fear of waking him. But because there was no occasion for cutting off his head, nor was it mentioned in the history, many think it should be read, she struck through his head. That head which had been proudly lifted up against God and Israel, and in which had been forged bloody designs for the destruction of God's people, Jael finds a soft place in, and into that with a good will strikes her nail. [2.] How mean does Sisera look, fallen at Jael's feet! Jdg 5:27. At the feet of this female executioner he bowed, he fell; all his struggles for life availed not; she followed her blow until he fell down dead. There lies extended the deserted carcase of that proud man, not on the bed of honour, not in the high places of the field, not having any glorious wound to show from a glittering sword, or a bow of steel, but in the corner of a tent, at the feet of a woman, with a disgraceful wound by a sorry nail struck through his head. Thus is shame the fate of proud men. And this is a very lively representation of the ruin of those sinners whose prosperity slays them; it flatters and caresses them with milk and butter in a lordly dish, as if it would make them easy and happy, but it nails their heads and hearts too to the ground in earthly-mindedness, and pierces them through with many sorrows; its flatteries are fatal, and sink them at last into destruction and perdition, 1Ti 6:9,10.

2. Sisera's mother had the tidings brought her of her son's fall and ruin when she was big with expectation of his glorious and triumphant return, Jdg 5:28-30, where we have, (1.) Her fond desire to see her son come back in triumph: Why is his chariot so long in coming? She speaks this, not so much out of a concern for his safety, or any jealousy of his having miscarried (she had no fear of that, so confident was she of his success), but out of a longing for his glory, which with a feminine weakness she was passionately impatient to see, chiding the lingering chariot, and expostulating concerning the delays of it, little thinking that her unhappy son had been, before this, forced to quit that chariot which they were so proud of, and which she thought came so slowly. The chariots of his glory had now become the shame of his house, Isa 22:18. Let us take heed of indulging such desires as these towards any temporal good thing, particularly towards that which cherishes vain-glory, for this was what she here doted on. Eagerness and impatience in our desires do us a great deal of prejudice, and make it intolerable to us to be crossed. But towards the second coming of Jesus Christ, and the glories of that day, we should thus stand affected (Come, Lord Jesus, come quickly), for here we cannot be disappointed. (2.) Her foolish hope and confidence that he would come at last in so much the greater pomp. Her wise ladies answered her, and thought they gave a very good account of the delay; yea, she (in her wisdom, says the Chaldee) tauntingly made answer to herself, "Have they not sped? No doubt they have, and that which delays them is that they are dividing the prey, which is so much that it is a work of time to make a distribution of it." In the spoil they pleased themselves with the thought of, observe, [1.] How impudently, and to the reproach and scandal of their sex, these ladies boast of the multitude of damsels which the soldiers would have the abusing of. [2.] How childishly they pleased themselves with the hope of seeing Sisera himself in a gaudy mantle of divers colours; how charmingly would it look! of divers colours of needle-work, plundered out of the wardrobe of some Israelitish lady; it is repeated again, as that which pleased their fancy above any thing, of divers colours of needle-work on both sides, and therefore very rich; such pieces of embroidery they hoped Sisera would have to present his mother and the ladies with. Thus apt are we to deceive ourselves with great expectations and confident hopes of honour, and pleasure, and wealth in this world, by which we prepare for ourselves the shame and grief of a disappointment. And thus does God often bring ruin on his enemies when they are most elevated.

II. She concludes all with a prayer to God, 1. For the destruction of all his foes: "So, so shamefully, so miserably, let all thy enemies perish, O Lord; let all that hope to triumph in Israel's ruin be thus disappointed and triumphed over. Do to them all as unto Sisera," Ps 83:9. Though our enemies are to be prayed for, God's enemies, as such, are to be prayed against; and, when we see some of God's enemies remarkably humbled and brought down, this is an encouragement to us to pray for the downfall of all the rest. Deborah was a prophetess, and this prayer was a prediction that in due time all God's enemies shall perish, Ps 92:9. None ever hardened his heart against God and prospered. 2. For the exaltation and comfort of all his friends. "But let those that love him, and heartily wish well to his kingdom among men, be as the sun when he goeth forth in his strength; let them shine so bright, appear so glorious in the eye of the world, cast such benign influences, be as much out of the reach of their enemies, who curse the rising sun because it scorches them; let them rejoice as a strong man to run a race, Ps 19:5. Let them, as burning and shining lights in their places, dispel the mists of darkness, and shine with more and more lustre and power unto the perfect day." Pr 4:18. Such shall be the honour, and such the joy, of all that love God in sincerity, and for ever they shall shine as the sun in the firmament of our Father.

The victory here celebrated with this song was of such happy consequence to Israel that for the best part of one age they enjoyed the peace which it opened the way to: The land had rest forty years, that is, so long it was from this victory to the raising up of Gideon. And well would it have been if, when the churches and the tribes had rest, they had been edified, and had walked in the fear of the Lord.

Matthew Henry's Complete Commentary · Judges Chương 5