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Job Chương 5
서론
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bản gốc tiếng anh
Eliphaz, in the foregoing chapter, for the making good of his charge against Job, had vouched a word from heaven, sent him in a vision. In this chapter he appeals to those that bear record on earth, to the saints, the faithful witnesses of God's truth in all ages, Job 5:1. They will testify, I. That the sin of sinners is their ruin, Job 5:2-5. II. That yet affliction is the common lot of mankind, Job 5:6,7. III. That when we are in affliction it is our wisdom and duty to apply to God, for he is able and ready to help us, Job 5:8-16. IV. That the afflictions which are borne well will end well; and Job particularly, if he would come to a better temper, might assure himself that God had great mercy in store for him, Job 5:17-27. So that he concludes his discourse in somewhat a better humour than he began it.
1-27
The Address of Eliphaz (1520 BC)
한국어
엘리바스의 권면 (주전 1520년)
¹ 너는 부르짖어 보라 네게 응답할 자가 있겠느냐 성도 중에 네가 누구에게로 향하겠느냐
² 분노가 미련한 자를 죽이고 시기가 어리석은 자를 멸하느니라
³ 내가 미련한 자가 뿌리 박는 것을 보고 그의 집을 당장에 저주하였노라
⁴ 그의 자식들은 평안한 데서 멀리 떠나고 성문에서 억눌리나 구하는 자가 없으며
⁵ 그가 추수한 것은 주린 자가 먹되 가시나무 가운데 있는 것도 빼앗으며 올무가 그의 재산을 삼키느니라
욥과 친구들 사이에 매우 격렬한 논쟁이 시작되자, 엘리바스는 여기서 그 사안을 제삼자의 판단에 맡기자는 그럴듯한 제안을 한다. 논쟁 당사자들이 스스로 결론을 내릴 수 없다면, 모든 논쟁에서 이 일을 일찍 할수록 나을 것이다. 엘리바스는 자기 주장의 정당성을 굳게 확신했으므로 욥에게 직접 중재자를 고르라고 한다(욥 5:1). 너는 부르짖어 보라 네게 응답할 자가 있겠느냐. 이 말은 다음 두 뜻이다. 1. “네가 겪는 것처럼 고난받은 자가 있는지 찾아보라. 참으로 성도이면서 지금의 너처럼 극한 형편에까지 내몰린 사례를 제시할 수 있느냐? 하나님은 자기 이름을 사랑하는 자를 너처럼 대하신 적이 없으므로, 너는 분명 그들 가운데 하나가 아니다.” 2. “네가 말하는 것처럼 말한 자가 있는지 보라. 선한 사람이 너처럼 자기 생일을 저주한 적이 있느냐? 성도 중 누가 이토록 격한 분노와 감정을 정당하다고 하거나, 이것이 하나님의 자녀에게 나타나는 흠이라고 말하겠느냐? 너를 변호하거나 나를 반박할 성도는 찾지 못할 것이다. 성도 중에 네가 누구에게로 향하겠느냐? 누구에게 향하든 모두 나와 같은 견해임을 알게 될 것이다. 내 편에는 communis sensus fidelium, 곧 ‘신실한 자들의 일치된 판단’이 있으며, 그들은 모두 내가 이제 말하려는 내용에 동의할 것이다.” 여기서 다음을 살펴본다. (1.) 구약에서도 선한 사람들을 성도라고 불렀다. 그러므로 일상적인 관습 때문에 이웃이 쓰는 방식대로 말해야 하는 경우가 아니라면, 이 칭호를 신약 인물에게만 한정할 이유가 없다. 성 마태와 성 마가라고 하듯 성 아브라함, 성 모세, 성 이사야라고 부르지 못할 이유가 없으며, 영국의 주교 성 다윗뿐 아니라 시편 기자 성 다윗이라고도 할 수 있다. 아론은 명백히 여호와의 성도라고 불린다. (2.) 자신이 성도인 사람은 성도들에게로 향한다. 그들을 친구와 교제의 상대로 택하고, 판단자와 조언자로 삼는다. 시 119:79을 보라. 성도들이 세상을 판단할 것이다(고전 6:1, 2). 선한 사람의 길로 행하며(잠 2:20), 옛적 길과 양 떼의 발자취를 따른다. 사람은 누구나 자기에게 좋은 평가를 받고 싶어 하는 어떤 부류를 택하며, 그들의 판단을 명예와 불명예의 기준으로 삼는다. 참된 성도는 모두 성도들에게 인정받고 그들의 판단 앞에 올바로 서기를 힘쓴다. (3.) 어떤 진리는 매우 분명하고 보편적으로 알려지고 믿어지므로 어느 성도에게든 그 판단을 물을 수 있다. 성도들이 불행히도 견해를 달리하는 사안이 있기는 하지만, 죄의 악함, 세상의 헛됨, 영혼의 가치, 거룩한 삶의 필요성과 같은 더 많고 더 중요한 진리에는 일치한다. 그들이 이런 진리에 대한 믿음대로 언제나 합당하게 살지는 못할지라도 모두 기꺼이 그 진리를 증언한다.
이제 엘리바스는 두 가지를 주장하며, 모든 성도가 여기에 동의한다고 확신한다.
I. 죄인의 죄는 곧바로 자기 멸망을 향한다(욥 5:2). 분노가 미련한 자를 죽인다. 그것은 자신의 분노이므로, 이를 품는 것 자체가 미련하다. 분노는 뼈와 피 속의 불처럼 타올라 열병을 일으킬 만큼 해롭다. 시기는 뼈를 썩게 하며, 그것으로 스스로를 괴롭히는 어리석은 자를 멸한다. 엘리바스의 말은 이렇다. “욥아, 네가 하나님과 다투는 동안 네가 가장 크게 해치는 자는 바로 너 자신이다. 자기 고난에 대한 분노와 우리의 형편에 대한 시기는 네 고통과 비참만 더할 뿐이다. 성도들에게로 향하면 그들이 자기 유익을 더 잘 안다는 것을 보게 될 것이다.” 욥은 아내가 어리석은 여자처럼 말했다고 했는데, 이제 엘리바스는 욥이 미련하고 어리석은 사람처럼 행동한다고 한다. 또는 이 말은 다음 뜻일 수 있다. “사람이 파멸한다면 언제나 그 자신의 어리석음이 그를 파멸시킨다. 사람은 어떤 정욕으로든 자신을 죽인다. 그러므로 욥아, 네가 어떤 미련한 일을 하여 이 재앙을 자초한 것이 분명하다.” 많은 사람은 이 구절을 하나님의 진노와 질투로 이해한다. 욥은 악인의 번영 때문에 불안해할 필요가 없었다. 세상의 미소는 결코 하나님의 진노에서 그들을 보호하지 못하며, 보호받을 수 있다고 생각한다면 미련하고 어리석은 것이다. 하나님의 진노가 머무는 자에게 그것은 죽음, 곧 영원한 죽음이 된다. 지옥이란 섞임도 끝도 없는 하나님의 진노가 아니고 무엇이겠는가?
II. 그들의 번영은 짧고 멸망은 확실하다(욥 5:3-5). 엘리바스는 여기서 욥의 경우를 악인이 흔히 당하는 경우와 나란히 놓는 듯하다. 1. 욥은 한동안 번영했고, 그 번영이 확고하여 안전한 듯 보였다. 미련하고 악한 자들도 흔히 그러하다. 내가 그들이 뿌리 박는 것을 보았다. 그들은 심긴 나무처럼 자신과 다른 이의 눈에 확고하고 오래 지속될 듯 보였다. 렘 12:2과 시 37:35, 36을 보라. 세상 사람들은 땅에 뿌리를 박는다. 땅의 것 위에 소망의 기반을 고정하고, 거기서 위안의 진액을 빨아들인다. 외적 형편은 번성할 수 있으나 땅에 뿌리 박은 영혼은 번영할 수 없다. 2. 이제 욥의 번영은 끝났으며, 다른 악인의 번영도 이처럼 빨리 끝난다. (1.) 엘리바스는 믿음의 눈으로 그들의 파멸을 내다보았다. 현재의 것만 보는 이들은 그들의 집을 축복하고 행복하다고 여겼으며, 오래도록 그 집을 칭찬하고 자신도 그런 처지가 되기를 바랐다. 그러나 엘리바스는 그들이 뿌리 박기 시작하는 것을 보자마자 그 집을 저주했다. 이는 그들의 멸망을 위해 기도했다는 뜻이 아니라—나는 재앙의 날을 바라지 않았다—그 멸망을 분명히 예견하고 예고했다는 뜻이다. 그는 성소에 들어가서 그들의 종말을 깨달았고, 그들에게 내려진 판결을 들었다(시 73:17, 18). 곧 미련한 자의 안일은 자기를 멸망시킨다(잠 1:32)는 판결이다. 하나님의 말씀을 믿는 사람은 악인의 집이 아무리 훌륭하고 견고하게 세워지고 좋은 것으로 가득해도 그 안에 저주가 있음을 본다(잠 3:33). 또한 그 저주가 마침내 그 집의 나무와 돌까지 남김없이 삼킬 것을 안다(슥 5:4). (2.) 그는 마침내 자기가 예견한 일을 실제로 보았다. 그의 예상은 빗나가지 않았고 사건이 그대로 이루어져 그 가족과 재산이 망했다. 엘리바스는 이 세부 사항들을 말하면서 욥의 재앙을 노골적이고도 악의적으로 겨냥한다. [1.] 그의 자녀들이 짓눌렸다(욥 5:4). 그들은 맏형의 집에서 안전하다고 생각했으나 평안한 데서 멀리 있었다. 그들은 성문에서 억눌렸고, 구해 줄 자가 없었다. 아마 집의 문이나 출입구가 가장 높게 세워졌고, 무너질 때 그들 위에 가장 무겁게 떨어졌으며, 폐허 속에서 그들을 건질 자가 없었을 것이다. 이 말씀은 보통 악인의 가족이 그가 부당하게 얻은 것을 돌려주도록 강제하는 공의의 집행으로 멸망하는 것을 가리킨다고 이해된다. 그가 재물을 자녀에게 물려주어도 상속되었다는 사실이 정당한 소유자의 권리 행사를 막지는 못한다. 그들은 정당한 법 절차로 그 자녀를 꺾고 내쫓을 것이며 도울 자가 없을 것이다. 혹은 압제로 그렇게 할 수도 있다(시 109:9, 10 이하). [2.] 그의 재산이 약탈당했다(욥 5:5). 욥에게도 그런 일이 일어났다. 굶주린 약탈자들인 스바 사람과 갈대아 사람이 달려들어 재산을 빼앗고 삼켰다. 엘리바스는 이런 일을 다른 이들에게서도 자주 보았다고 말한다. 약탈과 강탈로 얻은 것은 같은 방식으로 잃는다. 조심스러운 소유자는 가시 울타리를 둘러 안전하다고 여겼지만, 굶주림이 돌담도 뚫는다면 하물며 가시 울타리를 뚫지 못하겠는가. 그 울타리는 약탈자의 탐욕과, 가시와 찔레를 뚫고 들어가 함께 불사르시는 하나님의 저주를 막지 못했다(사 27:4).
⁶ 재난은 티끌에서 일어나는 것이 아니며 고생은 흙에서 나는 것이 아니니라
⁷ 사람은 고생을 위하여 났으니 불꽃이 위로 날아가는 것 같으니라
⁸ 나라면 하나님을 찾겠고 내 일을 하나님께 의탁하리라
⁹ 하나님은 헤아릴 수 없이 큰 일을 행하시며 기이한 일을 셀 수 없이 행하시나니
¹⁰ 비를 땅에 내리시고 물을 밭에 보내시며
¹¹ 낮은 자를 높이 드시고 애곡하는 자를 일으켜 평안한 곳에 두시느니라
¹² 하나님은 간교한 자의 계교를 꺾으사 그들의 손이 꾀한 일을 이루지 못하게 하시며
¹³ 지혜로운 자가 자기의 간계에 빠지게 하시며 사악한 자의 계교를 급히 무너뜨리시므로
¹⁴ 그들은 낮에도 어두움을 만나고 대낮에도 밤과 같이 더듬느니라
¹⁵ 하나님은 가난한 자를 그들의 입의 칼과 강한 자의 손에서 구원하시나니
¹⁶ 그러므로 가난한 자가 희망이 있고 악행이 스스로 입을 다무느니라
엘리바스는 욥의 재산 상실과 자녀들의 죽음을 그의 죄에 대한 정당한 형벌로 언급함으로써 욥의 가장 아픈 곳을 건드렸다. 그러나 그를 절망으로 몰아넣지 않으려고 이제 격려하기 시작하며, 마음의 평안을 얻을 길을 제시한다. 그는 말투를 크게 바꾸어(갈 4:20) 친절한 어조로 말하며, 앞서 던진 가혹한 말을 보상하려는 듯하다.
I. 엘리바스는 어떤 고난도 우연히 오지 않으며 이차적 원인에 돌릴 수 없음을 일깨운다. 고난은 풀이 자라듯 티끌에서 일어나거나 흙에서 나지 않는다(욥 5:6). 자연의 산물이 이차적 원인의 연쇄를 따라 일정한 계절에 생기듯 고난이 저절로 생기는 것은 아니다. 섭리 가운데 번영과 역경의 비율은 낮과 밤, 여름과 겨울의 비율처럼 정확히 반복되지 않는다. 그것은 하나님께서 합당하다고 여기시는 때와 방식에 따라 그분의 뜻과 계획대로 온다. 어떤 이들은 이 구절을 죄는 티끌에서 나오지 않고 죄악도 흙에서 나지 않는다라고 읽는다. 사람이 악하다면 땅이나 기후나 별을 탓하지 말고 자신을 탓해야 한다. 네가 비웃으면 너 홀로 그 해를 당할 것이다. 고난은 하나님에게서 오므로 운수 탓으로 돌리지 말아야 하고, 죄는 우리 자신에게서 나오므로 운명 탓으로 돌리지 말아야 한다. 그러므로 어떤 환난에 있든 하나님께서 그것을 보내셨고 우리가 스스로 그것을 초래했음을 인정해야 한다. 전자는 고난 중에 오래 참아야 할 이유이고, 후자는 깊이 회개해야 할 이유이다.
II. 엘리바스는 환난과 고난이 이 세상에서 우리 모두가 마땅히 예상해야 할 몫임을 일깨운다. 사람은 고생을 위하여 났다(욥 5:7). 인간이 본래 인간이기 때문은 아니다. 무죄함을 지켰다면 즐거움을 위해 태어났을 것이다. 그러나 범죄에 연루된 여인에게서 난(욥 14:1) 죄인으로서 고생을 위해 태어난 것이다. 사람은 죄 가운데 태어나므로 고난을 위해 태어난다. 명예와 재산을 상속받아 태어난 자도 육신으로는 고난을 위해 태어난다. 타락한 상태에서 죄가 우리에게 자연스러운 일이 되었고, 고난은 그 자연스러운 결과가 되었다(롬 5:12). 이 세상에서 우리가 타고났고 참으로 자기 것이라고 부를 수 있는 것은 죄와 고난뿐이다. 둘 다 위로 날아가는 불꽃과 같다. 실제 범죄는 원죄의 부패라는 화덕에서 튀어나오는 불꽃이다. 우리가 모태에서부터 배역한 자라 불렸으므로, 심히 거짓되게 행하는 것도 놀랍지 않다(사 48:8). 우리 몸의 연약함과 모든 즐거움의 헛됨 때문에 고난도 불꽃이 위로 날아가듯 자연스럽게 생긴다. 그 수가 많고 빽빽하며 하나가 다른 하나를 빠르게 뒤따른다. 그렇다면 우리가 태어날 때부터 감당하게 된 것을 낯선 일처럼 놀라거나 가혹하다고 다툴 이유가 무엇인가? 사람은 수고를 위해 태어나 얼굴에 땀을 흘려 양식을 먹도록 선고받았다. 이는 그를 어려움에 익숙하게 하여 고난을 더 잘 견디게 해야 한다.
III. 엘리바스는 고난 가운데 어떻게 처신할지를 가르친다(욥 5:8). 원문은 나라면 하나님을 찾겠고, 반드시 그렇게 하겠다는 뜻이다. 여기에는 다음 두 가지가 있다. 1. 하나님을 찾는 대신 하나님과 다툰 욥에 대한 암묵적 책망이다. “욥아, 내가 네 처지였다면 너처럼 까다롭고 격정적으로 행동하지 않고 하나님의 뜻에 순복했을 것이다.” 다른 사람의 처지라면 자신이 무엇을 하겠다고 말하기는 쉽다. 그러나 시험이 실제로 닥치면 말한 대로 행하기가 그만큼 쉽지 않을 수 있다. 2. 엘리바스가 자기 자신을 예로 들어 전달하는 매우 선하고 시의적절한 조언이다. “내가 네 처지라면 택할 수 있는 최선의 길은 하나님께 나아가는 것이라고 생각한다.” 우리는 친구의 처지가 되었을 때 자신도 따를 조언만을 그들에게 주어야 한다. 그래야 고난 가운데 평안을 얻고, 고난을 통해 유익을 얻으며, 좋은 결말을 볼 수 있다. (1.) 우리는 기도로 하나님께 긍휼과 은혜를 구해야 한다. 하나님께서 우리와 다투시는 듯해도, 우리를 붙들고 구원할 능력이 오직 그분에게 있으므로 아버지이자 친구이신 그분을 찾아야 한다. 세상의 모든 것을 잃었을 때도 그분의 은총을 구하고, 모든 선과 위로의 근원이신 아버지께 나아가야 한다. 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이다. 기도는 마음을 편하게 하고 모든 상처를 낫게 하는 연고이다. (2.) 우리는 인내로 자신과 자기 일을 하나님께 맡겨야 한다. 내 일을 하나님께 의탁하리라. 그 앞에 사정을 펼친 뒤 맡겨 두고, 그 발 앞에 내려놓은 뒤 그분의 손에 두어야 한다. “내가 여기 있나이다 주께서 좋게 여기시는 대로 내게 행하시옵소서.” 우리 일이 참으로 의로운 일이라면 공의롭고 인자하신 하나님께 맡기기를 두려워할 필요가 없다. 하나님을 찾아 좋은 결과를 얻으려는 자는 자신을 그분께 맡겨야 한다.
IV. 엘리바스는 이처럼 하나님을 찾고 그분께 일을 맡기라고 격려한다. 그렇게 하는 것은 헛되지 않다. 하나님에게서 실제적인 도움을 얻을 것이기 때문이다.
1. 그는 하나님의 전능한 능력과 주권적 통치를 생각하라고 권한다. 일반적으로 하나님은 큰 일을 행하신다(욥 5:9). 무엇이든 하실 수 있고 모든 일을 자기 뜻의 계획대로 행하시므로 참으로 크다. 그 능력의 역사는 다음과 같다. (1.) 헤아릴 수 없다. 사람은 그것을 측량하거나 시작부터 끝까지 다 알아낼 수 없다(전 3:11). 자연의 일도 신비하여 가장 정교한 탐구로도 온전히 밝히지 못하며, 가장 지혜로운 철학자들도 이해의 한계를 인정했다. 섭리의 계획은 더욱 깊고 헤아리기 어렵다(롬 11:33). (2.) 셀 수 없이 많다. 하나님은 셀 수 없이 큰 일을 행하신다. 그 능력은 결코 소진되지 않으며, 모든 계획은 세상 끝날까지 계속 성취된다. (3.) 기이하다. 아무리 경탄해도 충분하지 않으며, 영원도 그 일을 찬양하며 보내기에 짧을 것이다. 엘리바스가 이 사실을 말하는 목적은 다음 두 가지이다. [1.] 하나님과 다투는 욥의 잘못과 어리석음을 깨닫게 하려는 것이다. 하나님의 일은 헤아릴 수 없고 우리의 탐구를 뛰어넘으므로 함부로 판단해서는 안 된다. 또한 창조주와 겨루어서도 안 된다. 하나님은 우리보다 확실히 강하시며 한순간에 우리를 부술 수 있기 때문이다. [2.] 욥이 하나님을 찾고 자기 일을 맡기도록 격려하려는 것이다. 능력이 하나님께 속했다는 사실보다 더 큰 격려가 무엇이겠는가? 우리가 아무리 낮아져도 그분은 우리를 구원하기 위해 크고 기이한 일을 행하실 수 있다.
2. 엘리바스는 하나님의 통치와 능력의 몇 가지 사례를 제시한다.
(1.) 하나님은 자연의 나라에서 큰 일을 행하신다. 땅에 비를 내리신다(욥 5:10). 이는 일반 섭리의 모든 선물과, 우리 마음을 음식과 기쁨으로 채우는 모든 풍성한 계절을 대표한다(행 14:17). 주목하라. 엘리바스가 하나님의 큰 일을 보이려 할 때 비를 주시는 일을 말한다. 비는 흔하기 때문에 우리가 작은 일로 여기기 쉽지만, 그것이 어떻게 생기고 무엇을 산출하는지를 깊이 생각하면 능력과 선하심의 큰 역사임을 알게 된다.
(2.) 하나님은 사람의 일에서도 큰 일을 행하신다. 비를 보내 가난한 자를 부유하게 하고 궁핍한 자를 위로하실 뿐 아니라(욥 5:10), 낮은 자를 높이기 위해 간교한 자의 계교를 꺾으신다. 욥 5:11은 12절과 이어 읽어야 한다. 눅 1:51-53과 비교하라. 하나님은 마음의 생각이 교만한 자들을 흩으시고 그렇게 해서 낮은 자를 높이며 주린 자를 좋은 것으로 채우셨다. 다음을 보라.
[1.] 하나님은 교만하고 책략을 꾸미는 자의 계획을 좌절시키신다(욥 5:12-14). 스스로 자유롭고 절대적이라고 여기는 인간 위에는 그들을 다스리고 제어하며, 그들의 계획에도 불구하고 자기 뜻을 이루는 최고의 권세가 있다. 첫째, 하나님과 그 나라의 유익을 거슬러 행하는 사악한 자들은 흔히 매우 간교하다. 그들은 교활함으로 이름난 옛 뱀의 자손이기 때문이다. 자신을 지혜롭다고 생각하지만 결국 미련한 자가 될 것이다. 둘째, 하나님 나라의 사악한 원수들은 그 나라와 신실하고 충성된 백성을 대적하는 계교와 사업과 계획을 가지고 있다. 그들은 쉬지 않고 지치지 않게 계획하며, 은밀하게 의논하고, 높은 기대를 품고, 깊은 책략을 쓰며, 굳게 결탁한다(시 2:1, 2). 셋째, 하나님은 자신과 자기 백성의 원수가 세운 모든 계획을 쉽게 무너뜨릴 수 있으며, 자기 영광에 필요한 만큼 반드시 무너뜨리신다. 아히도벨과 산발랏과 하만의 계략이 얼마나 철저히 좌절되었는가! 수리아와 에브라임이 유다를 대적하여 맺은 동맹, 그발과 암몬과 아말렉이 하나님의 이스라엘을 대적하여 맺은 동맹, 땅의 왕들과 관원들이 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 맺은 동맹이 얼마나 철저히 깨졌는가! 하나님과 교회를 향해 뻗은 손은 그 사업을 이루지 못했고, 시온을 치려고 만든 무기는 형통하지 못했다. 넷째, 원수들이 교회를 멸하려고 계획한 일이 흔히 그들 자신의 멸망으로 돌아갔다(욥 5:13). 하나님은 지혜로운 자를 자기 간계에 빠지게 하시고, 그 손으로 행한 일에 스스로 걸려들게 하신다(시 7:15, 16; 9:15, 16). 사도는 이 말씀을 인용하여 이방의 학자들이 헛된 철학 때문에 오히려 미련해졌음을 보였다(고전 3:19). 다섯째, 하나님께서 사람의 판단을 어둡게 하시면 가장 분명하고 쉬워 보이는 일에서도 당황하여 길을 잃는다(욥 5:14). 그들은 대낮에도 어두움을 만난다. 난외의 표현처럼, 자기 계획의 폭력성과 성급함으로 스스로 어둠 속으로 달려 들어간다. 욥 12:20, 24, 25을 보라.
[2.] 하나님은 가난하고 겸손한 자의 사정을 돌보며 그들의 편을 드신다. 첫째, 겸손한 자를 높이신다(욥 5:11). 교만한 자들이 짓밟으려 계획한 사람을 그 발 아래에서 일으켜 안전한 곳에 두신다(시 12:5). 마음이 낮고 애곡하는 자를 높이고 위로하며, 높은 곳과 견고한 바위의 요새에 거하게 하신다(사 33:16). 시온에서 슬퍼하는 자들은 안전을 위해 표를 받은 자들이다(겔 9:4). 둘째, 압제받는 자를 구원하신다(욥 5:15). 간교한 자의 계획은 가난한 자를 멸하는 데 있다. 혀와 손과 칼이 모두 이 목적을 위해 움직인다. 그러나 가난하여 스스로를 도울 수 없고, 하나님의 가난한 자로서 그분의 찬양에 자신을 드리며 그분께 의탁한 이들은 하나님께서 특별히 보호하신다. 하나님은 그들을 향해 가혹한 말을 하는 입과 가혹한 일을 행하는 손에서 구하신다. 원하실 때 혀를 묶고 손을 마르게 하실 수 있기 때문이다. 그 결과는 이러하다(욥 5:16). 1. 연약하고 두려움 많은 성도가 위로를 받는다. 절망하기 시작했던 가난한 자에게 희망이 생긴다. 어떤 이들이 경험한 구원은 최악의 때에도 최선을 바라도록 다른 이들을 격려한다. 무력한 자에게 도움을, 희망 없는 자에게 소망을 보내는 것이 하나님의 영광이기 때문이다. 2. 대담하게 위협하던 죄인들이 당황한다. 악행이 입을 다문다. 뜻밖의 구원에 놀라고, 하늘의 총애를 받는 것으로 드러난 이들을 원수로 삼았던 일을 부끄러워하며, 계획이 좌절되어 기가 꺾이고, 하나님의 처사가 공의로움을 인정할 수밖에 없어 아무 이의도 제기하지 못한다. 하나님의 가난한 자 위에 군림하며 위협하고 협박하고 거짓 고발하던 자들은 하나님께서 그들을 위해 나타나실 때 한마디도 하지 못할 것이다. 시 76:8, 9; 사 26:11; 미 7:16을 보라.
¹⁷ 볼지어다 하나님께 징계받는 자에게는 복이 있나니 그런즉 너는 전능자의 징계를 업신여기지 말지니라
¹⁸ 하나님은 아프게 하시다가 싸매시며 상하게 하시다가 그의 손으로 고치시나니
¹⁹ 여섯 가지 환난에서 너를 구원하시며 일곱 가지 환난이라도 그 재앙이 네게 미치지 않게 하시며
²⁰ 기근 때에 죽음에서, 전쟁 때에 칼의 위협에서 너를 구원하실 터인즉
²¹ 네가 혀의 채찍을 피하여 숨을 수 있고 멸망이 올 때에도 두려워하지 아니할 것이라
²² 너는 멸망과 기근을 비웃으며 들짐승을 두려워하지 말라
²³ 들의 돌이 너와 언약을 맺겠고 들짐승이 너와 화목하겠으며
²⁴ 네가 네 장막의 평안함을 알고 네 우리를 살펴도 잃은 것이 없을 것이며
²⁵ 네 자손이 많아지며 네 후손이 땅의 풀과 같이 될 줄을 네가 알 것이라
²⁶ 네가 장수하다가 무덤에 이르리니 곡식단을 제때에 들어 올림 같으리라
²⁷ 볼지어다 우리가 연구한 바가 이와 같으니 너는 듣고 네게 유익된 줄 알지니라
엘리바스는 논설의 마지막 단락에서 욥이 마음을 바로잡고 고난에 순응하기만 한다면 그 결말이 위로가 될 것이라는 전망을 제시한다. 그러나 정작 엘리바스 자신은 이런 위로를 받아들이는 법을 알지 못했다. 다음을 살펴본다.
I. 그가 욥에게 시의적절하게 주는 경고와 권면이다(욥 5:17). “너는 전능자의 징계를 업신여기지 말라. 그것을 아버지의 사랑에서 나오고 자녀의 유익을 목적으로 하는 징계라고 부르라. 전능자의 징계라고 부르라. 그분과 다투는 것은 미친 짓이고, 그분께 순복하는 것은 지혜이자 의무이며, 그분을 신뢰하는 모든 자에게 그분은 모든 것에 충분하신 하나님이기 때문이다. 그것을 업신여기지 말라.” 원문에서 이 말은 뜻이 풍부하다. 1. “징계를 싫어하지 말라. 은혜가 고난을 싫어하는 본성을 이기게 하고, 그 가운데 나타난 하나님의 뜻과 화해하라.” 우리에게는 매가 필요하고 또 그것을 받아 마땅하다. 그러므로 그 아픔을 느낄 때 이상하거나 가혹한 일로 여겨서는 안 된다. 우리의 유익을 위해 처방된 쓰디쓴 약을 마음으로 거부하지 말아야 한다. 2. “징계를 나쁘게 생각하지 말라. 현재 즐겁지 않고 괴로워 보인다는 이유만으로 해롭거나 쓸모없고 필요도 유익도 없는 것처럼 밀어내지 말라.” 하나님 앞에 낮아지는 것을 멸시하거나 그분의 훈련 아래 들어가는 일을 비천하게 여기지 말아야 한다. 오히려 하나님께서 사람을 이처럼 찾아오시고 시험하실 때 참으로 그를 높이신다고 여겨야 한다(욥 7:17, 18). 3. “징계를 우연이나 이차적 원인의 결과인 듯 간과하거나 무시하지 말고, 하나님의 음성이며 하늘에서 온 사자로 여겨 깊이 주목하라.” 표현된 것보다 더 많은 뜻이 담겨 있다. “주의 징계를 경외하라. 징계하시는 손을 겸손히 두려워하며, 사자가 부르짖을 때 떨라(암 3:8). 징계에 순복하고 그 부르심과 목적에 응답하기를 힘쓰라. 이것이 징계를 경외하는 것이다.” 하나님께서 고난을 통해 우리에게 맡기셨던 것 일부를 돌려 달라고 청구하실 때, 우리는 그 청구를 받아들이고 서명하며 그분이 자기 것을 요구하실 때 돌려드림으로써 존중해야 한다.
II. 엘리바스는 욥이 자기 형편에 순응하고, 욥 자신의 표현처럼 하나님 손에서 해를 받으며, 받을 가치가 없는 선물인 양 멸시하지 않도록 위로와 격려의 말을 한다.
1. 욥이 이처럼 고난을 견딘다면, (1.) 고난의 성격과 특성이 바뀔 것이다. 사람의 비참처럼 보여도 실제로는 복이 된다. 징계를 바르게 활용한다면 하나님께 징계받는 자에게 복이 있다. 선한 사람은 고난받아도 복되다. 무엇을 잃었든 하나님을 누리는 복과 천국에 대한 권리를 잃지 않았기 때문이다. 더 나아가 그는 고난받기 때문에 복되다. 징계는 그가 아들임을 보여 주는 증거이고 성화의 수단이다. 부패한 욕망을 죽이고, 마음을 세상에서 떼며, 하나님께 가까이 이끌고, 성경과 기도의 자리로 데려가며, 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 위해 그를 준비시키고 그것이 그를 위해 이루어지게 한다. 그러므로 하나님께 징계받는 자에게 복이 있다(약 1:12). (2.) 고난의 결말과 결과가 매우 선할 것이다(욥 5:18). [1.] 하나님께서 독한 종기로 몸을 아프게 하시고 슬픈 생각으로 마음을 아프게 하셔도 동시에 싸매신다. 숙련되고 부드러운 외과의가 절개 칼로 낸 상처를 싸매는 것과 같다. 하나님께서 섭리의 책망으로 상처를 내실 때 성령의 위로로 싸매신다. 그 위로는 흔히 고난이 넘칠수록 더욱 넘쳐 고통을 상쇄하고, 인내하는 자에게 말할 수 없는 만족을 준다. [2.] 하나님께서 상하게 하셔도 때가 되면 그 손으로 고치신다. 백성을 붙드시고 고난 가운데 평안을 주실 뿐 아니라 때가 되면 건지시고 피할 길을 내신다. 모든 것이 다시 회복되며, 하나님은 고난받은 날수만큼 그들을 기쁘게 하신다. 하나님의 일반적인 방법은 먼저 상하게 하고 뒤에 고치며, 먼저 죄를 깨닫게 하고 뒤에 위로하며, 먼저 낮추고 뒤에 높이는 것이다. 캐릴(Caryl)이 말했듯이 하나님은 자신이 고칠 수 없을 만큼 크고 깊은 상처를 결코 내지 않으신다. Una eademque manus vulnus opemque tulit, 곧 ‘상처를 낸 바로 그 손이 치료도 베푼다.’ 하나님은 악인을 찢고 떠나시므로 가능하다면 다른 자가 그들을 고치게 하신다(호 5:14). 그러나 겸손히 회개하는 자는 그가 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이다라고 말할 수 있다(호 6:1). 이것은 일반적인 약속이다.
2. 욥 5:19-27에서 엘리바스는 욥에게 직접 말하며, 그가 하나님의 손 아래 겸손해지기만 하면 하나님께서 베푸실 크고 귀한 일에 관한 많은 보배로운 약속을 전한다. 당시 그들에게 우리가 아는 형태의 성경은 없었으나, 하나님께서 자기 백성을 향한 선한 뜻을 일반적으로 계시하셨으므로 엘리바스에게는 이 확신을 전할 충분한 근거가 있었다. 욥의 친구들이 한 모든 말이 하나님의 성령의 인도를 받은 것은 아니다. 그들은 하나님과 욥에 관해 옳지 않은 말도 했기 때문이다. 그러나 그들이 제시한 일반 교리는 족장 시대의 경건한 판단을 나타낸다. 바울이 욥 5:13을 정경 성경으로 인용했으며(고전 3:19), 욥 5:17의 명령이 히 12:5에서 의심 없이 우리에게도 적용되는 것처럼, 여기의 약속도 하나님의 약속으로 받아 적용해야 한다. 우리는 성경의 이 부분이 주는 인내와 위로로 소망을 가질 수 있다. 그러므로 이 약속들에 참여하는 자임을 확실히 하도록 힘쓰고, 그 세부 내용을 살펴 위로를 얻자.
(1.) 고난과 환난이 되풀이될 때 붙드심과 구원도 몇 번이든 은혜롭게 되풀이될 것이라고 약속한다. 여섯 가지 환난에서 구원하시며 일곱 가지에서도 그렇게 하실 것이다(욥 5:19). 이 세상에 있는 동안 환난이 연이어 오며, 비 뒤에 구름이 다시 돌아올 것을 예상해야 한다는 뜻이다. 여섯 환난 뒤에 일곱째가 올 수 있고, 많은 환난 뒤에 더 많은 환난이 올 수 있다. 그러나 하나님은 자기 백성을 그 모든 환난에서 건지실 것이다(딤후 3:11; 시 34:19). 사람 사이에서는 이전의 구원이 다음 도움을 거절할 구실이 되기도 하지만, 하나님께서 앞서 베푸신 구원은 앞으로 베푸실 구원의 보증이다(잠 19:19).
(2.) 선한 사람들이 어떤 환난을 겪든 재앙이 그들에게 미치지 않는다. 환난은 그들에게 실제적인 해를 입히지 못하며, 악의와 독침이 제거된다. 쉿 소리를 낼 수는 있어도 해치지는 못한다(시 91:10). 악한 자가 하나님의 자녀를 만지지 못한다(요일 5:18). 그들이 죄에서 보호받으므로 모든 환난의 악에서도 보호받는다.
(3.) 황폐하게 하는 심판이 두루 임할 때 그들은 특별한 보호 아래 있게 된다(욥 5:20). 주변의 많은 사람이 생필품이 없어 죽어도 그들에게는 공급이 있을 것이다. “기근 때에 죽음에서 너를 구원하실 것이다. 다른 이가 어떻게 되든 너는 살아 있게 하실 것이다(시 33:19). 참으로 네가 먹을 것을 얻으며, 심지어 기근의 날에도 풍족할 것이다(시 37:3, 19). 전쟁 때에 수천 명이 좌우에서 쓰러져도 하나님은 칼의 권세에서 너를 구원하실 것이다. 하나님이 원하시면 칼이 너를 만지지 못한다. 칼이 상하게 하고 죽이더라도 참된 해를 끼치지는 못한다. 몸만 죽일 수 있으며, 그 권세마저 위로부터 주어지지 않으면 행사할 수 없다.”
(4.) 악의적으로 그들을 비방하는 말이 그들에게 실제 해를 입히지 못한다(욥 5:21). “너는 죽이는 전쟁의 칼에서 보호받을 뿐 아니라, 죽이지는 않아도 채찍처럼 괴롭고 아프게 하는 혀의 채찍에서 숨을 것이다.” 가장 선하고 흠 없는 사람도 무죄함만으로 중상과 비난과 거짓 고발을 피할 수는 없다. 사람이 스스로 그것들에서 숨을 수는 없지만 하나님은 숨겨 주실 수 있다. 그리하여 가장 악한 중상도 당사자가 거의 개의치 않아 평안을 잃지 않고, 다른 사람도 거의 믿지 않아 명예가 더럽혀지지 않게 하신다. 하나님은 남은 진노를 억제하실 수 있고 실제로 억제하신다. 악인의 양심을 붙들고 계신 덕분에 혀의 채찍이 이 세상에서 선한 사람의 모든 위로를 파괴하지 못한다.
(5.) 하나님을 향한 소망과 확신에서 나오는 거룩한 안전과 마음의 평온을 최악의 때에도 누릴 것이다. 위험이 가장 크게 위협할 때도 자신이 안전함을 믿으므로 평안하다. 멸망이 오는 것을 눈앞에서 보아도 두려워하지 않으며(욥 5:21), 들짐승이나 짐승처럼 잔인한 사람이 덤벼도 두려워하지 않는다. 더 나아가 멸망과 기근을 비웃을 것이다(욥 5:22). 이는 하나님의 징계를 업신여기거나 심판을 농담거리로 삼는다는 뜻이 아니다. 하나님의 능력과 선하심 안에서 승리하고, 그 안에서 세상과 모든 괴로움을 이기며, 환난 가운데 평안할 뿐 아니라 즐거워하고 기뻐한다는 뜻이다. 복된 바울은 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐라고 말할 때 멸망을 비웃었다. 그는 모든 성도의 이름으로 이 시대의 모든 재앙이 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다고 선언하고, 이 모든 일에 우리가 넉넉히 이긴다고 결론 내렸다(롬 8:35-39 이하). 사 37:22을 보라.
(6.) 하나님과 화평하게 되면 그들과 온 창조 세계 사이에도 우정의 언약이 맺어진다(욥 5:23). “네가 밭을 걸을 때 들의 돌과 언약을 맺었으므로 돌에 발이 걸리거나 부딪힐까 두려워할 필요가 없고, 들짐승도 너와 화목하므로 위험에 빠지지 않을 것이다.” 호 2:18의 내가 그들을 위하여 들짐승과 언약을 맺으리라는 말씀과 비교하라. 이는 사람이 창조주와 원수 된 동안에는 하위 피조물도 그와 싸운다는 뜻이다. 그러나 tranquillus Deus tranquillat omnia, 곧 ‘화해하신 하나님은 모든 것을 화목하게 하신다.’ 하나님과 맺은 언약은 모든 피조물이 우리를 해하지 않고 기꺼이 섬기며 유익을 주게 하는 언약이기도 하다.
(7.) 그들의 집과 가족이 위로가 될 것이다(욥 5:24). 가정의 평화와 경건이 그렇게 만든다. “너는 네 장막이 평안함을 알고 현재와 미래의 번영을 확신할 수 있다.” 원문은 평화가 네 장막이다라는 뜻도 된다. 평화는 하나님 안에 거하며 그분을 자기 집으로 삼는 자들이 사는 집이다. “너는 네 거처의 형편을 묻고 살피며 죄를 짓지 않을 것이다.” [1.] 하나님은 자기 백성에게 거처를 마련하신다. 초라하고 옮길 수 있는 오두막이나 장막일 수 있어도 안정되고 조용한 거처이다. “너는 죄를 짓지 않는다”는 말은 “길을 잃지 않는다”는 뜻도 된다. 어떤 이들의 해석대로라면 “너는 가인의 저주처럼 도망자나 유리하는 자가 되지 않고 땅에 거하며, 떠도는 자처럼 불확실하게가 아니라 확실히 먹을 것을 얻을 것이다”라는 뜻이다. [2.] 그들의 가정은 하나님의 특별한 섭리의 보호를 받고, 그들에게 유익한 만큼 형통할 것이다. [3.] 그들은 평화와 그 지속 및 후대에의 계승을 확신할 것이다. “하나님의 말씀을 근거로 평화가 너와 네 집에 확실함을 알고 말할 수 없는 만족을 얻을 것이다.” 섭리는 변할 수 있어도 약속은 변하지 않는다. [4.] 가정을 바르게 다스리고, 분별 있게 일을 정돈하며, 집안의 행사를 잘 살필 지혜를 얻을 것이다. 이것이 여기서 거처를 살피는 것이다. 가장은 집에서 낯선 사람이 되어서는 안 되고, 자기가 가진 것과 종들이 하는 일을 세심히 살펴야 한다. [5.] 그들은 가정사를 경건하게 처리하고 그 과정에서 죄를 짓지 않을 은혜를 얻는다. 격분이나 교만이나 탐욕이나 세속적인 마음 없이 종들에게 책임을 묻고, 현재에 대한 불만이나 미래에 대한 불신 없이 일을 살핀다. 가정의 경건은 가정의 평화와 번영에 면류관을 씌운다. 일하고 누리는 모든 일에서 죄로부터 지켜지는 것이 가장 큰 복이다. 밖에 있을 때 장막이 평안하다는 소식은 위로가 되고, 집에 돌아와서는 일이 실패하지 않았다는 성취의 만족과 하나님을 거스르지 않았다는 선한 양심으로 거처를 살피는 것이 위로가 된다.
(8.) 그들의 후손이 많고 번성할 것이다. 욥은 모든 자녀를 잃었다. 그러나 엘리바스는 이렇게 말한다. “네가 하나님께 돌아오면 하나님이 네 가정을 다시 세우시고, 네 자손이 전처럼 많고 크게 되며, 네 후손이 땅의 풀처럼 늘고 번성할 것을 네가 알게 될 것이다”(욥 5:25). 하나님은 신실한 자의 후손을 위해 복을 예비하셨다. 그들이 어리석음으로 스스로 길을 막고 그 복을 잃지 않는다면 누리게 될 것이다. 자녀의 번영, 특히 영적 번영을 보는 것은 부모에게 위로가 된다. 자녀가 참으로 선하다면 세상에서 아무리 보잘것없어 보여도 참으로 큰 자이다.
(9.) 그들의 죽음은 합당한 때에 이르며, 마침내 기쁨과 명예 가운데 생애를 마칠 것이다(욥 5:26). 다음은 큰 긍휼이다. [1.] 장수하여 생애의 달수가 중간에 끊기지 않는 것이다. 하나님의 섭리가 장수를 주지 않더라도, 하나님의 은혜가 정해진 기간에 만족하게 한다면 장수했다고 말할 수 있다. 자기 일을 마치고 다음 세상에 갈 준비가 된 사람은 충분히 오래 산 것이다. [2.] 기꺼이 죽고 즐겁게 무덤으로 나아가며, 영혼을 강제로 요구받은 사람처럼 억지로 끌려가지 않는 것이다. [3.] 곡식이 완전히 익었을 때 베어 곳간에 들이듯 알맞은 때에 죽는 것이다. 그 전에는 베지 않고, 익은 뒤에는 낟알이 떨어지지 않도록 하루도 더 세워 두지 않는다. 우리의 때는 하나님의 손에 있다. 그것은 참으로 좋은 일이다. 하나님은 자기 백성이 가장 좋은 때에 죽도록 돌보시기 때문이다. 그 죽음이 우리 눈에는 때 이르게 보여도 결코 부적절한 때는 아니다.
3. 욥 5:27에서 엘리바스는 이 약속들을 욥에게 권한다. (1.) 진실성을 확신할 수 있는 신실한 말씀으로 권한다. “볼지어다 우리가 이를 연구하였고 과연 그러하다. 우리는 이 교훈을 조상에게서 전승으로 받았으나 무비판적으로 받아들이지 않았다. 주의 깊게 탐구하고, 영적인 것을 영적인 것과 비교하며, 부지런히 연구했고, 우리 자신의 관찰과 경험을 통해 믿음이 더욱 확고해졌다. 우리 모두가 과연 그러하다고 판단한다.” 진리는 캐고 잠수하여 찾을 가치가 충분한 보물이다. 수고하여 탐구할 때 비로소 스스로 그 가치를 알고 다른 이에게 전하는 법도 알게 된다. (2.) 온전히 받아들여 큰 유익을 얻을 가치가 있는 말씀으로 권한다. 너는 듣고 네게 유익된 줄 알라. 진리를 듣고 아는 것만으로 충분하지 않다. 그것을 활용하여 더 지혜롭고 선해져야 하며, 그 인상을 받아들이고 명령하는 권세에 순복해야 한다. 원문의 뜻대로 너 자신을 위해 알라. 곧 너와 네 형편에 적용하여 “이것은 참되다”라고만 하지 말고 “이것은 나에 관해 참되다”라고 말하라. 우리가 자신을 위해 이렇게 듣고 아는 것은 음식이 소화될 때 몸을 기르듯 우리 유익을 위한 것이 된다. 우리에게 유익을 끼치는 설교가 참으로 좋은 설교이다.
bản gốc tiếng anh
The Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Call now, if there be any that will answer thee; and to which of the saints wilt thou turn?
² For wrath killeth the foolish man, and envy slayeth the silly one.
³ I have seen the foolish taking root: but suddenly I cursed his habitation.
⁴ His children are far from safety, and they are crushed in the gate, neither is there any to deliver them.
⁵ Whose harvest the hungry eateth up, and taketh it even out of the thorns, and the robber swalloweth up their substance.
A very warm dispute being begun between Job and his friends, Eliphaz here makes a fair motion to put the matter to a reference. In all debates perhaps the sooner this is done the better if the contenders cannot end it between themselves. So well assured is Eliphaz of the goodness of his own cause that he moves Job himself to choose the arbitrators (Job 5:1): Call now, if there be any that will answer thee; that is, 1. "If there be any that suffer as thou sufferest. Canst thou produce an instance of any one that was really a saint that was reduced to such an extremity as thou art now reduced to? God never dealt with any that love his name as he deals with thee, and therefore surely thou art none of them." 2. "If there be any that say as thou sayest. Did ever any good man curse his day as thou dost? Or will any of the saints justify thee in these heats or passions, or say that these are the spots of God's children? Thou wilt find none of the saints that will be either thy advocates or my antagonists. To which of the saints wilt thou turn? Turn to which thou wilt, and thou wilt find they are all of my mind. I have the communis sensus fidelium—the unanimous vote of the faithful on my side; they will all subscribe to what I am going to say." Observe, (1.) Good people are called saints even in the Old Testament; and therefore I know not why we should, in common speaking (unless because we must loqui cum vulgo—speak as our neighbours), appropriate the title to those of the New Testament, and not say St. Abraham, St. Moses, and St. Isaiah, as well as St. Matthew and St. Mark; and St. David the psalmist, as well as St. David the British bishop. Aaron is expressly called the saint of the Lord. (2.) All that are themselves saints will turn to those that are so, will choose them for their friends and converse with them, will choose them for their judges and consult them. See Ps 119:79. The saints shall judge the world, 1Co 6:1,2. Walk in the way of good men (Pr 2:20), the old way, the footsteps of the flock. Every one chooses some sort of people or other to whom he studies to recommend himself, and whose sentiments are to him the test of honour and dishonour. Now all true saints endeavour to recommend themselves to those that are such, and to stand right in their opinion. (3.) There are some truths so plain, and so universally known and believed, that one may venture to appeal to any of the saints concerning them. However there are some things about which they unhappily differ, there are many more, and more considerable, in which they are agreed; as the evil of sin, the vanity of the world, the worth of the soul, the necessity of a holy life, and the like. Though they do not all live up, as they should, to their belief of these truths, yet they are all ready to bear their testimony to them.
Now there are two things which Eliphaz here maintains, and in which he doubts not but all the saints concur with him:—
I. That the sin of sinners directly tends to their own ruin (Job 5:2): Wrath kills the foolish man, his own wrath, and therefore he is foolish for indulging it; it is a fire in his bones, in his blood, enough to put him into a fever. Envy is the rottenness of the bones, and so slays the silly one that frets himself with it. "So it is with thee," says Eliphaz, "while thou quarrellest with God thou doest thyself the greatest mischief; thy anger at thy own troubles, and thy envy at our prosperity, do but add to thy pain and misery: turn to the saints, and thou wilt find they understand their interest better." Job had told his wife she spoke as the foolish women; now Eliphaz tells him he acted as the foolish men, the silly ones. Or it may be meant thus: "If men are ruined and undone, it is always their own folly that ruins and undoes them. They kill themselves by some lust or other; therefore, no doubt, Job, thou hast done some foolish thing, by which thou hast brought thyself into this calamitous condition." Many understand it of God's wrath and jealousy. Job needed not be uneasy at the prosperity of the wicked, for the world's smiles can never shelter them from God's frowns; they are foolish and silly if they think they will. God's anger will be the death, the eternal death, of those on whom it fastens. What is hell but God's anger without mixture or period?
II. That their prosperity is short and their destruction certain, Job 5:3-5. He seems here to parallel Job's case with that which is commonly the case of wicked people. 1. Job had prospered for a time, seemed confirmed, and was secure in his prosperity; and it is common for foolish wicked men to do so: I have seen them taking root—planted, and, in their own and others' apprehension, fixed, and likely to continue. See Jer 12:2, Ps 37:35,36. We see worldly men taking root in the earth; on earthly things they fix the standing of their hopes, and from them they draw the sap of their comforts. The outward estate may be flourishing, but the soul cannot prosper that takes root in the earth. 2. Job's prosperity was now at an end, and so has the prosperity of other wicked people quickly been. (1.) Eliphaz foresaw their ruin with an eye of faith. Those who looked only at present things blessed their habitation, and thought them happy, blessed it long, and wished themselves in their condition. But Eliphaz cursed it, suddenly cursed it, as soon as he saw them begin to take root, that is, he plainly foresaw and foretold their ruin; not that he prayed for it (I have not desired the woeful day), but he prognosticated it. He went into the sanctuary, and there understood their end and heard their doom read (Ps 73:17,18), that the prosperity of fools will destroy them, Pr 1:32. Those who believe the word of God can see a curse in the house of the wicked (Pr 3:33), though it be ever so finely and firmly built, and ever so full of all good things; and they can foresee that the curse will, in time, infallibly consume it with the timber thereof, and the stones thereof, Zec 5:4. (2.) He saw, at length, what he had foreseen. He was not disappointed in his expectation concerning him; the event answered it; his family was undone, and his estate ruined. In these particulars he plainly and very invidiously reflects on Job's calamities. [1.] His children were crushed, Job 5:4. They thought themselves safe in their eldest brother's house, but were far from safety, for they were crushed in the gate. Perhaps the door or gate of the house was highest built, and fell heaviest upon them, and there was none to deliver them from perishing in the ruins. This is commonly understood of the destruction of the families of wicked men, by the execution of justice upon them, to oblige them to restore what they have ill-gotten. They leave it to their children; but the descent shall not bar the entry of the rightful owners, who will crush their children, and cast them by due course of law (and there shall be none to help them), or perhaps by oppression, Ps 109:9,10, etc. [2.] His estate was plundered, Job 5:5. Job's was so. The hungry robbers, the Sabeans and Chaldeans, ran away with it, and swallowed it; and this, says he, I have often observed in others. What has been got by spoil and rapine has been lost in the same way. The careful owner hedged it about with thorns, and then thought it safe; but the fence proved insignificant against the greediness of the spoilers (if hunger will break through the stone walls, much more through thorn hedges), and against the divine curse, which will go through the thorns and briers, and burn them together, Isa 27:4.
⁶ Although affliction cometh not forth of the dust, neither doth trouble spring out of the ground;
⁷ Yet man is born unto trouble, as the sparks fly upward.
⁸ I would seek unto God, and unto God would I commit my cause:
⁹ Which doeth great things and unsearchable; marvellous things without number:
¹⁰ Who giveth rain upon the earth, and sendeth waters upon the fields:
¹¹ To set up on high those that be low; that those which mourn may be exalted to safety.
¹² He disappointeth the devices of the crafty, so that their hands cannot perform their enterprise.
¹³ He taketh the wise in their own craftiness: and the counsel of the froward is carried headlong.
¹⁴ They meet with darkness in the daytime, and grope in the noonday as in the night.
¹⁵ But he saveth the poor from the sword, from their mouth, and from the hand of the mighty.
¹⁶ So the poor hath hope, and iniquity stoppeth her mouth.
Eliphaz, having touched Job in a very tender part, in mentioning both the loss of his estate and the death of his children as the just punishment of his sin, that he might not drive him to despair, here begins to encourage him, and puts him in a way to make himself easy. Now he very much changes his voice (Ga 4:20), and speaks in the accents of kindness, as if he would atone for the hard words he had given him.
I. He reminds him that no affliction comes by chance, nor is to be attributed to second causes: It doth not come forth of the dust, nor spring out of the ground, as the grass doth, Job 5:6. It doth not come of course, at certain seasons of the year, as natural productions do, by a chain of second causes. The proportion between prosperity and adversity is not so exactly observed by Providence as that between day and night, summer and winter, but according to the will and counsel of God, when and as he thinks fit. Some read it, Sin comes not forth out of the dust, nor iniquity of the ground. If men be bad, they must not lay the blame upon the soil, the climate, or the stars, but on themselves. If thou scornest, thou alone shalt bear it. We must not attribute our afflictions to fortune, for they are from God, nor our sins to fate, for they are from ourselves; so that, whatever trouble we are in, we must own that God sends it upon us and we procure it to ourselves: the former is a reason why we should be very patient, the latter why we should be very penitent, when we are afflicted.
II. He reminds him that trouble and affliction are what we have all reason to expect in this world: Man is brought to trouble (Job 5:7), not as man (had he kept his innocency he would have been born to pleasure), but as sinful man, as born of a woman (Job 14:1), who was in the transgression. Man is born in sin, and therefore born to trouble. Even those that are born to honour and estate are yet born to trouble in the flesh. In our fallen state it has become natural to us to sin, and the natural consequence of that is affliction, Ro 5:12. There is nothing in this world we are born to, and can truly call our own, but sin and trouble; both are as the sparks that fly upwards. Actual transgressions are the sparks that fly out of the furnace of original corruption; and, being called transgressors from the womb, no wonder that we deal very treacherously, Isa 48:8. Such too is the frailty of our bodies, and the vanity of all our enjoyments, that our troubles also thence arise as naturally as the sparks fly upwards—so many are they, so thick and so fast does one follow another. Why then should we be surprised at our afflictions as strange, or quarrel with them as hard, when they are but what we are born to? Man is born to labour (so it is in the margin), is sentenced to eat his bread in the sweat of his face, which should inure him to hardness, and make him bear his afflictions the better.
III. He directs him how to behave himself under his affliction (Job 5:8): I would seek unto God; surely I would: so it is in the original. Here is, 1. A tacit reproof to Job for not seeking to God, but quarrelling with him: "Job, if I had been in thy case, I would not have been so peevish and passionate as thou art. I would have acquiesced in the will of God." It is easy to say what we would do if we were in such a one's case; but when it comes to the trial, perhaps it will be found not so easy to do as we say. 2. Very good and seasonable advice to him, which Eliphaz transfers to himself in a figure: "For my part, the best way I should think I could take, if I were in thy condition, would be to apply to God." Note, We should give our friends no other counsel than what we would take ourselves if we were in their case, that we may be easy under our afflictions, may get good by them, and may see a good issue of them. (1.) We must by prayer fetch in mercy and grace from God, seek to him as a Father and friend, though he contend with us, as one who is alone able to support and succour us. His favour we must seek when we have lost all we have in the world; to him we must address ourselves as the fountain and Father of all good, all consolation. Is any afflicted? let him pray. It is heart's-ease, a salve for every sore. (2.) We must by patience refer ourselves and our cause to him: To God would I commit my cause; having spread it before him, I would leave it with him; having laid it at his feet, I would lodge it in his hand. "Here I am, let the Lord do with me as seemeth him good." If our cause be indeed a good cause, we need not fear committing it to God, for he is both just and kind. Those that would seek so as to speed must refer themselves to God.
IV. He encourages him thus to seek to God, and commit his cause to him. It will not be in vain to do so, for he is one in whom we shall find effectual help.
1. He recommends to his consideration God's almighty power and sovereign dominion. In general, he doeth great things (Job 5:9), great indeed, for he can do any thing, he doth do every thing, and all according to the counsel of his own will—great indeed, for the operations of his power are, (1.) Unsearchable, and such as can never be fathomed, can never be found out from the beginning to the end, Ec 3:11. The works of nature are mysterious; the most curious searches come far short of full discoveries and the wisest philosophers have owned themselves at a loss. The designs of Providence are much more deep and unaccountable, Ro 11:33. (2.) Numerous, and such as can never be reckoned up. He doeth great things without number; his power is never exhausted, nor will all his purposes ever be fulfilled till the end of time. (3.) They are marvellous, and such as never can be sufficiently admired; eternity itself will be short enough to be spent in the admiration of them. Now, by the consideration of this, Eliphaz intends, [1.] To convince Job of his fault and folly in quarrelling with God. We must not pretend to pass a judgment upon his works, for they are unsearchable and above our enquiries; nor must we strive with our Maker, for he will certainly be too hard for us, and is able to crush us in a moment. [2.] To encourage Job to seek unto God, and to refer his cause to him. What more encouraging than to see that he is one to whom power belongs? He can do great things and marvellous for our relief, when we are brought ever so low.
2. He gives some instances of God's dominion and power.
(1.) God doeth great things in the kingdom of nature: He gives rain upon the earth (Job 5:10), put here for all the gifts of common providence, all the fruitful seasons by which he filleth our hearts with food and gladness, Ac 14:17. Observe, When he would show what great things God does he speaks of his giving rain, which, because it is a common thing, we are apt to look upon as a little thing, but, if we duly consider both how it is produced and what is produced by it, we shall see it to be a great work both of power and goodness.
(2.) He doeth great things in the affairs of the children of men, not only enriches the poor and comforts the needy, by the rain he sends (Job 5:10), but, in order to the advancing of those that are low, he disappoints the devices of the crafty; for Job 5:11 is to be joined to Job 5:12. Compare with Lu 1:51-53. He hath scattered the proud in the imagination of their hearts, and so hath exalted those of low degree, and filled the heart with good things. See,
[1.] How he frustrates the counsels of the proud and politic, Job 5:12-14. There is a supreme power that manages and overrules men who think themselves free and absolute, and fulfils its own purposes in spite of their projects. Observe, First, The froward, that walk contrary to God and the interests of his kingdom, are often very crafty; for they are the seed of the old serpent that was noted for his subtlety. They think themselves wise, but, at the end, will be fools. Secondly, The Froward enemies of God's kingdom have their devices, their enterprises, and their counsels, against it, and against the loyal faithful subjects of it. They are restless and unwearied in their designs, close in their consultations, high in their hopes, deep in their politics, and fast-linked in their confederacies, Ps 2:1,2. Thirdly, God easily can, and (as far as is for his glory) certainly will, blast and defeat all the designs of his and his people's enemies. How were the plots of Ahithophel, Sanballat, and Haman baffled! How were the confederacies of Syria and Ephraim against Judah, of Gebal, and Ammon, and Amalek, against God's Israel, the kings of the earth and the princes against the Lord and against his anointed, broken! The hands that have been stretched out against God and his church have not performed their enterprise, nor have the weapons formed against Sion prospered. Fourthly, That which enemies have designed for the ruin of the church has often turned to their own ruin (Job 5:13): He takes the wise in their own craftiness, and snares them in the work of their own hands, Ps 7:15,16,9:15,16. This is quoted by the apostle (1Co 3:19) to show how the learned men of the heathen were befooled by their own vain philosophy. Fifthly, When God infatuates men they are perplexed, and at a loss, even in those things that seem most plain and easy (Job 5:14): They meet with darkness even in the day-time: nay (as in the margin), They run themselves into darkness by the violence and precipitation of their own counsels. See Job 12:20,24,25.
[2.] How he favours the cause of the poor and humble, and espouses that. First, He exalts the humble, Job 5:11. Those whom proud men contrive to crush he raises from under their feet, and sets them in safety, Ps 12:5. The lowly in heart, and those that mourn, he advances, comforts, and makes to dwell on high, in the munitions of rocks, Isa 33:16. Sion's mourners are the sealed ones, marked for safety, Eze 9:4. Secondly, He delivers the oppressed, Job 5:15. The designs of the crafty are to ruin the poor. Tongue, and hand, and sword, and all, are at work in order to this; but God takes under his special protection those who, being poor and unable to help themselves, being his poor and devoted to his praise, have committed themselves to him. He saves them from the mouth that speaks hard things against them and the hand that does hard things against them; for he can, when he pleases, tie the tongue and wither the hand. The effect of this is (Job 5:16), 1. That weak and timorous saints are comforted: So the poor, who began to despair, has hope. The experiences of some are encouragement to others to hope the best in the worst of times; for it is the glory of God to send help to the helpless and hope to the hopeless. 2. That daring threatening sinners are confounded: Iniquity stops her mouth, being surprised at the strangeness of the deliverance, ashamed of its enmity against those who appear to be the favourites of Heaven, mortified at the disappointment, and compelled to acknowledge the justice of God's proceedings, having nothing to object against them. Those that domineered over God's poor, that frightened them, menaced them, and falsely accused them, will not have a word to say against them when God appears for them. See Ps 76:8,9, Isa 26:11, Mic 7:16.
¹⁷ Behold, happy is the man whom God correcteth: therefore despise not thou the chastening of the Almighty:
¹⁸ For he maketh sore, and bindeth up: he woundeth, and his hands make whole.
¹⁹ He shall deliver thee in six troubles: yea, in seven there shall no evil touch thee.
²⁰ In famine he shall redeem thee from death: and in war from the power of the sword.
²¹ Thou shalt be hid from the scourge of the tongue: neither shalt thou be afraid of destruction when it cometh.
²² At destruction and famine thou shalt laugh: neither shalt thou be afraid of the beasts of the earth.
²³ For thou shalt be in league with the stones of the field: and the beasts of the field shall be at peace with thee.
²⁴ And thou shalt know that thy tabernacle shall be in peace; and thou shalt visit thy habitation, and shalt not sin.
²⁵ Thou shalt know also that thy seed shall be great, and thine offspring as the grass of the earth.
²⁶ Thou shalt come to thy grave in a full age, like as a shock of corn cometh in in his season.
²⁷ Lo this, we have searched it, so it is; hear it, and know thou it for thy good.
Eliphaz, in this concluding paragraph of his discourse, gives Job (what he himself knew not how to take) a comfortable prospect of the issue of his afflictions, if he did but recover his temper and accommodate himself to them. Observe,
I. The seasonable word of caution and exhortation that he gives him (Job 5:17): "Despise not thou the chastening of the Almighty. Call it a chastening, which comes from the father's love and is designed for the child's good. Call it the chastening of the Almighty, with whom it is madness to contend, to whom it is wisdom and duty to submit, and who will be a God all-sufficient (for so the word signifies) to all those that trust in him. Do not despise it;" it is a copious word in the original. 1. "Be not averse to it. Let grace conquer the antipathy which nature has to suffering, and reconcile thyself to the will of God in it." We need the rod and we deserve it; and therefore we ought not to think it either strange or hard if we feel the smart of it. Let not the heart rise against a bitter pill or potion, when it is prescribed for our good. 2. "Do not think ill of it; do not put it from thee (as that which is either hurtful or at least not useful, which there is not occasion for nor advantage by) only because for the present it is not joyous, but grievous." We must never scorn to stoop to God, nor think it a thing below us to come under his discipline, but reckon, on the contrary, that God really magnifies man when he thus visits and tries him, Job 7:17,18. 3. "Do not overlook and disregard it, as if it were only a chance, and the production of second causes, but take great notice of it as the voice of God and a messenger from heaven." More is implied than is expressed: "Reverence the chastening of the Lord; have a humble awful regard to this correcting hand, and tremble when the lion roars, Am 3:8. Submit to the chastening, and study to answer the call, to answer the end of it, and then you reverence it." When God by an affliction draws upon us for some of the effects he has entrusted us with we must honour his bill by accepting it, and subscribing it, resigning him his own when he calls for it.
II. The comfortable words of encouragement which he gives him thus to accommodate himself to his condition, and (as he himself had expressed it) to receive evil at the hand of God, and not despise it as a gift not worth the accepting.
1. If his affliction was thus borne, (1.) The nature and property of it would be altered. Though it looked like a man's misery, it would really be his bliss: Happy is the man whom God correcteth if he make but a due improvement of the correction. A good man is happy though he be afflicted, for, whatever he has lost, he has not lost his enjoyment of God nor his title to heaven. Nay, he is happy because he is afflicted; correction is an evidence of his sonship and a means of his sanctification; it mortifies his corruptions, weans his heart from the world, draws him nearer to God, brings him to his Bible, brings him to his knees, works him for, and so is working for him, a far more exceeding and eternal weight of glory. Happy therefore is the man whom God correcteth, Jam 1:12. (2.) The issue and consequence of it would be very good, Job 5:18. [1.] Though he makes sore the body with sore boils, the mind with sad thoughts, yet he binds up at the same time, as the skilful tender surgeon binds up the wounds he had occasion to make with his incision-knife. When God makes sores by the rebukes of his providence he binds up by the consolations of his Spirit, which oftentimes abound most as afflictions do abound, and counterbalance them, to the unspeakable satisfaction of the patient sufferers. [2.] Though he wounds, yet his hands make whole in due time; as he supports his people, and makes them easy under their afflictions, so in due time he delivers them, and makes a way for them to escape. All is well again; and he comforts them according to the time wherein he afflicted them. God's usual method is first to wound and then to heal, first to convince and then to comfort, first to humble and then to exalt; and (as Mr. Caryl observes) he never makes a wound too great, too deep, for his own cure. Una eademque manus vulnus opemque tulit—The hand that inflicts the wound applies the cure. God tears the wicked and goes away; let those heal that will, if they can (Ho 5:14); but the humble and penitent may say, He has torn and he will heal us, Ho 6:1. This is general, but,
2. In the Job 5:19-27 Eliphaz addresses himself directly to Job, and gives him many precious promises of great and kind things which God would do for him if he did but humble himself under his hand. Though then they had no Bibles that we know of, yet Eliphaz had sufficient warrant to give Job these assurances, from the general discoveries God had made of his good will to his people. And, though in every thing which Job's friends said they were not directed by the Spirit of God (for they spoke both of God and Job some things that were not right), yet the general doctrines they laid down expressed the pious sense of the patriarchal age, and as St. Paul quoted Job 5:13, 1Co 1:19 for canonical scripture, and as the command Job 5:17, Heb 12:5 is no doubt binding on us, so these promises here may be, and must be, received and applied as divine promises, and we may through patience and comfort of this part of scripture have hope. Let us therefore give diligence to make sure our interest in these promises, and then view the particulars of them and take the comfort of them.
(1.) It is here promised that as afflictions and troubles recur supports and deliverances shall be graciously repeated, be it ever so often: In six troubles he shall be ready to deliver thee; yea, and in seven, Job 5:19. This intimates that, as long as we are here in this world, we must expect a succession of troubles, that the clouds will return after the rain. After six troubles may come a seventh; after many, look for more; but out of them all will God deliver those that are his, 2Ti 3:11, Ps 34:19. Former deliverances are not, as among men, excuses from further deliverances, but earnests of them, Pr 19:19.
(2.) That, whatever troubles good men may be in, there shall no evil touch them; they shall do them no real harm; the malignity of them, the sting, shall be taken out; they may hiss, but they cannot hurt, Ps 91:10. The evil one toucheth not God's children, 1Jo 5:18. Being kept from sin, they are kept from the evil of every trouble.
(3.) That, when desolating judgments are abroad, they shall be taken under special protection, Job 5:20. Do many perish about them for want of the necessary supports of life? They shall be supplied. "In famine he shall redeem thee from death; whatever becomes of others, thou shalt be kept alive, Ps 33:19. Verily, thou shalt be fed, nay, even in the days of famine thou shalt be satisfied, Ps 37:3,19. In time of war, when thousands fall on the right and left hand, he shall redeem thee from the power of the sword. If God please, it shall not touch thee; or if it wound thee, if it kill thee, it shall not hurt thee; it can but kill the body, nor has it power to do that unless it be given from above."
(4.) That, whatever is maliciously said against them, it shall not affect them to do them any hurt, Job 5:21. "Thou shalt not only be protected from the killing sword of war, but shalt be hidden from the scourge of the tongue, which, like a scourge, is vexing and painful, though not mortal." The best men, and the most inoffensive, cannot, even in their innocency, secure themselves from calumny, reproach, and false accusation. From these a man cannot hide himself, but God can hide him, so that the most malicious slanders shall be so little heeded by him as not to disturb his peace, and so little heeded by others as not to blemish his reputation: and the remainder of wrath God can and does restrain, for it is owing to the hold he has of the consciences of bad men that the scourge of the tongue is not the ruin of all the comforts of good men in this world.
(5.) That they shall have a holy security and serenity of mind, arising from their hope and confidence in God, even in the worst of times. When dangers are most threatening they shall be easy, believing themselves safe; and they shall not be afraid of destruction, no, not when they see it coming (Job 5:21), nor of the beasts of the field when they set upon them, nor of men as cruel as beasts; nay, at destruction and famine thou shalt laugh (Job 5:22), not so as to despise any of God's chastenings or make a jest of his judgments, but so as to triumph in God, in his power and goodness, and therein to triumph over the world and all its grievances, to be not only easy, but cheerful and joyful, in tribulation. Blessed Paul laughed at destruction when he said, O death! where is thy sting? when, in the name of all the saints, he defied all the calamities of this present time to separate us from the love of God, concluding that in all these things we are more than conquerors, Ro 8:35-39, etc. See Isa 37:22.
(6.) That, being at peace with God, there shall be a covenant of friendship between them and the whole creation, Job 5:23. "When thou walkest over thy grounds thou shalt not need to fear stumbling, for thou shalt be at league with the stones of the field, not to dash thy foot against any of them, nor shalt thou be in danger from the beasts of the field, for they shall all be at peace with thee;" compare Ho 2:18, I will make a covenant for them with the beasts of the field. This implies that while man is at enmity with his Maker the inferior creatures are at war with him; but tranquillus Deus tranquillat omnia—a reconciled God reconciles all things. Our covenant with God is a covenant with all the creatures that they shall do us no hurt but be ready to serve us and do us good.
(7.) That their houses and families shall be comfortable to them, Job 5:24. Peace and piety in the family will make it so. "Thou shalt know and be assured that thy tabernacle is and shall be in peace; thou mayest be confident both of its present and its future prosperity." That peace is thy tabernacle (so the word is); peace is the house in which those dwell who dwell in God, and are at home in him. "Thou shalt visit" (that is, enquire into the affairs of) "thy habitation, and take a review of them, and shalt not sin." [1.] God will provide a settlement for his people, mean perhaps and movable, a cottage, a tabernacle, but a fixed and quiet habitation. "Thou shalt not sin," or wander; that is, as some understand it, "thou shalt not be a fugitive and a vagabond" (Cain's curse), "but shalt dwell in the land, and verily, not uncertainly as vagrants, shalt thou be fed." [2.] Their families shall be taken under the special protection of the divine Providence, and shall prosper as far as is for their good. [3.] They shall be assured of peace, and of the continuance and entail of it. "Thou shalt know, to thy unspeakable satisfaction, that peace is sure to thee and thine, having the word of God for it." Providence may change, but the promise cannot. [4.] They shall have wisdom to govern their families aright, to order their affairs with discretion, and to look well to the ways of their household, which is here called visiting their habitation. Masters of families must not be strangers at home, but must have a watchful eye over what they have and what their servants do. [5.] They shall have grace to manage the concerns of their families after a godly sort, and not to sin in the management of them. They shall call their servants to account without passion, pride, covetousness, worldliness, or the like; they shall look into their affairs without discontent at what is or distrust of what shall be. Family piety crowns family peace and prosperity. The greatest blessing, both in our employments and in our enjoyments, is to be kept from sin in them. When we are abroad it is comfortable to hear that our tabernacle is in peace; and when we return home it is comfortable to visit our habitation with satisfaction in our success, that we have not failed in our business, and with a good conscience, that we have not offended God.
(8.) That their posterity shall be numerous and prosperous. Job had lost all his children; "but," says Eliphaz, "if thou return to God, he will again build up thy family, and thy seed shall be many and as great as ever, and thy offspring increasing and flourishing as the grass of the earth (Job 5:25), and thou shalt know it." God has blessings in store for the seed of the faithful, which they shall have if they do not stand in their own light and forfeit them by their folly. It is a comfort to parents to see the prosperity, especially the spiritual prosperity, of their children; if they are truly good, they are truly great, how small a figure soever they may make in the world.
(9.) That their death shall be seasonable, and they shall finish their course, at length, with joy and honour, Job 5:26. It is a great mercy, [1.] To live to a full age, and not to have the number of our months cut off in the midst. If the providence of God do not give us long life, yet, if the grace of God give us to be satisfied with the time allotted us, we may be said to come to a full age. That man lives long enough that has done his work and is fit for another world. [2.] To be willing to die, to come cheerfully to the grave, and not to be forced thither, as he whose soul was required of him. [3.] To die seasonably, as the corn is cut and housed when it is fully ripe; not till then, but then not suffered to stand a day longer, lest it shed. Our times are in God's hand; it is well they are so, for he will take care that those who are his shall die in the best time: however their death may seem to us untimely, it will be found not unseasonable.
3. In the Job 5:27 he recommends these promises to Job, (1.) As faithful sayings, which he might be confident of the truth of: "Lo, this we have searched, and so it is. We have indeed received these things by tradition from our fathers, but we have not taken them upon trust; we have carefully searched them, have compared spiritual things with spiritual, have diligently studied them, and been confirmed in our belief of them from our own observation and experience; and we are all of a mind that so it is." Truth is a treasure that is well worth digging for, diving for; and then we shall know both how to value it ourselves and how to communicate it to others when we have taken pains in searching for it. (2.) As well worthy of all acceptation, which he might improve to his great advantage: Hear it, and know thou it for thy good. It is not enough to hear and know the truth, but we must improve it, and be made wiser and better by it, receive the impressions of it, and submit to the commanding power of it. Know it for thyself (so the word is), with application to thyself, and thy own case; not only "This is true," but "this is true concerning me." That which we thus hear and know for ourselves we hear and know for our good, as we are nourished by the meat which we digest. That is indeed a good sermon to us which does us good.
앞 장에서 엘리바스는 욥을 고발한 자기 주장을 입증하려고 환상 가운데 하늘로부터 받은 말씀을 증거로 내세웠다. 이 장에서는 땅에서 증언하는 자들, 곧 모든 시대에 하나님의 진리를 증언해 온 신실한 증인들인 성도들에게 호소한다(욥 5:1). 그들은 다음 사실을 증언할 것이다. I. 죄인의 죄가 곧 그들의 멸망을 초래한다(욥 5:2-5). II. 그러나 고난은 여전히 온 인류가 공통으로 겪는 몫이다(욥 5:6, 7). III. 고난 가운데 있을 때 하나님께 나아가는 것이 우리의 지혜이자 의무이다. 하나님은 우리를 도우실 능력이 있고 또한 기꺼이 도우시는 분이기 때문이다(욥 5:8-16). IV. 잘 받아들이고 견딘 고난은 좋은 결말에 이른다. 특히 욥이 더 나은 마음가짐으로 돌아온다면, 하나님께서 그를 위하여 큰 긍휼을 예비하셨음을 확신할 수 있을 것이다(욥 5:17-27). 이처럼 엘리바스는 말을 시작할 때보다 다소 온화한 태도로 논의를 마무리한다.