Chú giải chương
Jeremiah Chương 1
서론
Không có tiêu đề
한국어
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. The general inscription or title of this book, with the time of the continuance of Jeremiah's public ministry, Jer 1:1-3. II. The call of Jeremiah to the prophetic office, his modest objection against it answered, and an ample commission given him for the execution of it, Jer 1:4-10. III. The visions of an almond-rod and a seething-pot, signifying the approaching ruin of Judah and Jerusalem by the Chaldeans, Jer 1:11-16. IV. Encouragement given to the prophet to go on undauntedly in his work, in an assurance of God's presence with him, Jer 1:17-19. Thus is he set to work by one that will be sure to bear him out.
1-3
The Inscription (629 BC)
한국어
비문(기원전 629년)
¹ 베냐민 땅 아나돗의 제사장들 중 힐기야의 아들 예레미야의 말이라.
² 유다 왕 아몬의 아들 요시야의 통치 제십삼년에 여호와의 말씀이 그에게 임하니라.
³ 유다 왕 요시야의 아들 여호야김 시대부터 유다 왕 요시야의 아들 시드기야 제십일년 말까지 이르렀으니 오월에 예루살렘이 사로잡혀 갔느니라.
여기에는 이 선지자의 가계와 이 예언의 연대에 관하여 우리가 알아야 할 만큼이 기록되어 있다. 1. 먼저 선지자가 어느 가문 출신인지 알려 준다. 그는 힐기야의 아들이었다. 이 힐기야는 요시야 시대의 대제사장이었던 그 힐기야가 아니라 같은 이름을 가진 다른 사람으로 보인다. 만일 대제사장이었다면 그렇게 불렸을 것이며, 여기처럼 단지 아나돗에 있던 제사장들 가운데 한 사람이라고 하지 않았을 것이다. 예레미야라는 이름은 주께서 일으키신 자라는 뜻이다. 그리스도에 대해서도 주 우리 하나님이 우리를 위하여 일으키실 선지자라고 말한다(신 18:15). 그는 제사장들 가운데 속했으며, 제사장으로서 백성을 가르칠 권한과 임명을 받았다. 그런데 하나님은 그 권한과 임명 위에 선지자라는 비상한 사명을 더하셨다. 에스겔도 제사장이었다. 제사장들의 죄와 그들에게 내린 하나님의 심판으로 제사장직의 명예가 크게 가려진 때에, 하나님은 이와 같이 그 명예를 붙드셨다. 예레미야는 예루살렘에서 약 3마일 떨어진 제사장 성읍 아나돗의 제사장들 가운데 하나였다. 아비아달도 그곳에 전원 거처를 두었다(왕상 2:26).
- 다음으로 그의 예언 활동의 대략적인 연대를 알게 된다. 이를 아는 것은 예언을 이해하는 데 필요하다. (1.) 그는 요시야 통치 제13년에 예언하기 시작했다(렘 1:2). 요시야는 통치 제12년에 개혁을 시작하여 온 마음을 다해 유다와 예루살렘에서 산당과 아세라 목상과 우상들을 제거하려 했다(대하 34:3). 바로 그때 이 젊은 선지자가 일으킴을 받아 젊은 왕의 선한 일을 돕고 격려했으니 매우 시의적절했다. 그때 주의 말씀이 그에게 임했다. 이는 예언하라는 명령과 위임만이 아니라 그가 전해야 할 일들 자체에 대한 계시이기도 했다. 요시야와 같은 경건한 통치자에게 지지와 보호를 받는 것이 사역자에게 격려가 되듯, 개혁이라는 선한 일을 하는 통치자가 예레미야와 같은 신실하고 열성적인 사역자의 조언과 격려를 받고 그들을 통해 많은 일을 이루는 것도 큰 도움이 된다. 이처럼 훌륭한 왕과 선지자, 그것도 둘 다 젊은 이가 힘을 합쳤으니(비슷한 사례는 스 5:1-2 참조), 교회와 국가의 멸망을 막을 만큼 완전한 개혁이 이루어지고 정착될 것이라고 기대할 만했다. 그러나 결과는 정반대였다. 요시야 제18년에도 제거되지 않은 우상 숭배의 잔재가 많이 남아 있었다. 개혁받기를 싫어하는 백성의 멸망을 아무리 훌륭한 왕과 선지자라 한들 어떻게 막을 수 있겠는가? 그러므로 개혁의 시대였는데도 예레미야는 그들에게 닥칠 파괴의 심판을 계속 예고했다. 어떤 백성에게도 결실 없는 개혁 시도보다 더 위협적인 징후는 없기 때문이다. 요시야와 예레미야는 그들을 고치려 했으나 그들은 고침받으려 하지 않았다.
(2.) 그는 각각 11년을 다스린 여호야김과 시드기야의 통치 기간에도 계속 예언했다. 그는 자신이 그토록 자주 예고했던 큰 사건인 예루살렘이 사로잡혀 가는 때까지 예언했다(렘 1:3). 그 뒤에도 예언을 계속했지만(렘 40:1), 여기서는 그의 많은 예언이 성취된 그 사건을 끝점으로 계산한다. 요시야 제13년부터 포로 이송까지가 정확히 40년이었기 때문이다. 라이트풋 박사는 모세가 백성이 자기 땅에 들어갈 때까지 광야에서 40년 동안 교사였던 것처럼, 예레미야는 백성이 이방인의 광야로 들어가기 전 자기 땅에서 40년 동안 교사였다고 관찰한다. 그는 유다의 마지막 40년 죄악에 특별한 표지가 붙은 까닭도 여기에 있다고 본다. 에스겔이 그 죄악을 1년을 하루로 계산하여 40일 동안 담당했는데, 그 모든 기간에 예레미야가 그들 가운데서 예언하고 있었다는 사실이 그들의 회개하지 않음을 더욱 무겁게 했기 때문이다. 하나님은 이 선지자를 통하여 40년 동안 그들의 행실, 곧 악한 행실을 참으셨으나, 마침내 진노 가운데 그들이 하나님의 안식에 계속 머물지 못하리라고 맹세하셨다.
bản gốc tiếng anh
The Inscription (629 BC)
¹ The words of Jeremiah the son of Hilkiah, of the priests that were in Anathoth in the land of Benjamin:
² To whom the word of the LORD came in the days of Josiah the son of Amon king of Judah, in the thirteenth year of his reign.
³ It came also in the days of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, unto the end of the eleventh year of Zedekiah the son of Josiah king of Judah, unto the carrying away of Jerusalem captive in the fifth month.
We have here as much as it was thought fit we should know of the genealogy of this prophet and the chronology of this prophecy. 1. We are told what family the prophet was of. He was the son of Hilkiah, not that Hilkiah, it is supposed, who was high priest in Josiah's time (for then he would have been called so, and not, as here, one of the priests that were in Anathoth), but another of the same name. Jeremiah signifies one raised up by the Lord. It is said of Christ that he is a prophet whom the Lord our God raised up unto us, De 18:15. He was of the priests, and, as a priest, was authorized and appointed to teach the people; but to that authority and appointment God added the extraordinary commission of a prophet. Ezekiel also was a priest. Thus God would support the honour of the priesthood at a time when, by their sins and God's judgments upon them, it was sadly eclipsed. He was of the priests in Anathoth, a city of priests, which lay about three miles from Jerusalem. Abiathar had his country house there, 1Ki 2:26. 2. We have the general date of his prophecies, the knowledge of which is requisite to the understanding of them. (1.) He began to prophesy in the thirteenth year of Josiah's reign, Jer 1:2. Josiah, in the twelfth year of his reign, began a work of reformation, applied himself with all sincerity to purge Judah and Jerusalem from the high places, and the groves, and the images, 2Ch 34:3. And very seasonably then was this young prophet raised up to assist and encourage the young king in that good work. Then the word of the Lord came to him, not only a charge and commission to him to prophesy, but a revelation of the things themselves which he was to deliver. As it is an encouragement to ministers to be countenanced and protected by such pious magistrates as Josiah was, so it is a great help to magistrates, in any good work of reformation, to be advised and animated, and to have a great deal of their work done for them, by such faithful zealous ministers as Jeremiah was. Now, one would have expected when these two joined forces, such a prince, and such a prophet (as in a like case, Ezr 5:1,2), and both young, such a complete reformation would be brought about and settled as would prevent the ruin of the church and state; but it proved quite otherwise. In the eighteenth year of Josiah we find there were a great many of the relics of idolatry that were not purged out; for what can the best princes and prophets do to prevent the ruin of a people that hate to be reformed? And therefore, though it was a time of reformation, Jeremiah continued to foretel the destroying judgments that were coming upon them; for there is no symptom more threatening to any people than fruitless attempts of reformation. Josiah and Jeremiah would have healed them, but they would not be healed. (2.) He continued to prophesy through the reigns of Jehoiakim and Zedekiah, each of whom reigned eleven years. He prophesied to the carrying away of Jerusalem captive (Jer 1:3), that great event which he had so often prophesied of. He continued to prophesy after that, Jer 40:1. But the computation here is made to end with that because it was the accomplishment of many of his predictions; and from the thirteenth of Josiah to the captivity was just forty years. Dr. Lightfoot observes that as Moses was so long with the people, a teacher in the wilderness, till they entered into their own land, Jeremiah was so long in their own land a teacher, before they went into the wilderness of the heathen: and he thinks that therefore a special mark is set upon the last forty years of the iniquity of Judah, which Ezekiel bore forty days, a day for a year, because during all that time they had Jeremiah prophesying among them, which was a great aggravation of their impenitency. God, in this prophet, suffered their manners, their ill manners, forty years, and at length swore in his wrath that they should not continue in his rest.
4-10
Jeremiah's Call to the Prophetic Office (629 BC)
한국어
예레미야의 선지자직 소명(기원전 629년)
⁴ 그때 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
⁵ 내가 너를 뱃속에 짓기 전에 너를 알았노라. 네가 태에서 나오기 전에 내가 너를 거룩하게 하고 너를 열방의 선지자로 세웠느니라.
⁶ 그러자 내가 말했습니다. “아, 주 하느님! 보라, 나는 말을 할 수 없노라. 나는 아기이기 때문이다.
⁷ 그러나 여호와께서 나에게 이르시되, 내가 어린 아이라 말하지 말라. 내가 네게 보내는 모든 것에 너는 가며 내가 네게 명령하는 것은 무엇이든 말할지니라.
⁸ 그들의 얼굴을 두려워하지 말라 내가 너와 함께 하여 너를 구원하리라 여호와의 말이니라
⁹ 그러자 여호와께서 손을 내밀어 내 입에 대시며 말씀하셨다. 여호와께서 내게 이르시되 보라 내가 내 말을 네 입에 두었노라
¹⁰ 보라, 내가 오늘날 너를 열방 만국 위에 세우고 너를 뽑으며 파괴하며 파멸하며 넘어뜨리고 건설하며 심게 하였느니라.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 예레미야가 일찍부터 선지자의 일과 직분에 지명되었다. 하나님은 그가 젊어서부터 그 일에 착수해야 하는 이유로 이 사실을 알려 주셨다(렘 1:4-5). 주의 말씀이 그에게 임했으며, 그는 그것이 미혹이 아니라 주의 말씀이라는 확실한 보증을 받았다. 하나님은 그에게 다음과 같이 말씀하셨다.
-
하나님이 그를 민족들을 향한 선지자, 또는 민족들을 대적하는 선지자로 세우셨다. 첫째 대상은 유대 민족이었다. 그들이 이방 민족의 행위를 배우고 그들과 함께 우상 숭배에 뒤섞였으므로 이제 민족들 가운데 하나로 여겨졌기 때문이다. 그렇지 않았다면 그들은 이방 민족과 함께 계수되지 않았을 것이다(민 23:9). 그러나 그는 유대인에게만 아니라 이웃 민족들에게도 보냄을 받은 선지자였다. 그는 그들에게 멍에를 보내야 했고(렘 27:2-3), 주의 진노의 잔을 마시게 해야 했다(렘 25:17). 그는 지금도 자신의 글을 통하여 여러 민족, 그 가운데 우리 민족에게도 선지자로 말하며, 국가적인 죄 때문에 예상되는 국가적인 심판이 무엇인지 알려 준다. 민족들이 예레미야를 자신들의 선지자로 받아들이고 그가 주는 경고에 귀를 기울인다면 복될 것이다.
-
하나님은 예레미야가 태어나기 전부터, 곧 자신의 영원한 계획 속에서 그를 선지자로 정하셨다. 그에게 사명을 주신 분은 그에게 존재를 주시고 모태에서 지으시며 태에서 나오게 하신 바로 그분이다. 그러므로 하나님은 그를 정당하게 소유하시며 뜻대로 그를 고용하고 사용하실 수 있다. 이 사명은 그가 태어나기 전 하나님이 그에 관하여 세우신 뜻을 이루기 위해 주어졌다. "내가 너를 알았고 거룩하게 구별하였다"는 말씀은 "네가 선지자가 되도록 정하고 그 직분을 위하여 따로 세웠다"는 뜻이다. 바울도 하나님이 자신을 그리스도인과 사도로 삼으려고 모태로부터 구별하셨다고 말한다(갈 1:15). 여기서 다음을 관찰하라. (1.) 위대한 창조주는 사람을 짓기 전부터 각 사람을 어디에 사용하실지 아신다. 하나님은 모든 것을 자신을 위하여 지으셨고, 같은 진흙 덩이로 뜻에 따라 귀하게 쓸 그릇과 천하게 쓸 그릇을 정하신다(롬 9:21). (2.) 하나님은 사람을 어떤 일에 정하셨다면 그 일로 부르신다. 하나님의 뜻은 좌절될 수 없기 때문이다. 하나님은 자신의 모든 일을 미리 아시며, 그 지식은 틀림없고 그 뜻은 변하지 않는다. (3.) 하나님의 선지자와 사역자를 둘러싼 특별한 뜻과 섭리가 있다. 그들은 특별한 계획에 따라 일을 맡도록 정해지고, 정해진 일에 적합하게 준비된다. "너를 안 내가 너를 거룩하게 구별하였다." 하나님은 사람의 속에 영을 처음 지으실 때부터 그들을 그 일에 정하시고 그 일을 감당하도록 빚으신다. Propheta nascitur, non fit—선지자를 만드는 것은 교육이 아니라 타고난 자질이다.
II. 예레미야는 이 명예로운 직무를 겸손히 사양했다(렘 1:6). 하나님이 이미 그를 그 일에 예정하셨지만, 자신이 민족들의 선지자가 되리라는 말은 그에게 뜻밖의 소식이자 큰 놀라움이었다. 하나님이 우리를 무엇에 쓰실지 우리는 알지 못하지만 하나님은 아신다. 이것이 승진이었으므로 그가 선뜻 받아들일 법도 했으나, 그는 자신이 그 일에 적합하지 않다며 이의를 제기했다. "아, 주 하나님이여! 보소서, 나는 말할 줄 모릅니다. 선지자가 해야 하듯 높은 사람과 많은 무리에게 말할 수 없습니다. 유려하거나 유창하게 말하지 못하고, 하나님의 전언에 합당한 말로 사물을 잘 표현하지도 못합니다. 권위를 가지고 말할 수도 없고 사람들이 귀 기울이리라 기대할 수도 없습니다. 나는 아이여서 사람들이 내 젊음을 업신여길 것이기 때문입니다." 하나님을 위해 어떤 일을 맡을 때에는 우리가 그 일을 잘못 처리하거나 우리의 연약함과 부적합 때문에 그 일이 손상될까 두려워하는 것이 마땅하다. 또한 자신을 낮게 여기고 자기 능력을 신뢰하지 않는 것이 마땅하다. 젊은 사람은 자신의 젊음을 생각하고 엘리후처럼 조심하며 자기 분량을 넘어서는 일을 함부로 시도하지 말아야 한다.
III. 하나님은 은혜롭게도 예레미야와 함께하시며 그의 일을 이루어 가겠다고 보증하셨다.
1. 그는 자신이 아이라는 점을 이의로 제기하지 말아야 한다. 그래도 그는 선지자가 될 것이다(렘 1:7). "더는 나는 아이라고 말하지 말라. 네가 어린 것은 사실이다. 그러나 (1.) 너에게는 하나님의 명령이 있으니 젊다는 이유로 순종을 가로막지 말라. 내가 너를 보내는 모든 이에게 가고, 내가 네게 명령하는 것은 무엇이든 말하라." 자기 연약함과 무능을 의식하면 겸손히 일해야 하지만, 하나님이 부르실 때 그 일에서 물러나서는 안 된다. 하나님은 모세가 겸손을 내세워 변명했을 때에도 진노하셨다(출 4:14). (2.) "너에게는 하나님의 임재가 있으니 젊다는 이유로 그 임재를 의지하는 일을 포기하지 말라. 네가 아이라도 내가 너를 보내는 모든 이에게 갈 수 있게 될 것이다. 그들이 아무리 높고 많아도 그러하다. 또 내가 네게 명령하는 것은 무엇이든 마땅히 전할 수 있도록 판단력과 기억력과 언어를 얻게 될 것이다." 사무엘은 어린아이였을 때 하나님의 말씀을 엘리에게 전했다. 하나님은 뜻하실 때 어린아이도 선지자로 삼으시고, 어린아이와 젖먹이의 입에서 힘을 정하실 수 있다.
2. 많은 원수와 큰 반대에 부딪힐 것이라는 점도 이의로 제기하지 말아야 한다. 하나님이 그의 보호자가 되실 것이다(렘 1:8). "그들의 얼굴을 두려워하지 말라. 그들이 위압적인 표정을 지어 너를 기세로 누르고 당황하게 하려 해도, 그들에게 말하기를 두려워하지 말라. 가장 듣기 싫어할 말이라도 전하라. 너는 만왕의 왕의 이름과 그분에게 받은 권위로 말하므로 그들을 담대히 마주할 수 있다. 그들이 노한 얼굴을 보이더라도 그 노여움이나 그 결과를 생각하며 두려워하거나 흔들리지 말라." 하나님에게서 받은 말씀을 전하는 사람은 사람의 얼굴을 두려워하지 말아야 한다(겔 3:9). "너는 담대하고 평안할 이유가 있다. 내가 너와 함께하여 네 일을 도울 뿐 아니라 박해자의 손에서 너를 건질 것이다. 하나님이 너를 위하시면 누가 너를 대적하겠는가?" 하나님이 사역자를 환난에서 건져 내지 않으시더라도 환난 아래서 붙들어 주신다면 결과는 같다. 개터커는 세상의 군주들이 대개 자기 대사와 동행하지 않지만, 하나님은 자신이 보내는 이들과 동행하시며 강력한 보호로 언제 어디서나 그들과 함께하신다고 적절히 관찰한다. 사역자는 이 사실로 자신을 격려해야 한다(행 18:10).
3. 그는 자신이 합당하게 말할 수 없다는 점도 이의로 제기하지 말아야 한다. 하나님이 말할 수 있게 하실 것이다.
(1.) 총명하게, 하나님을 아는 사람답게 말하게 하신다(렘 1:9). 예레미야가 신적 영광의 환상을 보고 있을 때 주께서 손을 내미셨고, 그가 필요한 만큼 언어의 은사를 받았다는 것을 감각적인 표징으로 보여 주셨다. 주께서 그의 입에 손을 대어 입술을 여셨으므로 그의 입은 하나님의 찬양을 선포하게 되었다. 그 손길로 하나님의 말씀을 그의 입에 부드럽게 넣어 주셔서 언제든 사용할 수 있게 하셨다. 사람의 입을 지으신 분에게 이처럼 공급받은 사람은 결코 할 말을 잃지 않는다. 하나님은 그의 머리에 지식만 아니라 입에 말도 넣어 주셨다. 성령께서 가르치시는 말이 있기 때문이다(고전 2:13). 하나님의 전언은 정확히 전달되도록 하나님의 말씀으로 전하는 것이 합당하다. "내 말로 말하라"(겔 3:4). 그렇게 신실하게 전하는 사람은 상황에 필요한 가르침을 잃지 않는다. 하나님이 그때에 그들에게 입과 지혜를 주실 것이다(마 10:19).
(2.) 능력 있게, 하나님에게서 권위를 받은 사람답게 말하게 하신다(렘 1:10). 여기서 그에게 주어진 사명은 놀랍다. 보라, 내가 오늘 너를 민족들과 왕국들 위에 세웠다. 이 말은 대단히 웅장하게 들리지만 예레미야는 여전히 가난하고 멸시받는 제사장이었다. 그는 칼로 왕국들을 다스리는 군주로 세워진 것이 아니라 하나님의 말씀의 능력으로 일하는 선지자로 세워졌다. 이 구절을 근거로 교황이 왕들 위에 우위권을 가지며 왕을 폐위하고 뜻대로 왕국을 처분할 권한이 있다고 주장하는 사람은, 교황이 예레미야와 같은 비상한 예언의 영을 가졌다는 것부터 입증해야 한다. 그렇지 않고서 어떻게 그 영으로 말미암아 예레미야가 가졌던 권세를 가질 수 있겠는가? 더욱이 예레미야는 그런 권세를 지니고도 비천과 멸시와 억압 속에 살았으므로, 그의 권세는 이 교만한 사람들을 만족시키지 못할 것이다.
예레미야는 먼저 유대 민족을 비롯하여 그가 대적하여 예언한 다른 강대국들까지 민족들 위에 세워졌다. 그러나 그들에게 조공을 요구하거나 그들의 전리품으로 부유해지려고 세워진 것이 아니다. 그는 뽑고 무너뜨리고 멸하고 파괴하는 동시에 세우고 심도록 임명되었다. [1.] 그는 민족들을 개혁하려 해야 했다. 그들 가운데 있는 우상 숭배와 다른 악을 뽑고 무너뜨리고 멸하며, 오랫동안 뿌리내린 악한 습관과 관행을 근절하고 죄의 왕국을 무너뜨려, 그들 가운데 신앙과 덕이 심기고 세워지게 해야 했다. 선한 것을 도입하고 확립하려면 악한 것을 제거해야 한다. [2.] 그들이 개혁되는지 여부에 따라 잘되거나 잘못되리라는 사실을 알려야 했다. 하나님이 왕국과 민족을 다루시는 방식을 선언하신 대로, 그들 앞에 생명과 죽음, 선과 악을 제시해야 했다(렘 18:9-10). 악을 고집하는 자들은 뽑혀 멸망할 것이며, 회개하는 자들은 세워지고 심길 것이라고 확언해야 했다. 그는 민족들의 운명을 선고할 권한을 받았고, 하나님은 그 선고를 확증하고 이루어 자신의 말씀대로 행하실 것이었다(사 44:26). 그러므로 하나님이 자신의 말씀을 통하여 그 일을 하신다고 표현한다. 이 표현은 한편으로 예언의 말씀이 얼마나 확실한지 보여 준다. 예언은 이미 이루어진 일처럼 반드시 성취될 것이다. 다른 한편으로는 선지자의 직분을 존귀하게 하고 참으로 위대하게 보여, 사람들이 선지자를 멸시하지 않고 선지자도 자신을 비하하지 않게 한다. 더욱 존귀한 것은 그리스도께서 사도들에게 죄를 사하거나 그대로 두며(요 20:23), 매거나 풀도록 선언적 권세를 주신 복음 사역이다(마 18:18).
bản gốc tiếng anh
Jeremiah's Call to the Prophetic Office (629 BC)
⁴ Then the word of the LORD came unto me, saying,
⁵ Before I formed thee in the belly I knew thee; and before thou camest forth out of the womb I sanctified thee, and I ordained thee a prophet unto the nations.
⁶ Then said I, Ah, Lord GOD! behold, I cannot speak: for I am a child.
⁷ But the LORD said unto me, Say not, I am a child: for thou shalt go to all that I shall send thee, and whatsoever I command thee thou shalt speak.
⁸ Be not afraid of their faces: for I am with thee to deliver thee, saith the LORD.
⁹ Then the LORD put forth his hand, and touched my mouth. And the LORD said unto me, Behold, I have put my words in thy mouth.
¹⁰ See, I have this day set thee over the nations and over the kingdoms, to root out, and to pull down, and to destroy, and to throw down, to build, and to plant.
Here is, I. Jeremiah's early designation to the work and office of a prophet, which God gives him notice of as a reason for his early application to that business (Jer 1:4,5): The word of the Lord came to him, with a satisfying assurance to himself that it was the word of the Lord and not a delusion; and God told him, 1. That he had ordained him a prophet to the nations, or against the nations, the nation of the Jews in the first place, who are now reckoned among the nations because they had learned their works and mingled with them in their idolatries, for otherwise they would not have been numbered with them, Nu 23:9. Yet he was given to be a prophet, not to the Jews only, but to the neighbouring nations, to whom he was to send yokes (Jer 27:2,3) and whom he must make to drink of the cup of the Lord's anger, Jer 25:17. He is still in his writings a prophet to the nations (to our nation among the rest), to tell them what the national judgments are which may be expected for national sins. It would be well for the nations would they take Jeremiah for their prophet and attend to the warnings he gives them. 2. That before he was born, even in his eternal counsel, he had designed him to be so. Let him know that he who gave him his commission is the same that gave him his being, that formed him in the belly and brought him forth out of the womb, that therefore he was his rightful owner and might employ him and make use of him as he pleased, and that this commission was given him in pursuance of the purpose God had purposed in himself concerning him, before he was born: "I knew thee, and I sanctified thee," that is, "I determined that thou shouldst be a prophet and set thee apart for the office." Thus St. Paul says of himself that God had separated him from his mother's womb to be a Christian and an apostle, Ga 1:15. Observe, (1.) The great Creator knows what use to make of every man before he makes him. He has made all for himself, and of the same lumps of clay designs a vessel of honour or dishonour, as he pleases, Ro 9:21. (2.) What God has designed men for he will call them to; for his purposes cannot be frustrated. Known unto God are all his own works beforehand, and his knowledge is infallible and his purpose unchangeable. (3.) There is a particular purpose and providence of God conversant about his prophets and ministers; they are by special counsel designed for their work, and what they are designed for they are fitted for: I that knew thee, sanctified thee. God destines them to it, and forms them for it, when he first forms the spirit of man within him. Propheta nascitur, non fit—Original endowment, not education, makes a prophet.
II. His modestly declining this honourable employment, Jer 1:6. Though God had predestinated him to it, yet it was news to him, and a mighty surprise, to hear that he should be a prophet to the nations. We know not what God intends us for, but he knows. One would have thought he would catch at it as a piece of preferment, for so it was; but he objects against it, as a work for which he is unqualified: "Ah, Lord God! behold, I cannot speak to great men and multitudes, as prophets must; I cannot speak finely nor fluently, cannot word things well, as a message from God should be worded; I cannot speak with any authority, nor can expect to be heeded, for I am a child and my youth will be despised." Note, It becomes us, when we have any service to do for God, to be afraid lest we mismanage it, and lest it suffer through our weakness and unfitness for it; it becomes us likewise to have low thoughts of ourselves and to be diffident of our own sufficiency. Those that are young should consider that they are so, should be afraid, as Elihu was, and not venture beyond their length.
III. The assurance God graciously gave him that he would stand by him and carry him on in his work.
1. Let him not object that he is a child; he shall be a prophet for all that (Jer 1:7): "Say no any more, I am a child. It is true thou art; but," (1.) "Thou hast God's precept, and let not thy being young hinder thee from obeying it. Go to all to whom I shall send thee and speak whatsoever I command thee." Note, Though a sense of our own weakness and insufficiency should make us go humbly about our work, yet it should not make us draw back from it when God calls us to it. God was angry with Moses even for his modest excuses, Ex 4:14. (2.) "Thou hast God's presence, and let not thy being young discourage thee from depending upon it. Though thou art a child, thou shalt be enabled to go to all to whom I shall send thee, though they are ever so great and ever so many. And whatsoever I command thee thou shalt have judgment, memory, and language, wherewith to speak it as it should be spoken." Samuel delivered a message from God to Eli, when he was a little child. Note, God can, when he pleases, make children prophets, and ordain strength out of the mouth of babes and sucklings.
2. Let him not object that he shall meet with many enemies and much opposition; God will be his protector (Jer 1:8): "Be not afraid of their races; though they look big, and so think to outface thee and put thee out of countenance, yet be not afraid to speak to them; no, not to speak that to them which is most unpleasing. Thou speakest in the name of the King of kings, and by authority from him, and with that thou mayest face them down. Though they look angry, be not afraid of their displeasure nor disturbed with apprehensions of the consequences of it." Those that have messages to deliver from God must not be afraid of the face of man, Eze 3:9. "And thou hast cause both to be bold and easy; for I am with thee, not only to assist thee in thy work, but to deliver thee out of the hands of the persecutors; and, if God be for thee, who can be against thee?" If God do not deliver his ministers from trouble, it is to the same effect if he support them under their trouble. Mr. Gataker well observes here, That earthly princes are not wont to go along with their ambassadors; but God goes along with those whom he sends, and is, by his powerful protection, at all times and in all places present with them; and with this they ought to animate themselves, Ac 18:10.
3. Let him not object that he cannot speak as becomes him—God will enable him to speak.
(1.) To speak intelligently, and as one that had acquaintance with God, Jer 1:9. He having now a vision of the divine glory, the Lord put forth his hand, and by a sensible sign conferred upon him so much of the gift of the tongue as was necessary for him: He touched his mouth, and with that touch opened his lips, that his mouth should show forth God's praise, with that touch sweetly conveyed his words into his mouth, to be ready to him upon all occasions, so that he could never want words who was thus furnished by him that made man's mouth. God not only put knowledge into his head, but words into his mouth; for there are words which the Holy Ghost teaches, 1Co 2:13. It is fit God's message should be delivered in his own words, that it may be delivered accurately. Eze 3:4, Speak with my words. And those that faithfully do so shall not want instructions as the case requires; God will give them a mouth and wisdom in that same hour, Mt 10:19.
(2.) To speak powerfully, and as one that had authority from God, Jer 1:10. It is a strange commission that is here given him: See, I have this day set thee over the nations and over the kingdoms. This sounds very great, and yet Jeremiah is a poor despicable priest still; he is not set over the kingdoms as a prince to rule them by the sword, but as a prophet by the power of the word of God. Those that would hence prove the pope's supremacy over kings, and his authority to depose them and dispose of their kingdoms at his pleasure, must prove that he has the same extraordinary spirit of prophecy that Jeremiah had, else how can be have the power that Jeremiah had by virtue of that spirit? And yet the power that Jeremiah had (who, notwithstanding his power, lived in meanness and contempt, and under oppression) would not content these proud men. Jeremiah was set over the nations, the Jewish nation in the first place, and other nations, some great ones besides, against whom he prophesied; he was set over them, not to demand tribute from them nor to enrich himself with their spoils, but to root out, and pull down, and destroy, and yet withal to build and plant. [1.] He must attempt to reform the nations, to root out, and pull down, and destroy idolatry and other wickednesses among them, to extirpate those vicious habits and customs which had long taken root, to throw down the kingdom of sin, that religion and virtue might be planted and built among them. And, to the introducing and establishing of that which is good, it is necessary that that which is evil be removed. [2.] He must tell them that it would be well or ill with them according as they were, or were not, reformed. He must set before them life and death, good and evil, according to God's declaration of the method he takes with kingdoms and nations, Jer 18:9-10. He must assure those who persisted in their wickedness that they should be rooted out and destroyed, and those who repented that they should be built and planted. He was authorized to read the doom of nations, and God would ratify it and fulfil it (Isa 44:26), would do it according to his word, and therefore is said to do it by his word. It is thus expressed partly to show how sure the word of prophecy is—it will as certainly be accomplished as if it were done already, and partly to put an honour upon the prophetic office and make it look truly great, that others may not despise the prophets nor they disparage themselves. And yet more honourable does the gospel ministry look, in that declarative power Christ gave his apostles to remit and retain sin (Joh 20:23), to bind and loose, Mt 18:18.
11-19
Charge Given to Jeremiah (629 BC)
한국어
예레미야에게 주어진 책임 (기원전 629년)
¹¹ 여호와의 말씀이 내게 임하여 가라사대 예레미야야 네가 무엇을 보느냐 그리고 나는 아몬드 나무의 줄기를 본다고 말했습니다.
¹² 여호와께서 내게 이르시되 네가 잘 보았으니 내가 속히 이루리라 하였느니라
¹³ 여호와의 말씀이 두 번째로 내게 임하여 이르시되 네가 무엇을 보느냐 그리고 나는 말했습니다. 끓고 있는 냄비가 보입니다. 그 얼굴은 북쪽을 향하고 있다.
¹⁴ 그때 여호와께서 내게 이르시되, 북쪽에서 재앙이 이 땅의 모든 주민에게 닥칠 것이다.
¹⁵ 여호와의 말씀이니라 보라 내가 북방 왕국의 모든 족속을 부르리라. 그들은 와서 예루살렘 성문 어귀에 각기 자리를 정하고 그 사방의 모든 성벽과 유다 모든 성읍을 칠 것이라
¹⁶ 그들은 나를 버리고 다른 신들에게 분향하며 자기 손으로 만든 것에 절한 자들의 모든 악에 대하여 내가 내 심판을 그들에게 내리리라.
¹⁷ 그러므로 네 허리를 동이고 일어나 내가 네게 명령한 모든 것을 그들에게 고하라. 그들의 앞에서 너를 두려워하지 말라 두렵건대 내가 그들 앞에서 너를 부끄럽게 할까 두렵다.
¹⁸ 보라 내가 오늘날 너로 온 땅과 유다 왕들과 그 방백들과 그 제사장들과 그 땅 백성 앞에 견고한 성읍, 쇠기둥, 놋성벽이 되게 하였느니라.
¹⁹ 그리고 그들은 너와 싸울 것이다. 그러나 그들은 너를 이기지 못할 것이다. 이는 내가 너와 함께 있어 너를 구원할 것임이니라 여호와의 말씀이니라
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 하나님은 환상을 통하여 예레미야가 수행할 주된 임무를 보여 주신다. 그것은 유다와 예루살렘이 죄, 특히 우상 숭배 때문에 갈대아인에게 멸망할 것을 예고하는 일이었다. 이 임무는 처음부터 그의 마음에 깊은 인상을 남기기에 알맞은 방식으로 제시되었다. 그가 이 백성을 상대하는 모든 일에서 이를 마음에 품게 하려는 것이었다.
1. 하나님은 백성이 빠르게 멸망을 향해 무르익고 있고 멸망도 빠르게 그들에게 다가오고 있음을 알려 주신다. 예레미야가 아이라는 이의에 답하신 하나님은 이제 그에게 예언의 지식과 언어를 가르치기 시작하신다. 백성에게 알아듣게 말하도록 하겠다고 약속하신 뒤, 여기서는 하나님이 말씀하시는 바를 알아듣도록 가르치신다. 선지자는 혀뿐 아니라 머리에 눈도 있어야 하며, 말하는 자인 동시에 보는 자여야 하기 때문이다. 그러므로 하나님은 "예레미야야, 네가 무엇을 보느냐? 주위를 살펴보고 지금 관찰하라"고 물으신다. 그는 자기 앞에 제시된 것을 곧 알아차렸다. "나는 고난과 징계를 나타내는 가지, 곧 우리 위에 드리운 징계의 막대기를 봅니다. 그것은 봄에 가장 일찍 움직이는 나무 가운데 하나인 살구나무 가지입니다. 다른 나무들이 거의 움트지 않았을 때 벌써 싹과 꽃을 냅니다." 플리니우스에 따르면 살구나무는 1월에 꽃이 피고 3월에는 익은 열매를 맺는다. 그러므로 히브리어로 샤케드(Shakedh), 곧 서두르는 나무라고 불린다. 예레미야가 본 가지가 어떤 이들의 생각처럼 이미 싹이 난 것이었는지, 다른 이들의 생각처럼 껍질이 벗겨지고 마른 상태였지만 예레미야가 아론의 지팡이처럼 살구나무임을 알아본 것인지는 확실하지 않다. 그러나 하나님은 이어지는 말씀에서 이를 풀이하셨다(렘 1:12). 네가 잘 보았다. 하나님은 예레미야가 처음 보는 환상인데도 그것이 살구나무 가지임을 알아볼 만큼 주의 깊고 이해가 빨랐으며, 분별할 수 있을 만큼 마음이 침착했던 것을 칭찬하셨다. 선지자에게는 좋은 눈이 필요하다. 말을 잘하는 사람뿐 아니라 잘 보는 사람도 칭찬받는다. "네가 서두르는 나무를 보았는데, 이는 내가 내 말을 속히 이루리라는 뜻이다." 예레미야는 자신이 살아서 성취를 볼 일을 예언하게 된다. 에스겔 7:10-11은 이를 설명한다. "막대기가 꽃을 피우고 교만이 싹을 냈으며, 폭력이 일어나 악의 막대기가 되었다." 예루살렘의 죄악 분량은 아주 빠르게 차오른다. 그들은 마치 자신들의 멸망이 너무 오래 잠든 듯이 그것을 깨우고 재촉한다. 하나님도 그들에게 하신 말씀을 속히 이루실 것이다.
2. 하나님은 예정된 멸망이 어디에서 일어날지도 알려 주신다. 예레미야는 다시 *네가 무엇을 보느냐?*는 질문을 받고 불 위의 끓는 가마를 본다(렘 1:13). 이는 갈대아 군대가 내려옴으로 크게 요동하는 예루살렘과 유다를 끓는 물에 비유한 것이다. 그들은 모두 뜨거워져 불타는 화덕과 같이 되고(시 21:9), 끓는 물처럼 소모되고 눈에 띄게 증발하여 점점 줄어든다. 마침내 넘쳐흘러 가마에서 불 속으로 던져지듯 자기 성읍과 땅에서 쫓겨나 나쁜 형편에서 더 나쁜 형편으로 떨어질 참이다. 어떤 이들은 "이 성읍은 가마이고 우리는 고기다"라고 말한 조롱꾼들이 이 환상을 가리킨다고 본다(겔 11:3). 이 가마가 놓인 화덕의 입, 곧 가마의 얼굴은 북쪽을 향했다. 가마를 이처럼 끓게 할 불과 땔감이 그곳에서 올 것이기 때문이다. 그래서 환상은 이렇게 풀이된다. 북쪽에서 재앙이 터져 나오리라, 또는 열리리라(렘 1:14). 그 재앙은 오래전부터 하나님의 공의 가운데 작정되었고 백성의 죄로 오래전부터 마땅했지만, 지금까지는 하나님의 오래 참으심이 그것을 제어하고 붙들어 두셨다. 원수들이 이를 꾀할 때에도 하나님이 막으셨다. 그러나 이제 모든 제약이 풀리고 재앙이 터져 나올 것이다. 무서운 장면이 펼쳐지고 원수는 홍수처럼 밀려들 것이다. 이는 보편적인 재난으로서 그 땅의 모든 주민에게, 가장 높은 자부터 가장 낮은 자까지 닥친다. 그들이 모두 자기 길을 타락시켰기 때문이다. 이 폭풍이 평소에는 맑은 날씨가 오는 북쪽에서 일어날 것을 예상하라(욥 37:22). 히스기야와 바벨론 왕이 우호 관계에 있을 때 사람들은 북쪽에서 많은 유익이 오리라 기대했다. 그러나 결과는 정반대였고, 그들의 환난이 북쪽에서 일어났다. 때로는 맑은 날씨를 기대한 곳에서 가장 사나운 폭풍이 온다.
예레미야 1:15은 이를 더 자세히 설명한다. 여기서 다음을 관찰할 수 있다. (1.) 유다를 침략하여 황폐하게 할 군대가 일어난다. 주께서 말씀하신다. 내가 북방 왕국들의 모든 족속을 부르리라. 북방의 모든 왕권이 느부갓네살 아래 연합하여 이 원정에 합류할 것이다. 그들은 흩어져 있지만 모든 사람의 마음을 손에 두신 하나님이 그들을 모으신다. 그들은 유다에서 멀리 떨어져 있지만 모든 사람의 걸음을 인도하시는 하나님이 부르시면 아무리 멀리 있어도 올 것이다. 하나님의 소집 명령은 순종을 받으며, 하나님이 부르시는 자들은 온다. 하나님이 어떤 일이든 이루려 하시면 그 일을 할 도구를 찾으신다. 필요하다면 땅끝까지 사람을 보내어 데려오신다. 전장에 나온 군대가 충분히 크고 강하도록 북방의 왕국들만 아니라 그 왕국들의 모든 족속을 군역에 부르실 것이며, 건장한 사람 하나도 뒤에 남지 않을 것이다. (2.) 이 군대가 진군한다. 여러 민족의 부대 지휘관들은 예루살렘과 유다의 다른 성읍을 포위할 자리를 맡는다. 그들은 저마다 자기 보좌, 곧 자리를 놓을 것이다. 성읍이 포위되었을 때 원수가 그 앞에 앉았다고 표현한다. 어떤 자들은 성문 입구에, 다른 자들은 둘레의 성벽을 향해 진을 쳐서, 입이 밖으로 나가는 것과 음식이 안으로 들어오는 것을 모두 차단하고 그들을 굶길 것이다.
3. 하나님은 이 모든 심판을 불러온 원인이 무엇인지 분명히 말씀하신다. 그것은 예루살렘과 유다 성읍들의 죄였다(렘 1:16). 이 말씀은 "내가 그들에게 선고하리라" 또는 "내가 그들에게 심판을 내리리라"고 읽을 수 있다. 그들의 모든 악 때문에 이 선고와 심판이 임한다. 그 악이 수문을 뽑아 재난의 홍수가 들어오게 한다. 그들은 하나님을 버리고 그에게 바쳐야 할 충성을 저버렸으며, 다른 신들에게 분향했다. 그 신들은 새로운 신, 낯선 신, 온갖 거짓 신, 참칭자와 찬탈자, 그들 자신의 상상이 만들어 낸 피조물이었다. 그들은 자기 손으로 만든 것에 경배했다. 예레미야는 젊고 세상 밖을 많이 살펴보지 못했으므로, 자기 민족의 자녀들이 얼마나 가증한 우상 숭배를 저질렀는지 알지 못했거나 믿기 어려웠을 것이다. 그러나 하나님은 그가 무엇을 겨냥해 책망하고 무엇을 근거로 위협해야 하는지 알게 하셨다. 또한 하나님의 이름으로 내릴 선고가 공정하다는 사실을 예레미야 자신도 납득하게 하셨다.
II. 하나님은 예레미야가 온갖 근면과 진지함으로 자기 임무에 착수하도록 분발시키고 격려하신다. 큰 신뢰가 그에게 맡겨졌다. 그는 무장한 전령처럼 하나님의 이름으로 보냄을 받아 반역한 신하들에게 전쟁을 선포한다. 하나님이 자신의 심판을 미리 경고하기를 기뻐하시는 까닭은 죄인들이 깨어 회개로 하나님을 맞이하여 그의 진노를 돌이키게 하려는 것이며, 그렇게 하지 않을 경우 핑계하지 못하게 하려는 것이다. 이 신뢰와 함께 예레미야는 명령을 받는다(렘 1:17). "그러므로 너는 허리를 동이라. 이 봉사에 부적합하게 만들거나 방해할 모든 것에서 벗어나라. 준비와 결의를 갖추고 그 일에 전념하며 의심에 얽매이지 말라." 그는 신속해야 한다. 일어나 시간을 잃지 말아야 한다. 부지런해야 한다. 일어나 그들에게 말하되 때를 얻든지 못 얻든지 해야 한다. 담대해야 한다. 앞서 말한 것처럼 그들의 얼굴 앞에서 놀라지 말아야 한다(렘 1:8). 한마디로 그는 신실해야 한다. 대사에게 요구되는 것이 신실함이기 때문이다.
1. 그는 두 가지 면에서 신실해야 한다. (1.) 명령받은 것을 모두 말해야 한다. 내가 네게 명령하는 모든 것을 말하라. 사소하거나 본론과 무관하거나 말할 가치가 없다는 이유로 어떤 것도 잊어서는 안 된다. 하나님의 모든 말씀에는 무게가 있다. 사람을 불쾌하게 할까 두려워 어떤 것도 숨겨서는 안 된다. 더 세련되거나 입맛에 맞게 만든다는 구실로 어떤 것도 바꾸지 말고, 더하거나 빼지 않은 채 하나님의 모든 뜻을 선포해야 한다. (2.) 말씀을 전하도록 명령받은 모든 사람에게 말해야 한다. 잘 받아들일 몇몇 친구에게 구석에서 속삭여서는 안 된다. 유다 왕들이 악하다면 그들을 대적해 나서야 하며, 심지어 그 방백들의 죄도 증언해야 한다. 아무리 높은 사람도 하나님의 손이나 입이 내리는 심판에서 면제되지 않기 때문이다. 더 나아가 그 제사장들도 용납해서는 안 된다. 예레미야 자신이 제사장이고 그 직분의 존엄을 지킬 책임이 있었지만, 그렇다고 그들의 죄에 아첨해서는 안 되었다. 그 땅의 백성도 주를 대적하는 한 자기 민족이라 해도 맞서야 했다.
2. 그가 이렇게 해야 하는 두 가지 이유가 제시된다. (1.) 거짓되게 행하면 하나님의 진노를 두려워할 이유가 있기 때문이다. "그들의 얼굴 앞에서 놀라 직분을 버리거나 의무에서 물러서지 말라. 그렇지 않으면 내가 그들 앞에서 너를 놀라게 할 것이다. 내가 너를 네 소심함에 내버려 둘까 두려워하라." 자신의 일과 의무보다 명예와 안락과 안전을 더 중히 여기는 자는 마땅히 하나님에게서 자기 자신에게 내버려지고, 자기 비겁함의 수치를 스스로 불러오게 된다. 어떤 이들은 이를 "내가 네 소심함을 따져 너를 산산이 부술까 두려워하라"고 읽는다. 그러므로 이 선지자는 "주여, 주는 내게 두려움이 되지 마소서"라고 말한다(렘 17:17). 하나님을 경외하는 것은 사람을 두려워하는 데 가장 좋은 해독제이다. 죽인 뒤 지옥에 던질 권세를 가지신 하나님을 거스르기를 항상 두려워한다면, 몸만 죽일 수 있는 사람의 얼굴을 두려워할 위험은 훨씬 줄어든다(눅 12:4-5; 느 4:14 참조). 세상 모든 사람을 원수로 두는 것이 하나님을 원수로 두는 것보다 낫다.
(2.) 신실하게 행한다면 사람의 진노를 두려워할 이유가 없기 때문이다. 그가 섬기는 하나님이 그를 보호하고 지지하셔서, 그들이 그의 기를 꺾거나 사역에서 몰아내지 못하게 하실 것이다. 그가 증언을 마칠 때까지 그의 입을 막거나 생명을 빼앗지도 못하게 하실 것이다(렘 1:18). 이 젊은 선지자는 하나님의 능력으로 철 기둥으로 강화되고 놋 성벽으로 둘러싸인 난공불락의 성읍처럼 된다. 그는 책망과 위협으로 원수를 향해 출격하여 그들을 두려움 가운데 붙든다. 그들은 사방에서 그를 공격한다. 왕들과 방백들은 권력으로 그를 치고, 제사장들은 교회의 견책을 천둥처럼 퍼부으며, 그 땅의 백성은 비방과 독설이라는 화살을 쏜다. 그러나 그는 자기 자리를 지키고 그들과 맞서 자기 몫을 다하며, 계속 그들을 제어하는 굴레가 될 것이다(렘 1:19). 그들이 너와 싸우지만 너를 멸하도록 이기지는 못할 것이다. 내가 너와 함께하여 그들의 손에서 너를 건질 것이기 때문이다. 그들은 하나님이 예레미야를 통하여 보내신 말씀을 무너뜨리지도, 자신들을 구하지도 못한다. 그 말씀이 그들을 붙잡을 것이며, 하나님이 그들을 멸하려고 대적하시기 때문이다. 하나님이 자신과 함께하심을 확신하는 사람, 곧 자신도 하나님과 함께하는 사람은 누가 대적하더라도 두려워할 필요가 없으며 두려워해서도 안 된다.
bản gốc tiếng anh
Charge Given to Jeremiah (629 BC)
¹¹ Moreover the word of the LORD came unto me, saying, Jeremiah, what seest thou? And I said, I see a rod of an almond tree.
¹² Then said the LORD unto me, Thou hast well seen: for I will hasten my word to perform it.
¹³ And the word of the LORD came unto me the second time, saying, What seest thou? And I said, I see a seething pot; and the face thereof is toward the north.
¹⁴ Then the LORD said unto me, Out of the north an evil shall break forth upon all the inhabitants of the land.
¹⁵ For, lo, I will call all the families of the kingdoms of the north, saith the LORD; and they shall come, and they shall set every one his throne at the entering of the gates of Jerusalem, and against all the walls thereof round about, and against all the cities of Judah.
¹⁶ And I will utter my judgments against them touching all their wickedness, who have forsaken me, and have burned incense unto other gods, and worshipped the works of their own hands.
¹⁷ Thou therefore gird up thy loins, and arise, and speak unto them all that I command thee: be not dismayed at their faces, lest I confound thee before them.
¹⁸ For, behold, I have made thee this day a defenced city, and an iron pillar, and brasen walls against the whole land, against the kings of Judah, against the princes thereof, against the priests thereof, and against the people of the land.
¹⁹ And they shall fight against thee; but they shall not prevail against thee; for I am with thee, saith the LORD, to deliver thee.
Here, I. God gives Jeremiah, in vision, a view of the principal errand he was to go upon, which was to foretel the destruction of Judah and Jerusalem by the Chaldeans, for their sins, especially their idolatry. This was at first represented to him in away proper to make an impression upon him, that he might have it upon his heart in all his dealings with this people.
1. He intimates to him that the people were ripening apace for ruin and that ruin was hastening apace towards them. God, having answered his objection, that he was a child, goes on to initiate him in the prophetical learning and language; and, having promised to enable him to speak intelligibly to the people, he here teaches him to understand what God says to him; for prophets must have eyes in their heads as well as tongues, must be seers as well as speakers. He therefore asks him, "Jeremiah, what seest thou? Look about thee, and observe now." And he was soon aware of what was presented to him: "I see a rod, denoting affliction and chastisement, a correcting rod hanging over us; and it is a rod of an almond-tree, which is one of the forwardest trees in the spring, is in the bud and blossom quickly, when other trees are scarcely broken out;" it flourishes, says Pliny, in the month of January, and by March has ripe fruits; hence it is called in the Hebrew, Shakedh, the hasty tree. Whether this rod that Jeremiah saw had already budded, as some think, or whether it was stripped and dry, as others think, and yet Jeremiah knew it to be of an almond-tree, as Aaron's rod was, is uncertain; but God explained it in the next words (Jer 1:12): Thou hast well seen. God commended him that he was so observant, and so quick of apprehension, as to be aware, though it was the first vision he ever saw, that it was a rod of an almond-tree, that his mind was so composed as to be able to distinguish. Prophets have need of good eyes; and those that see well shall be commended, and not those only that speak well. "Thou hast seen a hasty tree, which signifies that I will hasten my word to perform it." Jeremiah shall prophesy that which he himself shall live to see accomplished. We have the explication of this, Eze 7:10,11, "The rod hath blossomed, pride hath budded, violence has risen up into a rod of wickedness. The measure of Jerusalem's iniquity fills very fast; and, as if their destruction slumbered too long, they waken it, they hasten it, and I will hasten to perform what I have spoken against them."
2. He intimates to him whence the intended ruin should arise. Jeremiah is a second time asked: What seest thou? and he sees a seething-pot upon the fire (Jer 1:13), representing Jerusalem and Judah in great commotion, like boiling water, by reason of the descent which the Chaldean army made upon them; made like a fiery oven (Ps 21:9), all in a heat, wasting away as boiling water does and sensibly evaporating and growing less and less, ready to boil over, to be thrown out of their own city and land, as out of the pan into the fire, from bad to worse. Some think that those scoffers referred to this who said (Eze 11:3), This city is the cauldron, and we are the flesh. Now the mouth or face of the furnace or hearth, over which this pot boiled, was towards the north, for thence the fire and the fuel were to come that must make the pot boil thus. So the vision is explained (Jer 1:14): Out of the north an evil shall break forth, or shall be opened. It had been long designed by the justice of God, and long deserved by the sin of the people, and yet hitherto the divine patience had restrained it, and held it in, as it were; the enemies had intended it, and God had checked them; but now all restraints shall be taken off, and the evil shall break forth; the direful scene shall open, and the enemy shall come in like a flood. It shall be a universal calamity; it shall come upon all the inhabitants of the land, from the highest to the lowest, for they have all corrupted their way. Look for this storm to arise out of the north, whence fair weather usually comes, Job 37:22. When there was friendship between Hezekiah and the king of Babylon they promised themselves many advantages out of the north; but it proved quite otherwise: out of the north their trouble arose. Thence sometimes the fiercest tempests come whence we expected fair weather. This is further explained Jer 1:15, where we may observe, (1.) The raising of the army that shall invade Judah and lay it waste: I will call all the families of the kingdoms of the north, saith the Lord. All the northern crowns shall unite under Nebuchadnezzar, and join with him in this expedition. They lie dispersed, but God, who has all men's hearts in his hand, will bring them together; they lie at a distance from Judah, but God, who directs all men's steps, will call them, and they shall come, though they be ever so far off. God's summons shall be obeyed; those whom he calls shall come. When he has work to do of any kind he will find instruments to do it, though he send to the utmost parts of the earth for them. And, that the armies brought into the field may be sufficiently numerous and strong, he will call not only the kingdoms of the north, but all the families of those kingdoms, into the service; not one able-bodied man shall be left behind. (2.) The advance of this army. The commanders of the troops of the several nations shall take their post in carrying on the siege of Jerusalem and the other cities of Judah. They shall set every one his throne, or seat. When a city is besieged we say, The enemy sits down before it. They shall encamp some at the entering of the gates, others against the walls round about, to cut off both the going out of the mouths and the coming in of the meat, and so to starve them.
3. He tells him plainly what was the procuring cause of all these judgments; it was the sin of Jerusalem and of the cities of Judah (Jer 1:16): I will pass sentence upon them (so it may be read) or give judgment against them (this sentence, this judgment) because of all their wickedness; it is this that plucks up the flood-gates and lets in this inundation of calamities. They have forsaken God and revolted from their allegiance to him, and have burnt incense to other gods, new gods, strange gods, and all false gods, pretenders, usurpers, the creatures of their own fancy, and they have worshipped the works of their own hands. Jeremiah was young, had looked but little abroad into the world, and perhaps did not know, nor could have believed, what abominable idolatries the children of his people were guilty of; but God tells him, that he might know what to level his reproofs against and what to ground his threatenings upon, and that he might himself be satisfied in the equity of the sentence which in God's name he was to pass upon them.
II. God excites and encourages Jeremiah to apply himself with all diligence and seriousness to his business. A great trust is committed to him. He is sent in God's name as a herald at arms, to proclaim war against his rebellious subjects; for God is pleased to give warning of his judgments beforehand, that sinners may be awakened to meet him by repentance, and so turn away his wrath, and that, if they do not, they may be left inexcusable. With this trust Jeremiah has a charge given him (Jer 1:17): "Thou, therefore, gird up thy loins; free thyself from all those things that would unfit thee for or hinder thee in this service; buckle to it with readiness and resolution, and be not entangled with doubts about it." He must be quick: Arise, and lose no time. He must be busy: Arise, and speak unto them in season, out of season. He must be bold: Be not dismayed at their faces, as before, Jer 1:8. In a word, he must be faithful; it is required of ambassadors that they be so.
1. In two things he must be faithful:— (1.) He must speak all that he is charged with: Speak all that I command thee. He must forget nothing as minute, or foreign, or not worth mentioning; every word of God is weighty. He must conceal nothing for fear of offending; he must alter nothing under pretence of making it more fashionable or more palatable, but, without addition or diminution, declare the whole counsel of God. (2.) He must speak to all that he is charged against; he must not whisper it in a corner to a few particular friends that will take it well, but he must appear against the kings of Judah, if they be wicked kings, and bear his testimony against the sins even of the princes thereof; for the greatest of men are not exempt from the judgments either of God's hand or of his mouth. Nay, he must not spare the priests thereof; though he himself was a priest, and was concerned to maintain the dignity of his order, yet he must not therefore flatter them in their sins. He must appear against the people of the land, though they were his own people, as far as they were against the Lord.
2. Two reasons are here given why he should do thus:—(1.) Because he had reason to fear the wrath of God if he should be false: "Be not dismayed at their faces, so as to desert thy office, or shrink from the duty of it, lest I confound and dismay thee before them, lest I give thee up to thy faintheartedness." Those that consult their own credit, ease, and safety, more than their work and duty, are justly left of God to themselves, and to bring upon themselves the shame of their own cowardliness. Nay, lest I reckon with thee for thy faintheartedness, and break thee to pieces; so some read it. Therefore this prophet says (Jer 17:17), Lord, be not thou a terror to me. Note, The fear of God is the best antidote against the fear of man. Let us always be afraid of offending God, who after he has killed has power to cast into hell, and then we shall be in little danger of fearing the faces of men that can but kill the body, Lu 12:4,5. See Ne 4:14. It is better to have all the men in the world our enemies than God our enemy. (2.) Because he had no reason to fear the wrath of men if he were faithful; for the God whom he served would protect him, and bear him out, so that they should neither sink his spirits nor drive him off from his work, should neither stop his mouth nor take away his life, till he had finished his testimony, Jer 1:18. This young stripling of a prophet is made by the power of God as an impregnable city, fortified with iron pillars and surrounded with walls of brass; he sallies out upon the enemy in reproofs and threatenings, and keeps them in awe. They set upon him on every side; the kings and princes batter him with their power, the priests thunder against him with their church-censures, and the people of the land shoot their arrows at him, even slanderous and bitter words; but he shall keep his ground and make his part good with them; he shall still be a curb upon them (Jer 1:19): They shall fight against thee, but they shall not prevail to destroy thee, for I am with thee to deliver thee out of their hands; nor shall they prevail to defeat the word that God sends them by Jeremiah, nor to deliver themselves; it shall take hold of them, for God is against them to destroy them. Note, Those who are sure that they have God with them (as he is if they be with him) need not, ought not, to be afraid, whoever is against them.
이 장에서 우리는 I. 예레미야의 공개 사역이 계속되는 시기와 함께 이 책의 일반적인 비문 또는 제목, 예레미야 1:1-3을 본다. II. 선지자직에 대한 예레미야의 부르심과 그것에 대한 그의 겸손한 반대가 응답되었고, 그 직무를 집행할 충분한 위임이 그에게 주어졌다(예레미야 1:4-10). III. 갈대아인에 의해 유다와 예루살렘이 멸망할 것을 상징하는 살구나무 가지와 끓는 냄비의 환상, 예레미야 1:11-16. IV. 하나님이 그와 함께 계시다는 확신을 가지고, 자신의 일을 담대히 계속하도록 선지자에게 주어진 격려, 예레미야 1:17-19. 그리하여 그는 자신을 확실히 지탱해 줄 사람에 의해 일을 하게 됩니다.