Chú giải chương
Jeremiah Chương 27
서론
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bản gốc tiếng anh
Jeremiah the prophet, since he cannot persuade people to submit to God's precept, and so to prevent the destruction of their country by the king of Babylon, is here persuading them to submit to God's providence, by yielding tamely to the king of Babylon, and becoming tributaries to him, which was the wisest course they could now take, and would be a mitigation of the calamity, and prevent the laying of their country waste by fire and sword; the sacrificing of their liberties would be the saving of their lives. I. He gives this counsel, in God's name, to the kings of the neighbouring nations, that they might make the best of bad, assuring them that there was no remedy, but they must serve the king of Babylon; and yet in time there should be relief, for his dominion should last but 70 years, Jer 27:1-11. II. He gives this counsel to Zedekiah king of Judah particularly (Jer 27:12-15) and to the priests and people, assuring them that the king of Babylon should still proceed against them till things were brought to the last extremity, and a patient submission would be the only way to mitigate the calamity and make it easy, Jer 27:16-22. Thus the prophet, if they would but have hearkened to him, would have directed them in the paths of true policy as well as of true piety.
1-11
Nebuchadnezzar's Victories Predicted (597 BC)
日本語
ネブカデネザルの勝利の預言（紀元前597年）
¹ ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの治世の初めに、このことばが主からエレミヤに臨んで言った。
² 主は私にこう仰せられた。あなたのために絆とくびきを作り、それをあなたの首にかけて。
³ それをエドムの王、モアブの王、アンモン人の王、ツロの王、シドンの王に送れ。ユダの王ゼデキヤのためにエルサレムに来た使いたちの手によって。
⁴ 彼らにその主君たちに告げよと命じよ。万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。あなたがたの主君たちにこう告げよ。
⁵ わたしはわたしの大いなる力と伸ばした腕によって、地とその上の人と獣とを造った。そしてわたしの目にかなう者にこれを与えた。
⁶ 今わたしはこれらすべての地を、わたしのしもべバビロンの王ネブカデネザルの手に渡した。野の獣も彼に仕えるために彼に与えた。
⁷ すべての国々は彼とその子とその子の子に仕える。彼の地の時が来るまで。その時多くの国々と大いなる王たちが彼に仕える。
⁸ もしある国と王国がバビロンの王ネブカデネザルに仕えず、バビロンの王のくびきにその首をかけないなら、その国をわたしは剣、ききん、疫病で罰すると主は仰せられる。わたしが彼の手によって彼らを絶ち滅ぼすまで。
⁹ それゆえ、あなたがたの預言者、占い師、夢見る者、まじない師、魔法使いに聞いてはならない。彼らは『あなたがたはバビロンの王に仕えない』と言ってあなたがたに語る。
¹⁰ 彼らはあなたがたに偽りを預言し、あなたがたを自分の地から遠く離れさせ、わたしがあなたがたを追い出し、あなたがたが滅びるためである。
¹¹ しかし、バビロンの王のくびきに首をかけ、彼に仕える国々、その者たちをわたしは自分の地にとどまらせると主は仰せられる。彼らはそれを耕し、そこに住む。
この預言の時期に若干の困難がある。このことばは「エホヤキムの治世の初め」にエレミヤに臨んだと言われる（エレミヤ27:1）。しかし、彼が奴隷状態のしるしを渡すべき使者たちは（エレミヤ27:3）「ユダの王ゼデキヤ」の所に来ると言われる。ゼデキヤはエホヤキムの治世の初めから十一年後に至ってようやく治めた。ある人々はこれを写本の誤りとし、（エレミヤ27:1は）「ゼデキヤの治世の初めに」と読むべきだと考える。不注意な筆写者が前の章の表題に目を留めて「エホヤキム」と書いたと。もしどこかで誤りを認めるとすれば、ここで認めるべきである。ゼデキヤが（エレミヤ27:12で）再び言及され、次の預言も同年とされ、「ゼデキヤの治世の初めに」と言われるからである（エレミヤ28:1）。ライトフット博士は次のように解く。エホヤキムの治世の初めに、エレミヤはこれらの絆とくびきを作り、自分の首にかける。ユダがバビロンの王に服従することのしるしとして。それは当時に始まった。しかし彼が隣接する王たちにそれを送るのは後、ゼデキヤの治世の時である。エホヤキムへの彼の後継と、彼に遣わされた使節について、予言の形で言及される。
一、エレミヤはこれらすべての国がバビロンの王に服従される一般の縮小のしるしを準備する（エレミヤ27:2）。「絆とくびきを作れ」。獣が首をくびきから抜かないように、それを固定する絆のついたくびき。預言者は自分の首をこれに入れ、預言的な表現として注目されるようにしなければならない。だれもが「エレミヤのくびきは何を意味するのか」と尋ねるであろうから。私たちは彼が一つをつけているのを見出す（エレミヤ28:10）。これによって彼は、自分自身が決して行うことを勧める以外は勧めないことを示した。彼は「他人に重い負担を縛り付け、自分では指一本で触れない」者ではなかったからである（マタイ23:4）。牧者はこのように、自分が他者に説教することの重みと義務の下に自らを置かなければならない。
二、彼はこれを、説教を添えて、すべての隣接する君主に送る。（エレミヤ27:3で）言及されるのはカナンの地のすぐ隣にあるものである。どうやら、ユダの王とこれらすべての他の王たちとの間に同盟の条約が進行中であったようである。エルサレムが条約の場所として定められた。そこに彼らは皆その全権大使を送った。彼らは攻守同盟として互いに立ち、バビロンの王の成長し脅威となる偉大さに反対し、その異常な力を減らすことに合意した。彼らはこのように団結した力に大きな自信を持ち、自らを高位の同盟国と呼ぶ用意があった。しかし使節たちがこの条約の批准を持ってそれぞれの主君のもとに帰る時、エレミヤは彼らの各々に、その主君に運ぶためのくびきを与える。同意によってであれ強制によってであれ、バビロンの王のしもべとならなければならないことを示すため。彼がどちらを選ぶにせよ。このしるしについての説教で、
- 神はご自身の、王国を御心のままに処分する議論の余地のない権利を主張する（エレミヤ27:5）。神はすべてのものの創造主である。神は初めに「地を造り」、それを確立し、それはとどまる。一つの世代が過ぎ去り、別の世代が来るが、地は今も同じである。神は今も継続的な創造によって「地の上の人と獣を」生み出される。それは神の「大いなる力」と「伸ばした腕」による。神の腕は無限の強さを持つ、たとえそれが伸ばされていても。これに基づいて、神は望む者に誰にでも財産と支配を与え、伝えることができる。神が恵み深く「地を人の子たちに」一般に与えた（詩篇115:16）ように、神は各々にその分け前を、多くても少なくても与える。御注意せよ。この世の良いものを人が何を持っていようとも、それは神が彼らに与えるのにふさわしいと見なされたものである。それゆえ私たち自身は、たとえほんのわずかしか持たなくても満足すべきであり、たとえ他者がどんなに多く持っていても、その分け前をねたむべきではない。
- 神はこれらすべての国をネブカデネザルへの授与を公布する。関係者すべてがこれによって知れ。「Sciant præsentes et futuri――現在と未来の世代の者が知れ」。これは関係するすべての者に証明する。「わたしはこれらすべての地を、そのすべての富と共に、バビロンの王の手に与えた。飼い慣らされたものであれ野のものであれ、野の獣さえも彼に与えた。公園も牧草地も。それらはすべて彼自身のもの」。ネブカデネザルは誇り高い悪人、偶像礼拝者であった。しかし神はその摂理において、彼にこの大きな支配権、これらの広大な所有を与えられた。御注意せよ。この世のものは最も良いものではない。神はしばしばそれらの最大の分け前を、神と競争し神に背く悪人に与えられるからである。彼は悪人であったが、彼の持つものは神の授与によるものであった。御注意せよ。支配は恵みに基づくものではない。永遠の幸福への何らもっともらしい権利を持たない者でも、その一時的な良いものへの正当化できる権利を持ち得る。ネブカデネザルは非常に悪い人であるが、神は彼を「わたしのしもべ」と呼ぶ。神が国々、特にご自身の民を懲らすための摂理の道具として彼を用いられたからである。そしてその奉仕のために神はこのように寛大に彼に報いた。神がお用いになる者は神によって失うことはない。ましてや、意図的で真剣に神に仕えるすべての者を、神は惜しみない報酬者として見出されるであろう。
- 神は彼らが皆、一時的にバビロンの王の支配の下に不可避免的にもたらされることを保証する（エレミヤ27:7）。「すべての国々」。これらすべての国々と他の多くの者が、「彼とその子とその子の子に仕える」。その子はエビル・メロダク、その子の子はベルシャザルであり、彼においてその王国は終わった。その時彼の地との清算の時が来た。情勢は逆転し、「多くの国々と大いなる王たち」が、メデヤとペルシャの帝国に組み込まれ、「彼に仕える」ことになった。以前のように（エレミヤ25:14）。このようにアドニベゼクは、彼が他の王たちを踏みつけたように、自らも踏みつけられた（士師1:7）。
- 神は立ち上がり、バビロンの王に服従しようとしない者に軍事的執行を脅かす（エレミヤ27:8）。「彼のくびきに首をかけようとしないその国を、わたしは剣と疫病とでききんをもって罰する」。一つのさばきの後に別のさばきを。「わたしが彼の手によって彼らを絶ち滅ぼすまで」。ネブカデネザルはこのように隣人の権利と自由を侵し、彼らを自分への服従に強制することにおいて、非常に不義で野蛮であった。しかし神は彼がそうすることを許容することに、これらの国々の偶像礼拝とひどい不道徳を罰するという、正しく聖なる目的を持たれた。彼らを造った神に仕えようとしなかった者たちは、彼らを滅ぼそうとする敵に仕えるよう、正当にもされた。
- 神は彼らが自分たちの自由を保つという、彼らが抱いていたすべての希望の空しさを示す（エレミヤ27:9-10）。これらの国々にも預言者たちがいた。星によって、あるいは夢やまじないによって未来の出来事を予告すると称する者たち。そして彼らは、その後援者を喜ばせ、自分たち自身がそうありたいと願うために、「バビロンの王に仕えることはない」という保証で彼らを 表面的に慰めた。このように彼らは彼らを力強い抵抗に駆り立てることを意図した。根拠はなかったが、彼らは これによって彼らに奉仕しようと望んだ。しかし彼はそれが彼らの滅びとなることを告げる。抵抗することによって彼らは征服者を怒らせ、彼らを厳しく扱い、「移し」、「追い出し」、悲惨な捕囚に入れるであろう。その中で彼らは皆失われ、忘れの海に埋もれる。イスラエルに隣接するこれらの国々に対する個別の預言は、その滅亡がここで一般に預言されるものであるが、後に出会うであろう（エレミヤ48:1-49:39、エゼキエル25:1-17）。それらはここでのものと同じ成就を持った。御注意せよ。「神がさばかれる時、神は勝つ」。
- 神は静かな容易な服従によって彼らの滅びを防ぐ公平な道を示す（エレミヤ27:11）。「バビロンの王に仕え、七十年の間（十年の徒弟期間十回分）彼に貢ぎ物を払うことを喜んで受け入れる国々、その者たちをわたしは自分の地にとどまらせる」。曲がる者は折れない。おそらくバビロンの王の支配は、彼ら自身の王たちの支配よりも彼らに重くのしかからないであろう。いのちの前に自由を優先するのは、しばしば真の知恵よりも名誉の問題である。イッサカルが「安息が良く」、「地が楽しみ」と見たので、平和的にそれを楽しむために、「肩をかがめて負い」、「貢ぎ物に仕える者となった」（創世記49:14-15）ことは、彼の恥とは言われない。これらの者がここで勧められているのと同じように。「バビロンの王に仕えよ、そうすればあなたがたは地を耕し、そこに住む」。ある人々はこれを卑しい精神の証拠として非難するであろう。しかし預言者はそれを柔和な精神の証拠として勧める。必要に譲り、摂理の最も厳しい転換に静かに服従することによって最悪の中で最善をなす柔和な精神。そうする方が、あがいてそれをさらに悪くするより良い。
多くの者が、へりくだらせる摂理の下にへりくだることによって、滅ぼす摂理を防ぐことができたであろう。自分の頭により重い十字架を引っ張るより、道中のより軽い十字架を拾い上げる方が良い。
bản gốc tiếng anh
Nebuchadnezzar's Victories Predicted (597 BC)
¹ In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah came this word unto Jeremiah from the LORD, saying,
² Thus saith the LORD to me; Make thee bonds and yokes, and put them upon thy neck,
³ And send them to the king of Edom, and to the king of Moab, and to the king of the Ammonites, and to the king of Tyrus, and to the king of Zidon, by the hand of the messengers which come to Jerusalem unto Zedekiah king of Judah;
⁴ And command them to say unto their masters, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Thus shall ye say unto your masters;
⁵ I have made the earth, the man and the beast that are upon the ground, by my great power and by my outstretched arm, and have given it unto whom it seemed meet unto me.
⁶ And now have I given all these lands into the hand of Nebuchadnezzar the king of Babylon, my servant; and the beasts of the field have I given him also to serve him.
⁷ And all nations shall serve him, and his son, and his son's son, until the very time of his land come: and then many nations and great kings shall serve themselves of him.
⁸ And it shall come to pass, that the nation and kingdom which will not serve the same Nebuchadnezzar the king of Babylon, and that will not put their neck under the yoke of the king of Babylon, that nation will I punish, saith the LORD, with the sword, and with the famine, and with the pestilence, until I have consumed them by his hand.
⁹ Therefore hearken not ye to your prophets, nor to your diviners, nor to your dreamers, nor to your enchanters, nor to your sorcerers, which speak unto you, saying, Ye shall not serve the king of Babylon:
¹⁰ For they prophesy a lie unto you, to remove you far from your land; and that I should drive you out, and ye should perish.
¹¹ But the nations that bring their neck under the yoke of the king of Babylon, and serve him, those will I let remain still in their own land, saith the LORD; and they shall till it, and dwell therein.
Some difficulty occurs in the date of this prophecy. This word is said to come to Jeremiah in the beginning of the reign of Jehoiakim (Jer 27:1), and yet the messengers, to whom he is to deliver the badges of servitude, are said (Jer 27:3) to come to Zedekiah king of Judah, who reigned not till eleven years after the beginning of Jehoiakim's reign. Some make it an error of the copy, and think that it should be read (Jer 27:1), In the beginning of the reign of Zedekiah, for which some negligent scribe, having his eye on the title of the foregoing chapter, wrote Jehoiakim. And, if one would admit a mistake any where, it should be here, for Zedekiah is mentioned again (Jer 27:12), and the next prophecy is dated the same year, and said to be in the beginning of the reign of Zedekiah, Jer 28:1. Dr. Lightfoot solves it thus: In the beginning of Jehoiakim's reign Jeremiah is to make these bonds and yokes, and to put them upon his own neck, in token of Judah's subjection to the king of Babylon, which began at that time; but he is to send them to the neighbouring kings afterwards in the reign of Zedekiah, of whose succession to Jehoiakim, and the ambassadors sent to him, mention is made by way of prediction.
I. Jeremiah is to prepare a sign of the general reduction of all these countries into subjection to the king of Babylon (Jer 27:2): Make thee bonds and yokes, yokes with bonds to fasten them, that the beast may not slip his neck out of the yoke. Into these the prophet must put his own neck to make them taken notice of as a prophetic representation; for every one would enquire, What is the meaning of Jeremiah's yokes? We find him with one on, Jer 28:10. Hereby he intimated that he advised them to nothing but what he was resolved to do himself; for he was not one of those that bind heavy burdens on others, which they themselves will not touch with one of their fingers. Ministers must thus lay themselves under the weight and obligation of what they preach to others.
II. He is to send this, with a sermon annexed to it, to all the neighbouring princes; those are mentioned (Jer 27:3) that lay next to the land of Canaan. It should seem, there was a treaty of alliance on foot between the king of Judah and all those other kings. Jerusalem was the place appointed for the treaty. Thither they all sent their plenipotentiaries; and it was agreed that they should bind themselves in a league offensive and defensive, to stand by one another, in opposition to the growing threatening greatness of the king of Babylon, and to reduce his exorbitant power. They had great confidence in their strength thus united, and were ready to call themselves the high allies; but, when the envoys were returning to their respective masters with the ratification of this treaty, Jeremiah gives each of them a yoke to carry to his master, to signify to him that he must either by consent or by compulsion become a servant to the king of Babylon, let him choose which he will. In the sermon upon this sign, 1. God asserts his own indisputable right to dispose of kingdoms as he pleases, Jer 27:5. He is the Creator of all things; he made the earth at first, established it, and it abides: it is still the same, though one generation passes away and another comes. He still by a continued creation produces man and beast upon the ground, and it is by his great power and outstretched arm. His arm has infinite strength, though it be stretched out. Upon this account he may give and convey a property and dominion to whomsoever he pleases. As he hath graciously given the earth to the children of men in general (Ps 115:16), so he give to each his share of it, be it more or less. Note, Whatever any have of the good things of this world, it is what God sees fit to give them; we ourselves should therefore be content, though we have ever so little, and not envy any their share, though they have ever so much. 2. He publishes a grant of all these countries to Nebuchadnezzar. Know all men by these presents. Sciant præsentes et futuri—Let those of the present and those of the future age know. "This is to certify to all whom it may concern that I have given all these lands, with all the wealth of them, into the hands of the king of Babylon; even the beasts of the field, whether tame or wild, have I given to him, parks and pastures; they are all his own." Nebuchadnezzar was a proud wicked man, an idolater; and yet God, in his providence, gives him this large dominion, these vast possessions. Note, The things of this world are not the best things, for God often gives the largest share of them to bad men, that are rivals with him and rebels against him. He was a wicked man, and yet what he had he had by divine grant. Note, Dominion is not founded in grace. Those that have not any colourable title to eternal happiness may yet have a justifiable title to their temporal good things. Nebuchadnezzar is a very bad man, and yet God calls him his servant, because he employed him as an instrument of his providence for the chastising of the nations, and particularly his own people; and for his service therein he thus liberally repaid him. Those whom God makes use of shall not lose by him; much more will he be found the bountiful rewarder of all those that designedly and sincerely serve him. 3. He assures them that they should all be unavoidably brought under the dominion of the king of Babylon for a time (Jer 27:7): All nations, all these nations and many others, shall serve him, and his son, and his son's son. His son was Evil-merodach, and his son's son Belshazzar, in whom his kingdom ceased: then the time of reckoning with his land came, when the tables were turned, and many nations and great kings, incorporated into the empire of the Medes and Persians, served themselves of him, as before, Jer 25:14. Thus Adonibezek was trampled upon himself, as he had trampled on other kings. 4. He threatens those with military execution that stood out and would not submit to the king of Babylon (Jer 27:8): That nation that will not put their neck under his yoke I will punish with sword and famine, with one judgment after another, till it is consumed by his hand. Nebuchadnezzar was very unjust and barbarous in invading the rights and liberties of his neighbours thus, and forcing them into a subjection to him; yet God had just and holy ends in permitting him to do so, to punish these nations for their idolatry and gross immoralities. Those that would not serve the God that made them were justly made to serve their enemies that sought to ruin them. 5. He shows them the vanity of all the hopes they fed themselves with, that they should preserve their liberties, Jer 27:9,10. These nations had their prophets too, that pretended to foretell future events by the stars, or by dreams, or enchantments; and they, to please their patrons, and because they would themselves have it so, flattered them with assurances that they should not serve the king of Babylon. Thus they designed to animate them to a vigorous resistance; and, though they had no ground for it, they hoped hereby to do them service. But he tells them that it would prove to their destruction; for by resisting they would provoke the conqueror to deal severely with them, to remove them, and drive them out into a miserable captivity, in which they should all be lost and buried in oblivion. Particular prophecies against these nations that bordered on Israel severally, the ruin of which is here foretold in the general, we shall meet with, Jer 48:1-49:39, Eze 25:1-17, which had the same accomplishment with this here. Note, When God judges he will overcome. 6. He puts them in a fair way to prevent their destruction by a quiet and easy submission, Jer 27:11. The nations that will be content to serve the king of Babylon, and pay him tribute for seventy years (ten apprenticeships), those will I let remain still in their own land. Those that will bend shall not break. Perhaps the dominion of the king of Babylon may bear no harder upon them than that of their own kings had done. It is often more a point of honour than true wisdom to prefer liberty before life. It is not mentioned to the disgrace of Issachar that because he saw rest was good, and the land pleasant, that he might peaceably enjoy it, he bowed his shoulder to bear, and became a servant to tribute (Ge 49:14,15), as these are here advised to do: Serve the king of Babylon and you shall till the land and dwell therein. Some would condemn this as the evidence of a mean spirit, but the prophet recommends it as that of a meek spirit, which yields to necessity, and by a quiet submission to the hardest turns of Providence makes the best of bad: it is better to do so than by struggling to make it worse.
Many might have prevented destroying providences by humbling themselves under humbling providences. It is better to take up a lighter cross in our way than to pull a heavier on our own head.
12-22
Jeremiah's Counsel to Zedekiah; Submission to Nebuchadnezzar Urged (597 BC)
日本語
ゼデキヤへのエレミヤの助言。ネブカデネザルへの服従の促し（紀元前597年）
¹² 私はまた、ユダの王ゼデキヤにこれらのすべてのことばにしたがって語った。言った。「あなたがたの首をバビロンの王のくびきの下に入れ、彼とその民に仕え、生きよ。 ¹³ なぜあなたとあなたの民は、剣とききんと疫病によって死のうとするのか。バビロンの王に仕えない国について、主が語られたように。 ¹⁴ それゆえ、『あなたがたはバビロンの王に仕えない』とあなたがたに語る預言者たちのことばに聞いてはならない。彼らは偽りをあなたがたに預言しているからである。 ¹⁵ わたしは彼らを遣わさなかったと主は言われる。それでも彼らはわたしの名において偽りを預言している。わたしがあなたがたを追い出すため、あなたがたが、そしてあなたがたに預言する預言者たちが滅びるためである。 ¹⁶ 私はまた、祭司たちとこのすべての民に語った。言った。「主はこう言われる。『見よ。主の家の器は間もなくバビロンから持ち帰られる』とあなたがたに預言する預言者たちのことばに聞いてはならない。彼らは偽りをあなたがたに預言しているからである。 ¹⁷ 彼らに聞いてはならない。バビロンの王に仕え、生きよ。なぜこの町が荒廃させられなければならないのか。」 ¹⁸ もし彼らが預言者であり、もし主のことばが彼らと共にあるなら、今や彼らに万軍の主にとりなしてさせるがよい。主の家に、ユダの王の家に、エルサレムに残されている器がバビロンに行かないように。 ¹⁹ 万軍の主は、柱について、海について、台座について、またこの町に残っている残りの器について、こう言われるからである。 ²⁰ バビロンの王ネブカデネザルが、ユダの王エホヤキムの子エコヌヤと、ユダとエルサレムのすべての貴人たちを、エルサレムからバビロンに捕囚として連れ去った時に取らなかったもの。 ²¹ まことに、万軍の主、イスラエルの神は、主の家に、ユダの王の家とエルサレムに残っている器について、こう言われる。 ²² それらはバビロンに運ばれ、わたしが彼らを訪れる日までそこにあるであろう、と主は言われる。その時わたしはそれらを携え上らせ、この所に復元する。
すべての国々に語られたことが、ここでエレミヤが明らかに心を留めていたユダヤ人の国に、特別な優しさをもって適用される。現在の事情はこうであった。ユダとエルサレムはバビロンの王と何度も争い、それでも敗北した。彼らの価値ある人々と価値ある品物の多くはすでにバビロンに連れ去られ、特に主の家の器のいくらかが。さて、この闘争がどう結ぶかが問題であった。エルサレムには預言者であると装う者たちがいた。彼らは持ちこたえるように命じ、間もなくバビロンの王に打ち勝ち、失ったものをすべて取り戻すだろうと告げた。さてエレミヤは、降伏し、頭を下げるように遣わされる。失ったものを取り戻す代わりに、そうしなければ残っているものをすべて失うだろうと。そしてこれらの節の趣旨は彼らをこれに促すことである。
一、エレミヤはユダの王に、バビロンの王に降伏するように説得するためにへりくだって語りかける。彼の行動は民の行動となり、彼らを決定するであろう。それゆえに彼は彼らすべてに対するように彼に語る（エレ 27:12）。「あなたがたの首をバビロンの王のくびきの下に入れ、生きよ。」体のいのちを守るために残酷な暴君の重い鉄のくびきに服従することが彼らの知恵であろうか。そして私たちの正当な主であり支配者であるイエス・キリストの甘く容易なくびきに服従し、たましいのいのちを守ることは、はるかに私たちの知恵ではないか。あなたがたの心を悔い改めと信仰にまで低くさせよ。それがあなたがたの心を天と栄光にまで引き上げる道である。そして滅びゆくたましいたちに対して、エレミヤがここで滅びゆく民に対して弁じたよりも、はるかに強い力とあわれみをもって弁じることができる。「なぜあなたがたは剣とききんで死のうとするのか。」悲惨な死であり、悲惨ないのちを避けるという名目で、あなたがたが避けられなく自分自身を走らせるもの。神がバビロンの王に服従しないすべての者について一般に語られたことを、彼は彼らが自分たちに適用し、恐れるように求められた。もし罪人たちが同様に、キリストに支配させないすべての者に対して脅された滅びを恐れ、自分自身とこのように論じるなら、それは良いことであろう。「なぜ私たちは第二の死に死ぬべきか。それは剣とききんによるよりも千倍も悪い。私たちは服従して生きることができるのに。」
二、彼は同様に祭司たちと民に語りかける（エレ 27:16）。バビロンの王に仕えるように説得するために。彼らが生きるために。そして町の荒廃を防ぐために（エレ 27:17）。「なぜそれが荒廃させられなければならないのか。あなたがたが持ちこたえるなら、確実にそうなるからである。」祭司たちはエレミヤの敵であり、そのいのちを滅ぼすために求めた。それでも彼は彼らの友人であることを示し、彼らのいのちを求め、保ち、確保する。それは私たちにとって悪に善を報いる模範である。血に飢えた者は正しい者を憎む。しかし正しい者はそのたましいを求める。その幸福のために（箴 29:10）。事態はここでかなり進んでいた。彼らは滅びの縁にあった。エレミヤの助言を取っていればそこに至らなかったであろうのに。それでも彼は友好的な忠告を彼らに続け、最後の賭け金を救い、それを賢く管理するために。そして今ようやくこの彼らの日に、彼らが方向を変えるためにたった一日しか持たない時に、平和のために属する事柄を理解するように。
三、これら二つの呼びかけの両方において、彼は彼らが安心の中で眠らせた偽りの預言者たちを信用することに対して彼らを警告する。彼らがまどろみを愛するのを見たからである。「預言者たちのことばに聞いてはならない」（エレ 27:14）。あなたがたの預言者たち（エレ 27:16）。彼らは神の預言者たちではない。神は彼らを決して遣わされなかった。彼らは神に仕えず、神を喜ばせることを求めない。彼らはあなたがたのものである。あなたがたが彼らに語らせたいことを語り、あなたがたを喜ばせること以外は目指さないから。彼らの預言者たちが彼らを信じ込ませた二つの事柄。1. バビロンの王が彼らに対して得た力が間もなく破られるであろうということ。彼らは言った（エレ 27:14）。「あなたがたはバビロンの王に仕えない。自発的に服従する必要はない。強いられて服従させられることはないから。」これを彼らは主の名において預言した（エレ 27:15）。まるで神が彼らを民にこの使いにおいて遣わされたかのように。彼らへの親切として。恥ずべき降伏によって彼らを汚さないように。しかしそれは偽りであった。彼らは神が彼らを遣わされたと言った。しかしそれは偽りであった。神はそれを否認される。「わたしは彼らを遣わさなかった」と主は言われる。彼らはバビロンの王に決して服従させられないと言った。しかしそれも偽りであった。出来事がそれを証明した。最後まで持ちこたえることが自分たちと自分たちの町を確保する道になると彼らは言った。しかしそれも偽りであった。彼らが追い出され、滅びることで確実に終わるから。それゆえにそれは最初から最後まですべて偽りであった。そして民をこれらの偽りで欺いた預言者たちは、最終的には自分自身を欺いただけであった。盲人の導き手も盲人の従う者も共に穴に落ちた。あなたがたが、そしてあなたがたに預言する預言者たちが滅びるためである。彼らはあなたがたの安全を保証するどころか、自分自身を確保することもできない。なお、罪人たちがその罪ある道において続けることを奨励する者たちは、最後には彼らと共に滅びる。2. 彼らはバビロンの王がすでに持ち去った神殿の器が間もなく持ち帰られるであろうと預言した（エレ 27:16）。これを彼らは祭司たちに希望で養った。それが彼らにいかに受け入れられるかを知っていたからである。彼らは神殿を聖別る神殿よりも神殿の金を愛した。これらの器はエコヌヤがバビロンに捕囚として連れ去られた時に取られた（エレ 27:20）。その物語は私たちが持っている。そしてそれは憂鬱なものである（王下 24:13、15、Ⅱ歴 36:10）。すべての美しい器（すなわち主の家にあった金の器のすべて）と、すべての宝物が戦利品として取られ、バビロンに持ち込まれた。これは彼らにとって何よりも悲しいことであった。というのも神殿は彼らの誇りと頼みであり、それが剥ぎ取られたことは、真の預言者が彼らに告げたこと—彼らの神が彼らから去られた—のあまりにも明白なしるしであったから。それゆえに彼らの偽りの預言者たちが彼らを安らかにさせる唯一の方法は、バビロンの王が間もなく彼らを回復させざるを得なくなるだろうと彼らに告げることであった。さてここに、(1) エレミヤは彼らに、預言によって去ったものを取り戻すことよりも、祈りによって残っている器を保つことを考えるように命じる（エレ 27:18）。もし彼らが預言者であり、主のことばが彼らと共にあるなら—彼らが天との交わりを持ち、そこに何らかの利害を持つなら—彼らがそれをさばきの進行を止めるために用いるように。彼らに gap に踏み込み、香炉を持って生ける者と死ぬ者との間に—連れ去られたものと残っているものとの間に—立ち、疫病が止められるように。万軍の主にとりなしてさせるように。残っている器が残りの者のあとを行かないように。[1] 預言する代わりに、彼らに祈らせよ。なお、預言者たちは祈る人でなければならない。祈りにおいて多くあることによって、彼らが天との交わりを保っていることを現さなければならない。預言者としてそこから聞く者が、祈りによってしばしばそこに遣わさない者が天との交わりを保っているとは考えられない。聖所の安全と繁栄のために祈ることによって、彼らは預言者にふさわしく公の心を持つ者であることを現さなければならない。そしてその祈りの成功によって、神が彼らを恵まれることが現れる。[2] 失ったものの回復に関心を持つ代わりに、彼らは残っているものの確保のために奮起しなければならない。そしてその点を勝ち取ることができれば、大いなる恵みとしてそれを取らなければならない。神のさばきが広がっている時に、私たちは大いなることを求めてはならず、少しのために感謝しなければならない。(2) 彼はこの点さえも勝ち取られないであろうが、青銅の器は金の器のあとに行くであろうと彼らに保証する（エレ 27:19、22）。ネブカデネザルは一度非常に良い戦利品を見つけたので、再び来て、主の家だけでなく王の家にあるものも含めて、見つけられるすべてを取るであろう。それらは皆、凱旋においてバビロンに運ばれ、そこにあるであろう。しかし彼は恵み深い約束で結ぶ。それらがすべて返還される時が来るであろうと。わたしが恵みにおいて彼らを訪れる日まで、予定に従って。その時わたしはそれらの器を携え上らせ、この所に、その場所に復元する。確かに彼らは特別な摂理の守りの下にあった。さもなければ溶かされ、他の用途に向けられたであろうに。しかし第二の神殿がなければならず、そのために彼らは取っておかれるのであった。私たちは特にその返還について読む（エズラ 1:8）。なお、教会の繁栄の回復が私たちの時代に来なくても、私たちはそれゆえにそれを絶望してはならない。神の時に来るからである。主の家の器は間もなく持ち帰られると言った者たちは偽りを預言したが（エレ 27:16）、やがて持ち帰られると言った方は真理を預言した。私たちは神の文字盤の前に自分の時計を進め、それから一致しないと文句を言いがちである。しかし主はさばきの神であり、私たちが彼を待つことはふさわしい。
bản gốc tiếng anh
Jeremiah's Counsel to Zedekiah; Submission to Nebuchadnezzar Urged (597 BC)
¹² I spake also to Zedekiah king of Judah according to all these words, saying, Bring your necks under the yoke of the king of Babylon, and serve him and his people, and live.
¹³ Why will ye die, thou and thy people, by the sword, by the famine, and by the pestilence, as the LORD hath spoken against the nation that will not serve the king of Babylon?
¹⁴ Therefore hearken not unto the words of the prophets that speak unto you, saying, Ye shall not serve the king of Babylon: for they prophesy a lie unto you.
¹⁵ For I have not sent them, saith the LORD, yet they prophesy a lie in my name; that I might drive you out, and that ye might perish, ye, and the prophets that prophesy unto you.
¹⁶ Also I spake to the priests and to all this people, saying, Thus saith the LORD; Hearken not to the words of your prophets that prophesy unto you, saying, Behold, the vessels of the LORD's house shall now shortly be brought again from Babylon: for they prophesy a lie unto you.
¹⁷ Hearken not unto them; serve the king of Babylon, and live: wherefore should this city be laid waste?
¹⁸ But if they be prophets, and if the word of the LORD be with them, let them now make intercession to the LORD of hosts, that the vessels which are left in the house of the LORD, and in the house of the king of Judah, and at Jerusalem, go not to Babylon.
¹⁹ For thus saith the LORD of hosts concerning the pillars, and concerning the sea, and concerning the bases, and concerning the residue of the vessels that remain in this city,
²⁰ Which Nebuchadnezzar king of Babylon took not, when he carried away captive Jeconiah the son of Jehoiakim king of Judah from Jerusalem to Babylon, and all the nobles of Judah and Jerusalem;
²¹ Yea, thus saith the LORD of hosts, the God of Israel, concerning the vessels that remain in the house of the LORD, and in the house of the king of Judah and of Jerusalem;
²² They shall be carried to Babylon, and there shall they be until the day that I visit them, saith the LORD; then will I bring them up, and restore them to this place.
What was said to all the nations is here with a particular tenderness applied to the nation of the Jews, for whom Jeremiah was sensibly concerned. The case at present stood thus: Judah and Jerusalem had often contested with the king of Babylon, and still were worsted; many both of their valuable persons and their valuable goods were carried to Babylon already, and some of the vessels of the Lord's house particularly. Now how this struggle would issue was the question. They had those among them at Jerusalem who pretended to be prophets, who bade them hold out and they should, in a little time, be too hard for the king of Babylon and recover all that they had lost. Now Jeremiah is sent to bid them yield and knock under, for that, instead of recovering what they had lost, they should otherwise lose all that remained; and to press them to this is the scope of these verses.
I. Jeremiah humbly addresses the king of Judah, to persuade him to surrender to the king of Babylon. His act would be the people's and would determine them, and therefore he speaks to him as to them all (Jer 27:12): Bring your necks under the yoke of the king of Babylon and live. Is it their wisdom to submit to the heavy iron yoke of a cruel tyrant, that they may secure the lives of their bodies? And is it not much more our wisdom to submit to the sweet and easy yoke of our rightful Lord and Master Jesus Christ, that we may secure the lives of our souls? Bring down your spirits to repentance and faith, and that is the way to bring up your spirits to heaven and glory. And with much more cogency and compassion may we expostulate with perishing souls than Jeremiah here expostulates with a perishing people: "Why will you die by the sword and the famine—miserable deaths, which you inevitably run yourselves upon, under pretence of avoiding miserable lives?" What God had spoken, in general, of all those that would not submit to the king of Babylon, he would have them to apply to themselves and be afraid of. It were well if sinners would, in like manner, be afraid of the destruction threatened against all those that will not have Christ to reign over them, and reason thus with themselves, "Why should we die the second death, which is a thousand times worse than that by sword and famine, when we might submit and live?"
II. He addresses himself likewise to the priests and the people (Jer 27:16), to persuade them to serve the king of Babylon, that they might live, and might prevent the desolation of the city (Jer 27:17): "Wherefore should it be laid waste, as certainly it will be if you stand it out?" The priests had been Jeremiah's enemies, and had sought his life to destroy it, yet he approves himself their friend, and seeks their lives, to preserve and secure them, which is an example to us to render good for evil. When the blood-thirsty hate the upright, yet the just seek his soul, and the welfare of it, Pr 29:10. The matter was far gone here; they were upon the brink of ruin, which they would not have been brought to if they would have taken Jeremiah's counsel; yet he continues his friendly admonitions to them, to save the last stake and manage that wisely, and now at length in this their day to understand the things that belong to their peace, when they had but one day to turn them in.
III. In both these addresses he warns them against giving credit to the false prophets that rocked them asleep in their security, because they saw that they loved to slumber: "Hearken not to the words of the prophets (Jer 27:14), your prophets, Jer 27:16. They are not God's prophets; he never sent them; they do not serve him, nor seek to please him; they are yours, for they say what you would have them say, and aim at nothing but to please you." Two things their prophets flattered them into the belief of:—1. That the power which the king of Babylon had gained over them should now shortly be broken. They said (Jer 27:14), "You shall not serve the king of Babylon; you need not submit voluntarily, for you shall not be compelled to submit." This they prophesied in the name of the Lord (Jer 27:15), as if God had sent them to the people on this errand, in kindness to them, that they might not disparage themselves by an inglorious surrender. But it was a lie. They said that God sent them; but that was false; he disowns it: I have not sent them, saith the Lord. They said that they should never be brought into subjection to the king of Babylon; but that was false too, the event proved it so. They said that to hold out to the last would be the way to secure themselves and their city; but that was false, for it would certainly end in their being driven out and perishing. So that it was all a lie, from first to last; and the prophets that deceived the people with these lies did, in the issue, but deceive themselves; the blind leaders and the blind followers fell together into the ditch: That you might perish, you, and the prophets that prophesy unto you, who will be so far from warranting your security that they cannot secure themselves. Note, Those that encourage sinners to go on in their sinful ways will in the end perish with them. 2. They prophesied that the vessels of the temple, which the king of Babylon had already carried away, should now shortly be brought back (Jer 27:16); this they fed the priests with the hopes of, knowing how acceptable it would be to them, who loved the gold of the temple better than the temple that sanctified the gold. These vessels were taken away when Jeconiah was carried captive into Babylon, Jer 27:20. We have the story, and it is a melancholy one, 2Ki 24:13,15, 2Ch 36:10. All the goodly vessels (that is, all the vessels of gold that were in the house of the Lord), with all the treasures, were taken as prey, and brought to Babylon. This was grievous to them above any thing; for the temple was their pride and confidence, and the stripping of that was too plain an indication of that which the true prophet told them, that their God had departed from them. Their false prophets therefore had no other way to make them easy than by telling them that the king of Babylon should be forced to restore them in a little while. Now here, (1.) Jeremiah bids them think of preserving the vessels that remained by their prayers, rather than of bringing back those that were gone by their prophecies (Jer 27:18): If they be prophets, as they pretend, and if the word of the Lord be with them—if they have any intercourse with heaven and any interest there, let them improve it for the stopping of the progress of the judgment; let them step into the gap, and stand with their censer between the living and the dead, between that which is carried away and that which remains, that the plague may be stayed; let them make intercession with the Lord of hosts, that the vessels which are left go not after the rest. [1.] Instead of prophesying, let them pray. Note, Prophets must be praying men; by being much in prayer they must make it to appear that they keep up a correspondence with heaven. We cannot think that those do, as prophets, ever hear thence, who do not frequently by prayer send thither. By praying for the safety and prosperity of the sanctuary they must make it to appear that, as becomes prophets, they are of a public spirit; and by the success of their prayers it will appear that God favours them. [2.] Instead of being concerned for the retrieving of what they had lost, they must bestir themselves for the securing of what was left, and take it as a great favour if they can gain that point. When God's judgments are abroad we must not seek great things, but be thankful for a little. (2.) He assures them that even this point should not be gained, but the brazen vessels should go after the golden ones, Jer 27:19,22. Nebuchadnezzar had found so good a booty once that he would be sure to come again and take all he could find, not only in the house of the Lord, but in the king's house. They shall all be carried to Babylon in triumph, and there shall they be. But he concludes with a gracious promise that the time should come when they should all be returned: Until the day that I visit them in mercy, according to appointment, and then I will bring those vessels up again, and restore them to this place, to their place. Surely they were under the protection of a special Providence, else they would have been melted down and put to some other use; but there was to be a second temple, for which they were to be reserved. We read particularly of the return of them, Ezr 1:8. Note, Though the return of the church's prosperity do not come in our time, we must not therefore despair of it, for it will come in God's time. Though those who said, The vessels of the Lord's house shall shortly be brought again, prophesied a lie (Jer 27:16), yet he that said, They shall at length be brought again, prophesied the truth. We are apt to set our clock before God's dial, and then to quarrel because they do not agree; but the Lord is a God of judgment, and it is fit that we should wait for him.
預言者エレミヤは、人々を神のおきてに服従させることでバビロン王による国の滅びを未然に防ぐことができなかったため、ここではバビロン王に素直に屈服し、彼に貢ぎ物を納める者となることによって神の摂理に従うよう人々を説得している。これは彼らがいま取ることのできる最も賢い方策であり、災いを和らげ、火と剣によって国が荒廃するのを防ぐ道であった。すなわち、自由を犠牲にすることが命を救う道であったのである。一、彼は神の御名によって周辺諸国の王たちにこの勧告を伝え、彼らが不幸の中にあって最善を尽くせるようにする。すなわち、バビロン王に仕える以外に救済の道はないことを確信させる。しかし時が来れば救いはあり、彼の支配は七十年間しか続かないのである（エレミヤ書27:1-11）。二、彼は特にユダの王ゼデキヤ（エレミヤ書27:12-15）および祭司たちと民とにこの勧告を伝え、事態が極限に達するまでバビロン王が引き続き彼らに立ち向かい、忍耐して服従することだけが災いを和らげ、事態に耐えやすくする唯一の道であることを確信させる（エレミヤ書27:16-22）。このように、もし彼らが預言者の言葉に耳を傾けさえすれば、真の敬虔の道だけでなく真の政治的知恵の道へと導かれたであろう。