Chú giải chương
Joshua Chương 9
서론
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bản gốc tiếng anh
Here is in this chapter, I. The impolite confederacy of the kings of Canaan against Israel, Jos 9:1,2. II. The polite confederacy of the inhabitants of Gibeon with Israel, 1. How it was subtly proposed and petitioned for by the Gibeonites pretending to come from a far country, Jos 9:3-13. 2. How it was unwarily consented to by Joshua and the Israelites, to the disgust of the congregation when the fraud was discovered, Jos 9:14-18. 3. How the matter was adjusted to the satisfaction of all sides, by giving these Gibeonites their lives because they had covenanted with them, yet depriving them of their liberties because the covenant was not fairly obtained, Jos 9:19-27.
1-2
The Application of the Gibeonites (1450 BC)
ギブオン人の申し出（紀元前1450年）
¹ ヨルダンのこちら側、山地、低地、レバノンの向かいの大海の全海岸にいたすべての王、すなわちヒッタイト、エモリ、カナン、ペリジ、ヒビ、エブスの王たちが、これらのことを聞いたときのことである。
² 彼らは一つになって、ヨシュアおよびイスラエルと戦うために集まった。
それまでカナン人は防御的に行動していた。イスラエル人がエリコとアイに対して侵略者であった。しかしここではカナンの王たちがイスラエルを攻撃するため、そして彼らの勝利する軍勢の進行を阻止するために、合同軍の精力的な努力を整えるための協議を行っている。さて、1. 彼らがもっと早くこうしなかったのは不思議である。彼らはずっと前からイスラエルの接近について知らされていた。カナンに対するイスラエルの計画は秘密ではなかった。彼らの共同の安全のための賢明な配慮が、ヨルダンを渡ってくる彼らに反対する何らかの措置をとり、その峠を維持するか、あるいは彼らが渡ったとたんに暖かく迎え撃つよう彼らに促したであろうと期待されたであろう。エリコの包囲を解こうと試みなかったこと、あるいは少なくともアイの人々が彼らに敗北を与えたとき、彼らに合流しなかったことなどは不思議であった。しかし彼らは、高慢によるか絶望によるか、驚くほど愚かされ、途方に暮れていた。多くの人は、自分の目から隠されるまでは、平和に関わる事柄を知らない。2. 彼らが今これを行ったことは、さらに不思議である。エリコの征服が神の力のこれほど明白な証拠を与え、アイの征服がイスラエルの戦術の証拠を与えた今、彼らの協議の目的は、イスラエルと戦うことではなく、彼らと平和を結び、自分たちのために最善の条件を得ることであるべきだったとだれもが思ったであろう。これが彼らの知恵であったはずだが（ルカ 14:32）、彼らの心は盲目にされ、彼らの心は破滅に向かってかたくなにされた。観察せよ。(1.) 彼らがついにこの協議を始めるようになった原因。彼らがこれらのことを聞いたとき（Jos 9:1）。エリコとアイの征服だけでなく、直前に記されているエバル山の州会議について。ヨシュアが、すでに自分は国を完全に支配者であるかのように思いなし、すべての民を集め、彼らが治められるべき律法を彼らに読み聞かせ、その律法への服従の約束を取り付けたと聞いたとき。そのとき彼らはイスラエル人が本気であると悟り、自ら奮起すべき時だと考えた。神の民の敬虔な熱心は、ほかの何よりも、彼らの敵を挑発し、激怒させることがある。(2.) 彼らの決議においてどれほど一致していたか。彼らは異なる国々の多くの王であり、ヒッタイト、エモリ、ペリジなど、疑いなく異なる利益を持ち、しばしば互いに争ってきた者たちであった。それでも彼らは、反対する者なく—全員一致で、イスラエルに反対して結集することを決めた。ああ、イスラエルがこのカナン人から学び、私的利益を公共の福祉に捧げ、神の国の共通の敵に対して心から結合するために、自らの間のすべての敵意を捨てることを！
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The Application of the Gibeonites (1450 BC)
¹ And it came to pass, when all the kings which were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite, heard thereof;
² That they gathered themselves together, to fight with Joshua and with Israel, with one accord.
Hitherto the Canaanites had acted defensively; the Israelites were the aggressors upon Jericho and Ai. But here the kings of Canaan are in consultation to attack Israel, and concert matters for a vigorous effort of their united forces to check the progress of their victorious arms. Now, 1. It was strange they did not do this sooner. They had notice long since of their approach; Israel's design upon Canaan was no secret; one would have expected that a prudent concern for their common safety would put them upon taking some measures to oppose their coming over Jordan, and maintain that pass against them, or to give them a warm reception as soon as they were over. It was strange they did not attempt to raise the siege of Jericho, or at least fall in with the men of Ai, when they had given them a defeat. But they were, either through presumption or despair, wonderfully infatuated and at their wits' end. Many know not the things that belong to their peace till they are hidden from their eyes. 2. It was more strange that they did it now. Now that the conquest of Jericho had given such a pregnant proof of God's power, and that of Ai of Israel's policy, one would have thought the end of their consultation should be, not to fight with Israel, but to make peace with them, and to gain the best terms they could for themselves. This would have been their wisdom (Lu 14:32), but their minds were blinded, and their hearts hardened to their destruction. Observe, (1.) What induced them now at last to enter upon this consultation. When they heard thereof (Jos 9:1), not only of the conquest of Jericho and Ai, but of the convention of the states of Mount Ebal, of which we have an account immediately before,—when they heard that Joshua, as if he thought himself already completely master of the country, had had all his people together, and had read the laws to them by which they must be governed, and taken their promises to submit to those laws,—then they perceived the Israelites were in good earnest, and thought it was high time for them to bestir themselves. The pious devotion of God's people sometimes provokes and exasperates their enemies more than any thing else. (2.) How unanimous they were in their resolves. Though they were many kings of different nations, Hittites, Amorites, Perizzites, etc., doubtless of different interests, and that had often been at variance one with another, yet they determined, nemine contradicente—unanimously, to unite against Israel. O that Israel would learn this of Canaanites, to sacrifice private interests to the public welfare, and to lay aside all animosities among themselves, that they may cordially unite against the common enemies of God's kingdom among men!
3-14
The Artifice of the Gibeonites (1450 BC)
ギブオン人の計略（紀元前1450年）
³ ギブオンの住民が、ヨシュアがエリコとアイに対して行ったことを聞いたとき、
⁴ 彼らは策略を用い、行って使いのふりをし、古い袋をろばに負わせ、古くて破れた修繕された皮袋にぶどう酒を入れて携え、
⁵ 古い継ぎ当ての靴を足にはき、古い衣を身にまとった。その携帯のパンはみな乾いて、かびていた。
⁶ 彼らはギルガルの陣営にいるヨシュアのところへ行って、彼とイスラエルの人々に言った。「わたしたちは遠い国から参りました。どうか、わたしたちと盟約を結んでください」。
⁷ イスラエルの人々はヒビ人に言った。「あなたがたはわたしたちの中に住んでいるかもしれない。どうしてわたしたちはあなたがたと盟約を結べようか」。
⁸ 彼らはヨシュアに言った。「わたしたちはあなたのしもべです」。ヨシュアは彼らに言った。「あなたがたはだれか。どこから来たのか」。
⁹ 彼らは言った。「あなたのしもべたちは、あなたの神、主の御名のゆえに、非常に遠い国から参りました。わたしたちは神の誉れ、および神がエジプトで行われたすべてのことを聞いたからです。
¹⁰ また、ヨルダンの向こう側にいたエモリの二人の王、ヘシュボンの王シホン、およびアシュタロテにいたバシャンの王オグに対して行われたすべてのことを。
¹¹ わたしたちの長老たちと、わたしたちの国のすべての住民はわたしたちに告げて言いました。『旅のために食糧を携え、彼らに会いに行って、彼らに言え。わたしたちはあなたがたのしもべである。どうか今、わたしたちと盟約を結んでください』と。
¹² このパンは、わたしたちがあなたがたに会いに出発した日に、家から携帯のために温かいままに取ったものです。しかし見よ、今は乾いて、かびています。
¹³ またこれらのぶどう酒の皮袋は、満たしたときは新しかったのですが、見よ、破れています。この衣や靴も、非常に長い旅のために古くなりました」。
¹⁴ その人々は彼らの食糧を受け取ったが、主の口に助言を求めなかった。
ここで、I. ギブオン人はエリコの滅亡の知らせを聞いて恐れ、イスラエルと平和を結ぶことを願った（Jos 9:3）。ほかの民はその知らせを聞いて、イスラエルに戦争を仕掛けるよう挑発された。しかしギブオン人はそれを聞いて、彼らと平和を結ぶことを決意した。このように、福音において啓示された神の栄光と恵みの示顕は、ある人にはいのちからいのちへ至るかおりとなるが、ほかの人には死から死へ至るかおりとなる（IIコリ 2:16）。同じ太陽がろうを柔らげ、粘土を硬くする。わたしはギブオンの王について読んだことをどこでも覚えていない。もし当時彼らの政府が単独の人物の手にあったなら、おそらくその心は高ぶりすぎてイスラエルに降ることができず、他の王たちとともにイスラエルに反対して結集したであろう。しかしこれら四つの合同都市（Jos 9:17に言及）は、長老たち、すなわち元老たち（Jos 9:11）によって治められていたようであり、彼らは自分自身の尊厳よりも共同の安全を考慮した。ギブオンの住民は自分たちのために良いことをした。わたしたちは次のことを持つ。
II. 彼らがそれを達するためにとった方法。彼らはカナンの地のすべての住民が断たれるべきことを知っていた。おそらく律法が朗読されたエバルの会衆のなかに何人かの密偵がいて、イスラエルに与えられた命令（申 7:1-3）、すなわちカナン人にはあわれみを示さず、戦いにおいて容赦せず、それゆえ彼らと戦うことを恐れたこと、また彼らと契約を結んではならないこと、それゆえ彼らと交渉して利益を得ることは絶望的であることを観察し、伝えたのであろう。それゆえ、変装してヨシュアに、イスラエルが戦うことを命じられておらず、平和を結ぶことを禁じられていないが、特に平和を提供することを定められていた非常に遠い国から来たと思い込ませる（申 20:10,15）ことができない限り、イスラエルの剣からいのちを救う道はなかった。この概念の下に受け入れられない限り、彼らにはただ一つの道しかないと分かっていた。すなわちエリコとアイの運命に服する以外に。隣の王たちはそのすべての者が勇士であることを知っていた（Jos 10:2）が、彼ら自身もそれを知っていた。しかし彼らは全能の神を味方に持つイスラエルと争うことはできなかった。それゆえこれが彼らがなし得る唯一の手であり、観察せよ。
1. 彼らは非常に巧妙に、そして成功裏にこれを演じた。これほど巧みに取り計らわれたことはかつてなかった。
(1.) 彼らは外国からの使節という資格でやって来た。それがイスラエルの君たちを喜ばせ、遠い国から求婚されるという栄誉を誇りに思わせると思ったのである。ヒゼキヤが遠い国から来た者たちを喜んだのをわたしたちは読む（イザ 39:3）。彼らはこのように求婚されることには慣れていなかった。
(2.) 彼らは非常に長い旅の疲労を耐え忍んできたと偽り、その目による証明と思われるものを示した。当時、長い旅に出る者は、わたしたちが今日、長い航海のためにするように、あらゆる種類の食糧をすべて携帯するのが通例であったようである。当時はこの国にはわたしたちが今持つような宿屋がなかったからであり、それらの便利さを利用する機会があるとき、わたしたちは非常に感謝すべき理由を持つ。さて彼らはここで、家から持ってきたとき食糧は新鮮であったが、今は古く乾いているように見せかけた。しかしかれらがぐずぐずせず、最善を尽くして進んだと推測できるので、ここから彼らが言うように非常に遠い国から来たと推定されなければならなかった。彼らの袋や旅行かばんは古く、ぶどう酒はすべて飲まれ、それが入っていた皮袋は破れ、その靴と衣服は四十年間のイスラエル人のものより悪く、そのパンはかびていた（Jos 9:4,5、またJos 9:12,13）。このように神のイスラエルはしばしば古さの見せかけで騙され、欺かれた。しかし（ホール主教が表現するように）誤りは継ぎ当てられて古く見えても、決して古くはならない。そしてこのギブオン人の策略に捕らえられる者は、神に相談しなかったことを証明する。そしてこのように貧困と欠乏のしるしで自らを貧しく見せかけ、しかも大きな富を持つ（箴 13:7）、あるいは少なくとも救助の必要のない者がおり、この詐欺によって慈善が誤って置かれ、真の対象から逸らされる。
(3.) 疑われ、どこから来たかについてより厳しく調べられたとき、彼らは協定がまとまるまで自国の名を告げることを巧みに避けた。[1.] イスラエルの人々は詐欺を疑った（Jos 9:7）。「あなたがたはわたしたちの中に住んでいるかもしれない。その場合、わたしたちはあなたがたと盟約を結んではならないのである」。これはギブオン人にとって、もし平和が結ばれても、彼らがその中に住む場合にはこれに拘束されるとイスラエル人が考えないということを確信するなら、これ以上この事を迫るのを思いとどまらせたかもしれない。しかしそれで立ち向かっても全く希望がないことを知っていたので、彼らは勇敢に服従を賭けた。「だれが知ろう、イスラエルの民が、このように約束に引き込まれたとしても、わたしたちを生かしておいてくれるかどうかは。最後に告げても、わたしたちは死ぬだけだ」。[2.] ヨシュアは彼らに質問した。あなたがたはだれか。どこから来たのか。彼は公然の武力と同様にひそかな欺きに対しても警戒しなければならないと感じた。わたしたちは霊的な戦いにおいて悪魔の策略に立ち向かわなければならない。彼がほえるししであると同時に狡猾なへびであることを覚えて。すべての関係と友情の盟約において、まず試してから信じなければならない。そうでないと、急ぎで結んだ同意を後でゆっくり後悔することになる。[3.] 彼らはどこから来たかを告げようとせず、ただ同じことを繰り返した。わたしたちは非常に遠い国から来た（Jos 9:9）。彼らはヨシュアが何も知らず、聞いたこともない国であると思わせようとし、それゆえに名を告げても彼は賢くなることはないと考えた。
(4.) 彼らはイスラエルの神への敬意を表明した。それはいっそうヨシュアに取り入るためであり、わたしたちは慈善に彼らがこの表明において真実であったと信じる。「わたしたちはあなたの神、主の御名のゆえに来た（Jos 9:9）。その御名について聞いたことがある御名のゆえに、その御名がすべての御名にまさる御名であると確信したゆえに、またその御名とその記憶に慕い求め、喜んでその守りに入りたいからです」。
(5.) 彼らはモーセの時代に少し前になされた事柄から動機を引き出した。その知らせはすでに遠い地方にまで達していたと容易に推測できる。エジプトの災いとシホンとオグの滅亡（Jos 9:9,10）。しかし賢明にもエリコとアイの滅亡（これが真の動機であったが、Jos 9:3）については何も言わなかった。なぜなら自分たちがそれらの征服がなされるずいぶん前から家を出発したと思わせたかったからである。わたしたちはイスラエルの神に服する理由を探すのに長く事欠くことはない。新しいものでも古いものでも、好きな方で満たされる。
(6.) 彼らは一般的な服従を宣言する。わたしたちはあなたのしもべである。そして謙遜に一般的な合意を求める。わたしたちと盟約を結んでください（Jos 9:11）。彼らは条件について主張せず、いかなる条件でも平和を得られれば喜ぶ。事態は遅延を許さない、でなければ欺きが発見される。彼らは取引を即刻まとめたいと熱望する。もしヨシュアが彼らと盟約を結ぶなら、彼らは来た目的をすべて果たし、そのボロボロの衣服と継ぎ当ての靴は彼らに対する例外とはならないと希望する。神とイスラエルは貧しさのゆえにひとりも退けない。しかし、
2. 彼らの行動には善と悪が混じっている。(1.) 彼らの偽りは正当化できず、前例とされるべきでもない。善が来るために悪を行ってはならない。もしその国を認めつつその偶像礼拝を捨て、その所有をイスラエルに明け渡し、自らをイスラエルの神に献げていたなら、ヨシュアは神の神託によって彼らのいのちを助命するよう導かれたであろうと考える理由があり、彼らはこれらの偽りをする必要はなかった。彼らがひとたびわたしたちは遠い国から来た（Jos 9:6）と言ったとき、再び言わざるを得なくなり（Jos 9:9）、そのパン、皮袋、衣服について完全に偽りのことを言わなければならなかった（Jos 9:12,13）ことは注目に値する。一つの偽りはもう一つの偽りへの入り口であり、さらに三つ目、と続く。その罪の道は下り坂である。しかし、(2.) 彼らの信仰と慎重さは大いに賞賛されるべきである。わたしの主は不正な管家さえも、自分のために賢く、良く行ったとして褒められた（ルカ 16:8）。イスラエルに服することにおいて、彼らはイスラエルの神に服したのであり、それは仕えていた神の否定、真の宗教の律法への服を含意していた。彼らはイスラエルの神の無限の力を確信するに十分なものを聞き、そこからそのほかの知恵と善良さの完全さを推論できた。そして無限の知恵に全面的に降伏し、無限の善良さの神のあわれみに自らを投じるよりほかに、どうして自分のために良くできるか。これらのギブオン人の服従は、次の理由でいっそう称賛に値する。[1.] 特異であった。隣人たちは別の道をとり、彼らが加わることを期待した。[2.] 迅速であった。彼らはイスラエルがその町々を包囲するまで待たなかった。そのときには降伏するには遅すぎたであろう。しかし彼らがいくらか離れているときに平和の条件を求めた。さばきを避ける道は、悔い改めによってそれに立ち向かうことである。これらのギブオン人を見習い、謙遜、敬虔な悲しみ、死に身を置くことのボロ衣のうちに神と平和を結ぼう。そうすればわたしたちの不義はわたしたちの滅びとはならない。わたしたちの祝福されたヨシュアであるイエスに仕え、彼とイスラエルの神と契約を結ぼう。そうすれば生きるであろう。
bản gốc tiếng anh
The Artifice of the Gibeonites (1450 BC)
³ And when the inhabitants of Gibeon heard what Joshua had done unto Jericho and to Ai,
⁴ They did work wilily, and went and made as if they had been ambassadors, and took old sacks upon their asses, and wine bottles, old, and rent, and bound up;
⁵ And old shoes and clouted upon their feet, and old garments upon them; and all the bread of their provision was dry and mouldy.
⁶ And they went to Joshua unto the camp at Gilgal, and said unto him, and to the men of Israel, We be come from a far country: now therefore make ye a league with us.
⁷ And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us; and how shall we make a league with you?
⁸ And they said unto Joshua, We are thy servants. And Joshua said unto them, Who are ye? and from whence come ye?
⁹ And they said unto him, From a very far country thy servants are come because of the name of the LORD thy God: for we have heard the fame of him, and all that he did in Egypt,
¹⁰ And all that he did to the two kings of the Amorites, that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth.
¹¹ Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us.
¹² This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you; but now, behold, it is dry, and it is mouldy:
¹³ And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey.
¹⁴ And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of the LORD.
Here, I. The Gibeonites desire to make peace with Israel, being alarmed by the tidings they heard of the destruction of Jericho, Jos 9:3. Other people heard those tidings, and were irritated thereby to make war upon Israel; but the Gibeonites heard them and were induced to make peace with them. Thus the discovery of the glory and grace of God in the gospel is to some a savour of life unto life, but to others a savour of death unto death, 2Co 2:16. The same sun softens wax and hardens clay. I do not remember that we read any where of a king of Gibeon. Had their government been at this time in a single person, perhaps his heart would have been too high to yield to Israel, and he would have joined with the rest of the kings against Israel. But these four united cities (mentioned Jos 9:17) seem to have been governed by elders, or senators (Jos 9:11), who consulted the common safety more than their own personal dignity. The inhabitants of Gibeon did well for themselves. We have,
II. The method they took to compass it. They knew that all the inhabitants of the land of Canaan were to be cut off; perhaps they had some spies in the congregation at Ebal, when the law was read, who observed and brought them notice of the command given to Israel (De 7:1-3), that they should show no mercy to the Canaanites, give them no quarter in battle, which made them afraid of fighting them, and that they should make no covenant with them, which made them despair of gaining any advantage by treating with them; and therefore there was no way of saving their lives from the sword of Israel unless they could, by disguising themselves, make Joshua believe that they came from some very country, which the Israelites were not commanded to make war upon nor forbidden to make peace with, but were particularly appointed to offer peace to, De 20:10,15. Unless they could be admitted under this notion, they saw there was but one way with them: they must submit to the fate of Jericho and Ai. Though the neighbouring princes knew that all the men thereof were mighty (Jos 10:2), and they knew it themselves, yet they durst not contend with Israel, who had an Almighty God on their side. This therefore is the only game they have to play, and observe,
1. They play it very artfully and successfully. Never was any such thing more craftily managed.
(1.) They come under the character of ambassadors from a foreign state, which they thought would please the princes of Israel, and make them proud of the honour of being courted by distant countries: we find Hezekiah fond of those that came to him from a far country (Isa 39:3); they were not used to be thus courted.
(2.) They pretended to have undergone the fatigues of a very long journey, and produced what passed for an ocular demonstration of it. It should seem it was then usual for those that undertook long journeys to take with them, as we do now for long voyages, all manner of provision in kind, the country not being furnished as ours is now with houses of entertainment, for the convenience of which, when we have occasion to make use of them, we have reason to be very thankful. Now they here pretended that their provision, when they brought it from home, was fresh and new, but now it appeared to be old and dry, whereas it might well be presumed they had not loitered, but made the best of their way; so that hence it must be inferred that they came, as they said they did, from a very far country: their sacks or portmanteaus were old; the wine was all drunk, and the bottles in which it had been were broken; their shoes and clothes were worse than those of the Israelites in forty years, and their bread was mouldy, Jos 9:4,5, and again, Jos 9:12,13. Thus God's Israel have often been deceived and imposed upon with a show of antiquity. But (as bishop Hall expresses it) errors are never the older for being patched, and so seeming old; but those that will be caught with this Gibeonitish stratagem prove they have not consulted with God. And thus there are those who make themselves poor with the badges of want and distress and yet have great riches (Pr 13:7), or at least have no need of relief, by which fraud charity is misplaced and diverted from those that are real objects of it.
(3.) When they were suspected, and more strictly examined as to whence they came, they industriously declined telling the name of their country, till the agreement was settled. [1.] The men of Israel suspected a fraud (Jos 9:7): "Peradventure you dwell among us, and then we may not, we must not, make any league with you." This might have discouraged the Gibeonites from urging the matter any further, concluding that if the peace were made the Israelites would not think themselves obliged to keep it, having thus solemnly protested against it in case they dwelt among them; but, knowing that there was no hope at all if they stood it out, they bravely ventured a submission. "Who knows but the people of Israel may save us alive, though thus inveigled into a promise; and if we tell them at last we shall but die." [2.] Joshua put the questions to them, Who are you? and whence come you? He finds himself concerned to stand upon his guard against secret fraud as well as against open force. We in our spiritual warfare must stand against the wiles of the devil, remembering he is a subtle serpent as well as a roaring lion. In all leagues of relation and friendship we must first try and then trust, lest we repent at leisure agreements made in haste. [3.] They would not tell whence they came; but still repeat the same thing: We have come from a very far country, Jos 9:9. They will have it thought that it is a country Joshua knows nothing of nor ever heard of, and therefore would be never the wiser if they should tell him the name of it.
(4.) They profess a respect for the God of Israel, the more to ingratiate themselves with Joshua, and we charitably believe they were sincere in this profession: "We have come because of the name of the Lord thy God (Jos 9:9), because of what we have heard of that name, which has convinced us that it is above every name, and because we have a desire towards that name and the remembrance of it, and would gladly come under its protection."
(5.) They fetch their inducements from what had been done some time before in Moses's reign, the tidings whereof might easily be supposed ere this to have reached distant regions, the plagues of Egypt and the destruction of Sihon and Og (Jos 9:9,10), but prudently say nothing of the destruction of Jericho and Ai (though this was the true inducement, Jos 9:3), because they will have it supposed that they came from home long before those conquests were made. We need not be long to seek for reasons why we should submit to the God of Israel; we may be furnished either with new or old, which we will.
(6.) They make a general submission—We are our servants; and humbly sue for a general agreement—Make a league with us, Jos 9:11. They insist not upon terms, but will be glad of peace upon any terms; nor will the case admit of delays, lest the fraud be discovered; they would fain have the bargain struck up immediately; if Joshua will but make a league with them, they have all they come for, and they hope their ragged clothes and clouted shoes will be no exception against them. God and Israel reject none for their poverty. But,
2. There is a mixture of good and evil in their conduct. (1.) Their falsehood cannot be justified, nor ought it to be drawn into a precedent. We must not do evil that good may come. Had they owned their country but renounced the idolatries of it, resigning the possession of it to Israel and themselves to the God of Israel, we have reason to think Joshua would have been directed by the oracle of God to spare their lives, and they needed not to have made these pretensions. It is observable that when they had once said, We have come from a far country (Jos 9:6), they found themselves necessitated to say it again (Jos 9:9), and to say what was utterly false concerning their bread, their bottles, and their clothes (Jos 9:12,13), for one lie is an inlet to another, and that to a third, and so on. The way of that sin is down-hill. But, (2.) Their faith and prudence are to be greatly commended. Our Lord commended even the unjust steward, because he had done wisely and well for himself, Lu 16:8. In submitting to Israel, they submitted to the God of Israel, which implied a renunciation of the god they had served, a resignation to the laws of true religion. They had heard enough to convince them of the infinite power of the God of Israel, and thence might infer his other perfections of wisdom and goodness; and how can we do better for ourselves than surrender at discretion to infinite wisdom, and cast ourselves upon the mercy of a God of infinite goodness. The submission of these Gibeonites was the more laudable because it was, [1.] Singular. Their neighbours took another course, and expected they should join with them. [2.] Speedy. They did not stay till Israel had besieged their cities; then it would have been too late to capitulate; but when they were at some distance they desired conditions of peace. Thy way to avoid a judgment is to meet it by repentance. Let us imitate these Gibeonites, and make our peace with God in the rags of humiliation, godly sorrow, and mortification, so our iniquity shall not be our ruin. Let us be servants to Jesus, our blessed Joshua, and make a league with him and the Israel of God, and we shall live.
15-21
The League with the Gibeonites (1450 BC)
ギブオン人との盟約（紀元前1450年）
¹⁵ ヨシュアは彼らと平和を結び、彼らと盟約を結んで生かしておくこととした。会衆の君たちは彼らに誓った。
¹⁶ 彼らと盟約を結んで三日後のこと、彼らが自分たちの近隣の者であり、自分たちの中に住んでいることを聞いた。
¹⁷ イスラエルの人々は旅立って、三日目に彼らの町々に来た。その町々とはギブオン、ケピラ、ベエロテ、キルヤテ・エアリムであった。
¹⁸ イスラエルの人々は彼らを打たなかった。会衆の君たちがイスラエルの神、主によって彼らに誓ったからである。全会衆は君たちに向かってつぶやいた。
¹⁹ すべての君たちは全会衆に言った。「わたしたちはイスラエルの神、主によって彼らに誓った。それゆえ、わたしたちは彼らに触れることができない。
²⁰ わたしたちが彼らにこうしよう。彼らを生かしておこう。彼らに誓った誓いのゆえに、怒りがわたしたちの上に下らないために」。
²¹ 君たちは彼らに言った。「彼らを生かしておけ。しかし彼らを全会衆のための木を切る者、水を汲む者とせよ」。君たち約束した通りである。
ここに、I. ギブオン人との条約が速やかに結ばれた（Jos 9:15）。この事は多くの儀式を伴わずに、簡潔に行われた。1. 彼らは彼らを生かしておくことに同意し、ギブオン人はそれ以上を求めなかった。普通の戦争ではこれは些細な譲歩であろう。しかしカナンの戦争は一般的な滅ぼしのためであったから、カナン人がそのいのちを戦利品として与えられることは大きな恵みであった（エレ 45:5）。2. この合意はヨシュアだけでなく、彼と連携して会衆の君たちによってなされた。ヨシュアは政府への特別な召命と特別な資格を持っていたが、彼はこの性質の事柄を、君たちの助言と同意なしには行わなかった。彼らは暗やみの中に置かれず、足元に抑えつけられず、統治の共有者として彼によって扱われた。3. 誓いによって批准された。彼らはカナンの神々のうちのいかなる神によってでもなく、イスラエルの神によってのみ誓った（Jos 9:19）。誠実な意思を持つ者は保証に驚かず、交渉する相手を満足させ、自分たちの意図の誠実さのあかしとして神を呼んで神に栄光を帰す。4. すべてのうちで、これが軽率に行われたことだけが非難されるべきであった。彼らは彼らの食糧を取った。それによってそれが確かに古く乾いていることを確認したが、これが彼らが家から新鮮なまま持ってきたことの証拠にならないことを考慮しなかった。それゆえに感覚だけを用い、理性を用いず、彼らの食糧のゆえに**その人々を受け入れた（欄外読みの通り）。おそらくそのパンを見て味わったとき、それが今は古いだけでなく、最初は上等で非常に良かったことを知り、そこから彼らがいくらかの資格のある人々であり、それゆえ彼らの国の友情は軽視すべきでないと推論した。しかし彼らは主の口に助言を求めなかった。彼らにはウリムとトンミムがあり、この難しい事柄についてこれに助言を求めることができたし、それは偽りを告げず、誤りに導くことはなかったであろう。しかし彼らは自分たちの政治にあまりに頼り、神託に持ち込むのは不要だと思った。ヨシュア自身もこのことで全く非がないわけではなかった。観察せよ。わたしたちが神をともに連れて行かず、みことばと祈りによって神に相談することをやめるなら、いかなる事柄においても急ぎすぎて良い結果を得られない。わたしたちが主の口に助言を求めなかったために、ある事が失敗したことを悔いて振り返る機会を何度持つことか。すべての道において神を認めるなら、それらがいっそう安全で、容易で、成功するのを見いだすであろう。
II. この盟約をもたらした欺きがすぐに発見された。偽りの舌はただ一刻のものであり、真理は時の娘となる。三日のうちに彼らは、これらの使節たちが交渉した町々が非常に近く、ギルガルの陣営から一夜の行軍にすぎないことを発見して、大いに驚いた（Jos 10:9）。彼ら自身の斥候か、国を知るために出撃した部隊か、あるいはおそらく敵から彼らのところに来た逃亡者が、この事の真相を彼らに知らせた。サタンの策略によって欺かれるままにする者は、まもなく混乱とともにその欺きから覚まし、非常に遠いと思っていたものが実は近く、戸口にあったことを発見するであろう。
III. 会衆の不快感。彼らは確かにこの盟約が彼らに課した制約に服し、ギブオン人の町々を打たず、人々を殺さず、戦利品を奪わなかった。しかしその手をこのように縛られたことに苛立ち、君たちに向かってつぶやいた（Jos 9:18）。おそらく神の命令の成就への熱心さよりも、自分たちの利益への嫉妬からであったと思われるが、そのうちの何人かはおそらくそれに留意していたであろう。多くの者は、君たちの行動の動機を知らず、彼らを導く政治的理由の不適格な裁き手でありながら、君たちの行動を告発し非難するのに熱心である。それゆえ、わたしたちの上にいる者たちが一般に公共の善のみを目的とし、誠実にその民の福祉を求めていることに満足している間は、彼らのすることの最善の解釈をなし、自分たちを超えた事に深入りすべきではない。
IV. 不満の会衆をなだめ、事を調停するための君たちの慎重な努力。ここにおいてすべての君たちは一致し、全会一致であった。これが疑いなく民を acquiesce させるのに役立った。
1. 彼らはギブオン人のいのちを助命することを決意した。それは彼らが明確にそう誓ったことであったから（Jos 9:15）。彼らを生かしておく、と。(1.) 誓いは合法的であった。そうでなければヘロデがバプテスマのヨハネの首を斬らせた誓いが彼を縛ったのと同様に彼らを縛らなかったであろう。確かに神は彼らにすべてのカナン人を滅ぼすよう命じておられた。しかし、この律法はいのちを恵しむように—いくらかの憐れみをもって—解釈されなければならず、立ち向かい、その国を明け渡そうとしなかった者たちのみを意味し、彼らに対して手を上げたことも、今後上げることもなく、何らかの敵対行為を試みる前に、全会一致でへりくだった者たちを殺すために名誉と人間性の感覚をこれほどまでに脱ぎ捨てることを彼らに義務づけるものではなかった。イスラエルの王たちは確かにそれよりもあわれみ深い王であった（王上 20:31）。そしてイスラエルの神はそれほどまでに命じるあわれみ深い神でなかった。Satis est prostrasse leoni—ライオンを打ち倒したので十分である。そのうえ、律法の理由は律法である。その律法によって防ごうと意図された害は、彼らの偶像礼拝によってイスラエル人に感染させることであった（申 7:4）。しかしギブオン人がその偶像礼拝を捨て、神の家の友となり、しもべとなるなら、危険は効果的に防がれ、律法の理由は消え、したがってその義務も、特にこの性質の事柄については消える。罪人の回心は彼らの滅びを防ぐであろう。(2.) 誓いが合法的であったので、君たちも、彼らが代理した民も、これによって縛られた。良心において、彼らが誓ったイスラエルの神への名誉において縛られた。そして、もしこの誓いに違反していたなら、カナン人によって神の御名が冒涜されたであろう。彼らは誓いを恐れる者（伝 9:2）として次のように論じた。わたしたちは彼らを生かしておこう。わたしたちが誓った誓いのゆえに、怒りがわたしたちの上に下らないために（Jos 9:20）。約束を誓いで批准する者は、その約束を故意に破るなら神の復讐を祈り求め、神の正義がその言葉を文字通り受け取ることを期待する正当な理由を持つ。神はあざ笑われない。それゆえ誓いをもじってはならない。君たちはその言葉を守ろうとした。[1.] それによって損をしても。シオンの市民は自分の損になることでも誓い、変えない（詩 15:4）。ヨシュアと君たちは、自分たちがこのように縛ったことが自分たちの不利益になることが分かったとき、エレアザルに免除を求めず、ましてや異端者やカナン人との誓いは守るに及ばないと偽らなかった。彼らはローマ教会の、最も神聖な絆を逃れ、さらには偽証を聖別する近代の詭弁を知らなかった。[2.] 民がそれに苛立ち、その不満が反乱に終わるかもしれなかったが、それでも君たちはギブオン人への約束を破らなかった。わたしたちは威厳によっても群衆によっても、罪ある事を行い、良心に逆らうよう決して畏圧されてはならない。[3.] 彼らはこの盟約に計略で引き込まれたものであり、これを無効であると宣言する非常にもっともらしい口実を持っていたが、それでも彼らはこれに固執した。彼らは、批准を交換したのはその人々であったが、盟約で意図されたのはその町々ではなかったと主張できたであろう。彼らは名前のない、非常に遠く離れた、そのことが明示的に考慮されたある町々を助命すると約束したが、これらは非常に近く、それゆえ契約した町々ではない、と。そして多くの学識ある人々は、彼らがギブオン人にこれほどひどく欺されたのだから、約束を取り消すことが合法的であったと考えてきた。しかし彼らは自分たちの評判を保ち、イスラエルに誓いへの畏敬を保つために、これを守ろうとした。しかし明らかに彼らはこれに不可欠の義務を負っていると考え、これを破れば神の怒りが下ると恐れた。そして、彼らのこの固執が会衆を不快にしたかもしれないが、神に受け入れられたことは明らかである。この盟約にしたがってギブオン人の保護を引き受けたとき、神は彼らがすべての戦争でかつてないほどの栄光ある勝利をお与えになった（Jos 10:1-43）。また、はるか後年に、サウルがこの盟約に違反してギブオン人に加えた危害を激しく報復された（IIサム 21:1）。これがすべての者に、どれほど宗教的に約束を守り、取引を誠実にすべきかを確信させてほしい。そしてひとたび与えられた言葉をどれほど良心に留めるべきか。これほど多くの偽りと欺きによって得られた契約さえも破ることができないなら、あらゆる誠実さと公正さでなされた約束の義務を逃れようと考えるだろうか。他人の詐欺がわたしたちの偽りを正当化または弁解しないとすれば、確かに他人との取引における他人の誠実さは、彼らとの取引におけるわたしたちの不誠実さを加重し、罪に定めるであろう。
2. 彼らはそのいのちは助命したが、その自由は奪い、会衆のための木を切る者、水を汲む者と宣告した（Jos 9:21）。この提案によって不満の会衆はなだめられた。なぜなら、(1.) ギブオン人が生かされたことに怒った者たちも、彼らが一般の認識において死よりも悪いこと、すなわち永遠の隷従に宣告されたのを見て満足した。(2.) 彼らが奪われなかったことに怒った者たちも、彼らが会衆に仕えることが、その最善の持ち物よりも公共の利益になるのを見て満足した。そして要するに、イスラエル人はこのギブオン人との平和によって名誉でも利益でも損をしなかった。これを確信させれば、彼らは満足するであろう。
bản gốc tiếng anh
The League with the Gibeonites (1450 BC)
¹⁵ And Joshua made peace with them, and made a league with them, to let them live: and the princes of the congregation sware unto them.
¹⁶ And it came to pass at the end of three days after they had made a league with them, that they heard that they were their neighbours, and that they dwelt among them.
¹⁷ And the children of Israel journeyed, and came unto their cities on the third day. Now their cities were Gibeon, and Chephirah, and Beeroth, and Kirjath-jearim.
¹⁸ And the children of Israel smote them not, because the princes of the congregation had sworn unto them by the LORD God of Israel. And all the congregation murmured against the princes.
¹⁹ But all the princes said unto all the congregation, We have sworn unto them by the LORD God of Israel: now therefore we may not touch them.
²⁰ This we will do to them; we will even let them live, lest wrath be upon us, because of the oath which we sware unto them.
²¹ And the princes said unto them, Let them live; but let them be hewers of wood and drawers of water unto all the congregation; as the princes had promised them.
Here is, I. The treaty soon concluded with the Gibeonites, Jos 9:15. The thing was not done with much formality, but in short, 1. They agreed to let them live, and more the Gibeonites did not ask. In a common war this would have been but a small matter to be granted; but in the wars of Canaan, which were to make a general destruction, it was a great favour to a Canaanite to have his life given him for a prey, Jer 45:5. 2. This agreement was made not by Joshua only, but by the princes of the congregation in conjunction with him. Though Joshua had an extraordinary call to the government, and extraordinary qualifications for it, yet he would not act in an affair of this nature without the counsel and concurrence of the princes, who were neither kept in the dark nor kept under foot, but were treated by him as sharers in the government. 3. It was ratified by an oath; they swore unto them, not by any of the gods of Canaan, but by the God of Israel only, Jos 9:19. Those that mean honestly do not startle at assurances, but satisfy those with whom they treat, and glorify God by calling him to witness to the sincerity of their intentions. 4. Nothing appears to have been culpable in all this but that it was done rashly; they took of their victuals, by which they satisfied themselves that it was indeed old and dry, but did not consider that this was no proof of their bringing it fresh from home; so that, making use of their senses only, but not their reason, they received the men (as the margin reads it) because of their victuals, perceiving perhaps, upon the view and taste of their bread, not only that now it was old, but that it had been fine and very good at first, whence they inferred that they were persons of some quality, and therefore the friendship of their country was not to be despised. But they asked not counsel at the mouth of the Lord. They had the Urim and Thummim with them, which they might have advised with in this difficult case, and which would have told them no lie, would have led them into no error; but they relied so much on their own politics that they thought it needless to bring the matter to the oracle. Joshua himself was not altogether without blame herein. Note, We make more haste than good speed in any business when we stay not to take God along with us, and by the word and prayer to consult him. Many a time we see cause to reflect upon it with regret that such and such an affair miscarried, because we asked not counsel at the mouth of the Lord; would we acknowledge him in all our ways, we should find them more safe, easy, and successful.
II. The fraud soon discovered, by which this league was procured. A lying tongue is but for a moment, and truth will be the daughter of time. Within three days they found, to their great surprise, that the cities which these ambassadors had treated for were very near them, but one night's foot-march from the camp at Gilgal, Jos 10:9. Either their own scouts or the parties that sallied out to acquaint themselves with the country, or perhaps some deserters that came over to them from the enemy, informed them of the truth in this matter. Those that suffer themselves to be deceived by the wiles of Satan will soon be undeceived to their confusion, and will find that near, even at the door, which they imagined was very far off.
III. The disgust of the congregation at this. They did indeed submit to the restraints which this league laid upon them, and smote not the cities of the Gibeonites, neither slew the persons nor seized the prey; but it vexed them to have their hands thus tied, and they murmured against the princes (Jos 9:18) it is to be feared, more from a jealousy for their own profit than from a zeal for the fulfilling of God's command, though some of them perhaps had a regard to that. Many are forward to arraign and censure the actions of princes while they are ignorant of the springs of those actions and are incompetent judges of the reasons of state that govern them. While therefore we are satisfied in general that those who are over us aim at nothing but the public good, and sincerely seek the welfare of their people, we ought to make the best of what they do and not exercise ourselves in things above us.
IV. The prudent endeavour of the princes to pacify the discontented congregation, and to accommodate the matter; herein all the princes concurred and were unanimous, which doubtless disposed the people to acquiesce.
1. They resolved to spare the lives of the Gibeonites, for so they had expressly sworn to do (Jos 9:15), to let them live. (1.) The oath was lawful, else it had not bound them any more than Herod's oath bound him to cut off John Baptist's head; it is true God had appointed them to destroy all the Canaanites, but the law must be construed, in favorem vitæ—with some tender allowance, to mean those only that stood it out and would not surrender their country to them, and not to bind them so far to put off the sense of honour and humanity as to slay those who had never lifted up a hand against them nor ever would, but before they were reduced to any extremity, or ever attempted any act of hostility, with one consent humbled themselves; the kings of Israel were certainly more merciful kings than to do so (1Ki 20:31), and the God of Israel a more merciful God than to order it so. Satis est prostrasse leoni—It is enough to have laid the lion prostrate. And besides, the reason of the law is the law; the mischief designed to be prevented by that law was the infecting of the Israelites with their idolatry, De 7:4. But if the Gibeonites renounce their idolatry, and become friends and servants to the house of God, the danger is effectually prevented, the reason of the law ceases, and consequently the obligation of it, especially to a thing of this nature. The conversion of sinners shall prevent their ruin. (2.) The oath being lawful, both the princes and the people for whom they transacted were bound by it, bound in conscience, bound in honour to the God of Israel, by whom they had sworn, and whose name would have been blasphemed by the Canaanites if they had violated this oath. They speak as those that feared an oath (Ec 9:2), when they argued thus: We will let them live, lest wrath be upon us, because of the oath which we swore, Jos 9:20. He that ratifies a promise with an oath imprecates the divine vengeance if he wilfully break his promise, and has reason to expect that divine justice will take him at his word. God is not mocked, and therefore oaths are not to be jested with. The princes would keep their word, [1.] Though they lost by it. A citizen of Zion swears to his own hurt and changes not, Ps 15:4. Joshua and the princes, when they found it was to their prejudice that they had thus bound themselves, did not apply to Eleazar for a dispensation, much less did they pretend that no faith is to be kept with heretics, with Canaanites; no, they were strangers to the modern artifices of the Romish church to elude the most sacred bonds, and even to sanctify perjuries [2.] Though the people were uneasy at it, and their discontent might have ended in a mutiny, yet the princes would not violate their engagement to the Gibeonites; we must never be over-awed, either by majesty or multitude, to do a sinful thing, and go against our consciences. [3.] Though they were drawn into this league by a wile, and might have had a very plausible pretence to declare it null and void, yet they adhered to it. They might have pleaded that though those were the men with whom they exchanged the ratifications, yet these were not the cities intended in the league; they had promised to spare certain cities, without names, that were very far off, and upon the express consideration of their being so; but these were very near, and therefore not the cities that they covenanted with. And many learned men have thought that they were so grossly imposed upon by the Gibeonites that it would have been lawful for them to have recalled their promise, but to preserve their reputation, and to keep up in Israel a veneration of an oath, they would stand to it; but it is plain that they thought themselves indispensably obliged by it, and were apprehensive that the wrath of God would fall upon them if they broke it. And, however their adherence to it might be displeasing to the congregation, it is plain that it was acceptable to God; for when, in pursuance of this league, they undertook the protection of the Gibeonites, God gave them the most glorious victory that ever they had in all their wars (Jos 10:1-43), and long afterwards severely avenged the wrong Saul did to the Gibeonites in violation of this league, 2Sa 21:1. Let this convince us all how religiously we ought to perform our promises, and make good our bargains; and what conscience we ought to make of our words when they are once given. If a covenant obtained by so many lies and deceits might not be broken, shall we think to evade the obligation of those that have been made with all possible honesty and fairness? If the fraud of others will not justify or excuse our falsehood, certainly the honesty of others in dealing with us will aggravate and condemn our dishonesty in dealing with them.
2. Though they spared their lives, yet they seized their liberties, and sentenced them to be hewers of wood and drawers of water to the congregation, Jos 9:21. By this proposal the discontented congregation was pacified; for, (1.) Those who were angry that the Gibeonites lived might be content when they saw them condemned to that which, in the general apprehension, is worse than death, perpetual servitude. (2.) Those who were angry that they were not spoiled might be content when their serving the congregation would be more to the public advantage than their best effects could be; and, in short, the Israelites would be not losers either in honour or profit by this peace with the Gibeonites; convince them of this, and they will be satisfied.
22-27
The Gibeonites Made Bondmen (1450 BC)
ギブオン人が奴隷とされる（紀元前1450年）
²² ヨシュアは彼らを呼び寄せ、彼らに語って言った。「なぜあなたがたはわたしたちを欺き、『わたしたちはあなたがたから非常に遠く離れている』と言いながら、あなたがたはわたしたちの中に住んでいるのか。
²³ それゆえ今、あなたがたはのろわれ、あなたがたのうちのだれも、奴隷であり、わたしの神の家のために木を切る者、水を汲む者となることを免れる者はいない」。
²⁴ 彼らはヨシュアに答えて言った。「あなたのしもべのところに、あなたの神、主がそのしもべモーセに、あなたがたに全地を与え、その地のすべての住民をあなたがたの前から滅ぼし尽くすよう命じられたことが、確かに伝えられたからです。それで、わたしたちはあなたがたのゆえに自分のいのちをひどく恐れ、このことを行いました。
²⁵ 今、見よ、わたしたちはあなたの手の中にあります。あなたの目に良く、正しいと思われるように、わたしたちになさい」。
²⁶ 彼は彼らにそのようにし、イスラエルの人々の手から彼らを救い出して、彼らを殺さなかった。
²⁷ ヨシュアはその日、彼らを会衆のため、また主の祭壇のための木を切る者、水を汲む者とした。今日に至るまで、主が選ばれる場所で。
ここで事がヨシュアとギブオン人の間で決着し、合意された盟約の説明がなされる。最初に送られた使いではなく、ギブオンとそれに従属する町々の長老たちが自ら臨席し、事が完全に妥結するように取り計らわれたと推測できる。
I. ヨシュアが彼らの欺きを戒める（Jos 9:22）。そして彼らはできる限り言い訳をする（Jos 9:24）。1. ヨシュアは非常に穏やかに戒めを与える。なぜあなたがたはわたしたちを欺いたのか。彼らを悪名で呼びはしなかった。彼らに厳しく挑発的な言葉を与えず、彼らが呼ばれるにふさわしい卑劣な偽り者とも呼ばず、ただなぜあなたがたはわたしたちを欺いたのかと尋ねた。最大の挑発の下でも、自分の気持ちを保ち、怒りを抑制することはわたしたちの知恵であり義務である。正当な訴えは怒りによって守られる必要がなく、悪い訴えは怒りによって少しも良くならない。2. 彼らは事の許す限り最善の言い訳をする（Jos 9:24）。彼らは神のことばによって自分たちに死の宣告が下されていること（すべての住民を例外なく滅ぼし尽くすよう命じられていた）を知り、すでになされた神のみわざによって、この宣告の執行に逆らうことはできないことを知った。彼らは神の主権は争えず、その正義は屈することがなく、その力は抵抗できないことを考え、それゆえそのあわれみがどのようなものか試してみようと決心し、それに身を投じることがむなしくないことを知った。彼らは自分の偽りを正当化しようとはせず、事実上その赦しを請い、純粋にいのちを救うためにそうしたのだと弁明した。これは自分自身のうちに自己保存の法則の力を見いだすすべての者がそれゆえに大いに寛容にする、特にこのような場合、恐怖は単に人の力に対するものではなかった（もしそれだけなら、神の守りに逃れることができる）、彼らが自分たちに向けられている神ご自身の力に対するものであった。
II. ヨシュアが彼らを隷従に宣告する。それは彼らの欺きに対する罰として（Jos 9:23）、そして彼らはその宣告に服する（Jos 9:25）。そして見える限り、双方とも満足している。
1. ヨシュアは彼らを永遠の奴隷と宣告する。彼らは偽りでいのちを買った。しかしそれは良い対価ではないので、彼は彼らが木を切り、水を汲むという最も卑しく最も骨の折れる働きの賃貸料と予約の下にいのちを保持することを義務づける。こうして彼らの偽りは罰せられた。もしそぞれがイスラエルと公正に率直に扱っていたなら、おそらくもっと名誉ある条件が与えられたであろう。しかし今や、ボロの衣服と継ぎ当ての靴、隷従のしるしでいのちを得たので、彼らは永遠にそのようなものを着るよう宣告された。その運命がそうでなければならない。そしてこうして彼らのいのちの贖いが払われた。あわれみの下にあるいのちの保存によって支配権が得られる（servus dicitur a servando—しもべは救う行為からそう呼ばれる）。彼らはそのいのちを負っている者たちに奉仕を負う。宣告が彼らに下された様子を観察せよ。(1.) 彼らの隷従が彼らへののろいとされた。「今あなたがたはカナンの古いのろい、これらのヒビ人がその子孫であるカナンののろいを受けている。あなたはしもべのしもべとなるであろう（創 9:25）。偽りの舌にこのほかに何がなされるべきか。のろわれるべきである。しかし、(2.) こののろいは祝福に変えられた。彼らはしもべとならなければならないが、それはわたしの神の家のためである。君たちは彼らを全会衆のための奴隷にしようとした（Jos 9:21）。少なくとも彼らは不満の民をなだめるためにそう表現することを選んだ。しかしヨシュアは神の誉れとギブオン人への好意において宣告を和らげる。彼らをすべての者の雑用係にするのは酷にすぎる。もし彼らが木を切る者、水を汲む者でなければならないとすれば、これより大きな不名誉はなく、特に王都の市民であり、すべて勇士である（Jos 10:2）者にとっては。しかし彼らはわたしの神の家のための者となる。これより大きな出世はない。ダビデ自身もその門番となることを願った。わたしたちの神の家とその務めのために行われる場合、隷役の働きでさえ名誉あるものとなる。[1.] 彼らは hereby 本来のイスラエル人の自由と特権から除外され、その子孫全体を通して残る区別のしるしが置かれた。[2.] 彼らは hereby、主が選ばれる場所にある神の祭壇に自ら仕えることを要求する務めに用いられた（Jos 9:27）。これは彼らに神の律法の知識をもたらし、彼らが改宗したその聖なる宗教に厳格に留まらせ、彼らの父祖の偶像礼拝への背教を防ぐであろう。[3.] これは祭司とレビ人にとって、これほど多くの、しかも勇士たちが常に彼らに仕え、務めによって幕屋のすべての雑用を行うことに携わる大きな利点となる。神の家の燃料のために切られるべき木は大量になければならなかった。祭壇の上の火を絶えず燃やし続けるためだけでなく、和解のいけにえの肉を煮るためなど。そして律法が定めたさまざまな洗いのために汲まれるべき水も大量であった。これらやその他の隷役の働き、器を洗う、灰を運び出す、庭を掃くなど、そうでなければレビ人自身がしなければならなかったものを、これらのギブオン人が行うよう任命された。[4.] 彼らは herein 会衆のためのしもべでもあった。神の礼拝を促進し助けることはすべて、国家への真の奉仕だからである。神の祭壇がよく仕えられることはすべてのイスラエル人の利益である。これによってまた、会衆は、おそらくそうでなければそのうちの何人かに期待されたであろう隷役の多くを免除された。神はイスラエル人がその兄弟のうちのひとりをも奴隷にしてはならないという律法をお作りになった。もしそれらが奴隷を持つなら、周囲の異邦人のうちからでなければならなかった（レビ 25:44）。さてこの律法の誉れのゆえに、またそれによって誉れを受けたイスラエルのゆえに、神は幕屋そのものの雑用でさえ、イスラエル人ではなくギブオン人によって行われることを望まれた。ギブオン人はのちにネティニム（レビ人に与えられた者）と呼ばれた。レビ人が祭司に与えられたように（民 3:9）、神の奉仕において彼らに仕えるためであった。[5.] これは異邦人が福音の教会に迎え入れられることの型と見なすことができる。今や彼らは下級の役者としての服の下に迎えられた。しかしのちに神は彼らのうちから祭司およびレビ人を取ると約束される（イザ 66:21）。
2. 彼らはこの条件に服する（Jos 9:25）。イスラエル人を欺くために偽りを構成したことの咎を自覚し、またどれほど危うくいのちを救われたか、助命されたことがどれほどの親切であったかを感じて、彼らは提案に同意する。あなたの目に正しいと思われるようにしなさい。特にこのような隷従においては、いのちを持たないよりは隷従の中に生きるほうがよい。最も卑しく最も軽蔑すべき状態にある者たちは木を切る者、水を汲む者と描写される（申 29:11）。しかし皮のために皮、自由、労働、人が持つすべてのものを、そのいのちのために与える。そして悪い取引ではない。こうして事は決定された。(1.) ヨシュアは彼らをイスラエル人の手から救い出し、殺されないようにした（Jos 9:26）。もしヨシュアが権威をもって介入しなければ、剣で彼らに襲いかかろうとする者たちがいたようである。しかし賢い将軍は剣を抜くべき時と同様に剉収めるべき時を知っている。(2.) ついで彼は彼らを再びイスラエル人の手に奴隷として渡した（Jos 9:27）。彼らはその町々の所有を保つことはできなかった。なぜなら、のちにそのうちの三つがベニヤミンの割り当てに、一つがユダの割り当てに落ちたことが分かるからである。また彼ら自身も自分自身の自由裁量にはなく、パトリック主教が考えるように、祭司とレビ人の町々に分散し、彼らの組とともに祭壇に仕えるために上ってきて、その利益から維持されたのであろう。こうしてイスラエルの奴隷は主の自由人となった。最も卑しい務めにおけるその奉仕は自由であり、その働きはそれ自身の報酬である。そしてこれが彼らの早い服従によって得たものであった。同様に、わたしの主イエスに服し、わたしたちのいのちを彼にゆだねよう。そして言おう。「わたしたちはあなたの手の中にあります。あなたの目に良く、正しいと思われるように、わたしたちになさい。ただわたしたちのたましいを救ってください。そうすればわたしたちはそれを悔いない」と。もしそれが彼の十字架を負い、そのくびきを引き、その祭壇に仕えるよう任命するなら、それは後にわたしたちにとって恥でも悲しみでもないであろう。神への奉仕の最も卑しい務めでさえ、生けるかぎり主の家に住むという権利を与えるのであるから。
bản gốc tiếng anh
The Gibeonites Made Bondmen (1450 BC)
²² And Joshua called for them, and he spake unto them, saying, Wherefore have ye beguiled us, saying, We are very far from you; when ye dwell among us?
²³ Now therefore ye are cursed, and there shall none of you be freed from being bondmen, and hewers of wood and drawers of water for the house of my God.
²⁴ And they answered Joshua, and said, Because it was certainly told thy servants, how that the LORD thy God commanded his servant Moses to give you all the land, and to destroy all the inhabitants of the land from before you, therefore we were sore afraid of our lives because of you, and have done this thing.
²⁵ And now, behold, we are in thine hand: as it seemeth good and right unto thee to do unto us, do.
²⁶ And so did he unto them, and delivered them out of the hand of the children of Israel, that they slew them not.
²⁷ And Joshua made them that day hewers of wood and drawers of water for the congregation, and for the altar of the LORD, even unto this day, in the place which he should choose.
The matter is here settled between Joshua and the Gibeonites, and an explanation of the league agreed upon. We may suppose that now, not the messengers who were first sent, but the elders of Gibeon, and of the cities that were dependent upon it, were themselves present and treated with, that the matter might be fully compromised.
I. Joshua reproves them for their fraud, Jos 9:22. And they excuse it as well as they can, Jos 9:24. 1. Joshua gives the reproof very mildly: Wherefore have you beguiled us? He does not load them with any ill names, does not give them any harsh provoking language, does not call them, as they deserved to be called, base liars, but only asks them, Why have you beguiled us? Under the greatest provocations, it is our wisdom and duty to keep our temper, and to bridle our passion; a just cause needs not anger to defend it, and a bad one is made never the better by it. 2. They make the best excuse for themselves, that the thing would bear, Jos 9:24. They found by the word of God that sentence of death was passed upon them (the command was to destroy all the inhabitants of the land, without exception), and they found by the works of God already wrought that there was no opposing the execution of this sentence; they considered that God's sovereignty is incontestable, his justice inflexible, his power irresistible, and therefore resolved to try what his mercy was, and found it was not in vain to cast themselves upon it. They do not go about to justify their lie, but in effect beg pardon for it, pleading it was purely to save their lives that they did it, which every man that finds in himself the force of the law of self-preservation will therefore make great allowances for, especially in such a case as this, where the fear was not merely of the power of man (if that were all, one might flee from that to the divine protection), but of the power of God himself, which they saw engaged against them.
II. Joshua condemns them to servitude, as a punishment of their fraud (Jos 9:23), and they submit to the sentence (Jos 9:25), and for aught that appears both sides are pleased.
1. Joshua pronounces them perpetual bondmen. They had purchased their lives with a lie, but, that being no good consideration, he obliges them to hold their lives under the rent and reservation of their continual labours, in hewing wood and drawing water, the meanest and most toilsome employments. Thus their lie was punished; had they dealt fairly and plainly with Israel, perhaps they would have had more honourable conditions granted them, but now, since they gain their lives with ragged clothes and clouted shoes, the badges of servitude, they are condemned for ever to wear such, so must their doom be. And thus the ransom of their lives is paid; dominion is acquired by the preservation of a life that lies at mercy (servus dicitur a servando—a servant is so called from the act of saving); they owe their service to those to whom they owe their lives. Observe how the judgment is given against them. (1.) Their servitude is made a curse to them. "Now you are cursed with the ancient curse of Canaan," from whom these Hivites descended, a servant of servants shalt thou be, Ge 9:25. What shall be done to the false tongue but this? Cursed shall it be. (2.) Yet this curse is turned into a blessing; they must be servants, but it shall be for the house of my God. The princes would have them slaves unto all the congregation (Jos 9:21), at least they chose to express themselves so, for the pacifying of the people that were discontented; but Joshua mitigates the sentence, both in honour to God and in favour to the Gibeonites: it would be too hard upon them to make them every man's drudge; if they must be hewers of wood and drawers of water, than which there cannot be a greater disparagement, especially to those who are citizens of a royal city, and all mighty men (Jos 10:2), yet they shall be so to the house of my God, than which there cannot be a greater preferment: David himself could have wished to be a door-keeper there. Even servile work becomes honourable when it is done for the house of our God and the offices thereof. [1.] They were hereby excluded from the liberties and privileges of true-born Israelites, and a remaining mark of distinction was put upon their posterity throughout all their generations. [2.] They were hereby employed in such services as required their personal attendance upon the altar of God in the place which he should choose (Jos 9:27), which would bring them to the knowledge of the law of God, keep them strictly to that holy religion to which they were proselyted, and prevent their revolt to the idolatries of their fathers. [3.] This would be a great advantage to the priests and Levites to have so many, and those mighty men, constant attendants upon them, and engaged by office to do all the drudgery of the tabernacle. A great deal of wood must be hewed for fuel for God's house, not only to keep the fire burning continually upon the altar, but to boil the flesh of the peace-offerings, etc. And a great deal of water must be drawn for the divers washings which the law prescribed. These and other such servile works, such as washing the vessels, carrying out ashes, sweeping the courts, etc., which otherwise the Levites must have done themselves, these Gibeonites were appointed to do. [4.] They were herein servants to the congregation too; for whatever promotes and helps forward the worship of God is real service to the commonwealth. It is the interest of every Israelite that the altar of God be well attended. Hereby also the congregation was excused from much of that servile work which perhaps would otherwise have been expected from some of them. God had made a law that the Israelites should never make any of their brethren bondmen; if they had slaves, they must be of the heathen that were round about them, Le 25:44. Now in honour of this law, and of Israel that was honoured by it, God would not have the drudgery, no, not of the tabernacle itself, to be done by Israelites, but by Gibeonites, who were afterwards called Nethinim, men given to the Levites, as the Levites were to the priests (Nu 3:9), to minister to them in the service of God. [5.] This may be looked upon as typifying the admission of the Gentiles into the gospel church. Now they were taken in upon their submission to be under-officers, but afterwards God promises that he will take of them for priests and Levites, Isa 66:21.
2. They submit to this condition, Jos 9:25. Conscious of a fault in framing a lie whereby to deceive the Israelites, and sensible also how narrowly they escaped with their lives and what a kindness it was to have them spared, they acquiesce in the proposal: Do as it seemeth right unto thee. Better live in servitude, especially such servitude, than not live at all. Those of the very meanest and most despicable condition are described to be hewers of wood and drawers of water, De 29:11. But skin for skin, liberty, and labour, and all that a man has, will he give for his life, and no ill bargain. Accordingly the matter was determined. (1.) Joshua delivered them out of the hands of the Israelites that they should not be slain, Jos 9:26. It seems there were those who would have fallen upon them with the sword if Joshua had not interposed with his authority; but wise generals know when to sheathe the sword, as well as when to draw it. (2.) He then delivered them again into the hands of the Israelites to be enslaved, Jos 9:27. They were not to keep possession of their cities, for we find afterwards that three of them fell to the lot of Benjamin and one to that of Judah; nor were they themselves to be at their own disposal, but, as bishop Patrick thinks, were dispersed into the cities of the priests and Levites, and came up with them in their courses to serve at the altar, out of the profits of which, it is probable, they were maintained. And thus Israel's bondmen became the Lord's freemen, for his service in the meanest office is liberty, and his work is its own wages. And this they got by their early submission. Let us, in like manner, submit to our Lord Jesus, and refer our lives to him, saying, "We are in thy hand, do unto us as seemeth good and right unto thee; only save our souls, and we shall not repent it:" if he appoint us to bear his cross, and draw in his yoke, and serve at his altar, this shall be afterwards neither shame nor grief to us, while the meanest office in God's service will entitle us to a dwelling in the house of the Lord all the days of our life.
本章において、 一、 カナンの王たちによる、イスラエルに対する不作法な同盟（ヨシュア記9:1-2）。 二、 ギブオンの住民による、イスラエルとの礼儀正しい同盟。