Chú giải chương
Jeremiah Chương 43
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
Jeremiah had faithfully delivered his message from God in the foregoing chapter, and the case was made so very plain by it that one would have thought there needed no more words about it; but we find it quite otherwise. Here is, I. The people's contempt of this message; they denied it to be the word of God (Jer 43:1-3) and then made no difficulty of going directly contrary to it. Into Egypt they went, and took Jeremiah himself along with them, Jer 43:4-7. II. God's pursuit of them with another message, foretelling the king of Babylon's pursuit of them into Egypt, Jer 43:8-13.
1-7
The People's Insolent Reply (588 BC)
日本語
民の傲慢な返答（紀元前588年）
¹ エレミヤが、彼らの神、主が彼らに遣わされたすべてのことば、彼らの神、主のすべてのことばを、すべての民に語り終えたとき、次のことがあった。 ² そのとき、ホシャヤの子アザリヤ、カレアの子ヨハナン、およびすべての高ぶる者たちが、エレミヤに語って言った。あなたは偽りを語る。私たちの神、主はあなたを遣わして、「エジプトへ行ってそこに滞在してはならない」と言わせられたのではない。 ³ しかしネルヤの子バルクがあなたを唆して私たちに逆らわせ、私たちをカルデヤ人の手に渡そうとしているのだ。彼らが私たちを殺し、私たちをバビロンへ捕囚として連れて行くために。 ⁴ そこでカレアの子ヨハナンと、すべての将軍たちと、すべての民は、ユダの地に住むために主の声に聞き従わなかった。 ⁵ しかしカレアの子ヨハナンと、すべての将軍たちは、ユダの地に住むために、彼らが追われていたすべての国々から帰って来たユダの残りの者をことごとく取った。 ⁶ すなわち、男、女、子供、王の娘たち、および侍衛の長ネブザルダンが、シャファンの子アヒカムの子ゲダリヤ、および預言者エレミヤ、およびネルヤの子バルクと共に残しておいたすべての人。 ⁷ 彼らはエジプトの地に入った。主の声に聞き従わなかったからである。こうして彼らはタフパンヘスにまで来た。
神がバベルの建設者たちに言われたことは、エレミヤが今取り扱っているこの民にも真実に言いうる。「彼らがしようと企てて、妨げられないものは、もはや何もない」（創世記 11:6）。彼らはエジプトを好み、エジプトへ行くのである。神ご自身が反対のおことばを語られても。エレミヤは彼らがそれに不快であるのを見ながらも、語るべきことをすべて聞かせた。それは彼らの神、主が彼に彼らに語らせるために遣わされたものであり、彼らはそのすべてを受けるであろう。さて、彼らがそれに対して何と言うかを見よう。
一、彼らはそれが神からのメッセージであることを否定する。「ヨハナンと、すべての高ぶる者たちはエレミヤに言った。あなたは偽りを語る」（エレミヤ 43:2）。ここで次のことを見よ。
- 彼らの不従順の原因は何であったか――高ぶりである。神とも人とも争いは高ぶりによって来るだけである。預言者に偽りを言ったのは「高ぶる者たち」であった。彼らは、自分たちの感情への反対と、自分たちの計画への制御に耐えられなかった。いや、神の知恵、神のみこころ自身によっても。パロは言った。「主はだれだ。私がその声を聞いて従わなければならないのは」（出エジプト 5:2）。高ぶってへりくだらない人の心は、地獝のこちら側で神が持つ最も大胆な敵の一つである。
- 彼らの不従順の口実は何であったか。彼らはそれが神のことばであることを認めようとしなかった。「主はこの用事のためにあなたを遣わされたのではない」。彼らは、語られたことが神から来たことに確信されなかったか、あるいは（私がむしろ考えるのは）確信されてもそれを認めようとしなかった。光が彼らの顔に強く照ったが、彼らは目を閉じるか、見たことを認めようとしなかった。注意せよ。人が聖書が神のことばであることを否定する理由は、聖書の規則に同調しないと決心しているからである。こうして頑強な不信仰が、故意の不従順の惨めな言い逃れとされる。もし神が御使いによって、あるいはシナイ山からのように彼らに語られたとしても、彼らはそれを妄想だと言ったであろう。彼らはエレミヤを預言者として相談しなかったか。彼は彼らに語るべきことを神から受けるために待たなかったか。彼の語ったことはすべて預言の通常のしるしを持っていなかったか。預言者自身、彼らと同じ舟に乗っていたではないか。彼に彼らと別個の利益があっただろうか。彼は常にまことのイスラエル人であることを示さなかったか。そして神は彼をまことの預言者として証明しなかったか。彼の言葉のどれかが地に落ちたことがあっただろうか。実は、彼らはエレミヤについていくらか良い考えを持っていたが、彼らは（エレミヤ 43:3で）示唆する。「バルクがあなたを唆して私たちに逆らわせている」。もっともらしいことだ。バルクが「彼らをカルデヤ人の手に渡す」陰謀に加わり、それで彼が何を得ただろうか。もしエレミヤと彼が彼らの表現するようにカルデヤ人にそれほど好意的であったなら、彼らはネブザルダンが彼らを勧めたとき、初めにバビロンへ行って、この軽蔑される恩知らずな残りの者たちと運命を共にすることはしなかったであろう。しかし最善の奉仕も悪意と中傷に対する垣根とはならない。あるいは、もしバルクがそれほど悪い傾向を持っていたとしても、彼らはエレミヤが彼にそれほど影響され、神の名を権威として、かくも悪辣な目的の後ろ盾とすると思うだろうか。注意せよ。牧師の大きな目的に反対しようと決心した者たちは、牧師に悪名を着せようと努める。人が罪を続けようとするとき、彼らはそれから彼らを離れさせようとする者たちを、自分自身のための企む者、いや、隣人に対する悪を企む者として表す。このように誤解される者たちにとって、彼らの証人は天に、彼らの記録は高いところにあることは幸いである。
二、彼らはにもかかわらずエジプトへ行くことを決意する。彼らは神が命じられたように「ユダの地に住む」ことを決意せず（エレミヤ 43:4）、みずから一つ心になって行き、自分たちの力の下にあるすべての者をエジプトへ連れて行くことを決意する。「彼らが追われていたすべての国々から、ユダの地に住むために来た」者たちを、その地への真の愛着から、自由のままにせず、無理にエジプトへ連れて行った（エレミヤ 43:5）。「男、女、子供」（エレミヤ 43:6）。偶像礼拝の国、イスラエルに親切も忠実もなかった国への、見知らぬ国への長い旅。それでも彼らはそこへ行こうとした。自分たちの地を見捨て、神の保護から自分自身を投げ出して。人の愚かさは、自分たちが恵まれているときを知らず、しばしば自分たちを良くしようと努めることによって自分自身を滅ぼすことである。そして偉い人たちの高ぶりは、彼らの義務と利益にどれほど反していても、彼らの力の下にある者たちに従わせることである。これらの高ぶる者たちは、預言者エレミヤとその書記バルクでさえ、エジプトへ共に来ることを強いた。彼らは捕虜として彼らを連れ去った。一部には彼らを罰するため（彼らに加えうるより大きな罰は、良心に逆らって彼らを強いること以上になかった。人の魂に、まして良い人の魂に、「ひれ伏せ、私たちは渡って行こう」と言う者の暴政が最悪である）。一部には彼ら自身と彼らの道にいくらかの評判を与えるためであった。預言者たちが強いられていたにもせよ、彼らは世間に、彼らが自発的に共に行っていると信じさせようとした。もし預言者たち自身がそうしていたなら、だれが彼らを主のことばに反して行動したと責め得たであろうか。彼らは「タフパンヘスに来た」。エジプトの名高い都市（その名の女王から呼ばれた、列王記第一 11:19）。ハネスと同じ（イザヤ 30:4）。それは当時の首都であった。パロの家がそこにあったからである（エレミヤ 43:9）。これらの高ぶる者たちが定住するのにふさわしい場所は、王の都市、宮廷の近くだけであった。彼らはヨセフの知恵――兄弟たちをゴセンに定住させた――をいかに心に留めなかったことか。もし彼らがイスラエル人の霊を持っていたなら、エジプトの最も豪華で人口の多い都市に住むよりも、ユダの荒野に住むことを選んだであろうに。
bản gốc tiếng anh
The People's Insolent Reply (588 BC)
¹ And it came to pass, that when Jeremiah had made an end of speaking unto all the people all the words of the LORD their God, for which the LORD their God had sent him to them, even all these words,
² Then spake Azariah the son of Hoshaiah, and Johanan the son of Kareah, and all the proud men, saying unto Jeremiah, Thou speakest falsely: the LORD our God hath not sent thee to say, Go not into Egypt to sojourn there:
³ But Baruch the son of Neriah setteth thee on against us, for to deliver us into the hand of the Chaldeans, that they might put us to death, and carry us away captives into Babylon.
⁴ So Johanan the son of Kareah, and all the captains of the forces, and all the people, obeyed not the voice of the LORD, to dwell in the land of Judah.
⁵ But Johanan the son of Kareah, and all the captains of the forces, took all the remnant of Judah, that were returned from all nations, whither they had been driven, to dwell in the land of Judah;
⁶ Even men, and women, and children, and the king's daughters, and every person that Nebuzaradan the captain of the guard had left with Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan, and Jeremiah the prophet, and Baruch the son of Neriah.
⁷ So they came into the land of Egypt: for they obeyed not the voice of the LORD: thus came they even to Tahpanhes.
What God said to the builders of Babel may be truly said of this people that Jeremiah is now dealing with: Now nothing will be restrained from them which they have imagined to do, Ge 11:6. They have a fancy for Egypt, and to Egypt they will go, whatever God himself says to the contrary. Jeremiah made them hear all he had to say, though he saw them uneasy at it; it was what the Lord their God had sent him to speak to them, and they shall have it all. And now let us see what they have to say to it.
I. They deny it to be a message from God: Johanan, and all the proud men, said to Jeremiah, Thou speakest falsely, Jer 43:2. See here, 1. What was the cause of their disobedience—it was pride; only by that comes contention both with God and man. They were proud men that gave the lie to the prophet. They could not bear the contradiction of their sentiments and the control of their designs, no, not by the divine wisdom, by the divine will itself. Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey him? Ex 5:2. The proud unhumbled heart of man is one of the most daring enemies God has on this side hell. 2. What was the colour for their disobedience. They would not acknowledge it to be the word of God: The Lord hath not sent thee on this errand to us. Either they were not convinced that what was said came from God or (which I rather think) though they were convinced of it they would not own it. The light shone strongly in their face, but they either shut their eyes against it or would not confess that they saw it. Note, The reason why men deny the scriptures to be the word of God is because they are resolved not to conform to scripture-rules, and so an obstinate infidelity is made the sorry subterfuge of a wilful disobedience. If God had spoken to them by an angel, or as he did from Mount Sinai, they would have said that it was a delusion. Had they not consulted Jeremiah as a prophet? Had he not waited to receive instructions from God what to say to them? Had not what he said all the usual marks of prophecy upon it? Was not the prophet himself embarked in the same bottom with them? What interests could he have separate from theirs? Had he not always approved himself an Israelite indeed? And had not God proved him a prophet indeed? Had any of his words ever fallen to the ground? Why, truly, they had some good thoughts of Jeremiah, but they suggest (Jer 43:3), Baruch sets thee on against us. A likely thing, that Baruch should be in a plot to deliver them into the hands of the Chaldeans; and what would he get by that? If Jeremiah and he had been so well affected to the Chaldeans as they would represent them, they would have gone away at first with Nebuzaradan, when he courted them, to Babylon, and not have staid to take their lot with this despised ungrateful remnant. But the best services are no fences against malice and slander. Or, if Baruch had been so ill disposed, could they think Jeremiah would be so influenced by him as to make God's name an authority to patronise so villainous a purpose? Note, Those that are resolved to contradict the great ends of the ministry are industrious to bring a bad name upon it. When men will persist in sin they represent those that would turn them from it as designing men for themselves, nay, as ill-designing men against their neighbours. It is well for persons who are thus misrepresented that their witness is in heaven and their record on high.
II. They determine to go to Egypt notwithstanding. They resolve not to dwell in the land of Judah, as God had ordered them (Jer 43:4), but to go themselves with one consent and to take all that they had under their power along with them to Egypt. Those that came from all the nations whither they had been driven, to dwell in the land of Judah, out of a sincere affection to that land, they would not leave to their liberty, but forced them to go with them into Egypt (Jer 43:5), men, women, and children (Jer 43:6), a long journey into a strange country, an idolatrous country, a country that had never been kind of faithful to Israel; yet thither they would go, though they deserted their own land and threw themselves out of God's protection. It is the folly of men that they know not when they are well off, and often ruin themselves by endeavouring to better themselves; and it is the pride of great men to force those they have under their power to follow them, though ever so much against their duty and interest. These proud men compelled even Jeremiah the prophet and Baruch his scribe to go along with them to Egypt; they carried them away as prisoners, partly to punish them (and a greater punishment they could not inflict upon them than to force them against their consciences; theirs is the worst of tyranny who say to men's souls, even to good men's souls, Bow down, that we may go over), partly to put some reputation upon themselves and their own way. Though the prophets were under a force, they would make the world believe that they were voluntary in going along with them; and who could have blamed them for acting contrary to the word of the Lord if the prophets themselves had acted so? They came to Tahpanhes, a famous city of Egypt (so called from a queen of that name, 1Ki 11:19), the same with Hanes (Isa 30:4); it was now the metropolis, for Pharaoh's house was there, Jer 43:9. No place could serve these proud men to settle in but the royal city and near the court, so little mindful were they of Joseph's wisdom, who would have his brethren settle in Goshen. If they had had the spirit of Israelites, they would have chosen rather to dwell in the wilderness of Judah than in the most pompous populous cities of Egypt.
8-13
Jeremiah's Prophecies in Egypt (588 BC)
日本語
エレミヤのエジプトでの預言（紀元前588年）
⁸ タフパンヘスで主の言葉がエレミヤに臨み、こう言われた。
⁹ お前は手に大きな石を取り、ユダの人々の目の前で、タフパンヘスにあるパロの家の入り口の、れんが窯の粘土の中にそれを隠せ。
¹⁰ そして彼らに言え。万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる。見よ、わたしは人を遣わし、わたしのしもべバビロンの王ネブカデレザルを連れてきて、これらの隠した石の上に彼の玉座を据え、その上に王の天幕を張らせる。
¹¹ 彼が来て、エジプトの地を打つとき、死に定められた者は死に、捕囚に定められた者は捕囚となり、剣に定められた者は剣に渡される。
¹² わたしはエジプトの神々の家々に火を燃やし、彼はそれを焼いて、捕囚たちを携え去る。彼は羊飼いが着物を着るように、エジプトの地を身にまとい、そこから平和のうちに出て行く。
¹³ 彼はまたエジプトの地にあるベテ・シェメシュの偶像を打ち砕き、エジプト人の神々の家々を火で焼く。
ここにも、また次の章と同様に、エレミヤがエジプトで預言している場面がある。エレミヤは今タフパンヘスにいた。彼の主人たちがそこにいたからである。彼はそこで偶像礼拝をするエジプト人と不誠実なイスラエル人たちの間にいた。しかし、そこで、1. 彼は主の言葉を受けた。その言葉は彼に臨んだ。神はその恵みの訪れをもって、ご自身の民をどこにいても見出すことができる。また、仕える者たちが縛られていても、主の言葉は縛られない。預言の霊はイスラエルの地に限定されてはいなかった。エレミヤが、自分の選択ではなく強制によってエジプトに入ったとき、神は彼から慣わしの恵みを退けられなかった。2. 彼が主から受けたものを、彼は人々に伝えた。私たちがどこにいようと、善を行うよう努めなければならない。それがこの世における私たちの務めだからである。さて、エレミヤがエジプトにいたとき託され、委ねられた二つのメッセージが記されている。彼がエジプトにいる同国人に、少なくとも受け入れられる範囲で、預言者の通常の務めを果たすこと――すなわち彼らのために祈り、教え、慰めること――によって奉仕したであろうことは推測できる。しかし、彼が直接神から受けたメッセージのうち記録されているのは二つだけである。一つはこの章にあり、エジプトそのものに関してその滅亡を予告する。もう一つは次の章にあり、エジプトにいるユダヤ人に関することである。神は以前、彼らがエジプトに行けば恐れている剣が彼らを追うであろうと告げておられた。ここでさらに、彼らが特に恐れていたネブカデネザルの剣が彼らを追うであろうと告げておられる。
一. これはしるしによって予告されている。エレミヤは土台に用いられるような大きな石を取り、パロの家に至る道の傍らあるれんが窯の粘土の中にそれを隠さなければならなかった（エレ 43:9）。王宮の目に見える際立った場所であった。エジプトはれんが窯で有名であった。そこでのイスラエル人の奴隷状態がその証拠である。エジプトは彼らにれんがを作ることを強制した（出 5:7）。これが今、彼らに向けられて思い起こされたのかもしれない。エジプトの荒廃の土台が、その粘土の中、そのれんが窯の中に据えられたのである。彼はこれをエジプト人の目の前で（彼らはエレミヤの人物を知らなかった）、彼が遣わされたユダの人々の目の前で行わなければならなかった。彼らのエジプト行きを阻止できなかったので、せめてその行きを悔いるように導くためであった。
二. これは明確な言葉によって予告されている。これ以上ないほど明確に。1. 現在のバビロンの王、エルサレムの破壊に用いられたのと同じネブカデネザルが、自らエジプトの地に攻めて来て、この王都さえも征服するであろう。これらの石が据えられたまさにその場所に彼が玉座を設けるというしるしによって（エレ 43:10）。このささやかな事情が特に予告されているのは、それが成就したとき、人々が預言を思い出し、最も小さく偶発的な出来事さえ明らかであるような、神の摂理の広範さと確かさへの信仰を強められるためであった。神はネブカデネザルをご自身のしもべと呼ばれる。彼がここで神のみこころを行い、神の目的を成し遂げ、神の計画を進める道具となったからである。注意せよ。この世の君主たちは神のしもべであり、神は御心のままに彼らを用いられる。神を知らず、神の栄光をねらわない者たちでさえ、神の摂理が用いる道具である。2. 彼は多くのエジプト人を滅ぼし、彼らすべてをその支配下に置くであろう（エレ 43:11）。彼はエジプトの地を打つ。それは常に武勇の国であったが、彼に立ち向かえる者は一人もいない。彼は意のままに者を殺し、意のままに死に方を選ぶ。疫病によるのか（それがここで死の意味するところである。エレ 15:2のように）、感染した場所に閉じ込めることによるのか、戦争や刑罰の剣によるのか、冷酷にでも熱狂的にでも。また彼は意のままに者を生かしておき、捕囚とする。ユダヤ人はエジプトに入ることでカルデヤ人をそこに招き入れ、自分たちを受け入れた者たちに悪い報いを与えたに過ぎなかった。イスラエルをバビロンの王から守ると約束した者たちは、自らをその王にさらすことになった。3. 彼はエジプトの偶像を滅ぼすであろう。彼らの神々の宮も偶像も（エレ 43:12）。彼はエジプトの神々の家々を焼く。しかし、それは神が燃やされる火による。神の怒りの火が彼らに及び、彼はその一部を焼き、他を捕囚として携え去る（イザ 46:1）。ベテ・シェメス、すなわち太陽の家は、そこに建てられた太陽の宮殿からその名が来た。特定の時期に太陽の礼拝者たちがそこに大集会を持った。そこにある立像や偶像を彼は打ち砕き（エレ 43:13）、その富んだ材料を持ち去る。これは、宮も偶像も勝利軍の激怒を免れないということであって、彼がすべてを荒廃させることを示唆している。バビロンの王自身も大いに偶像礼拝者であり、偶像礼拝の後援者であった。彼もエジプト人と同様に太陽を尊ぶ宮と偶像を持っていた。それなのに、彼はエジプトの偶像を滅ぼすために用いられる。このように神は時として、一人の悪人や悪い国民を、別の者へのむちや災いとして用いられる。4. 彼はエジプトの地を征服し、その訴えを弁護し、その争いを復讐する者が誰もいないであろう（エレ 43:12）。彼はエジプトの地の豊かな略奪品を身にまとい、それで自らを飾り、強める。彼はそれらを飾りとして、また武器として身につける。しかも、戦争に熟練し迅速な彼は、比較すれば、朝羊を追い出すために着物を羽織る羊飼いが着物を着るのと同じほどの容易さと速さでそれを身にまとう。多くの国々の富、彼の征服の果実をすでに負っている彼にとって、エジプトの地の略奪品など羊飼いの上衣ほどにしか思われない。そして、彼が欲するものを取った後（ベン・ハダデが脅したように。一王 20:6）、彼は平和のうちに出て行く。誰にも妨げられず、その恐れのゆえに急ぐこともない。エジプトの地はそれほど完全に屈服させられるからである。バビロンの王によるこのエジプトの滅亡は、エゼ 29:19、30:10にも予告されている。バビロンはエジプトから遠く離れていたが、それでもそこからエジプトの滅亡が来る。神は遠くから来るさばきをも的確に当たるようにできるからである。
bản gốc tiếng anh
Jeremiah's Prophecies in Egypt (588 BC)
⁸ Then came the word of the LORD unto Jeremiah in Tahpanhes, saying,
⁹ Take great stones in thine hand, and hide them in the clay in the brick-kiln, which is at the entry of Pharaoh's house in Tahpanhes, in the sight of the men of Judah;
¹⁰ And say unto them, Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will send and take Nebuchadrezzar the king of Babylon, my servant, and will set his throne upon these stones that I have hid; and he shall spread his royal pavilion over them.
¹¹ And when he cometh, he shall smite the land of Egypt, and deliver such as are for death to death; and such as are for captivity to captivity; and such as are for the sword to the sword.
¹² And I will kindle a fire in the houses of the gods of Egypt; and he shall burn them, and carry them away captives: and he shall array himself with the land of Egypt, as a shepherd putteth on his garment; and he shall go forth from thence in peace.
¹³ He shall break also the images of Beth-shemesh, that is in the land of Egypt; and the houses of the gods of the Egyptians shall he burn with fire.
We have here, as also in the next chapter, Jeremiah prophesying in Egypt. Jeremiah was now in Tahpanhes, for there his lords and masters were; he was there among idolatrous Egyptians and treacherous Israelites; but there, 1. He received the word of the Lord; it came to him. God can find his people, with the visits of his grace, wherever they are; and, when his ministers are bound, yet the word of the Lord is not bound. The spirit of prophecy was not confined to the land of Israel. When Jeremiah went into Egypt, not out of choice, but by constraint, God withdrew not his wonted favour from him. 2. What he received of the Lord he delivered to the people. Wherever we are we must endeavour to do good, for that is our business in this world. Now we find two messages which Jeremiah was appointed and entrusted to deliver when he was in Egypt. We may suppose that he rendered what services he could to his countrymen in Egypt, at least as far as they would be acceptable, in performing the ordinary duties of a prophet, praying for them and instructing and comforting them; but only two messages of his, which he had received immediately from God, are recorded, one in this chapter, relating to Egypt itself and foretelling its destruction, the other in the next chapter, relating to the Jews in Egypt. God had told them before that if they went into Egypt the sword they feared should follow them; here he tells them further that the sword of Nebuchadnezzar, which they were in a particular manner afraid of, should follow them.
I. This is foretold by a sign. Jeremiah must take great stones, such as are used for foundations, and lay them in the clay of the furnace, or brick-kiln, which is in the open way, or beside the way that leads to Pharaoh's house (Jer 43:9), some remarkable place in view of the royal palace. Egypt was famous for brick-kilns, witness the slavery of the Israelites there, whom they forced to make bricks (Ex 5:7), which perhaps was now remembered against them. The foundation of Egypt's desolation was laid in those brick-kilns, in that clay. This he must do, not in the sight of the Egyptians (they knew not Jeremiah's character), but in the sight of the men of Judah to whom he was sent, that, since he could not prevent their going into Egypt, he might bring them to repent of their going.
II. It is foretold in express words, as express as can be, 1. That the king, the present king of Babylon, Nebuchadnezzar, the very same that had been employed in the destruction of Jerusalem, should come in person against the land of Egypt, should make himself master even of this royal city, by the same token that he should set his throne in that very place where these stones were laid, Jer 43:10. This minute circumstance is particularly foretold, that, when it was accomplished, they might be put in mind of the prophecy and confirmed in their belief of the extent and certainly of the divine prescience, to which the smallest and most contingent events are evident. God calls Nebuchadnezzar his servant, because herein he executed God's will, accomplished his purposes, and was instrumental to carry on his designs. Note, The world's princes are God's servants and he makes what use he pleases of them, and even those that know him not, nor aim at his honour, are the tools which his providence makes use of. 2. That he should destroy many of the Egyptians, and have them all at his mercy (Jer 43:11): He shall smite the land of Egypt; and, though it has been always a warlike nation, yet none shall be able to make head against him, but whom he will he shall slay, and by what sort of death he will, whether pestilence (for that is here meant by death, as Jer 15:2) by shutting them up in places infected, or by the sword of war or justice, in cold blood or hot. And whom he will he shall save alive and carry into captivity. The Jews, by going into Egypt, brought the Chaldeans thither, and so did but ill repay those that entertained them. Those who promised to protect Israel from the king of Babylon exposed themselves to him. 3. That he shall destroy the idols of Egypt, both the temples and the images of their gods (Jer 43:12): He shall burn, the houses of the gods of Egypt, but it shall be with a fire of God's kindling; the fire of God's wrath fastens upon them, and then he burns some of them and carries others captive, Isa 46:1. Beth-shemesh, or the house of the sun, was so called from a temple there built to the sun, where at certain times there was a general meeting of the worshippers of the sun. The statues or standing images there he shall break in pieces (Jer 43:13) and carry away the rich materials of them. It intimates that he should lay all waste when even the temple and the images should not escape the fury of the victorious army. The king of Babylon was himself a great idolater and a patron of idolatry; he had his temples and images in honour of the sun as well as the Egyptians; and yet he is employed to destroy the idols of Egypt. Thus God sometimes makes one wicked man, or wicked nation, a scourge and plague to another. 4. That he shall make himself master of the land of Egypt, and none shall be able to plead its cause or avenge its quarrel (Jer 43:12): He shall array himself with the rich spoils of the land of Egypt, both beautify and fortify himself with them. He shall array himself with them as ornaments and as armour; and this, though it shall be a rich and heavy booty, being expert in war, and expeditious, he shall slip on with as much ease and in as little time, in comparison, as a shepherd slips on his garment, when he goes to turn out his sheep in a morning. And being loaded with the wealth of many other nations, the fruits of his conquests, he shall make no more of the spoils of the land of Egypt than of a shepherd's coat. And when he has taken what he pleases (as Benhadad threatened to do, 1Ki 20:6) he shall go forth in peace, without any molestation given him, or any precipitation for fear of it, so effectually reduced shall the land of Egypt be. This destruction of Egypt by the king of Babylon is foretold, Eze 29:19,30:10. Babylon lay at a great distance from Egypt, and yet thence the destruction of Egypt comes; for God can make those judgments strike home which are far-fetched.
エレミヤは前の章で神から受けたメッセージを忠実に伝えた。それによって事柄が極めて明らかになったので、もはやこれ以上の言葉は必要ないかのように思われたが、実際はまったく異なっていた。ここには次の内容がある。一、民がこのメッセージを軽んじたこと。彼らはそれが神の言葉ではないと否認し（エレミヤ書43:1-3）、それからためらいもなく、それに真っ向から逆らう道を歩んだ。彼らはエジプトへ下り、エレミヤ自身をも一緒に連れて行った（エレミヤ書43:4-7）。二、神がもう一つのメッセージをもって彼らを追われたこと。そのメッセージは、バビロン王がエジプトにまで彼らを追いかけるであろうことを予告している（エレミヤ書43:8-13）。