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Jeremiah Chương 28
서론
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bản gốc tiếng anh
In the foregoing chapter Jeremiah had charged those prophets with lies who foretold the speedy breaking of the yoke of the king of Babylon and the speedy return of the vessels of the sanctuary; how here we have his contest with a particular prophet upon those heads. I. Hananiah, a pretender to prophecy, in contradiction to Jeremiah, foretold the sinking of Nebuchadnezzar's power and the return both of the persons and of the vessels that were carried away (Jer 28:1-4), and, as a sign of this, he broke the yoke from the neck of Jeremiah, Jer 28:10,11. II. Jeremiah wished his words might prove true, but appealed to the event whether they were so or no, not doubting but that would disprove them, Jer 28:5-9. III. The doom both of the deceived and the deceiver is here read. The people that were deceived should have their yoke of wood turned into a yoke of iron (Jer 28:12-14), and the prophet that was the deceiver should be shortly cut off by death, and he was so, accordingly, within two months, Jer 28:15-17.
1-9
Hananiah's False Prophecy (597 BC)
日本語
ハナニヤの偽りの預言（紀元前597年）
¹ その同じ年、ユダの王ゼデキヤの治世の初め、第四年の第五の月に、預言者でありギブオンの人アズルの子ハナニヤが、主の家で、祭司たちとすべての民の前で、私に語って言った。
² 万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。わたしはバビロンの王のくびきを折った。
³ 満二年のうちに、わたしはバビロンの王ネブカデネザルがこの所から取り、バビロンに持ち去った主の家のすべての器を、この所に再び持ち帰る。
⁴ わたしはユダの王エホヤキムの子エコニヤと、バビロンに行ったすべてのユダの捕囚をこの所に再び連れ帰ると主は仰せられる。わたしはバビロンの王のくびきを折るからである。
⁵ その時、預言者エレミヤは、主の家に立っていた祭司たちとすべての民の前で、預言者ハナニヤに語った。
⁶ 預言者エレミヤは言った。「アーメン。主がそのようにされるように。主があなたが預言したことばを行われ、主の家の器とすべての捕囚をバビロンからこの所に持ち帰られるように。
⁷ しかし、私があなたの耳と、すべての民の耳に語るこのことばを今聞け。
⁸ 私より前、あなたより前の古くからの預言者たちは、多くの国々、大いなる王国に対して、戦いと悪と疫病について預言した。
⁹ 平和について預言する預言者は、その預言者のことばが成就する時、その預言者が主が真に遣わされた者であることが知られるのである。
真の預言者と偽りの預言者との間のこの争いは、ここでは「ゼデキヤの治世の初め」に、しかも「第四年」に起こったとされる。彼の治世の最初の四年はその「初め」あるいは前半と呼ばれるのが適切であった。それらの年には彼がバビロンの王の支配の下に、彼への貢ぎ物として治めたからである。一方、彼の治世の残りの部分――その「初め」と区別して「後半」と呼ばれるのが適切な部分――では、彼はバビロンの王に対して反逆して治めた。彼の治世のこの第四年に、彼は自らバビロンに行った（エレミヤ51:59）。そしてこれが、彼の直接の交渉が戦いに良い終わりをもたらすというある希望を人々に与えたことはありそうなことである。偽りの預言者たち、特にこのハナニヤがその希望の中で彼らを励ました。彼はギブオン、祭司の町の出身であり、それゆえエレミヤと同様に彼自身も祭司であった可能性が高い。ここで次のことが記されている。
一、ハナニヤが公に、荘厳に、「主の家」で、「主の御名において」語った預言。「祭司たちとすべての民の前で」、荘厳な集会において。彼らはおそらく天からのメッセージを受けることを期待していた。この預言を語るにあたり、彼はエレミヤに向き合い、彼に語りかけた（エレミヤ28:1）。彼に立ち向かい、彼に矛盾することを意図して。「エレミヤ、あなたは嘘をついている」と言うかのように。この預言とは、バビロンの王の力――少なくともユダとエルサレムに対する彼の力――がまもなく打ち破られ、「満二年のうちに」宮の器が持ち帰られ、エレミヤと共に連れ去られたすべての捕囚が帰るというものであった。一方エレミヤは、バビロンの王のくびきはさらに強く結び付けられ、器と捕囚は七十年の間帰らないと預言していた（エレミヤ28:2-4）。さて、この偽りの預言を読み、真の預言者たちによって神が送られたメッセージと比較する時、私たちは両者の間に非常に大きな違いがあることを観察できる。ここには神の預言者たちの談話に現れる霊といのち、文体の荘厳さと表現の崇高さ、その神聖な炎と霊感の何ものもない。しかしここで特に欠けているのは敬虔の雰囲気である。彼らの繁栄の帰還について多くの確信をもって語るが、彼らに悔い改め、改革し、神に立ち返り、祈り、その顔を求めるように勧める良い忠言の一言もない。神が彼らのために保留しておられた恵みに備えるためである。彼は神の御名において彼らに一時的なあわれみを約束するが、神が常にそれらに伴うべきと約束された霊的なあわれみには一言も言及しない。エレミヤ24:7「わたしは彼らにわたしを知る心を与える」のように。これらすべてによって、彼が何を装っていたにせよ、「世の霊」を持つだけで「神の霊」を持たなかった（コリント第一2:12）、益ではなく喜ばせることを目指したことが分かる。
二、エレミヤのこの偽りの預言に対する返答。
- 彼は心からそれが真であることを願う。彼はその国に対してこれほどの愛情を持ち、その福祉をこれほど真に望むので、偽りの預言者という非難の下に置かれることを甘んじて受けよう。彼らの滅亡が防がれるなら。彼は言った。「アーヘン。主がそのようにされるように。主があなたのことばを行われたように」（エレミヤ28:5-6）。これはエレミヤが初めてその民のために祈ったのではなかった。彼らに向かって預言しながら、彼は確かに来ると知っていたさばきを嘆いた。キリストが「父よ、もしできるなら、この杯をわたしから過ぎ去らせてください」（マタイ26:39）と祈られたように。しかし彼はそれが過ぎ去らないことを知っていた。忠実な預言者として、彼はエルサレムの滅亡を予見し、預言した。しかし忠実なイスラエル人として、「エルサレムの平和のために祈れ」という命令に従い、その保存のために真剣に祈った。神の目的の御心は預言と忍耐の規則であるが、神の戒めの御心は祈りと実践の規則である。神ご自身、定められていても、罪人の死を望まず、「すべての人が救われることを」望まれる。エレミヤはしばしばその民のために執り成した（エレミヤ18:20）。偽りの預言者たちは民に平和を約束することによって彼らに取り入ろうとした。預言者は、彼らがそれほど慕う彼らの預言者たちと同じくらい大きな善意を彼らに抱いていることを示す。神から彼らに平和を約束する権限はなかったが、それを切に望み、そのために祈った。自分たちに最も想像できるほどの危害を与える者たちを手厚くもてなし、最も想像できるほどの奉仕をした執り成しの者を迫害する者たちの、驚くべき愚かさよ。エレミヤ27:18を見よ。
- 彼はそれを偽りと証明するために出来事に訴える（エレミヤ28:7-9）。偽りの預言者たちは、アハブがミカヤにしたように、エレミヤを非難した。彼が「彼らについて決して良いことを預言せず、悪を預言する」からである。彼は今、これが他の預言者たちが語った預言の趣旨であったと主張する。それゆえそれは奇妙なことと見なされたり、彼の任職が疑われたりするべきではないと。古くからの預言者たちは「多くの国々と大いなる王国」に対して預言した。彼らは神が彼らを通して送ったメッセージを語るのに大胆であり、ハナニヤがしたように人を恐れたり、人に喜ばれようとしたりしなかった。彼らはエレミヤと同じように、戦争、ききん、疫病を脅かすのに難色がなかった。彼らの語ったことは神から来るものと見なされた。それならなぜエレミヤが彼より前の神の預言者たちが常にしたのと同じように語っただけで、「疫病を広める者、反乱を扇動する者」として責め立てられるのか。他の預言者も来なかった滅亡を預言した。しかしそれは彼らの神からの任職を否定するものではなかった。ヨナの場合のように。神は恵み深く、その罪から離れる者からは怒りを遠ざける準備ができておられるからである。しかし「平和」について預言する預言者、特にハナニヤがしたように絶対的かつ無条件に、彼らが故意の罪によって自分の門に障壁を置き、神の恵みの流れを止めないという必要な但し書きを加えずに語る者は、その預言の成就によってのみ真の預言者であることが証明される。もしそれが成就するなら、その時「主が彼を遣わされた」ことが知られる。しかしもしそうでなければ、彼は詐欺師であり偽預言者であることが現れるであろう。
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Hananiah's False Prophecy (597 BC)
¹ And it came to pass the same year, in the beginning of the reign of Zedekiah king of Judah, in the fourth year, and in the fifth month, that Hananiah the son of Azur the prophet, which was of Gibeon, spake unto me in the house of the LORD, in the presence of the priests and of all the people, saying,
² Thus speaketh the LORD of hosts, the God of Israel, saying, I have broken the yoke of the king of Babylon.
³ Within two full years will I bring again into this place all the vessels of the LORD's house, that Nebuchadnezzar king of Babylon took away from this place, and carried them to Babylon:
⁴ And I will bring again to this place Jeconiah the son of Jehoiakim king of Judah, with all the captives of Judah, that went into Babylon, saith the LORD: for I will break the yoke of the king of Babylon.
⁵ Then the prophet Jeremiah said unto the prophet Hananiah in the presence of the priests, and in the presence of all the people that stood in the house of the LORD,
⁶ Even the prophet Jeremiah said, Amen: the LORD do so: the LORD perform thy words which thou hast prophesied, to bring again the vessels of the LORD's house, and all that is carried away captive, from Babylon into this place.
⁷ Nevertheless hear thou now this word that I speak in thine ears, and in the ears of all the people;
⁸ The prophets that have been before me and before thee of old prophesied both against many countries, and against great kingdoms, of war, and of evil, and of pestilence.
⁹ The prophet which prophesieth of peace, when the word of the prophet shall come to pass, then shall the prophet be known, that the LORD hath truly sent him.
This struggle between a true prophet and a false one is said here to have happened in the beginning of the reign of Zedekiah, and yet in the fourth year, for the first four years of his reign might well be called the beginning, or former part, of it, because during those years he reigned under the dominion of the king of Babylon and as a tributary to him; whereas the rest of his reign, which might well be called the latter part of it, in distinction from that former part, he reigned in rebellion against the king of Babylon. In this fourth year of his reign he went in person to Babylon (as we find, Jer 51:59), and it is probable that this gave the people some hope that his negotiation in person would put a good end to the war, in which hope the false prophets encouraged them, this Hananiah particularly, who was of Gibeon, a priests' city, and therefore probably himself a priest, as well as Jeremiah. Now here we have,
I. The prediction which Hananiah delivered publicly, solemnly, in the house of the Lord, and in the name of the Lord, in an august assembly, in the presence of the priests and of all the people, who probably were expecting to have some message from heaven. In delivering this prophecy, he faced Jeremiah, he spoke it to him (Jer 28:1), designing to confront and contradict him, as much as to say, "Jeremiah, thou liest." Now this prediction is that the king of Babylon's power, at least his power over Judah and Jerusalem, should be speedily broken, that within two full years the vessels of the temple should be brought back, and Jeremiah, and all the captives that were carried away with him, should return; whereas Jeremiah had foretold that the yoke of the king of Babylon should be bound on yet faster, and that the vessels and captives should not return for 70 years, Jer 28:2-4. Now, upon the reading of this sham prophecy, and comparing it with the messages that God sent by the true prophets, we may observe what a vast difference there is between them. Here is nothing of the spirit and life, the majesty of style and sublimity of expression, that appear in the discourses of God's prophets, nothing of that divine flame and flatus. But that which is especially wanting here is an air of piety; he speaks with a great deal of confidence of the return of their prosperity, but here is not a word of good counsel given them to repent, and reform, and return to God, to pray, and seek his face, that they may be prepared for the favours God had in reserve for them. He promises them temporal mercies, in God's name, but makes no mention of those spiritual mercies which God always promised should go along with them, as Jer 24:7, I will give them a heart to know me. By all this it appears that, whatever he pretended, he had only the spirit of the world, not the Spirit of God (1Co 2:12), that he aimed to please, not to profit.
II. Jeremiah's reply to this pretended prophecy. 1. He heartily wishes it might prove true. Such an affection has he for his country, and so truly desirous is he of the welfare of it, that he would be content to lie under the imputation of a false prophet, so that their ruin might be prevented. He said, Amen; the Lord do so; the Lord perform thy words, Jer 28:5,6. This was not the first time that Jeremiah had prayed for his people, though he had prophesied against them, and deprecated the judgments which yet he certainly knew would come; as Christ prayed, Father, if it be possible, let this cup pass from me, when yet he knew it must not pass from him. Though, as a faithful prophet, he foresaw and foretold the destruction of Jerusalem, yet, as a faithful Israelite, he prayed earnestly for the preservation of it, in obedience to that command, Pray for the peace of Jerusalem. Though the will of God's purpose is the rule of prophecy and patience, the will of his precept is the rule of prayer and practice. God himself, though he has determined, does not desire, the death of sinners, but would have all men to be saved. Jeremiah often interceded for his people, Jer 18:20. The false prophets thought to ingratiate themselves with the people by promising them peace; now the prophet shows that he bore them as great a good-will as their prophets did, whom they were so fond of; and, though he had no warrant from God to promise them peace, yet he earnestly desired it and prayed for it. How strangely were those besotted who caressed those who did them the greatest wrong imaginable by flattering them and persecuted him who did them the greatest service imaginable by interceding for them! See Jer 27:18. 2. He appeals to the event, to prove it false, Jer 28:7-9. The false prophets reflected upon Jeremiah, as Ahab upon Micaiah, because he never prophesied good concerning them, but evil. Now he pleads that this had been the purport of the prophecies that other prophets had delivered, so that it ought not to be looked upon as a strange thing, or as rendering his mission doubtful; for prophets of old prophesied against many countries and great kingdoms, so bold were they in delivering the messages which God sent by them, and so far from fearing men, or seeking to please them, as Hananiah did. They made no difficulty, any more than Jeremiah did, of threatening war, famine, and pestilence, and what they said was regarded as coming from God; why then should Jeremiah be run down as a pestilent fellow, and a sower of sedition, when he preached no otherwise than God's prophets had always done before him? Other prophets had foretold destruction did not come, which yet did not disprove their divine mission, as in the case of Jonah; for God is gracious, and ready to turn away his wrath from those that turn away from their sins. But the prophet that prophesied of peace and prosperity, especially as Hananiah did, absolutely and unconditionally, without adding that necessary proviso, that they do not by wilful sin put a bar in their own door and stop the current of God's favours, will be proved a true prophet only by the accomplishment of his prediction; if it come to pass, then it shall be known that the Lord has sent him, but, if not, he will appear to be a cheat and an impostor.
10-17
Hananiah Condemned (597 BC)
日本語
ハナヌヤの有罪宣告（紀元前597年）
¹⁰ その時、預言者ハナヌヤは預言者エレミヤの首からくびきを取り、それを折った。 ¹¹ ハナヌヤはすべての民の前に語って言った。「主はこう言われる。『わたしはこのように、満二年のうちにすべての国々の首からバビロンの王ネブカデネザルのくびきを折る。』」そして預言者エレミヤは去って行った。 ¹² その時、預言者ハナヌヤが預言者エレミヤの首からくびきを折った後、主のことばが預言者エレミヤに臨んだ。 ¹³ 「行って、ハナヌヤに告げよ。主はこう言われる。あなたは木のくびきを折った。しかし彼らのために鉄のくびきを作らなければならない。 ¹⁴ 万軍の主、イスラエルの神はこう言われる。わたしはこれらすべての国々の首に鉄のくびきを置いた。彼らがバビロンの王ネブカデネザルに仕えるためである。彼らは彼に仕える。わたしは野の獣も彼に与えた。 ¹⁵ その時、預言者エレミヤは預言者ハナヌヤに言った。「ハナヌヤよ、聞け。主はあなたを遣わされなかった。しかしあなたはこの民に偽りを信じさせている。 ¹⁶ それゆえ、主はこう言われる。見よ。わたしはあなたを地の表から投げ出す。あなたは今年死ぬ。主に対する反逆を教えたからである。」 ¹⁷ こうして預言者ハナヌヤは同じ年の第七の月に死んだ。
ここに一つの例がある。
一、偽りの預言者の不遜さの。彼がエレミヤに加えようとした侮辱を完成させるために、彼が国々のネブカデネザルへの奴隷化について預言したことの記念として彼が運んでいた首からくびきを取り、それを折った。それは彼がこの預言の成就のしるしを与えるためであった。エレミヤが彼のもののを与えたように。そして彼を征服し、彼の預言の意図を打ち負かしたかに見えるために。偽りの霊がこの偽りの預言者の口において、真理の御霊のことばをどのように真似るかを見よ。*主はこう言われる。わたしはこのようにバビロンの王のくびきを折る。*この国の首からだけでなく、すべての国々の首から、*満二年のうちに。*加熱された想像力の力によってハナヌヤがこれを信じるように自分自身を説得したのか、それとも彼がそれが偽りであることを知り、ただ彼らに信じさせたのかは現れない。しかし彼が豊かな確信をもって語ることは明らかである。偽りが真実の神に帰せられるのは新しいことではない。
二、真の預言者の忍耐の。エレミヤは静かに去って行った。そしてののしられた時、彼は答えてののしらなかった。激怒の頂点にあり、彼に激しく反対する祭司たちと民の真ん中にいる者と争うことをしなかった。彼が去った理由は、彼が答えるべきものを持たなかったからではなく、神が彼に直接的で即時の答えを備えてくださるのを待つことを望んだからである。それは彼はまだ受けていなかった。彼は神がハナヌヤに特別なメッセージを送られると期待した。そしてそれを受けるまでは何も言わなかった。私は耳の聞こえない者のようであって聞かなかった。あなたが聞かれるからであり、*主よ、あなたが私のために答えられるからである。*時に退くことが争うことよりも私たちの知恵となることがある。激怒には譲れ。
三、エレミヤとその敵対者との間にさばきを下す神の正義の。エレミヤは去った。その口に非難のない者として。しかし神はすぐに彼の口にことばを置かれた。静かにその訴えを神に委ねる者たちのために神は現れてくださるからである。1. エレミヤの口にある神のことばは批准され、確認される。エレミヤ自身が、神の名において伝えたものの真理を、これほど大胆な反対と矛盾に会ったからといって疑わないように。もした私たちが語ったことが神の真理であるなら、人がそれに矛盾するからといってそれを取り消してはならない。というのも真理は大いなるものであり、勝つからである。それは立つであろう。それゆえに私たちもそれに立とう。人の不信仰や冒涜がそれを無効にすることを恐れてはならない。ハナヌヤは木のくびきを折った。しかしエレミヤは彼らのために鉄のくびきを作らなければならない。それは折ることができない（エレ 28:13）。というのも（神は言われる）「わたしはこれらすべての国々の首に鉄のくびきを置いた」。それは彼らにより重くのしかかり、より固く縛るであろう（エレ 28:14）。彼らがバビロンの王に仕えるため。どれてもがもがいてもくびきを振り払うことはできない。彼らが望むと望まざるとにかかわらず彼に仕えるからである。そして神の助言と争うことができる者がだれか。前に言われたことが繰り返される。わたしは野の獣も彼に与えた。その中に何か意味のあるものがあるかのように。人はその悪によって自分自身を滅びる獣のようにし、それゆえに獣が支配されるように恣意的な権力によって支配されるに値した。そしてネブカデネザルはそのような権力で支配した。彼は殺したい者を殺し、生かしておきたい者を生かしておいたから。2. ハナヌヤはそれに矛盾したことで死刑に宣告される。そしてエレミヤは神から委任を受けた時、大胆に彼に面と向かってそう告げる。その委任を受ける前には去り、何も言わなかったのに。(1) ハナヌヤが有罪と確定した罪は、民を欺き、神に侮辱を加えることである。*「あなたはこの民に偽りを信じさせている。」彼らが平安を持つという希望を奨励し、それは彼らの滅びが来た時により恐ろしいものにするであろう。しかしこれが最悪ではなかった。「あなたは主に対する反逆を教えた。」あなたは彼らに、真の預言者たちによって神の名において与えられたすべての良い忠告を軽蔑するように教えた。そしてそれを効果のないものとした。罪人たちに、進んでも平安を持つと告げることによって、ことばの責めと忠告、また神が彼らを悔い改めに導くために取る手段と方法への軽蔑において彼らの心をかたくなにする者たちは、答えるべきことが大いにある。(2) 彼に対して下されたさばきはこれである。「見よ。わたしはあなたを地の表から投げ出す。地の上に生きる値しない者として。あなたはその中に葬られるであろう。*今年あなたは死ぬ。*そして主に対する反逆者として死ぬ。死は彼にとり刺と呪いをもって来るであろう。」*この宣告は執行された（エレ 28:17）。ハナヌヤは同じ年のうちに、二か月以内に死んだ。というのも彼の預言は第五の月とされ（エレ 28:1）、彼の死は第七の月であるから。良い人々は時にその日のなかばで、しかも彼らへのあわれみとして、ヨシヤのように突然死によって取り去られることがあるかもしれない。しかしこれが彼の罪の罰として予告され、その通りになったので、それは安全に天からの彼に対する証言、またエレミヤの使命の確認として解釈できる。そしてもし民の心が罪の欺きによって惨めにかたくなにされていなかったなら、彼らの預言者たちの欺きによってさらにかたくなにされることを防いだであろう。
bản gốc tiếng anh
Hananiah Condemned (597 BC)
¹⁰ Then Hananiah the prophet took the yoke from off the prophet Jeremiah's neck, and brake it.
¹¹ And Hananiah spake in the presence of all the people, saying, Thus saith the LORD; Even so will I break the yoke of Nebuchadnezzar king of Babylon from the neck of all nations within the space of two full years. And the prophet Jeremiah went his way.
¹² Then the word of the LORD came unto Jeremiah the prophet, after that Hananiah the prophet had broken the yoke from off the neck of the prophet Jeremiah, saying,
¹³ Go and tell Hananiah, saying, Thus saith the LORD; Thou hast broken the yokes of wood; but thou shalt make for them yokes of iron.
¹⁴ For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; I have put a yoke of iron upon the neck of all these nations, that they may serve Nebuchadnezzar king of Babylon; and they shall serve him: and I have given him the beasts of the field also.
¹⁵ Then said the prophet Jeremiah unto Hananiah the prophet, Hear now, Hananiah; The LORD hath not sent thee; but thou makest this people to trust in a lie.
¹⁶ Therefore thus saith the LORD; Behold, I will cast thee from off the face of the earth: this year thou shalt die, because thou hast taught rebellion against the LORD.
¹⁷ So Hananiah the prophet died the same year in the seventh month.
We have here an instance,
I. Of the insolence of the false prophet. To complete the affront he designed Jeremiah, he took the yoke from off his neck which he carried as a memorial of what he had prophesied concerning the enslaving of the nations to Nebuchadnezzar, and he broke it, that he might give a sign of the accomplishment of this prophecy, as Jeremiah had given of his, and might seem to have conquered him, and to have defeated the intention of his prophecy. See how the lying spirit, in the mouth of this false prophet, mimics the language of the Spirit of truth: Thus saith the Lord, So will I break the yoke of the king of Babylon, not only from the neck of this nation, but from the neck of all nations, within two full years. Whether by the force of a heated imagination Hananiah had persuaded himself to believe this, or whether he knew it to be false, and only persuaded them to believe it, does not appear; but it is plain that he speaks with abundance of assurance. It is no new thing for lies to be fathered upon the God of truth.
II. Of the patience of the true prophet. Jeremiah quietly went his way, and when he was reviled he reviled not again, and would not contend with one that was in the height of his fury and in the midst of the priests and people that were violently set against him. The reason why he went his way was not because he had nothing to answer, but because he was willing to stay till God was pleased to furnish him with a direct and immediate answer, which as yet he had not received. He expected that God would send a special message to Hananiah, and he would say nothing till he had received that. I, as a deaf man, heard not, for thou wilt hear, and thou shalt answer, Lord, for me. It may sometimes be our wisdom rather to retreat than to contend. Currenti cede furori—Give place unto wrath.
III. Of the justice of God in giving judgment between Jeremiah and his adversary. Jeremiah went his way, as a man in whose mouth there was no rebuke, but God soon put a word into his mouth; for he will appear for those who silently commit their cause to him. 1. The word of God, in the mouth of Jeremiah, is ratified and confirmed. Let not Jeremiah himself distrust the truth of what he had delivered in God's name because it met with such a daring opposition and contradiction. If what we have spoken be the truth of God, we must not unsay it because men gainsay it; for great is the truth and will prevail. It will stand, therefore let us stand to it, and not fear that men's unbelief or blasphemy will make it of no effect. Hananiah has broken the yokes of wood, but Jeremiah must make for them yokes of iron, which cannot be broken (Jer 28:13), for (says God) "I have put a yoke of iron upon the neck of all these nations, which shall lie heavier, and bind harder, upon them (Jer 28:14), that they may serve the king of Babylon, and not be able to shake off the yoke however they may struggle, for they shall serve him whether they will or no;" and who is he that can contend with God's counsel? What was said before is repeated again: I have given him the beasts of the field also, as if there were something significant in that. Men had by their wickedness made themselves like the beasts that perish, and therefore deserved to be ruled by an arbitrary power, as beasts are ruled, and such a power Nebuchadnezzar ruled with; for whom he would he slew and whom he would he kept alive. 2. Hananiah is sentenced to die for contradicting it, and Jeremiah, when he has received commission from God, boldly tells him so to his face, though before he received that commission he went away and said nothing. (1.) The crimes of which Hananiah stands convicted are cheating the people and affronting God: Thou makest this people to trust in a lie, encouraging them to hope that they shall have peace, which will make their destruction the more terrible to them when it comes; yet this was not the worst: Thou hast taught rebellion against the Lord; thou hast taught them to despise all the good counsel given them in God's name by the true prophets, and hast rendered it ineffectual. Those have a great deal to answer for who, by telling sinners that they shall have peace though they go on, harden their hearts in a contempt of the reproofs and admonitions of the word, and the means and methods God takes to bring them to repentance. (2.) The judgment given against him is, "I will cast thee off from the face of the earth, as unworthy to live upon it; thou shalt be buried in it. This year thou shalt die, and die as a rebel against the Lord, to whom death will come with a sting and a curse." This sentence was executed, Jer 28:17. Hananiah died the same year, within two months; for his prophecy is dated the fifth month (Jer 28:1) and his death the seventh. Good men may perhaps be suddenly taken off by death in the midst of their days, and in mercy to them, as Josiah was; but this being foretold as the punishment of his sin, and coming to pass accordingly, it may safely be construed as a testimony from Heaven against him and a confirmation of Jeremiah's mission. And, if the people's hearts had not been wretchedly hardened by the deceitfulness of sin, it would have prevented their being further hardened by the deceitfulness of their prophets.
前の章でエレミヤは、バビロンの王のくびきがまもなく砕かれ、聖所の器がまもなく帰還すると予告した預言者たちを偽りであると責めたが、ここでは彼がこれらの点についてある特定の預言者と論争する様子が記される。 一、預言を自称するハナヌヤが、エレミヤに反対して、ネブカデネザルの力の衰退と、捕囚とされた人々および器の両方の帰還を予告し（エレミヤ 28:1-4）、そのしるしとしてエレミヤの首からくびきを砕いた（エレミヤ 28:10,11）。 二、エレミヤは彼の言葉が真実であることを願ったが、それがそうであるかどうかを出来事に訴え、それは必ず彼らを誤りとするであろうと疑わなかった（エレミヤ 28:5-9）。 三、欺かれた者と欺いた者の両方の運命がここで宣告される。欺かれた民は、木のくびきを鉄のくびきに変えられることになり（エレミヤ 28:12-14）、欺いた預言者はまもなく死によって断ち切られ、実際二か月のうちにそのようになった（エレミヤ 28:15-17）。