Chú giải chương
Jeremiah Chương 42
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
Johanan and the captains being strongly bent upon going into Egypt, either their affections or politics advising them to take that course, they had a great desire that God should direct them to do so too like Balaam, who, when he was determined to go and curse Israel, asked God leave. Here is, I. The fair bargain that was made between Jeremiah and them about consulting God in this matter, Jer 42:1-6. II. The message at large which God sent them, in answer to their enquiry, in which, 1. They are commanded and encouraged to continue in the land of Judah, and assured that if they did so it should be well with them, Jer 42:7-12. 2. They are forbidden to go to Egypt, and are plainly told that if they did it would be their ruin, Jer 42:13-18. 3. They are charged with dissimulation in their asking what God's will was in this matter and disobedience when they were told what it was; and sentence is accordingly passed upon them, Jer 42:19-22.
1-6
Jeremiah Agrees to Consult God (588 BC)
日本語
エレミヤが神に伺いを立てることに同意する（紀元前588年）
¹ その時、軍勢のすべてのつかさたち、カレアの子ヨハナン、ホシャヤの子エザニヤ、および小さい者から大きい者に至るまでのすべての民が近づいて来た。
² 預言者エレミヤに言った。「どうか、私たちの願いがあなたに受け入れられ、あなたの神、主に私たちのために祈ってください。この残りのすべての者のために（私たちは多くの者のうちのわずかな者しか残っていません。あなたの目が私たちをご覧になる通りです）。
³ あなたの神、主が私たちの歩むべき道と、私たちのなすべき事を示されるように」。
⁴ その時、預言者エレミヤは彼らに言った。「私はあなたがたの声を聞いた。見よ、私はあなたがたの言葉の通りに、あなたがたの神、主に祈る。そして、主があなたがたに答えられることは何であれ、私はそれをあなたがたに告げよう。何も隠し立てはしない」。
⁵ そこで彼らはエレミヤに言った。「主が私たちと私たちの間の真実で忠実な証人となられるように。あなたの神、主があなたを私たちに遣わされるすべての事について、私たちがそれに従わないなら。
⁶ それが良くても、悪くても、私たちは私たちの神、主の御声に聞き従う。私たちがあなたを遣わす主に。私たちが私たちの神、主の御声に聞き従う時に、私たちにとってしあわせとなるために」。
私たちは預言者エレミヤがイシュマエルの剣からどのように逃れたか不思議に思う理由がある。彼は逃れたようである。そして主が彼を隠されたのはこれが初めてではなかった。また、これらの激しい転換の中で彼に前もって伺いが立てられず、その助言が求められ、採用されなかったことも不思議である。しかし、彼らの間に預言者がいることを知らなかったかのようである。この民は「火から引き出された燃えさし」であったが、「主に帰らなかった」。この民は「反逆と悖り心」を持つ。神とその摂理、神とその預言者に対する軽蔑は、依然として彼らを「最もつきまといやすい罪」である。しかしついに、用を果たすために、エレミヤは探し出され、「すべてのつかさたち」、ヨハナン自身も例外ではなく、「小さい者から大きい者に至るまでのすべての民」が彼を訪れる。彼らは「近づいた」（エレミヤ42:1）。これは彼らがそれまで預言者から距離を保ち、彼を避けていたことを暗示する。ここに次のものがある。
一、彼らは祈りによって、現在の危機的な状況で何をすべきかについて神からの導きを求めることを願う（エレミヤ42:2-3）。彼らは見事にうまく表現する。
- 預言者への大きな敬意をもって。彼は貧しく低く、彼らの指揮下にあったが、彼らはへりくだりと従順さをもって彼に近づき、その助けを求める嘆願者として。しかしそれは彼ら自身のふさわしくないことを示唆する。「どうか、私たちの願いがあなたに受け入れられますように」。彼らは彼に望むように言わせることを望んで、このように彼にへつらう。
- 天における彼の影響力についての大きな見方をもって。「私たちのために祈ってください」。自分たちで祈る方法を知らない者として。「あなたの神、主に祈ってください」。私たちは彼を自分たちのものと呼ぶにふさわしくなく、彼から何の恵みも期待する理由がないからです。
- 神の導きの必要の大きな自覚をもって。彼らはあわれみの対象として自分たちを語る。「私たちは残りの者、多くの者のうちのわずかしかありません」。そのような残りの者がいかに容易に飲み込まれるか。しかし、それがそうなるのは残念である。「あなたの目は私たちがどのような苦境にあるか、どのような窮地にあるかをご覧になる。もしあなたが何かできるなら、私たちを助けてください」。
- 神の導きへの願いをもって。「あなたの神、主にこの破滅を御心に留め、御手の下に置き、私たちの歩むべき道、そして私たちが神の臨在を伴うことを期待できる道、および私たちが自分自身の安全のために取ることのできる進路、私たちのなすべき事を示してください」。御注意せよ。すべての困難な疑わしい場合において、私たちの目は導きのために神に向かなければならない。彼らはその時、今はやんだ「預言の霊」によって導かれることを期待できた。しかし私たちは今も信仰をもって、心の「知恵の霊」と摂理のヒントによって導かれるように祈ることができる。
二、エレミヤは彼らのために導きを祈ることを忠実に約束し、神が彼を通して彼らに送られるどんなメッセージであれ、付け加えず、変えず、減らさずに、受け取ったまま彼らに伝えると約束する（エレミヤ42:4）。牧師たちはここから学ぶことができる。
- 自分の祈りを求める者たちのために良心に従って祈ること。「私はあなたがたの言葉の通りにあなたがたのために祈る」。彼らは彼を軽視したが、軽視された時のサムエルのように、彼は「祈るのをやめることによって主に対して罪を」犯さない（サムエル第一12:23）。
- 自分の助言を求める者たちに、神の心にできるだけ近づけて良心に従って助言すること。彼らに「益になるものは何も隠し立てせず」、喜ばしいかどうかにかかわらず、「神の御計画の全体」を彼らに告げ、自分たちの委託に真実であることを証明するように。
三、彼らは神のみこころが何であるかを知り次第、それに治められると公平に約束する（エレミヤ42:5-6）。彼らは同時に偽りながら、ここでのその誠実さについて神に訴える厚かましさを持っていた。「主が私たちとあなたの間の真実で忠実な証人となられるように。あなたは神を恐れて私たちに神のみこころが何であるかを真に告げよ。そして私たちは神を恐れてそれに従おう。このことについて主、裁き主が私たちとあなたの間の裁き主となられるように」。御注意せよ。良い牧師たちの祈りの利益を期待する者は、良心に従ってその説教に耳を傾け、神の心に合致する限りそれに治められなければならない。これより良かったものはなかった。「それが良くても、悪くても、私たちは私たちの神、主の御声に聞き従う。私たちにとってしあわせとなるために」。
- 彼らは今や神を「彼らの」神と呼ぶ。エレミヤが彼らにそう呼ぶように励ましたからである（エレミヤ42:4）。「私はあなたがたの神、主に祈る」。彼は私たちのもの。それゆえ「私たちはその御声に聞き従う」。神との私たちの関係は私たちを強く義務づける。
- 彼らは預言者を神に伺いを立てるために神に遣わしたので、「その御声に聞き従う」ことを約束する。御注意せよ。私たちがそれを知った時にそれに従うと十分に決心しないなら、私たちは神の心を知ることを真に望んではいない。
- 彼らがここで約束するのは暗黙の普遍的な従順である。彼らは神が彼らに任命されることをする。「それが良くても、悪くても」。「私たちに悪と思えても、もし神がそれを命じられるなら、それは確かに良いと信じ、論争せずに行なう。神が命じられるものは何でも、それが易しくても難しくても、私たちの傾向に合っていてもいなくても、安くても高価でも、流行していても流行遅れでも、世の利益において得ても失っても、それが私たちの務めであるなら、私たちはそれをする」と。
- 彼らがこれを約束するのは非常に良い考慮の上である。合理的で力強いもの。「私たちにとってしあわせとなるために」。これは他の条件の下ではしあわせになることを期待できないという確信を暗示する。
bản gốc tiếng anh
Jeremiah Agrees to Consult God (588 BC)
¹ Then all the captains of the forces, and Johanan the son of Kareah, and Jezaniah the son of Hoshaiah, and all the people from the least even unto the greatest, came near,
² And said unto Jeremiah the prophet, Let, we beseech thee, our supplication be accepted before thee, and pray for us unto the LORD thy God, even for all this remnant; (for we are left but a few of many, as thine eyes do behold us:)
³ That the LORD thy God may shew us the way wherein we may walk, and the thing that we may do.
⁴ Then Jeremiah the prophet said unto them, I have heard you; behold, I will pray unto the LORD your God according to your words; and it shall come to pass, that whatsoever thing the LORD shall answer you, I will declare it unto you; I will keep nothing back from you.
⁵ Then they said to Jeremiah, The LORD be a true and faithful witness between us, if we do not even according to all things for the which the LORD thy God shall send thee to us.
⁶ Whether it be good, or whether it be evil, we will obey the voice of the LORD our God, to whom we send thee; that it may be well with us, when we obey the voice of the LORD our God.
We have reason to wonder how Jeremiah the prophet escaped the sword of Ishmael; it seems he did escape, and it was not the first time that the Lord hid him. It is strange also that in these violent turns he was not consulted before now, and his advice asked and taken. But it should seem as if they knew not that a prophet was among them. Though this people were as brands plucked out of the fire, yet have they not returned to the Lord. This people has a revolting and a rebellious heart; and contempt of God and his providence, God and his prophets, is still the sin that most easily besets them. But now at length, to serve a turn, Jeremiah is sought out, and all the captains, Johanan himself not excepted, with all the people from the least to the greatest, make him a visit; they came near (Jer 42:1), which intimates that hitherto they had kept at a distance from the prophet and had been shy of him. Now here,
I. They desire him by prayer to ask direction from God what they should do in the present critical juncture, Jer 42:2,3. They express themselves wonderfully well. 1. With great respect to the prophet. Though he was poor and low, and under their command, yet they apply to him with humility and submissiveness, as petitioners for his assistance, which yet they intimate their own unworthiness of: Let, we beseech thee, our supplication be accepted before thee. They compliment him thus in hopes to persuade him to say as they would have him say. 2. With a great opinion of his interest in heaven: "Pray for us, who know not how to pray for ourselves. Pray to the Lord thy God, for we are unworthy to call him ours, nor have we reason to expect any favour from him." 3. With a great sense of their need of divine direction. They speak of themselves as objects of compassion: "We are but a remnant, but a few of many; how easily will such a remnant be swallowed up, and yet it is a pity that it should. Thy eyes see what distress we are in, what a plunge we are at; if thou canst do any thing, help us." 4. With desire of divine direction: "Let the Lord thy God take this ruin into his thoughts and under his hand, and show us the way wherein we may walk and may expect to have his presence with us, and the thing that we may do, the course we may take for our own safety." Note, In every difficult doubtful case our eye must be up to God for direction. They then might expect to be directed by a spirit of prophecy, which has now ceased; but we may still in faith pray to be guided by a spirit of wisdom in our hearts and the hints of Providence.
II. Jeremiah faithfully promises them to pray for direction for them, and, whatever message God should send to them by him, he would deliver it to them just as he received it without adding, altering, or diminishing, Jer 42:4. Ministers may hence learn, 1. Conscientiously to pray for those who desire their prayers: I will pray for you according to your words. Though they had slighted him, yet, like Samuel when he was slighted, he will not sin against the Lord in ceasing to pray for them, 1Sa 12:23. 2. Conscientiously to advise those who desire their advice as near as they can to the mind of God, not keeping back any thing that is profitable for them, whether it be pleasing or no, but to declare to them the whole counsel of God, that they may approve themselves true to their trust.
III. They fairly promise that they will be governed by the will of God, as soon as they know what it is (Jer 42:5,6), and they had the impudence to appeal to God concerning their sincerity herein, though at the same time they dissembled: "The Lord be a true and faithful witness between us; do thou in the fear of God tell us truly what his mind is and then we will in the fear of God comply with it, and for this the Lord the Judge be Judge between us." Note, Those that expect to have the benefit of good ministers' prayers must conscientiously hearken to their preaching and be governed by it, as far as it agrees with the mind of God. Nothing could be better than this was: Whether it be good, or whether it be evil, we will obey the voice of the Lord our God, that it may be well with us. 1. They now call God their God, for Jeremiah had encouraged them to call him so (Jer 42:4): I will pray to the Lord your God. He is ours, and therefore we will obey his voice. Our relation to God strongly obliges us to obedience. 2. They promise to obey his voice because they sent the prophet to him to consult him. Note, We do not truly desire to know the mind of God if we do not fully resolve to comply with it when we do know it. 3. It is an implicit universal obedience that they here promise. They will do what God appoints them to do, whether it be good or whether it be evil: "Though it may seem evil to us, yet we will believe that if God command it it is certainly good, and we must not dispute it, but do it. Whatever God commands, whether it be easy or difficult, agreeable to our inclinations or contrary to them, whether it be cheap or costly, fashionable or unfashionable, whether we get or lose by it in our worldly interests, if it be our duty, we will do it." 4. It is upon a very good consideration that they promise this, a reasonable and powerful one, that it may be well with us, which intimates a conviction that they could not expect it should be well with them upon any other terms.
7-22
Jeremiah's Address to the People (588 BC)
日本語
民へのエレミヤのことば（紀元前588年）
⁷ 十日の後、主の言葉がエレミヤに臨んだ。
⁸ そこで彼はカレアの子ヨハナンと、彼と共にいたすべての軍の長たち、および最も小さい者から最も大きい者まで、すべての民を呼んで、
⁹ 彼らに言った。あなたがたが私を遣わして、私に主に願わせた、イスラエルの神、主はこう仰せられる。
¹⁰ もしあなたがたがこの地に住み続けるなら、わたしはあなたがたを建て、決して引き倒さない。わたしはあなたがたを植え、決して引き抜かない。わたしはあなたがたに下したわざわいを悔いるからである。
¹¹ あなたがたが恐れているバビロンの王を恐れるな。主が仰せられる。彼を恐れるな。わたしはあなたがたと共にいて、あなたがたを救い、彼の手から助け出すからである。
¹² わたしはあなたがたにあわれみを示し、彼もあなたがたをあわれんで、あなたがたを自分の地に帰らせるであろう。
¹³ しかし、もしあなたがたが、「私たちはこの地に住まない」と言い、あなたがたの神、主の御声に聞き従わないなら、
¹⁴ 「いや、私たちはエジプトの地に行く。そこなら戦争を見ず、ラッパの音も聞かず、パンの飢ききんもない。そこに住もう」と言うなら、
¹⁵ さてユダの残りの者よ、主の言葉を聞け。万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。もしあなたがたが真剣にエジプトに入るために顔を向け、そこに滞在するために行くなら、
¹⁶ あなたがたの恐れている剣が、エジプトの地であなたがたに追いつき、あなたがたの恐れている飢ききんが、エジプトであなたがたのあとを密かに追い、そこであなたがたは死ぬことになろう。
¹⁷ エジプトに入ってそこに滞在しようと顔を向けるすべての者も同様である。彼らは剣、飢ききん、疫病によって死に、わたしが彼らにもたらすわざわいからのがれ、残る者はひとりもいない。
¹⁸ 万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。わたしの怒りと憤りがエルサレムの住民の上に注がれたように、あなたがたがエジプトに入るとき、わたしの憤りがあなたがたの上に注がれる。あなたがたはのろい、驚き、呪い、そしりとなり、もはやこの場所を見ることはない。
¹⁹ ユダの残りの者よ、主はあなたがたについてこう仰せられた。エジプトに行ってはならない。きょう、私があなたがたに戒めたことを確実に知れ。
²⁰ あなたがたが私をあなたがたの神、主のところに遣わして、「私たちの神、主に私たちのために祈ってください。私たちの神、主が仰せられることをみな私たちに告げなさい。私たちはそれを行う」と言ったとき、あなたがたは心で偽った。
²¹ わたしはきょうそれをあなたがたに告げた。しかし、あなたがたはあなたがたの神、主の御声に聞き従わず、主が私をあなたがたに遣わされたすべての事に聞き従わなかった。
²² だから今、あなたがたが行って滞在しようと望む場所で、あなたがたが剣、飢ききん、疫病によって死ぬことを確実に知れ。
ここには、神に助言を求めるためにエレミヤを遣わした人々に、エレミヤが託されて伝えるべき答えがある。
一. それはすぐには来なかった。十日後になって初めて来た（エレ 42:7）。彼らはこの間、中途半端な状態に置かれた。それはおそらく彼らの偽りを罰するためか、あるいはエレミヤが自分から語るのではなく、自分の望むことを語るのではないことを示すためであった。彼は望む時に語ることはできず、指示を待たなければならなかったからである。いずれにせよ、これは私たちの道の方向を求めて神を待ち続けることを教える。幻は定められた時のためであり、終わりには語る。
二. それが来たとき、彼は公にそれを伝えた。長たちにも、すべての民にも、最も身分の低い者から最も高い者まで。彼は受けたとおりに完全に、誠実に伝えた。彼らから何も隠さないと約束したとおりに。もしエレミヤが自分の洞察によって彼らを導くのであれば、事態が難しすぎて何を勧めるべきか言えなかったかもしれない。しかし彼が勧めるべきことは、彼らがエレミヤを遣わした主、イスラエルの神が仰せられることである。それゆえ彼らは名誉と義務においてそれに従う束縛があった。そして彼はこれを彼らに告げる。
1. 彼らが今いるところにとどまるべきことが神のみこころであり、もしそうするなら間違いなくしあわせになるという約束である。神は彼らに引き続きこの地に住むことを望まれた（エレ 42:10）。彼らの同胞はそこから捕囚として追い出された。それは彼らの悩みであった。だからこそ、そこにとどまれることをあわれみと数え、そこにとどまることを務めとすべきである。カナンに割り当てられた者は、それを保てる間、決してそれを捨ててはならない。もし神が「わたしはあなたがたの忠誠にかけてこの地に引き続きとどまるよう命じる」と言っただけであれば、彼らを義務付けるのに十分であったであろう。しかし神は君主としてそれを命じるよりも、友人として彼らを説得される。(1) 神は彼らの現在の悲惨な状態に対する非常に深い配慮を表される。「わたしはあなたがたに下したわざわいを悔いる」。彼らが自分たちの罪を悔いるしるしをほとんど示さなかったのに、神はイスラエルの悩みのゆえに心を痛め（士 10:16）、彼らの罪のゆえに下したさばきを悔い始められる。神がみこころを変えられたのではない。しかし神は非常に進んでその道を変え、あわれみをもって彼らに帰られる。神がご自身のしもべたちについて悔いる時は、ここで見るように、彼らの力が尽き、閉じ込められた者や残された者がいないのを見るときである（申 32:36）。(2) 神は彼らがこの地に留まることに対して持っていた反論に答えられる。彼らはバビロンの王を恐れた（エレ 41:18）。ゲダリヤの死の復讐を彼らにするのではないかと。彼らはそれに何の関与もせず、むしろそれに反対して証ししたのに。この憶測は見当違いで不合理であった。しかしそこに何らかの根拠があったとしても、それを取り除くのに十分なことがここに語られている（エレ 42:11）。「バビロンの王を恐れるな。彼は力ある、あわれみの少ない人であり、非常に専制的な君主であって、その意志が法律である。だからあなたがたは、この口実のもとに、理由の色合いもなく、あなたがたに不利に利用するのではないかと恐れている。彼を恐れるな。その恐れはわなをもたらすからである。彼を恐れるな。わたしはあなたがたと共にいるから。もし神があなたがたを救うためにあなたがたの味方であるなら、あなたがたを損なうために誰が敵対できようか」。このように神は、ご自身の民が義務の道において落胆させる、根拠のない恐れをあらかじめ防ぎ、静める備えをされた。約束には彼らを励ますのに十分なものがある。(3) もし彼らが引き続きこの地に留まるなら、バビロンの王から安全であるだけでなく、王の王によってしあわせにされることを保証される。「わたしはあなたがたを建て、あなたがたを植える。あなたがたは再び根を下ろし、別の国の新しい土台となる。最後の国の灰の中から立ち上がる、フェニックスの国となる」。さらに（エレ 42:12）わたしはあなたがたにあわれみを示すと加えられている。注意せよ。私たちのすべての慰めの中に、神のあわれみを読み取ることができる。神はこのことにおいて彼らにあわれみを示される。バビロンの王が彼らを滅ぼさないだけでなく、彼らをあわれみ、彼らを助けて定着させる。注意せよ。人が私たちに親切にしてくれることには、何であれ神の親切に帰すべきである。神はあわれまれる者を、彼らを捕囚とした者たちにさえあわれまれる（詩 16:46）。「いまこの国を処分しているバビロンの王が、あなたがたを自分の地に帰らせ、あなたがたを再び自分の住まいに定着させ、かつてあなたがたのものだった土地を所有させる」。注意せよ。神は本当に私たちの特権であることを、私たちの務めとされた。そして私たちの従順はそれ自体の報いとなる。「この地に留まれ。そうすればそれは再びあなたがたの地となり、あなたがたはそこに住み続ける。いま再びそれを享受する見込みがこれほどあるのに、それを捨ててはならない。偽りのむなしいもののために、自分のあわれみを捨てるほどの不心得をしてはならない」。
2. 彼らが神の恵みと自分たちのしあわせを大切にするなら、決してエジプトに行くことを考えてはならない。すべての場所のうちで、そこへ行ってはならない。神が彼らの先祖を救い出されたその地、また神が同盟を結ばず、信頼を置かないよう何度も警告されたその地へ。ここで次の点に注目せよ。(1) 彼らが犯すと想定される罪（心を知っておられる方には、それは単なる想定以上であった）。「あなたがたは言い始めている。私たちはこの地に住まない（エレ 42:13）。私たちはこの地で決して安全になれないと。いや、神ご自身が私たちの保護を引き受けてくださるとしても。私たちはここに留まらない。私たちの神、主の御声に聞き従うことにおいても。神が何とおっしゃっても、私たちはしたいことをする。私たちはエジプトの地に行く。そこに住む。神が許可を与えられようと、共に行かれようといまいと」（エレ 42:14）。彼らの心がそこにあったことが想定されている。「もしあなたがたが真剣にエジプトに入るために顔を向け、頑強にそこへ行って滞在すると決意し、神がみ言葉と摂理の両方でそれに反対されるとしても、次に続くことを受けよ」。さて、彼らがこの決定の基にしている理由は、「エジプトでは戦争を見ず、パンの飢ききんもない。この地で長い間そうであったように」（エレ 42:14）。注意せよ。悩みに出会うからといって、私たちの場所を、特に聖なる地を捨てるのは愚かである。しかし、場所を変えることで神のさばきからのがれ、不従順のあらゆる道で罪人を追い、従順に帰ることによってしかのがれられないその悪からのがれると思うのは、さらに大きな愚かさである。(2) もし彼らがこれに固執するなら、この罪のために彼らに下される宣告。神の御名において告げられる（エレ 42:15）。「ユダの残りの者よ、主の言葉を聞け。残りの者であるからには当然助けられる（エレ 42:2）と思い、自分の気まぐれに甘やかされているあなたがた」。[1] 剣と飢ききんが彼らを恐れさせたのか。そのまさにそのさばきが彼らをエジプトにまで追い、そこで彼らに追いつき、打ち負かす（エレ 42:16,17）。「あなたがたは、戦争と飢ききんがこの地に長く激しくあったので、それがこの地に限定されていると思う。しかし、もしあなたがたが神に信頼するなら、神はこの地をあなたがたに平和の地とすることができる。あなたがたはそれがこの地に限定されていると思い、この地をのがれればその及ぶ範囲からものがれると思う。しかし神は、あなたがたがどこへ行ってもそれをあとから送られる」。注意せよ。罪によってのがれようとする悪は、私たちが確実に、必然的に自ら走っていくものである。神のみこころに背いて、剣と飢ききんをのがれるためにエジプトに行く者たちは、エジプトで剣と飢ききんによって死ぬ。これを人生の一般的な災いに適用できる。それらに耐えられず、場所を変えることで避けられると思う者は、欺かれていること、自分たちを少しも良くしていないことを発見するであろう。人間に共通の悩みは、彼らがどこへ行っても彼らに出会う。この世における私たちの移動はすべて、一つの荒野から別の荒野への移動に過ぎない。私たちは依然として同じ場所にいる。[2] エルサレムの荒廃が彼らを恐れさせたのか。彼らはできるだけそれから遠ざかりたかったのか。彼らはエジプトでもその第二部に出会うであろう（エレ 42:18）。わたしの怒りと憤りがエルサレムの上に注がれたように、エジプトであなたがたの上に注がれる。注意せよ。罪によって神を自分の敵とした者は、どこへ行っても神が焼き尽くす火であることを発見する。そしてあなたがたはのろい、驚きとなる。ヘブル人は古くからエジプト人の忌み嫌うものであった（創 43:32）。そして今、彼らはかつて以上にそうなる。神を告白する民が不信者たちと交じり、彼らに取り入ろうとするとき、彼らはその尊厳を失い、自らをそしりとする。
3. 神は彼らが助言を求めたときの偽りを知っておられた。彼らが何をすべきか尋ねたとき、彼らは自分たちの道を行くと決めていた。それで、以前条件的に告げられた宣告が絶対的なものとなる。彼らの前に善と悪、祝福とのろいを置いた後、結びとして彼は語ったことを適用する。ここで、(1) 彼は自分が誠実にメッセージを伝えたことを厳かに抗議する（エレ 42:19）。事の全体の結論は、「エジプトに下ってはならない。もしあなたがたが行くなら、神の命令に背くことになる。そして私があなたがたに語ったことはあなたがたに反する証人となる。確実に知れ。あなたがたが聞こうと、やめようと、私は率直にあなたがたに戒めた。あなたがたはもはや神のみこころを知らないと言いわけすることはできない」。(2) 彼は神の導きを求めた彼らの申し出における卑劣な偽りを責める（エレ 42:20）。「あなたがたは心で偽った。一つのことを告白し、別のことを意図した。決して行うつもりのないことを約束した」。あなたがたは自分のたましいに対して欺きを用いた（欄外注の読み）。神を欺こうとする者は、最終的に自分たちに滅びをもたらす欺きを用いたことを証明するからである。(3) 彼は彼らが神の命令に背く決意をしていることをすでに知っている。おそらく彼らは、彼が話を終える前に、すでに顔つきや秘密のつぶやきでそれを示したのであろう。いずれにせよ、彼は彼らの心を知っておられる方から語った。「あなたがたはあなたがたの神、主の御声に聞き従わなかった。あなたがたにはそれに聞き従う性質がない」。このようにモーセも、別れの説教の終わりに彼らに告げた（申 31:27,29）。私はあなたの反逆と強情な首を知っている。そしてあなたがたは自分たちを損なうであろうと。神の忍耐を驚き讃えよ。神は、ご自身に耳を傾けないことを知っておられる者たちに進んで語り、非常に不誠実に扱うことを知っておられる者たちと進んで取り引きされる（イザ 48:8）。(4) それゆえ彼は彼らの運命を読み上げ、以前に語ったことを確認する。「あなたがたは剣によって死ぬことを確実に知れ」（エレ 42:22）。神の脅かしは人の不信仰によって軽んじられても、無効にされることはない。飢ききんと疫病がこれらの罪人を追う。神の逮捕を免れる特権のある場所はなく、どのような犯罪者も神の管轄から出ることはできないからである。あなたがたは行きたいと望む場所で死ぬ。注意せよ。私たちは自分にとって何が良いかを知らない。そして私たちが最も好み、心を最も注いでいるものが、しばしば悩みとなり、時に致命的なものとなる。
bản gốc tiếng anh
Jeremiah's Address to the People (588 BC)
⁷ And it came to pass after ten days, that the word of the LORD came unto Jeremiah.
⁸ Then called he Johanan the son of Kareah, and all the captains of the forces which were with him, and all the people from the least even to the greatest,
⁹ And said unto them, Thus saith the LORD, the God of Israel, unto whom ye sent me to present your supplication before him;
¹⁰ If ye will still abide in this land, then will I build you, and not pull you down, and I will plant you, and not pluck you up: for I repent me of the evil that I have done unto you.
¹¹ Be not afraid of the king of Babylon, of whom ye are afraid; be not afraid of him, saith the LORD: for I am with you to save you, and to deliver you from his hand.
¹² And I will shew mercies unto you, that he may have mercy upon you, and cause you to return to your own land.
¹³ But if ye say, We will not dwell in this land, neither obey the voice of the LORD your God,
¹⁴ Saying, No; but we will go into the land of Egypt, where we shall see no war, nor hear the sound of the trumpet, nor have hunger of bread; and there will we dwell:
¹⁵ And now therefore hear the word of the LORD, ye remnant of Judah; Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; If ye wholly set your faces to enter into Egypt, and go to sojourn there;
¹⁶ Then it shall come to pass, that the sword, which ye feared, shall overtake you there in the land of Egypt, and the famine, whereof ye were afraid, shall follow close after you there in Egypt; and there ye shall die.
¹⁷ So shall it be with all the men that set their faces to go into Egypt to sojourn there; they shall die by the sword, by the famine, and by the pestilence: and none of them shall remain or escape from the evil that I will bring upon them.
¹⁸ For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; As mine anger and my fury hath been poured forth upon the inhabitants of Jerusalem; so shall my fury be poured forth upon you, when ye shall enter into Egypt: and ye shall be an execration, and an astonishment, and a curse, and a reproach; and ye shall see this place no more.
¹⁹ The LORD hath said concerning you, O ye remnant of Judah; Go ye not into Egypt: know certainly that I have admonished you this day.
²⁰ For ye dissembled in your hearts, when ye sent me unto the LORD your God, saying, Pray for us unto the LORD our God; and according unto all that the LORD our God shall say, so declare unto us, and we will do it.
²¹ And now I have this day declared it to you; but ye have not obeyed the voice of the LORD your God, nor any thing for the which he hath sent me unto you.
²² Now therefore know certainly that ye shall die by the sword, by the famine, and by the pestilence, in the place whither ye desire to go and to sojourn.
We have here the answer which Jeremiah was sent to deliver to those who employed him to ask counsel of God.
I. It did not come immediately, not till ten days after, Jer 42:7. They were thus long held in suspense, perhaps, to punish them for their hypocrisy or to show that Jeremiah did not speak of himself, nor what he would, for he could not speak when he would, but must wait for instructions. However, it teaches us to continue waiting upon God for direction in our way. The vision is for an appointed time, and at the end it shall speak.
II. When it did come he delivered it publicly, both to the captains and to all the people, from the meanest to those in the highest station; he delivered it fully and faithfully as he received it, as he had promised that he would keep nothing back from them. If Jeremiah had been to direct them by his own prudence, perhaps he could not have told what to advise them to, the case was so difficult; but what he has to advise is what the Lord the God of Israel saith, to whom they had sent him, and therefore they were bound in honour and duty to observe it. And this he tells them,
1. That it is the will of God that they should stay where they are, and his promise that, if they do so, it shall undoubtedly be well with them he would have them still to abide in this land, Jer 42:10. Their brethren were forced out of it into captivity, and this was their affliction; let those therefore count it a mercy that they may stay in it and a duty to stay in it. Let those whose lot is in Canaan never quit it while they can keep it. It would have been enough to oblige them if God had only said, "I charge you upon your allegiance to abide still in the land;" but he rather persuades them to it as a friend than commands it as a prince. (1.) He expresses a very tender concern for them in their present calamitous condition: It repenteth me of the evil that I have done unto you. Though they had shown small sign of their repenting of their sins, yet God, as one grieved for the misery of Israel (Jdg 10:16), begins to repent of the judgments he had brought upon them for their sins. Not that he changed his mind, but he was very ready to change his way and to return in mercy to them. God's time to repent himself concerning his servants is when he sees that, as here, their strength is gone, and there is none shut up or left, De 32:36. (2.) He answers the argument they had against abiding in this land. They feared the king of Babylon (Jer 41:18), lest he should come and avenge the death of Gedaliah upon them, though they were no way accessory to it, nay, had witnessed against it. The surmise was foreign and unreasonable; but, if there had been any ground for it, enough is here said to remove it (Jer 42:11): "Be not afraid of the king of Babylon, though he is a man of great might and little mercy, and a very arbitrary prince, whose will is a law, and therefore you are afraid he will upon this pretence, though without colour of reason, take advantage against you; be not afraid of him, for that fear will bring a snare: fear not him, for I am with you; and, if God be for you to save you, who can be against you to hurt you?" Thus has God provided to obviate and silence even the causeless fears of his people, which discourage them in the way of their duty; there is enough in the promises to encourage them. (3.) He assures them that if they will still abide in this land they shall not only be safe from the king of Babylon, but be made happy by the King of kings: "I will build you and plant you; you shall take root again, and be the new foundation of another state, a phoenix-kingdom, rising out of the ashes of the last." It is added (Jer 42:12), I will show mercies unto you. Note, In all our comforts we may read God's mercies. God will show them mercy in this, that not only the king of Babylon shall not destroy them, but he shall have mercy upon them and help to settle them. Note, Whatever kindness men do us we must attribute it to God's kindness. He makes those whom he pities to be pitied even by those who carried them captives, Ps 16:46. "The king of Babylon, having now the disposal of the country, shall cause you to return it to your own land, shall settle you again in your own habitations and put you in possession of the lands that formerly belonged to you." Note, God has made that our duty which is really our privilege, and our obedience will be its own recompence. "Abide in this land, and it shall be your own land again and you shall continue in it. Do not quit it now that you stand so fair for the enjoyment of it again. Be no so unwise as to forsake your own mercies for lying vanities."
2. That as they tender the favour of God and their own happiness they must by no means think of going into Egypt, not thither of all places, not to that land out of which God had delivered their fathers and which he had so often warned them not to make alliance with nor to put confidence in. Observe here, (1.) The sin they are supposed to be guilty of (and to him that knew their hearts it was more than a supposition): "You begin to say, We will not dwell in this land (Jer 42:13); we will never think that we can be safe in it, no, not though God himself undertake our protection. We will not continue in it, no, not in obedience to the voice of the Lord our God. He may say what he please, but we will do what we please. We will go into the land of Egypt, and there will we dwell, whether God give us leave and go along with us or no," Jer 42:14. It is supposed that their hearts were upon it: "If you wholly set your faces to enter into Egypt, and are obstinately resolved that you will go and sojourn there, though God oppose you in it both by his word and by his providence, then take what follows." Now the reason they go upon in this resolution is that "in Egypt we shall see no war, nor have hunger of bread,; as we have had for a long time in this land," Jer 42:14. Note, It is folly to quit our place, especially to quit the holy land, because we meet with trouble in it; but greater folly to think by changing our place to escape the judgments of God, and that evil which pursues sinners in every way of disobedience, and which there is no escaping but by returning to our allegiance. (2.) The sentence passed upon them for this sin, if they will persist in it. It is pronounced in God's name (Jer 42:15): "Hear the word of the Lord, you remnant of Judah, who think that because you are a remnant you must be spared of course (Jer 42:2) and indulged in your own humour." [1.] Did the sword and famine frighten them? Those very judgments shall pursue them into Egypt, shall overtake them, and overcome them there (Jer 42:16,17): "You think, because war and famine have long been raging in this land, that they are entailed upon it; whereas, if you trust in God, he can make even this land a land of peace to you; you think they are confined to it, and, if you can get clear of this land, you shall get out of the reach of them, but God will send them after you wherever you go." Note, the evils we think to escape by sin we certainly and inevitably run ourselves upon. The men that go to Egypt in contradiction to God's will, to escape the sword and famine, shall die in Egypt by sword and famine. We may apply it to the common calamities of human life; those that are impatient of them, and think to avoid them by changing their place, will find that they are deceived and that they do not at all better themselves. The grievances common to men will meet them wherever they go. All our removes in this world are but from one wilderness to another; still we are where we were. [2.] Did the desolations of Jerusalem frighten them? Were they willing to get as far as they could from them? They shall meet with the second part of them too in Egypt (Jer 42:18): As my anger and fury have been poured out here upon Jerusalem, so they shall be poured out upon you in Egypt. Note, Those that have by sin made God their enemy will find him a consuming fire wherever they go. And then you shall be an execration and an astonishment. The Hebrews were of old an abomination to the Egyptians (Ge 43:32), and now they shall be made more so than ever. When God's professing people mingle with infidels, and make their court to them, they lose their dignity and make themselves a reproach.
3. That God knew their hypocrisy in their enquiries of him, and that when they asked what he would have them to do they were resolved to take their own way; and therefore the sentence which was before pronounced conditionally is made absolute. Having set before them good and evil, the blessing and the curse, in the close he makes application of what he had said. And here, (1.) He solemnly protests that he had faithfully delivered his message, Jer 42:19. The conclusion of the whole matter is, "Go not down into Egypt; you disobey the command of God if you do, and what I have said to you will be a witness against you; for know certainly that, whether you will hear or whether you will forbear, I have plainly admonished you; you cannot now plead ignorance of the mind of God." (2.) He charges them with base dissimulation in the application they made to him for divine direction (Jer 42:20): "You dissembled in your hearts; you professed one thing and intended another, promising what you never meant to perform." You have used deceit against your soul (so the margin reads it); for those that think to put a cheat upon God will prove in the end to have put a damning cheat upon themselves. (3.) He is already aware that they are determined to go contrary to the command of God; probably they discovered it in their countenance and secret mutterings already, before he had finished his discourse. However, he spoke from him who knew their hearts: "You have not obeyed the voice of the Lord your God; you have not a disposition to obey it." Thus Moses, in the close of his farewell sermon, had told them (De 31:27,29), I know thy rebellion and thy stiff neck, and that you will corrupt yourselves. Admire the patience of God, that he is pleased to speak to those who, he knows, will not regard him, and deal with those who, he knows, will deal very treacherously, Isa 48:8. (4.) He therefore reads them their doom, ratifying what he had said before: Know certainly that you shall die by the sword, Jer 42:22. God's threatenings may be vilified, but cannot be nullified, by the unbelief of man. Famine and pestilence shall pursue these sinners; for there is no place privileged from divine arrests, nor can any malefactors go out of God's jurisdiction. You shall die in the place whither you desire to go. Note, We know not what is good for ourselves; and that often proves afflictive, and sometimes fatal, which we are most fond of and have our hearts most set upon.
ヨハナンと指揮官たちは、エジプトへ行くという方針を強固に決心していた。彼らの感情あるいは政治的判断がその道を選ぶよう勧めたからである。しかし彼らは、バラムがそうであったように、神もまた彼らにそうするようにと導かれることを切に望んだ。バラムはイスラエルを呪うために行くことを決意しながら、神に許可を求めたのであった。ここには次の内容がある。一、この問題について神に伺いを立てることを巡って、エレミヤと彼らとの間に結ばれたもっともらしい約束（エレミヤ書42:1-6）。二、彼らの問いに対する答えとして神が送られた詳細なメッセージ。その中で、1. 彼らはユダの地に留まり続けるよう命じられ励まされ、そうすれば彼らのために良きとなるであろうと確証される（エレミヤ書42:7-12）。2. 彼らはエジプトに行くことを禁じられ、そうすればそれは彼らの滅びとなるであろうと明確に告げられる（エレミヤ書42:13-18）。3. 彼らは、この問題において神のみこころを尋ねながら偽りを抱き、それを告げられても不従順であったと非難され、それに従って判決が下される（エレミヤ書42:19-22）。