Chú giải chương
Luke Chương 10
서론
Không có tiêu đề
日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. The ample commission which Christ gave to the seventy disciples to preach the gospel, and to confirm it by miracles; and the full instructions he gave them how to manage themselves in the execution of their commissions, and great encouragements therein, Lu 10:1-16. II. The report which the seventy disciples made to their Master of the success of their negotiation, and his discourse thereupon, Lu 10:17-24. III. Christ's discourse with a lawyer concerning the way to heaven, and the instructions Christ gave him by a parable to look upon every one as his neighbour whom he had occasion to show kindness to, or receive kindness from, Lu 10:25-37. IV. Christ's entertainment at Martha's house, the reproof he gave to her for her care about the world, and his commendation of Mary for her care about her soul, Lu 10:38-42.
1-16
The Mission of the Seventy
日本語
七十人の派遣
¹ これらのことがあった後、主は別に七十人を定め、ご自分が行こうとしていたすべての町や村へ、ご自分の先触れとして二人ずつ遣わされた。 ² そこで、彼らに言われた。「収穫は確かに多いが、働き手が少ない。だから、収穫の主に、収穫のために働き手を送ってくれるように祈りなさい。 ³ 行きなさい。見なさい。私はあなたがたを、狼の中に小羊を送るように遣わす。 ⁴ 財布も袋も靴も持たず、道でだれにもあいさつしてはならない。 ⁵ どんな家にはいっても、まず『この家に平安があるように』と言いなさい。 ⁶ もし平安の子がそこにおれば、あなたがたの平安はその人の上にとどまる。もし違えば、その平安はあなたがたに返って来るであろう。 ⁷ その家に留まって、彼らが出してくれるものを食べ、また飲みなさい。働き手がその報酬を受けるにふさわしいからである。家から家へと移ってはいけない。 ⁸ どんな町にはいっても、人々があなたがたを受け入れるなら、出されるものを食べなさい。 ⁹ その町の病人をいやし、彼らに『神の国があなたがたに近づいた』と言いなさい。 ¹⁰ しかし、どんな町にはいっても、人々があなたがたを受け入れないなら、その町の大通りに出て行って言いなさい。 ¹¹ 『私たちについたあなたがたの町のちりさえも、私たちは拭い落とす。しかし、これだけは知っておきなさい。神の国があなたがたに近づいたのだと。』 ¹² あなたがたに言っておく。その日には、ソドムよりもその町のほうが耐えやすいであろう。 ¹³ わざわいだ。コラジン。わざわいだ。ベツサイダ。お前たちのところでなされた力あるわざが、もしツロやシドンでなされていたら、彼らはとうの昔に荒布を着、灰の中にすわって悔い改めたであろう。 ¹⁴ しかし、さばきの日には、お前たちよりもツロやシドンのほうが耐えやすいであろう。 ¹⁵ そしてあなた、カペナウム。天まで高く上げられたと思うのか。地獄まで突き落とされるのだ。 ¹⁶ あなたがたの言うことを聞く者は、私の言うことを聞くのであり、あなたがたを拒む者は、私を拒むのである。そして私を拒む者は、私を遣わした方を拒むのである。」
ここでは七十人の弟子が二人ずつ国の様々な地方に遣わされ、福音を宣べ伝え、キリストご自身が訪れようとされた場所で奇跡を行って、キリストの受け入れのために道を備えることが記されている。これは他の福音書記者たちには気づかれていない。しかし彼らに与えられた指示は十二人に与えられたものとほぼ同じである。観察せよ。
一、彼らの数。彼らは七十人であった。十二使徒の選びにおいてキリストが十二族長、十二部族、その部族の十二人の君たちに目を留められたように、ここではイスラエルの「七十人の長老」に目を留められたようである。これだけの数がモーセとアロンと共に山に上り、「イスラエルの神の栄光を見た」（出エジプト24:1,9）。そしてこれだけの数が後にモーセの統治を助けるために選ばれ、そのために預言の御霊が彼らに臨んだ（民数11:24-25）。エリムにあった「十二の水の井戸」と「七十本のなつめやしの木」は「十二使徒」と「七十人の弟子」の型であった（出エジプト15:27）。旧約聖書をギリシャ語に翻訳するためにエジプト王プトレマイオスによって雇われたユダヤ人の七十人の長老たちもこれだけの数であり、その翻訳はそれゆえ「セプトゥアギンタ」と呼ばれる。大サンヘドリンはこの数で構成されていた。さて、
1. キリストにこれほど多くの、遣わすのにふさわしい従者がいたことを喜ぶ。多くの反対に会いながらも、彼の労は決して無駄ではなかった。注意。キリストの関心事は「成長する」関心事であり、彼の従者たちはエジプトのイスラエルのように、「苦しめられても」「増える」であろう。これらの「七十人」は「十二人」ほどには密接に絶えずキリストに従っていたわけではないが、それでも彼の教えの絶えざる聞き手であり、彼の奇跡の証人であり、彼を信じた。前の章の終わりに言及された三人は、もし真剣に自分の務めに取り組んでいたなら、この七十人の中にいたかもしれない。この七十人は、ペテロが「主イエスが私たちの間に出たり入ったりされた全期間、私たちと一緒にいた人々」（使徒1:15,21）として語る者たちであり、そこで語られた百二十人の一部である。使徒行伝や手紙の中で読む、使徒たちの仲間の多くは、この七十人の弟子の中の者であったと私たちは推測できる。
2. これほど多くの牧者のための働きがあり、これほど多くの説教者のための聴衆があったことを喜ぶ。このようにからし種は「成長」し始め、パン種の風味が粉の中に広がり始め、全体をパン種化するために。
二、彼らの働きと務め。キリストは彼らを「二人ずつ」遣わされた。互いに強め励まし合うために。「もし一人が倒れると、もう一人はその仲間を助け起こす」。キリストは彼らを、十二人にしたようにイスラエルのすべての町にではなく、「ご自分が行こうとしていたすべての町や村」にだけ遣わされた（ルカ10:1）。先触れとして。そして、記されてはいないが、キリストが今彼らを遣わしたすべての場所に間もなく行かれたと推測しなければならない。一つの場所に長く留まることはできなかったが。彼らは二つのことを命じられた。キリストがどこに行かれたにもせよなさったのと同じこと。1. 彼らは「病人をいやさなければならなかった」（ルカ10:9）。「イエスの御名によって」いやさなければならなかった。それは人々がこのイエスに会いたいと切望し、その御名がこれほど力強い方を喜んで受け入れる準備をするためであった。2. 彼らは神の国の近づいたことを告げ知らせなければならなかった。「彼らに」近づいたことを。「これを告げよ。『神の国があなたがたに近づいた』。そして今、もし気をつけるなら、あなたがたはそこに入るのに良い立場にいる。今は『訪れの日』である。これを知り、悟れ」。自分たちの利点と機会を自覚することは良いことである。それらをつかみ取るために。神の国が私たちに近づくとき、私たちはそれに会いに出ることを心がけるべきである。
三、キリストが彼らに与える指示。
1. 彼らは祈りをもって出発しなければならなかった（ルカ10:2）。そして祈りにおいて、(1) 彼らは人々の魂の必要にふさわしく感動させられなければならなかった。その必要が彼らの助けを求めていた。「収穫がどれほど『大きいか』を見回り、観察しなさい」。福音を宣べ伝えてもらいたい、それを受け入れたいと願う人々がどれほど豊富にいるか。いや、この時メシアとその御国の来臨に対する期待を高めていた人々がどれほどいたか。手が足りずに実を落とし、失われる穀物があった。注意。牧者は「貴い魂」への深い関心の下に自分の働きに取り組むべきである。それらをこの世の富と見て、キリストのために確保すべきである。また「働き手がこれほど少ない」ことを心配しなければならない。ユダヤの教師たちは確かに多かったが、彼らは働き手ではなかった。彼らは魂を神の御国に集めるのではなく、自分の利益と党派に集めた。注意。良い牧者である者たち自身、良い牧者がもっといてほしいと願う。もっと多くのための働きがあるからである。職人たちが自分の職業の者が少ないことを気にしないのは普通である。しかしキリストはご自分のぶどう園の働き手たちに、「働き手が少ない」ことを訴えるべきだと言われる。(2) 彼らは神から自分たちの派遣を受けることを切に願い求めなければならなかった。「収穫の主」である方が「収穫のために働き手として」彼らを、そして他の者たちを遣わされるように。もし神が彼らを遣わされるなら、彼らは神が彼らと共に行き、成功を与えてくださることを期待できる。それゆえ彼らも預言者のように言うべきである（イザヤ6:8）。「ここに私がいます。私を遣わしてください」。神から委任を受けることは望ましい。そうすれば大胆に進むことができる。
2. 彼らは困難と迫害を期待して出発しなければならなかった。「見なさい。私はあなたがたを、狼の中に小羊として遣わす。しかし『行きなさい』。最善を尽くすと決心しなさい。あなたがたの敵は『狼』のようもしれない。血を見ず残酷で、あなたがたを引き裂こうとする。彼らの脅しやののしりにおいて、彼らは『遠ぼえ』する『狼』のようになってあなたがたを『恐怖に陥れ』る。あなたがたへの迫害において、彼らは『貪る』狼のようになってあなたがたを『引き裂く』。しかし、あなたがたは『小羊』のようでなければならない。平安で忍耐強く、容易な獲物とされても」。もしキリストがご自分の御霊と勇気を彼らに授けられていなかったなら、このように『狼の中の羊』として遣わされることは非常に困難であったであろう。
3. 彼らは長い旅に出るかのように食糧の重荷を負ってはならず、神と友人たちがふさわしいものを備えてくれることに依存しなければならなかった。「金のための『財布』も、衣服や食糧のための『袋』も背負子も、新しい『靴』も（前に十二人にしたように、ルカ9:3）持たず、『道でだれにもあいさつしてはならない』」。この命令はエリシャがしュナミの死んだ子を見るためにしもべを遣わしたときに与えたものである（列王第二4:29）。キリストがご自分の牧者たちを無作法で、ぶっきらぼうで、不作法な者にしようと望まれたのではない。しかし、(1) 急いでいる者として行かなければならなかった。特定の場所が割り当てられており、そこでメッセージを伝えなければならず、その場所への道において不要な儀式や挨拶で自分たちを妨げたり遅らせてはならなかった。(2) 「務めの人」として行かなければならなかった。もう一つの世に関係する務めであり、それに没頭し、それに専念しなければならない。それゆえ世的な事がらについての会話に巻き込まれてはならなかった。「Minister verbi est; hoc age — あなたは御言葉のしもべである。自分の務めに専念せよ」。(3) 「真面目な」人、「悲しみにある」人として行かなければならなかった。喪に服す者が最初の七日間、誰にも「あいさつしない」のは慣習であった（ヨブ2:13）。キリストは悲しみの人であり、悲しみを知る方であった。そしてこのしるしや他のしるしによって、キリストの使者たちがキリストに似せられ、また彼らが救いに来た人類の災いに感動し、それを感じていることを示すにふさわしかった。
4. 彼らは「自分たちの善意」だけでなく、「神の善意」を、彼らの来たすべての人に示し、結末と成功を心をご存じの方にゆだねなければならなかった（ルカ10:5-6）。
(1) 彼らに与えられた命令は、「どんな『家』にはいっても」『この家に平安があるように』と言わなければならない、ということであった。ここで、[1] 彼らは「私邸」にはいると想定されている。会堂には入れないので、自由を持てる場所で説教せざるを得なかったから。そして公の説教が家に追いやられたように、そこへ彼らはそれを運んだ。師のように、彼らが「訪れる」どこでも、「家から家へと説教した」（使徒5:42、20:20）。キリストの教会は最初、「家の教会」であった。[2] 彼らは「『この家に平安があるように』、この屋根の下のすべての人に、この家族に、それに属するすべての人に」と言うよう教えられた。「あなたがたに平安があるように」はユダヤ人の間の一般的な挨拶の形式であった。彼らは道で出会う者に慣習に従って「形式」をもってそれを用いてはならなかった。なぜなら、彼らが家にはいるその人々に「荘厳」をもってそれを用いなければならなかったから。「おべんちゃらとして『道でだれにもあいさつしてはならない』。しかし、はいる家の人々には、真剣と現実をもって『あなたがたに平安があるように』と言いなさい。これはおべんちゃら以上であることが意図されているから」。キリストの牧者たちは全世界に行き、キリストの御名において「あなたがたに平安があるように」と言う。第一に、私たちはすべての人に平安を「提案」し、「イエス・キリストによる平安を宣べ伝え」、平安の福音を告げ知らせ、平安の契約、「地の上の平安」を宣言し、人の子たちが来てその益を受けるように招かなければならない。第二に、私たちはすべての人のために平安を「祈らなければならない」。私たちは説教する人々の魂の救いを切に願い、その願いを祈りの中で神に献げなければならない。そして私たちがこのように彼らのために祈り、主の御名によって彼らを祝福することを彼らに知らせることは良いことである。
(2) 成功は、彼らが説教し、祈った人々の異なる性向に応じて異なるはずであった。住人が平安の子であるかどうかに応じて、彼らの平安がその家に「留まる」かどうか。「Recipitur ad modum recipientis — 受け手の性質が受け取りの性質を決定する」。[1] 「あなたがたは『平安の子』である者たちに会うであろう。彼らは神の恵みの働きによって、神の計画の指定に従って、福音の言葉をその光と愛の中に受け入れる準備ができており、その心はその印象を受けるために柔らかい蝋のように造られている。福音の慰めを受ける資格のある者たちは、そこに恵みの良き働きがなされている者たちである。そしてそのような者たちについては、『あなたがたの平安』は彼らを見つけ出し、『彼らの上に留まる』。彼らのためのあなたがたの祈りは聞かれ、福音の約束は彼らに『確認され』、その特権は彼らに『授けられ』、その両者の実は彼らと共に留まり、続く。— 取り去られない良き分け前である」。[2] 「あなたがたはまた、あなたがたのメッセージを聞いたり気にしたりする気持ちがまったくない者たち、一人の『平安の子』もいない家全体に会うであろう」。さて、私たちの平安が彼らの上に「来ない」ことは確かである。彼らはこの事がらにおいて何の分も何の割り当てもない。「平安の子」の上に留まる祝福はベリアルの子の上に決して来ない。契約の絆の下に入ろうとしない者は契約の祝福を期待できない。しかし、それは「私たちに返ってくる」。すなわち、私たちは神に自分の務めをなし、信頼を果たした慰めを持つ。私たちの祈りはダビデのように「私たち自身のふところに帰る」（詩篇35:13）。そして私たちはその働きを続ける委任を持つ。私たちの平安は私たちに返る。私たち自身が楽しむためだけでなく、他の人々に、次に出会う者たちに、「平安の子」である者たちに伝えるために。
5. 彼らは彼らを「迎え入れ」「歓迎する」者たちの親切を「受けなければならなかった」（ルカ10:7-8）。「福音を受け入れる者は、それを説教するあなたがたを受け入れ、もてなしを与えるであろう。財産を築こうとは思わないが、生計は頼むことができる」。そして、(1) 「内気であってはならない」。歓迎を疑ってはならない。迷惑がられることを恐れてはならない。「彼らが出してくれるものを心から『食べ、飲みなさい』」。彼らがあなたがたに示す親切は何であれ、それはあなたがたが『平安』の吉報をもたらすことによって彼らにする親切に対する小さな返報にすぎない。あなたがたはそれに値する。「働き手がその報酬を受けるにふさわしいからである」。務めの働きにおいては、もしその人が真に「働き手」であるなら。そして「御言葉を教えられる者たちが教える者たちに分け与える」ことは、慈善ではなく正義の行為である。(2) 食事において「好み」や「好奇心」を持ってはならない。「彼らが出してくれるものを食べ、飲みなさい」（ルカ10:10:7）。「あなたの前に置かれるものを食べなさい」（ルカ10:8）。質素な食物に感謝し、芸術的に調理されていないと文句を言ってはならない」。キリストの弟子が「ごちそう」を欲しがるにはふさわしくない。キリストは彼らをファリサイ人の迷信的な断食に縛らなかったのと同様に、エピクロス派の贅沢な宴を許されもしなかった。おそらくキリストはここで、肉に関する長老たちの伝承を参照している。それは非常に多く、それらを守る者たちは極度に批判的であった。肉料理を出しても、それについてある疑問や他の疑問がないことはほとんどなかった。しかしキリストは彼らにそれらのことを気にかけず、与えられるものを食べ、「良心のために問うてはならない」と言われる。
6. 彼らは彼らとその「メッセージ」を「拒む」者たちに対して神のさばきを「宣告」しなければならなかった。「もしあなたがたが『ある町にはいり』、人々が『あなたがたを受け入れない』なら、もしそこにあなたがたの教えに耳を傾ける気持ちの者がいないなら、彼らを離れなさい（ルカ10:10）。もし彼らが家に『歓迎して』くれないなら、あなたがたは通りで『彼らに警告を与えなさい』」。キリストは彼らに（ルカ9:5）使徒たちに命じたのと同じようにするよう命じられた。「怒り、あざけり、恨みではなく、彼らの哀れな滅び行く魂へのあわれみと、彼らが自分自身にもたらしている滅びに対する聖なる恐れをもって彼らに言いなさい。『私たちについたあなたがたの町のちりさえも、私たちはあなたがたに向かって拭い落とす』（ルカ10:11）。彼らからはどんな親切も受け取ってはならない。恩義を受けてはならない。主の預言者である者がベテルの預言者と共に一食の肉を受け入れたことは高くついた（列王第一13:21-22）。彼らの町のちりを持ち運ばないと彼らに告げよ。彼らにそれを取らせよ。『ちりだから』である」。それはキリストの使者たちが師の命令に従ってそこにいたことの証人となるであろう。「丁重な」扱いと「拒絶」は信頼の解除であった。しかし、それはキリストの使者たちに少しのもてなしも与えず、足を洗う水さえ与えず、ちりを拭き落とさざるを得なかった反逆者たちに対する証人となるであろう。「しかし彼らにはっきりと、そして『確信させるように』告げなさい。『神の国があなたがたに近づいた』と。ここに公平な提案がなされている。もしあなたがたがその益を受けないなら、それはあなたがた自身の責任である。福音はあなたがたの戸口まで来ている。もしあなたがたが自分の戸口をそれに対して閉ざすなら、あなたがたの血はあなたがた自身の頭の上にある。今『神の国があなたがたに近づいた』ので、もしあなたがたがそれに立ち向かわず、それに入らないなら、あなたがたの罪は言い訳がたらず、あなたがたの非難は耐えがたいものとなる」。注意。キリストによる恵みといのちの公平な提案を多く持てば持つほど、もしこれらの提案を軽んじるなら、後の日により多く答えなければならない。「ソドムよりもその町のほうが耐えやすいであろう」（ルカ10:12）。ソドムの人々は確かにロトによって与えられた警告を拒んだ。しかし福音の拒絶はさらに重い罪であり、『その日』に相応しく罰せられるであろう。キリストはさばきの日を意味する（ルカ10:14）が、それを強調のために『その日』と呼ぶ。それが最後の大いなる日であり、私たちが『時のすべての日』について清算しなければならない日であり、『永遠の日』のために私たちの状態が決定される日だからである。
この機会に、福音書記者は繰り返す。
(1) キリストの力あるわざが最も多く行われた町の特定の運命。これはマタイ11:20以下にある。コラジン、ベツサイダ、カペナウム。すべてガリラヤ湖畔に接し、キリストが最も親しくしていた場所である。ここで言及されている。[1] 彼らはより大きな特権を享受した。キリストの「力あるわざが彼らの中でなされた」。そしてそれらはみな恵みのわざ、あわれみのわざであった。彼らはそれによって「天まで高く上げられた」。ただ尊ばれ誉れを受けただけでなく、幸福になるための良い道に置かれた。外的手段が彼らをもたらし得る限り、天に近くもたらされた。[2] 神が彼らをこのように恵むことの計画は、彼らを「悔い改め」と生活の「改革」に導くことであった。「荒布を着、灰の中にすわって」。犯した罪のゆえのへりくだりと、神の支配へのへりくだりと柔和な服従の両方において。[3] 彼らがこの計画を挫折させ、その中で神の恵みを無駄に受けたこと。彼らが悔い改めなかったことが暗示されている。彼らはキリストのすべての奇跡によって働きかけられず、キリストのことを良く思わず、罪のことを悪く思わなかった。彼らは享受した利点にふさわしい実を結ばなかった。[4] 道徳的に言って、キリストが異邦人の町ツロやシドンに行き、イスラエルのこれらの町でしたのと同じ教えを彼らに宣べ伝え、同じ奇跡を彼らの中で行われていたなら、彼らは「とうの昔に」悔い改めたであろうと考える理由があった。彼らの悔い改めはそれほど速やかであり、「荒布と灰の中で」であった。それほど深かった。さて、恵みの手段を「改善しない者」に与え、「改善するであろう者」に「拒む」ことにおける神の知恵を理解するには、啓示の大いなる日を待たなければならない。[5] このように神の恵みを無駄に受ける者たちの運命は非常に恐ろしい。このように「高く上げられた」者たちは、その高さを利用しないので、「地獄に突き落とされる」。不名誉と恥辱をもって突き落とされる。彼らは告白者の群れの中で天に入ろうと押し入るが、無駄である。彼らは「突き落とされる」。永遠の悲しみと失望をもって、最も低い地獄に。そして地獄は彼らにとって実に地獄となる。[6] さばきの日にはツロとシドンのほうが良く立ち、これらの町よりも彼らのほうが耐えやすいであろう。
(2) キリストがご自分の牧者たちを遣わす相手について、キリストが従う一般規則。キリストはご自分の牧者たちが扱われたように扱われたとされる（ルカ10:16）。大使に対してなされることは、派遣する君主に対してなされたと見なされる。[1] 「『あなたがたの言うことを聞く者』は、あなたがたの言うことを重んじる者は、『私の言うことを聞く』のであり、ここにおいて私に栄光を帰する。しかし」、[2] 「『あなたがたを軽んじる者』は、事実上『私を軽んじる』のであり、私に侮辱を与えた者として清算される。いや、彼は『私を遣わした方を軽んじる』」。注意。キリスト教を軽んじる者は、事実上、それが完成する自然宗教を軽んじる。そしてキリストの忠実な牧者たちを「軽んじる」者たち — 彼らを憎み迫害しなくても、彼らを低く思い、軽蔑的に見、その務めに背を向ける者たちは — 神とキリストを軽んじる者として清算されるであろう。
bản gốc tiếng anh
The Mission of the Seventy
¹ After these things the Lord appointed other seventy also, and sent them two and two before his face into every city and place, whither he himself would come.
² Therefore said he unto them, The harvest truly is great, but the labourers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he would send forth labourers into his harvest.
³ Go your ways: behold, I send you forth as lambs among wolves.
⁴ Carry neither purse, nor scrip, nor shoes: and salute no man by the way.
⁵ And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house.
⁶ And if the son of peace be there, your peace shall rest upon it: if not, it shall turn to you again.
⁷ And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house.
⁸ And into whatsoever city ye enter, and they receive you, eat such things as are set before you:
⁹ And heal the sick that are therein, and say unto them, The kingdom of God is come nigh unto you.
¹⁰ But into whatsoever city ye enter, and they receive you not, go your ways out into the streets of the same, and say,
¹¹ Even the very dust of your city, which cleaveth on us, we do wipe off against you: notwithstanding be ye sure of this, that the kingdom of God is come nigh unto you.
¹² But I say unto you, that it shall be more tolerable in that day for Sodom, than for that city.
¹³ Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon, which have been done in you, they had a great while ago repented, sitting in sackcloth and ashes.
¹⁴ But it shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the judgment, than for you.
¹⁵ And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell.
¹⁶ He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me.
We have here the sending forth of seventy disciples, two and two, into divers parts of the country, to preach the gospel, and to work miracles in those places which Christ himself designed to visit, to make way for his entertainment. This is not taken notice of by the other evangelists: but the instructions here given them are much the same with those given to the twelve. Observe,
I. Their number: they were seventy. As in the choice of twelve apostles Christ had an eye to the twelve patriarchs, the twelve tribes, and the twelve princes of those tribes, so here he seems to have an eye to the seventy elders of Israel. So many went up with Moses and Aaron to the mount, and saw the glory of the God of Israel (Ex 24:1,9), and so many were afterwards chosen to assist Moses in the government, in order to which the Spirit of prophecy came unto them, Nu 11:24,25. The twelve wells of water and the seventy palm-trees that were at Elim were a figure of the twelve apostles and the seventy disciples, Ex 15:27. They were seventy elders of the Jews that were employed by Ptolemy king of Egypt in turning the Old Testament into Greek, whose translation is thence called the Septuagint. The great sanhedrim consisted of this number. Now,
1. We are glad to find that Christ had so many followers fit to be sent forth; his labour was not altogether in vain, though he met with much opposition. Note, Christ's interest is a growing interest, and his followers, like Israel in Egypt, though afflicted shall multiply. These seventy, though they did not attend him so closely and constantly as the twelve did, were nevertheless the constant hearers of his doctrine, and witnesses of his miracles, and believed in him. Those three mentioned in the close of the foregoing chapter might have been of these seventy, if they would have applied themselves in good earnest to their business. These seventy are those of whom Peter speaks as "the men who companied with us all the time that the Lord Jesus went in and out among us," and were part of the one hundred and twenty there spoken of, Ac 1:15,21. Many of those that were the companions of the apostles, whom we read of in the Acts and the Epistles, we may suppose, were of these seventy disciples.
2. We are glad to find there was work for so many ministers, hearers for so many preachers: thus the grain of mustard-seed began to grow, and the savour of the leaven to diffuse itself in the meal, in order to the leavening of the whole.
II. Their work and business: He sent them two and two, that they might strengthen and encourage one another. If one fall, the other will help to raise him up. He sent them, not to all the cities of Israel, as he did the twelve, but only to every city and place whither he himself would come (Lu 10:1), as his harbingers; and we must suppose, though it is not recorded, that Christ soon after went to all those places whither he now sent them, though he could stay but a little while in a place. Two things they were ordered to do, the same that Christ did wherever he came:—1. They must heal the sick (Lu 10:9), heal them in the name of Jesus, which would make people long to see this Jesus, and ready to entertain him whose name was so powerful. 2. They must publish the approach of the kingdom of God, its approach to them: "Tell them this, The kingdom of God is come nigh to you, and you now stand fair for an admission into it, if you will but look about you. Now is the day of your visitation, know and understand it." It is good to be made sensible of our advantages and opportunities, that we may lay hold of them. When the kingdom of God comes nigh us, it concerns us to go forth to meet it.
III. The instructions he gives them.
1. They must set out with prayer (Lu 10:2); and, in prayer, (1.) They must be duly affected with the necessities of the souls of men, which called for their help. They must look about, and see how great the harvest was, what abundance of people there were that wanted to have the gospel preached to them and were willing to receive it, nay, that had at this time their expectations raised of the coming of the Messiah and of his kingdom. There was corn ready to shed and be lost for want of hands to gather it in. Note, Ministers should apply themselves to their work under a deep concern for precious souls, looking upon them as the riches of this world, which ought to be secured for Christ. They must likewise be concerned that the labourers were so few. The Jewish teachers were indeed many, but they were not labourers; they did not gather in souls to God's kingdom, but to their own interest and party. Note, Those that are good ministers themselves wish that there were more good ministers, for there is work for more. It is common for tradesmen not to care how few there are of their own trade; but Christ would have the labourers in his vineyard reckon it a matter of complaint when the labourers are few. (2.) They must earnestly desire to receive their mission from God, that he would send them forth as labourers into his harvest who is the Lord of the harvest, and that he would send others forth; for, if God send them forth, they may hope he will go along with them and give them success. Let them therefore say, as the prophet (Isa 6:8), Here I am, send me. It is desirable to receive our commission from God, and then we may go on boldly.
2. They must set out with an expectation of trouble and persecution: "Behold, I send you forth as lambs among wolves; but go your ways, and resolve to make the best of it. Your enemies will be as wolves, bloody and cruel, and ready to pull you to pieces; in their threatenings and revilings, they will be as howling wolves to terrify you; in their persecutions of you, they will be as ravening wolves to tear you. But you must be as lambs, peaceable and patient, though made an easy prey of." It would have been very hard thus to be sent forth as sheep among wolves, if he had not endued them with his spirit and courage.
3. They must not encumber themselves with a load of provisions, as if they were going a long voyage, but depend upon God and their friends to provide what was convenient for them: "Carry neither a purse for money, nor a scrip or knapsack for clothes or victuals, nor new shoes (as before to the twelve, Lu 9:3); and salute no man by the way." This command Elisha gave to his servant, when he sent him to see the Shunamite's dead child, 2Ki 4:29. Not that Christ would have his ministers to be rude, morose, and unmannerly; but, (1.) They must go as men in haste, that had their particular places assigned them, where they must deliver their message, and in their way directly to those places must not hinder or retard themselves with needless ceremonies or compliments. (2.) They must go as men of business, business that relates to another world, which they must be intent in, and intent upon, and therefore must not entangle themselves with conversation about secular affairs. Minister verbi est; hoc age—You are a minister of the word; attend to your office. (3.) They must go as serious men, and men in sorrow. It was the custom of mourners, during the first seven days of their mourning, not to salute any, Job 2:13. Christ was a man of sorrows and acquainted with grief; and it was fit that by this and other signs his messengers should resemble him, and likewise show themselves affected with the calamities of mankind which they came to relieve, and touched with a feeling of them.
4. They must show, not only their goodwill, but God's good-will, to all to whom they came, and leave the issue and success to him that knows the heart, Lu 10:5,6.
(1.) The charge given them was, Whatsoever house they entered into, they must say, Peace be to this house. Here, [1.] They are supposed to enter into private houses; for, being not admitted into the synagogues, they were forced to preach where they could have liberty. And, as their public preaching was driven into houses, so thither they carried it. Like their Master, wherever they visited, they preached from house to house, Ac 5:42,20:20. Christ's church was at first very much a church in the house. [2.] They are instructed to say, "Peace be to this house, to all under this roof, to this family, and to all that belong to it." Peace be to you was the common form of salutation among the Jews. They must not use it in formality, according to custom, to those they met on the way, because they must use it with solemnity to those whose houses they entered into: "Salute no man by the way in compliment, but to those into whose house ye enter, say, Peace be to you, with seriousness and in reality; for this is intended to be more than a compliment." Christ's ministers go into all the world, to say, in Christ's name, Peace be to you. First, We are to propose peace to all, to preach peace by Jesus Christ, to proclaim the gospel of peace, the covenant of peace, peace on earth, and to invite the children of men to come and take the benefit of it. Secondly, We are to pray for peace to all. We must earnestly desire the salvation of the souls of those we preach to, and offer up those desires to God in prayer; and it may be well to let them know that we do thus pray for them, and bless them in the name of the Lord.
(2.) The success was to be different, according to the different dispositions of those whom they preached to and prayed for. According as the inhabitants were sons of peace or not, so their peace should or should not rest upon the house. Recipitur ad modum recipientis—The quality of the receiver determines the nature of the reception. [1.] "You will meet with some that are the sons of peace, that by the operations of divine grace, pursuant to the designations of the divine counsel, are ready to admit the word of the gospel in the light and love of it, and have their hearts made as soft wax to receive the impressions of it. Those are qualified to receive the comforts of the gospel in whom there is a good work of grace wrought. And, as to those, your peace shall find them out and rest upon them; your prayers for them shall be heard, the promises of the gospel shall be confirmed to them, the privileges of it conferred on them, and the fruit of both shall remain and continue with them—a good part that shall not be taken away." [2.] "You will meet with others that are no ways disposed to hear or heed your message, whole houses that have not one son of peace in them." Now it is certain that our peace shall not come upon them, they have no part nor lot in the matter; the blessing that rests upon the sons of peace shall never come upon the sons of Belial, nor can any expect the blessings of the covenant that will not come under the bonds of it. But it shall return to us again; that is, we shall have the comfort of having done our duty to God and discharged our trust. Our prayers like David's shall return into our own bosom (Ps 35:13) and we shall have commission to go on in the work. Our peace shall return to us again, not only to be enjoyed by ourselves, but to be communicated to others, to the next we meet with, them that are sons of peace.
5. They must receive the kindnesses of those that should entertain them and bid them welcome, Lu 10:7,8. "Those that receive the gospel will receive you that preach it, and give you entertainment; you must not think to raise estates, but you may depend upon a subsistence; and," (1.) "Be not shy; do not suspect our welcome, nor be afraid of being troublesome, but eat and drink heartily such things as they give; for, whatever kindness they show you, it is but a small return for the kindness you do them in bringing the glad tidings of peace. You will deserve it, for the labourer is worthy of his hire, the labourer in the work of the ministry is so, if he be indeed a labourer; and it is not an act of charity, but of justice, in those who are taught in the word to communicate to those that teach them" (2.) "Be not nice and curious in your diet: Eat and drink such things as they give (Lu 10:7), such things as are set before you, Lu 10:8. Be thankful for plain food, and do not find fault, though it be not dressed according to art." It ill becomes Christ's disciples to be desirous of dainties. As he has not tied them up to the Pharisees' superstitious fasts, so he has not allowed the luxurious feasts of the Epicureans. Probably, Christ here refers to the traditions of the elders about their meat which were so many that those who observed them were extremely critical, you could hardly set a dish of meat before them, but there was some scruple or other concerning it; but Christ would not have them to regard those things, but eat what was given them, asking no question for conscience' sake.
6. They must denounce the judgments of God against those who should reject them and their message: "If you enter into a city, and they do not receive you, if there be none there disposed to hearken to your doctrine, leave them, Lu 10:10. If they will not give you welcome into their houses, do you give them warning in their streets." He orders them to (Lu 9:5) do as he had ordered the apostles to do: "Say to them, not with rage, or scorn, or resentment, but with compassion to their poor perishing souls, and a holy dread of the ruin which they are bringing upon themselves, Even the dust of your city, which cleaveth on us, we do wipe off against you, Lu 10:11. From them do not receive any kindnesses at all, be not beholden to them. It cost that prophet of the Lord dear who accepted a meal's meat with a prophet in Bethel, 1Ki 13:21,22. Tell them that you will not carry with you the dust of their city; let them take it to themselves, for dust they are." It shall be a witness for Christ's messengers that they had been there according to their Master's order; tender and refusal were a discharge of their trust. But it shall be a witness against the recusants that they would not give Christ's messengers any entertainment, no, not so much as water to wash their feet with, but they were forced to wipe off the dust. "But tell them plainly, and bid them be sure of it, The kingdom of God is come nigh to you. Here is a fair offer made you; if you have not the benefit of it, it is your own fault. The gospel is brought to your doors; if you shut your doors against it, your blood is upon your own head. Now that the kingdom of God is come nigh to you, if you will not come up to it, and come into it, your sin will be inexcusable, and your condemnation intolerable." Note, The fairer offers we have of grace and life by Christ, the more we shall have to answer for another day, if we slight these offers: It shall be more tolerable for Sodom than for that city, Lu 10:12. The Sodomites indeed rejected the warning given them by Lot; but rejecting the gospel is a more heinous crime, and will be punished accordingly in that day. He means the day of judgment (Lu 10:14), but calls it, by way of emphasis, that day, because it is the last and great day, the day when we must account for all the days of time, and have our state determined for the days of eternity.
Upon this occasion, the evangelist repeats,
(1.) The particular doom of those cities wherein most of Christ's mighty works were done, which we had, Mt 11:20, etc. Chorazin, Bethsaida, and Capernaum, all bordering upon the sea of Galilee, where Christ was most conversant, are the places here mentioned. [1.] They enjoyed greater privileges. Christ's mighty works were done in them, and they were all gracious works, works of mercy. They were hereby exalted to heaven, not only dignified and honoured, but put into a fair way of being happy; they were brought as near heaven as external means could bring them. [2.] God's design in favouring them thus was to bring them to repentance and reformation of life, to sit in sackcloth and ashes, both in humiliation for the sins they had committed, and in humility and a meek subjection to God's government. [3.] Their frustrating this design, and their receiving the grace of God therein in vain. It is implied that they repented not; they were not wrought upon by all the miracles of Christ to think the better of him, or the worse of sin; they did not bring forth fruits agreeable to the advantages they enjoyed. [4.] There was reason to think, morally speaking, that, if Christ had gone to Tyre and Sidon, Gentile cities, and had preached the same doctrine to them and wrought the same miracles among them that he did in these cities of Israel, they would have repented long ago, so speedy would their repentance have been, and that in sackcloth and ashes, so deep would it have been. Now to understand the wisdom of God, in giving the means of grace to those who would not improve them, and denying them to those that would, we must wait for the great day of discovery. [5.] The doom of those who thus receive the grace of God in vain will be very fearful. They that were thus exalted, not making use of their elevation, will be thrust down to hell, thrust down with disgrace and dishonour. They will thrust in to get into heaven, in the crowd of professors, but in vain; they shall be thrust down, to their everlasting grief and disappointment, into the lowest hell, and hell will be hell indeed to them. [6.] In the day of judgment Tyre and Sidon will fare better, and it will be more tolerable for them than for these cities.
(2.) The general rule which Christ would go by, as to those to whom he sent his ministers: He will reckon himself treated according as they treated his ministers, Lu 10:16. What is done to the ambassador is done, as it were, to the prince that sends him. [1.] "He that hearest you, and regardeth what you say, heareth me, and herein doeth me honour. But," [2.] "He that despiseth you doth in effect despise me, and shall be reckoned with as having put an affront upon me; nay, he despiseth him that sent me." Note, Those who contemn the Christian religion do in effect put a slight upon natural religion, which it is perfective of. And they who despise the faithful ministers of Christ, who, though they do not hate and persecute them, yet think meanly of them, look scornfully upon them, and turn their backs upon their ministry, will be reckoned with as despisers of God and Christ.
17-24
The Success of the Seventy
日本語
七十人の弟子たちの成功
¹⁷ さて七十人が喜んで帰って来て、言った。「主よ。あなたの御名によって悪霊たちでさえ私たちに従います。」 ¹⁸ そこでイエスは彼らに言われた。「私はサタンがいなずまのように天から落ちるのを見た。 ¹⁹ 見よ。私はあなたがたに、へびやさそりを踏みつけ、敵のあらゆる力の上に権威を与える。決して何ものもあなたがたを害してはならない。 ²⁰ しかし、霊たちがあなたがたに従うからといって、それを喜ぶのではない。むしろ、あなたがたの名が天に書き記されていることを喜びなさい。」 ²¹ このとき、イエスは聖霊によって喜び、言われた。「天と地の主である父よ。あなたがこれらの事を知恵ある者や賢い者に隠し、幼な子たちに現されたことを、感謝します。そうです、父よ。これはあなたの御心にかなったことでした。」 ²² すべてのことが父から私に渡されました。そして、子がだれであるかは父のほかだれも知りません。また父がだれであるかは、子と、子が示そうとするその者とのほかは、だれも知りません。」 ²³ そしてイエスは弟子たちのほうに向き直り、ひそかに言われた。「あなたがたが見ている事を見る目は、さいわいである。 ²⁴ あなたがたに言っておく。多くの預言者や王たちが、あなたがたの見ている事を見ようと願ったのに見ず、あなたがたの聞いている事を聞こうと願ったのに聞かなかったのである。」
キリストは「仮住まいの祭り」のためにエルサレムに上られる途中で七十人の弟子たちを遣わされた。そのとき彼は「公然とではなく、ひそかに」上られた（ヨハ 7:10）。そして普通の従者の大部分を広く遣わされた。ライトフット博士は、その祭りからの帰還前、彼がなおエルサレムあるいは近くのベタニヤにいたとき（彼はそこにいた。ルカ 10:38）、彼ら、あるいは少なくとも彼らの一部が彼のもとに帰って来たと考える。さて、ここで次のことが告げられている。
一、 彼らが自分たちの遠征の成功について彼に告げたこと。「彼らは喜んで帰って来た」（ルカ 10:17）。旅の疲れについても、出会った反対や落胆についても文句を言わず、成功を喜んだ。特に汚れた霊たちを追い出すことにおいて。「主よ。悪霊たちでさえあなたの御名によって私たちに従います。」彼らの委任においては「病気のいやし」のみが言及されていたが（ルカ 10:9）、「悪霊の追い出し」も含まれていたことは疑いなく、その点で彼らは驚くべき成功を収めた。1. 彼らはこのことの栄光をキリストに帰した。「それはあなたの『御名によって』です。」なお、私たちのサタンに対するすべての勝利は、イエス・キリストから受ける力によって得られる。私たちは「その御名において」霊的な敵との戦いに臨まなければならず、どんな利点を得ても、彼がすべての賛美を受けるべきである。もしわざが「その御名において」なされるなら、栄光は「その御名に」帰せられる。2. 彼らはその慰めを楽しむ。彼らは誇らしげに語る。「『悪霊たち』でさえ、あの力ある敵でさえ、私たちに従う。」なお、聖徒たちは、サタンに対する勝利において、他のいかなる勝利においてよりも大きな喜びや満足を持たない。もし悪霊たちが私たちに従うなら、何が私たちの前に立ち得ようか。
二、 彼らが彼にどのように迎えられ、この報告をどのように受け取ったか。
-
彼は彼らの語ったことを、自分の観察と一致するものとして確証された（ルカ 10:18）。「私の心と目はあなたがたと共に行った。私はあなたがたの成功に気づき、『サタンがいなずまのように天から落ちるのを見た。』」なお、サタンとその国は、福音の宣教の前に倒れた。「事の次第が分かった」とキリストは言われる。「あなたがたが地を得るにつれて、悪魔は地を失う。」彼は「いなずまが天から落ちるように」落ちる。それほど突然に、回復不能に、目に見えて、すべての者がそれを知覚し、「サタンの国が揺らぐ、転倒するのを見よ」と言うほどに。彼らは人々の体から悪霊を追い出したことを誇ったが、キリストは、悪魔が人の魂において持つ影響力からのその堕落を見、喜ぶ。それはその「高い所にある力」と呼ばれる（エペソ 6:12）。彼はこれが、間もなくなされるべきこと、そしてすでに始まっていること——偶像礼拝の根絶と国々のキリストへの信仰への回転による、世界におけるサタンの国の破壊——の確証であるにすぎないと予見する。サタンは「人の心の王座」から落ちるとき、「天から落ちる」（使徒 26:18）。そしてキリストは、「いなずまのように」世界を駆け巡る福音の宣教が、行くところどこでもサタンの国を引き倒すであろうことを予見した。「今やこの世の君は追い出される。」これに別の意味を与え、御使たちの堕落を振り返り、弟子たちの成功が彼らを誇りで膨らませることのないように警告として意図されたとする見解がある。「私は御使たちが『誇り』によって悪魔に変えられるのを見た。サタンが『天から追い落とされた』のはその罪のためであった。彼が光の御使であったところの天において、私はそれを見た。そしてあなたがたにそれを示唆する。それは、あなたがたが『誇りによって高められて、誇りによって堕落した悪魔のさばきに陥らない』ためである」（テモ一 3:6）。
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彼は彼らの委任を繰り返し、承認し、拡大された。「見よ。私はあなたがたに、へびを踏みつける権威を与える」（ルカ 10:19）。なお、持っている者、また持っているものをよく用いる者には、さらに与えられる。彼らはサタンに対して自分たちの力を精力的に用いた。そして今、キリストは彼らにより大いなる力をゆだねられる。（1）「攻撃的な」力、へびとさそきを踏みつける力、悪霊たちと悪性の霊たち、古きへびを踏みつける力。「あなたがたは私の御名において彼らの『頭を砕くであろう』」と、最初の約束にしたがって（創世 3:15）。「さあ、これらの敵の『首の上』に『あなたがたの足を置け』。あなたがたは出会うところどこでも、これらの『しし』や『まむし』の上を歩くであろう。あなたがたはそれらを『足の下に踏みつける』」（詩篇 91:13）。あなたがたは「敵のすべての力の上」を歩くであろう。そしてメシヤの国は、悪魔の国の廃墟の上にいたる所に立てられるであろう。悪霊たちが今あなたがたに「従った」ように、彼らはなおも従うであろう。（2）「防御的な」力。「『決して何ものもあなたがたを害してはならない』。『へび』も『さそし』も。もしあなたがたがそれらで懲らしめられたり、その間の牢や地下牢に投げ込まれたりしても。あなたがたは最も有毒の造物によっても傷つけられないであろう」。パウロがそうであったように（使徒 28:5）、またマルコ 16:18で約束されているように。「もし悪人たちがあなたがたにとって『へび』のようであり、あなたがたがそれらの『さそし』の間に『住む』なら（エゼ 2:6のように）、あなたがたは彼らの怒りを軽んじ、その上を『踏みつける』ことができる。それはあなたがたを煩わせる必要はない。彼らは『上から与えられた』以外には、あなたがたに対する力を持たないから。彼らは『シュー』とは言えても、害することはできない。」あなたがたはコブラの穴で遊べる。「死そのものも傷つけず、滅ぼさない」からである（イザヤ 11:8、25:8）。
-
彼は彼らの喜びを正しい方向に向けるよう導かれた（ルカ 10:20）。「しかし、霊たちがあなたがたに従うからといって、それを喜ぶのではない。彼らがそうであったこと、またそうであり続けることを喜ぶのではない。これを単にあなたがたの誉れとして、あなたがたの使命の確証として、また他の良い人々より一段上に置くものとして喜ぶのではない。これ『のみ』を喜ぶのでも、これを『主として』喜ぶのでもない。むしろ『あなたがたの名が天に書き記されていることを』喜びなさい。あなたがたが永遠のいのちのために神に選ばれ、信仰によって神の子とされたからである。」神のみわざを知るキリストは、彼らの「名が天に書かれている」ことを告げることができた。彼らが書かれているのは「小羊のいのちの書」である。すべての信者は恵みによって、子としての相続の権利を与えられ、子としての養子縁組を受け、その相続の確証である養子の御霊を受け、それによってその家族に登録される。これは、悪霊を追い出すことよりも大いなる喜びの材料である。なお、神の子となる力は、奇跡を行う力よりも尊ばれるべきである。私たちは、ユダがしたように「キリストの御名において悪霊を追い出し」ながら、大いなる日にキリストから拒まれる者たちのことを読むから。しかし「名が天に書かれている」者たちは決して滅びない。彼らはキリストの「羊」であり、彼らにキリストは「永遠のいのち」を与える。救いの恵みは霊的な賜物よりも喜ぶべきであり、聖なる愛は異言を語ることよりも「さらにすぐれた道」である。
-
彼は、弟子たちのような取るに足らない者たちをこのように高く誉れある奉仕に用いてくださることを、父に荘厳な感謝をささげられた（ルカ 10:21,22）。これは前に見た（マタ 11:25-27）。ただしここでは、「そのときイエスは喜んだ」と前置きされている。その「時」に特に注意が払われるべきであった。なぜなら、彼は「苦しみの人」であったから、そのような時が少なかった。「サタンが落ちるのを見、その奉仕者たちの良い成功を聞いた」「その時」、「その時」彼は喜んだ。なお、福音の進展と、魂の回転によるサタンからの地の獲得ほど、主イエスの心を喜ばせるものはない。キリストの喜びは堅固で実質的な喜び、内なる喜びであった。「彼は御霊によって喜んだ」。しかし深い水のように、その喜びは音を立てなかった。それは他所者が干渉しない喜びであった。彼は「父に感謝する」ために向かう前に、自分自身の「喜ぶ」ことを奮い立たせた。というのも、「感謝の賛美」は「聖なる喜び」の真の言葉であり、「聖なる喜び」は「感謝の賛美」の根であり源であるから。彼が感謝する二つの事。
（1）「父」が「子」を通して「啓示された」こと。「天と地の主である父よ。私はあなたに感謝します」（ルカ 10:21）。神へのすべての礼拝において、私たちは神を、天地の造り主として、また私たちの主イエス・キリストの父として、そして彼にあって私たちの父として見つめなければならない。さて、彼が感謝するのは、[1] 神の、ご自身との和解に関する計りごとが、人間の子らたちの一部に「啓示された」こと。彼らはまた他の者に「教える」のにふさわしい者であり得た。そして神は「その子によって」これらの事を私たちに「語り」、その御霊によって私たちの「内に啓示された」。世界の初めから秘密にされていたものを「啓示された」。[2] それが「幼な子たち」に啓示されたこと。分野と能力が取るに足らない者たち、その生い立ちと教育には何の有望さもない者たち、神がその御霊によって彼らの能力を高め、この知識とそれを伝える能力を備えてくださるまでは、「理解において子ども」であった者たち。私たちは神に感謝する理由がある。幼な子たちにここによって置かれた誉れのためというよりも、弱さから力を全うされたことにおいて神がご自身にされた誉れのため。[3] これと同時に、彼がそれを「幼な子たち」に啓示されたとき、「知恵ある者や賢い者」——異邦人の哲学者たち、ユダヤのラビたち——からは「隠された」。彼は福音の事がらを彼らに「啓示せず」、その国を宣べ伝えるのに彼らを用いなかった。使徒たちが彼らの学校から来なかったことを神に感謝する。第一に、彼らは自分たちの観念をキリストの教えに混ぜる傾向があったであろう。それはその教えを汚したであろう。実際、後にそうなった。キリスト教はその初期にプラトン哲学によって、後期にはペリパトス派によって、また最初の樹立のときにはユダヤ化する教師たちによって大いに汚されたから。第二に、もしラビや哲学者たちが使徒とされたら、福音の成功は彼らの学問、機知、議論の力、雄弁に帰せられたであろう。それゆえ彼らは用いられてはならなかった。彼らがあまりに多くを自分に取り、他の者があまりに多くを彼らに帰する恐れがあったから。彼らが見過ごされたのは、ギデオンの軍勢が減らされたのと同じ理由による。「民はなお多すぎる」（士師 7:4）。パウロは確かに知恵ある者たちの間で学者として育てられた。しかし彼は使徒となったとき「幼な子」となり、「人の知恵の魅惑的な言葉」を捨て、それらをすべて忘れ、「キリスト、しかも十字架につけられたキリスト」以外の知識の示しも用いもしなかった（コリ一 2:2,4）。[4] 神がここにおいて主権のしかたで行動されたこと。「そうです、父よ。これはあなたの御心にかなったことでした」。もし神が、よりそうでないlikelyな者たちに恵みとその子の知識を与え、私たちがより有利に伝えることができると思う者たちに与えないなら、これで満足しなければならない。神はそうお喜びである。神の思いは私たちの無限に上にあるから。神は、「人の術」によってそれを「飾る」者たちよりも、「神の力」によってそれに「勢い」を与える者たちの手に、ご自身の福音の分配をゆだねることを選ばれる。
（2）「父」と「子」の間に「秘密」であったこと（ルカ 10:22）。[1] 父が子に置く広大な「信頼」。「すべてのことが父から私に渡されました」。すべての知恵と知識、すべての力と権威、選ばれた残りの者のために意図されたすべての恵みと慰め。それらはすべて主イエスの手に渡されている。彼にすべての満ち満ちた者が「宿り」、彼からそれが「派生」されなければならない。彼は神の国のすべての関心事を管理する大いなる「受託者」である。[2] 父と子の間にある良い理解、彼らの「相互の自覚」。それはどの造物も許されないほどの。「子がだれであるかを知る者はいない。その思いが何であるかを。『父』のほかは。」父は「その道の初め、昔のわざに先立って」子を所有された（箴言 8:22）。また「父がだれであるか、その計りごとが何であるかを知る者はいない。『子』のほかは。」子は永遠からそのふところにあり、「彼によって育てられた者のようであり、日々その喜びであった」（箴言 8:30）。「また子が御霊によって彼を啓示しようとするその者。」福音はイエス・キリストの啓示である。私たちが救いのために神の御旨について啓示されたものは、すべて彼に負っている。そして彼は、それをゆだねられたことを、自分自身にとって大きな喜びであり、父に非常に感謝すべきこととして語る。
- 彼は弟子たちに、これらの事が啓示されたことが彼らにとっていかに良いことであるかを告げられた（ルカ 10:23,24）。父に向かわれた後、彼は「弟子たちのほうに向き直り」、彼らが国の奥義を知り、他の者をその知識に導くために用いられていることが、彼らの幸福のため、また神の栄光と誉れのために、いかに大いなるものであるかを悟らせようとされた。（1）それは「より良いものに向かう」一歩である。これらの事の単なる知識は救うものではないが、救いの道に私たちを置く。「あなたがたが見ている事を見る目は『さいわいである』。」神はその中で彼らを祝福される。そしてもし彼ら自身の咎でなければ、それは彼らに永遠の祝福となる。（2）それは彼らの前に行った者たち、最大の聖徒たち、最も天の寵愛を受けた者たちの「上を行く」一歩である。「『多くの預言者や義人たち』」——マタイ 13:17ではそう——「『多くの預言者や王たち』」——ここではそう——「は、あなたがたが日々親しく交わっている事を見、聞くことを『願った』のに、『見ず』『聞かなかった』。」新約の聖徒たちの誉れと幸福は、旧約の「預言者」や「王」たちのそれを、彼らもまた「大いに恵まれていた」にもかかわらず、はるかにしのぐ。旧約の聖徒たちが、メシヤの国の恵みと栄光について、示されたところにしたがって持っていた一般的な観念は、彼らに自分たちの分がそれらの祝福された日に取っておかれ、自分たちがかすかな影しか持たなかった事がらの実を見られたなら、と千回も願わせた。なお、旧約の時代に生きた者たちが持っていた以上に、私たちが新約の光において持っている大いなる利点についての考察は、その活用における私たちの勤勉を呼び覚ますべきである。もしそうしなければ、その非活用に対する私たちの罪定めを重くするであろう。
bản gốc tiếng anh
The Success of the Seventy
¹⁷ And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name.
¹⁸ And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven.
¹⁹ Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you.
²⁰ Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven.
²¹ In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight.
²² All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him.
²³ And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see:
²⁴ For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.
Christ sent forth the seventy disciples as he was going up to Jerusalem to the feast of tabernacles, when he went up, not openly, but as it were in secret (Joh 7:10), having sent abroad so great a part of his ordinary retinue; and Dr. Lightfoot thinks it was before his return from that feast, and while he was yet at Jerusalem, or Bethany, which was hard by (for there he was, Lu 10:38), that they, or at least some of them, returned to him. Now here we are told,
1. What account they gave him of the success of their expedition: They returned again with joy (Lu 10:17); not complaining of the fatigue of their journeys, nor of the opposition and discouragement they met with, but rejoicing in their success, especially in casting out unclean spirits: Lord, even the devils are subject unto us through thy name. Though only the healing of the sick was mentioned in their commission (Lu 10:19), yet no doubt the casting out of devils was included, and in this they had wonderful success. 1. They give Christ the glory of this: It is through thy name. Note, all our victories over Satan are obtained by power derived from Jesus Christ. We must in his name enter the lists with our spiritual enemies, and, whatever advantages we gain, he must have all the praise; if the work be done in his name, the honour is due to his name. 2. They entertain themselves with the comfort of it; they speak of it with an air of exultation: Even the devils, those potent enemies, are subject to us. Note, the saints have no greater joy or satisfaction in any of their triumphs than in those over Satan. If devils are subject to us, what can stand before us?
II. What acceptance they found with him, and how he received this account.
1. He confirmed what they said, as agreeing with his own observation (Lu 10:18): "My heart and eye went along with you; I took notice of the success you had, and I saw Satan fall as lightning from heaven." Note, Satan and his kingdom fell before the preaching of the gospel. "I see how it is," saith Christ, "as you get ground the devil loseth ground." He falls as lightning falls from heaven, so suddenly, so irrecoverably, so visibly, that all may perceive it, and say, "See how Satan's kingdom totters, see how it tumbles." They triumphed in casting devils out of the bodies of people; but Christ sees and rejoices in the fall of the devil from the interest he has in the souls of men, which is called his power in high places, Eph 6:12. He foresees this to be but an earnest of what should now be shortly done and was already begun—the destroying of Satan's kingdom in the world by the extirpating of idolatry and the turning of the nations to the faith of Christ. Satan falls from heaven when he falls from the throne in men's hearts, Ac 26:18. And Christ foresaw that the preaching of the gospel, which would fly like lightning through the world, would wherever it went pull down Satan's kingdom. Now is the prince of this world cast out. Some have given another sense of this, as looking back to the fall of the angels, and designed for a caution to these disciples, lest their success should puff them up with pride: "I saw angels turned into devils by pride: that was the sin for which Satan was cast down from heaven, where he had been an angel of light I saw it, and give you an intimation of it lest you, being lifted up with pride should fall into that condemnation of the devil, who fell by pride," 1Ti 3:6.
2. He repeated, ratified, and enlarged their commission: Behold I give you power to tread on serpents, Lu 10:19. Note, To him that hath, and useth well what he hath, more shall be given. They had employed their power vigorously against Satan, and now Christ entrusts them with greater power. (1.) An offensive power, power to tread on serpents and scorpions, devils and malignant spirits, the old serpent: "You shall bruise their heads in my name," according to the first promise, Ge 3:15. Come, set your feet on the necks of these enemies; you shall tread upon these lions and adders wherever you meet with them; you shall trample them under foot, Ps 91:13. You shall tread upon all the power of the enemy, and the kingdom of the Messiah shall be every where set up upon the ruins of the devil's kingdom. As the devils have now been subject to you, so they shall still be. (2.) A defensive power: "Nothing shall by any means hurt you; not serpents nor scorpions, if you should be chastised with them or thrown into prisons and dungeons among them; you shall be unhurt by the most venomous creatures," as St. Paul was (Ac 28:5), and as is promised in Mk 16:18. "If wicked men be as serpents to you, and you dwell among those scorpions (as Eze 2:6), you may despise their rage, and tread upon it; it need not disturb you, for they have no power against you but what is given them from above; they may hiss, but they cannot hurt." You may play upon the hole of the asp, for death itself shall not hurt nor destroy, Isa 11:8,19,25:8.
3. He directed them to turn their joy into the right channel (Lu 10:20): "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you, that they have been so, and shall be still so. Do not rejoice in this merely as it is your honour, and a confirmation of your mission, and as it sets you a degree above other good people; do not rejoice in this only, or in this chiefly, but rather rejoice because your names are written in heaven, because you are chosen of God to eternal life, and are the children of God through faith." Christ, who knew the counsels of God, could tell them that their names were written in heaven, for it is the Lamb's book of life that they are written in. All believers are through grace, entitled to the inheritance of sons, and have received the adoption of sons, and the Spirit of adoption, which is the earnest of that inheritance and so are enrolled among his family; now this is matter of joy, greater joy than casting out devils. Note, Power to become the children of God is to be valued more than a power to work miracles; for we read of those who did in Christ's name cast out devils, as Judas did, and yet will be disowned by Christ in the great day. But they whose names are written in heaven shall never perish; they are Christ's sheep, to whom he will give eternal life. Saving graces are more to be rejoiced in than spiritual gifts; holy love is a more excellent way than speaking with tongues.
4. He offered up a solemn thanksgiving to his Father, for employing such mean people as his disciples were in such high and honourable service, Lu 10:21,22. This we had before (Mt 11:25-27), only here it is prefixed that in that hour Jesus rejoiced. It was fit that particular notice should be taken of that hour, because there were so few such, for he was a man of sorrows. In that hour in which he saw Satan fall, and heard of the good success of his ministers, in that hour he rejoiced. Note, Nothing rejoices the heart of the Lord Jesus so much as the progress of the gospel, and its getting ground of Satan, by the conversion of souls to Christ. Christ's joy was a solid substantial joy, an inward joy: he rejoiced in spirit; but his joy, like deep waters, made no noise; it was a joy that a stranger did not intermeddle with. Before he applied himself to thank his Father, he stirred up himself to rejoice; for, as thankful praise is the genuine language of holy joy, so holy joy is the root and spring of thankful praise. Two things he gives thanks for:—
(1.) For what was revealed by the Father through the Son: I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, Lu 10:21. In all our adorations of God, we must have an eye to him, both as the Maker of heaven and earth and as the Father of our Lord Jesus Christ, and in him our Father. Now that which he gives thanks for is, [1.] That the counsels of God concerning man's reconciliation to himself were revealed to some of the children of men, who might be fit also to teach others, and it is God that by his Son has spoken these things to us and by his Spirit has revealed them in us; he has revealed that which had been kept secret from the beginning of the world. [2.] That they were revealed to babes, to those who were of mean parts and capacities, whose extraction and education had nothing in them promising, who were but children in understanding, till God by his Spirit elevated their faculties, and furnished them with this knowledge, and an ability to communicate it. We have reason to thank God, not so much for the honour he has hereby put upon babes, as for the honour he has hereby done himself in perfecting strength out of weakness. [3.] That, at the same time when he revealed them unto babes, he hid them from the wise and prudent, the Gentile philosophers, the Jewish rabbin. He did not reveal the things of the gospel to them, nor employ them in preaching up his kingdom. Thanks be to God that the apostles were not fetched from their schools; for, First, they would have been apt to mingle their notions with the doctrine of Christ, which would have corrupted it, as afterwards it proved. For Christianity was much corrupted by the Platonic philosophy in the first ages of it, by the Peripatetic in its latter ages, and by the Judaizing teachers at the first planting of it. Secondly, If rabbin and philosophers had been made apostles, the success of the gospel would have been ascribed to their learning and wit and the force of their reasonings and eloquence; and therefore they must not be employed, lest they should have taken too much to themselves, and others should have attributed too much to them. They were passed by for the same reason that Gideon's army was reduced: The people are yet too many, Jdg 7:4. Paul indeed was bred a scholar among the wise and prudent; but he became a babe when he became an apostle, and laid aside the enticing words of man's wisdom, forgot them all, and made neither show nor use of any other knowledge than that of Christ and him crucified, 1Co 2:2,4. [4.] That God herein acted by way of sovereignty: Even so, Father, for so it seemed good in thy sight. If God gives his grace and the knowledge of his son to some that are less likely, and does not give it to others whom we should think better able to deliver it with advantage, this must satisfy: so it pleases God, whose thoughts are infinitely above ours. He chooses to entrust the dispensing of his gospel in the hands of those who with a divine energy will give it the setting on, rather than in theirs who with human art will give it the setting off.
(2.) For what was secret between the Father and the Son, Lu 10:22. [1.] The vast confidence that the Father puts in the Son: All things are delivered to me of my Father, all wisdom and knowledge, all power and authority, all the grace and comfort which are intended for the chosen remnant; it is all delivered into the hands of the Lord Jesus; in him all fulness must dwell, and from him it must be derived: he is the great trustee that manages all the concerns of God's kingdom. [2.] The good understanding that there is between the Father and the Son, and their mutual consciousness, such as no creature can be admitted to: No man knows who the Son is, nor what his mind is, but the Father, who possessed him in the beginning of his ways, before his works of old (Pr 8:22), nor who the Father is, and what his counsels are, but the Son, who lay in his bosom from eternity, was by him as one brought up with him, and was daily his delight (Pr 8:30), and he to whom the Son by the Spirit will reveal him. The gospel is the revelation of Jesus Christ, to him we owe all the discoveries made to us of the will of God for our salvation; and here he speaks of being entrusted with it as that which was a great pleasure to himself and for which he was very thankful to his Father.
5. He told his disciples how well it was for them that they had these things revealed to them, Lu 10:23,24. Having addressed himself to his Father, he turned to his disciples, designing to make them sensible how much it was for their happiness, as well as for the glory and honour of God, that they knew the mysteries of the kingdom and were employed to lead others into the knowledge of them, considering, (1.) What a step it is towards something better. Though the bare knowledge of these things is not saving, yet it puts us in the way of salvation: Blessed are the eyes which see the things which we see. God therein blesseth them, and, if it be not their own fault it will be an eternal blessedness to them. (2.) What a step it is above those that went before them, even the greatest saints, and those that were most the favourites of Heaven: "Many prophets and righteous men" (so it is in Mt 13:17), many prophets and kings (so it is here), "have desired to see and hear those things which you are daily and intimately conversant with, and have not seen and heard them." The honour and happiness of the New-Testament saints far exceed those even of the prophets and kings of the Old Testament, though they also were highly favoured. The general ideas which the Old-Testament saints had, according to the intimations given them, of the graces and glories of the Messiah's kingdom, made them wish a thousand times that their lot had been reserved for those blessed days, and that they might see the substance of those things of which they had faint shadows. Note, The consideration of the great advantages which we have in the New-Testament light, above what they had who lived in Old-Testament times, should awaken our diligence in the improvement of it; for, if it do not, it will aggravate our condemnation for the non-improvement of it.
25-37
Who Is Our Neighbour
日本語
隣人とはだれか
²⁵ するとそこに、ひとりの律法学者が立って、イエスためそうとして言った、「先生、永遠のいのちを得るためには、何をしたらよいでしょうか」。 ²⁶ そこでイエスは彼に言われた、「律法にはなんと書いてあるか。あなたはどう読むか」。 ²⁷ 彼は答えて言った、「『心をつくし、精神をつくし、力をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ』、また、『隣人を自分のように愛せよ』とあります」。 ²⁸ するとイエスは彼に言われた、「あなたの答えは正しい。そのとおり行いなさい。そうすれば、いのちが得られるであろう」。 ²⁹ しかし彼は自分の正しいことを示そうとして、イエスに言った、「では、わたしの隣人とはだれですか」。 ³⁰ するとイエスは答えて言われた、「ある人がエルサレムからエリコに下って行く途中、強盗どもに襲われた。彼らはその人の着物をはぎとり、傷を負わせ、半死半生のままにして逃げて行った。 ³¹ すると、たまたまある祭司がその道を下って行ったが、彼を見ると、向こう側を通り過ぎてしまった。 ³² 同様に、レビ人もその場所に来て彼を見たが、向こう側を通り過ぎてしまった。 ³³ ところが、あるサマリヤ人が旅の途中そこを通りかかり、彼を見て気の毒に思い、 ³⁴ 近寄って傷にオリブ油とぶどう酒とを注いでほうたいをし、自分の家畜に乗せて宿屋に連れて行き、介抱してやった。 ³⁵ 翌日、デナリ二つを取り出して宿屋の主人に渡し、『この人を介抱してあげてください。費用がよけいにかかったら、帰りがけに払います』と言った。 ³⁶ この三人の中で、だれが強盗に襲われた人の隣人になったと思うか」。 ³⁷ 彼は言った、「慈悲深い行為をした人です」。そこでイエスは言われた、「あなたも行って同じようにしなさい」。
ここに、良心のいくつかの点に関するキリストとある律法学者との論説がある。これらはすべての者が正しく教えられることを気にかけるべき事柄であり、質問が良い意図で提出されたのではないにしても、ここでキリストから教えられている。
一. われわしは、「永遠のいのち」を得るために、「この」生涯においてなすべき良いことが何であるかを知るべきである。この趣旨の質問が、「ある律法学者」すなわち「書記」によって、ただキリストを「ためそう」とする意図で、教えを請うためではなく、われらの救い主に提示された（ルカ 10:25）。律法学者は「立ち上がり」、「尋ねた。『先生、永遠のいのちを得るためには、何をしたらよいでしょうか』」と。もしキリストが特異な何かを処方されるなら、この質問によって彼はそれを引き出し、おそらくそのゆえにキリストを辱めようとするであろう。もしそうでなければ、幸福を得るために彼らがすでに受けている指示以外の指示を与えないという点で、キリストの教えを不要なものとして辱めようとするであろう。あるいはおそらく、彼はほかの書記たちのようにキリストに対する悪意を持っていたのではなく、ただ人々が牧師が何を言うか聞くために教会に行くように、キリストと少し話をしたいと思ったのであろう。これは良い質問であった。「永遠のいのちを得るためには、何をしたらよいでしょうか。」しかし悪い、あるいは非常に卑しい意図で提示されたとき、その良さをすべて失った。注意せよ。神の事柄について語り、これらについて尋ねるだけでなく、ふさわしい関心をもってこれを行わなければならない。もしちょっとした話題として、とりわけ論争の材料として、「永遠のいのち」と「それに至る道」について無関心に語るなら、ここで律法学者がしたように、ただ神の御名をみだりに用いるだけである。さてこの質問が出されたので、次のことを観察せよ。
1. キリストがいかにして彼を神の律法に立ち返らせ、その導きに従うよう命じられたか。キリストは彼の心の思いと意図を知っておられたが、その愚かさに応じてでなく、彼が尋ねた質問の知恵と良さに応じて答えられた。キリストは質問をもって彼に答えられた。「律法にはなんと書いてあるか。あなたはどう読むか」（ルカ 10:26）。彼はキリストを教理問答しようと、キリストを知ろうとした。しかしキリストは彼を教理問答し、彼自身を知らせようとされる。キリストは彼に律法学者として、律法に通じた者として語りかける。その職業の研究が彼に知らせるであろう。自分の知識に従って実践せよ。そうすれば「永遠のいのち」に達しないことはない。注意せよ。天への途において、「律法に何が書いてあるか」、また「そこで何を読むか」を考えることは、われわしにとって大いに役立つ。われわしは聖書に、今やキリストの手中にある律法に立ち返り、そこに示された道を歩まなければならない。律法が「書かれている」ことは大いなる恵みである。これによって確実性に還元され、これによって「さらに遠く」まで広がり、「より長く」保つことができる。「書かれている」以上、これを読むことがわれわしの務めである。理解をもって読み、読んだことをたくわえるべきである。そうして機会あるとき、「律法に何が書いてあるか」「どう読むか」を語ることができるように。これに訴えなければならない。これによって教理を試み、論争を終わらせなければならない。これがわれわしの神託、試金石、規則、導きでなければならない。「律法に何が書いてあるか。われわしはどう読むか。」もしわれわしのうちに光があるなら、それはこの光に関係するであろう。
2. 律法の主要な戒めについて、彼がどのような良き説明をしたか。永遠のいのちを受け継ぐためには、これらの戒めの遵守に自らを縛らなければならない。彼はパリサイ人のように長老たちの伝承に自らを委ねたのではなく、良き聖書学者のように、律法の最初の二つの大いなる戒めに目を留めた。これらを「永遠のいのち」を得るために最も厳格に守るべきものと考え、また残りのすべてを含むものと考えたのである（ルカ 10:27）。(1) われわしは「心を尽くして神を愛さ」なければならない。神を最も優れた存在として見なければならない。本質的に最も愛すべき、無限に完全で優れた方として。感謝と利益の両面において最も大きい義務を負う方として。神を尊び、神との関係によって自分を評価しなければならない。神に喜びを見出し、完全に神に献身しなければならない。神への愛は真実で、心からで、熱心でなければならない。死のように強い、至上の愛でなければならない。しかし理性的な愛であり、その根拠と理由について良き説明を与えうる愛でなければならない。「全き」愛でなければならない。神はわれわしの「全魂」を持たれ、われわしの「内なるすべて」をもって仕えられなければならない。神を「離れて」何かを愛してはならない。ただし神のため、神に従属させて愛するのでない限り。(2) われわしは「隣人を自分のように」愛さなければならない。もし神を自分よりも「愛する」べきことをなすなら、これはたやすいことである。すべての者に善を望み、誰にも悪を望んではならない。世の中でできるだけの善を行い、害を与えてはならない。他人にしてほしいと思うことを他人に行う、という規則を定めなければならない。これが「隣人を自分のように」愛することである。
3. キリストの彼の語ったことの承認（ルカ 10:28）。彼はキリストをためすために来たが、彼の語った良いことについてキリストは称賛された。「あなたの答えは正しい。」キリストご自身がこれらを律法の二つの大いなる戒めとして強調された（マタイ 22:37）。両者はこれで一致した。よく行う者は同じ者から称賛を受ける。よく語る者も同様である。これまでは正しい。しかしこのわざの最も困難な部分がまだ残っている。「そのとおり行いなさい。そうすれば、いのちが得られるであろう。永遠のいのちを受け継ぐであろう。」
4. 今にも彼に及ぼうとしていた確信を避けるための彼の配慮。キリストが「そのとおり行いなさい。そうすれば生きるであろう」と言われたとき、彼はキリストが、彼が「これをなしていない」ことを認めさせ、それゆえ自分の罪が赦されるために何をすべきか、どちらを見るべきかを問わせようとしていることに気づき始めた。また、将来に向けて自分自身の力ではこれを「完全にできない」ことの認め、それゆえこれをなす力を得るためにどちらから力を引いてくるべきかを問うことをも。しかし彼は「自分を正当化したかった」。それゆえその論説を続けることを気にかけず、事実上ほかの者がしたように語った（マタイ 19:20）。「これらのことをみな、若い時から守ってきました。」注意せよ。多くの者が、自分を「教える」ためよりも、自分を「正当化する」ために、良き質問をする。自分のうちにある良いものを誇らしげに示すためではなく、自分のうちにある悪いものをへりくだって見るためではなく。
二. われわしは、第二の大いなる戒めによって愛する義務のある隣人がだれであるかを知るべきである。これはこの律法学者のもう一つの問いである。彼は前の問いを「捨てる」ためだけにこれを出した。というのは、自分を「正当化する」と決意していたとき、キリストがその追求において彼に「自分を罪ある者と」させることを強いることを恐れたからである。神を愛することについては、これ以上語りたくなかった。しかし「隣人」については、そこでは規則に達していたと確信していた。というのは、彼は常に周囲のすべての者に親切で、礼儀正しかったからである。さて次のことを観察せよ。
1. この事柄に関するユダヤの教師たちの腐敗した観念。ライトフット博士は彼ら自身のことばを次のように引用する。「彼が『隣人を愛せよ』と言うところでは、彼はすべての異邦人を除外している。というのは、彼らは『われわれの隣人』ではなく、われわれ自身の国民と宗教に属する者たちだけであるから。」彼らは異邦人を殺したイスラエル人を死刑にしなかった。というのは、彼はその人の「隣人」ではなかったからである。彼らは確かに、交戦状態になかった異邦人を殺すべきではないと言う。しかし、もし「死の危険」にある異邦人を見たなら、その「いのちを救う」のを助ける義務はないと考えた。このような悪意ある推論を、神が彼らを区別されたあの聖なる特別の契約から引き出した。そしてこれをこのように乱用することによって、彼らはそれを失った。神は正当に没収し、契約の恵みを異邦人の世界に移された。彼らはその世界に普通の恵みを与えることを獣のように拒んだのである。
2. キリストがいかにしてこの非人間的な観念を正し、譬えによって、われわしが「親切を受ける必要のある」者、またわれわしの「必要とする親切」を「進んで示す」者はだれであれ、われわしは「隣人」と見なさざるを得ないことを示されたか。それゆえに、われわしの親切を必要とするすべての者をそのようなものとして見なし、たとえ彼らがわれわし自身の国民や宗教のものでなくても、相応に親切を示すべきである。さて次のことを観察せよ。
(1) 譬えそのもの。これは苦境にある貧しいユダヤ人が、ある良きサマリヤ人によって助けられ、救済される様子を示している。ここで次のことを見よう。
[1.] 彼が敵によってどのように「虐待された」か。その正直な人は、エルサレムからエリコに至る大通りで、合法的な業務のために平和に旅していた（ルカ 10:30）。これらの場所の言及は、これが譬えではなく、実際の事実であることを示唆する。おそらく最近、ここに語られたとおりに起こったのであろう。もしわれわしが摂理の出来事を注意深く観察し、これを活用するなら、摂理の出来事はわれわしに多くの良き教訓を与えるであろう。そして意図的に教訓のために作られた譬えに等しく、いっそう「感銘を与える」ものとなるであろう。この貧しい人は「強盗どもに襲われた」。彼らが略奪によって生きるアラビア人であったか、彼自身の国民の放蕩な悪党であったか、厳格な軍律にもかかわらずこの悪事を働いたローマの兵士の一部であったかは明らかでない。しかしそれらは非常に「野蛮」であった。金を取っただけでなく、着物をはぎとり、彼が彼らを追跡できないように、あるいは単に残酷な性質を満足させるために（さもなければ「彼の血に何の利益があろうか」）、「傷を負わせ」、「半死半生のまま」残した。ここで、すべての人間性を脱ぎ捨てた「追いはぎ」に対する正当な憤りを抱くことができる。彼らは生まれながらの野獣、獲物を得るための獣のように、「捕えられ滅ぼされるために」造られたものである。同時に、このような邪悪で道理をわきまえない者たちの手に落ちた者たちに同情して考えることなしにはいられない。そして、力が及ぶときには彼らを助ける用意がある。強盗による危険から守ってくださっている神に感謝する理由をわれわしは持っている。
[2.] 彼が友人であるべき者たちによってどのように「軽蔑された」か。彼らは彼自身の国民と宗教の者たちだけでなく、一方は祭司、他方はレビ人、公の性格と地位を持つ者たちであった。いや、彼らは公言された聖性の者たちであり、その務めは優しさとあわれみを義務づけるものであった（ヘブル 5:2）。このような場合に他者の義務を教えるべきであった者たち。「死に引かれて行く者を救い出せ。」しかしそれにもかかわらず、彼らはみずからそれをしなかった。ライトフット博士は、祭司の組の多くがエリコに住み、彼らの番が来たときエルサレムに上って奉仕し、また戻ったことを告げる。これが祭司やその従者であるレビ人たちのあの道を行き来する豊かな「往来」と「復往」をもたらした。彼らは「この道を」来て、傷ついた貧しい人を見た。おそらく彼らは彼のうめきを聞き、もしその人が助けられなければまもなく滅びることを悟らざるを得なかった。レビ人は彼を見ただけでなく、「来て彼を見た」（ルカ 10:32）。しかしそれでも彼らは「向こう側を通り過ぎた」。彼らは彼の状態を見たとき、できる限り彼から遠ざかった。「見よ、私たちは知らなかった」という口実を持とうとするかのように。慈善の模範であるべき者が残酷の驚異であるとき、神のあわれみを示すことによって他者のあわれみの腸を開くべき者が、自分自身の腸を閉じるとき、それは悲しい。
[3.] 彼がいかにして「見知らぬ人」、ある「サマリヤ人」によって「助けられ」「救済された」か。サマリヤ人とは、ユダヤ人がすべての民の中で最も軽蔑し、憎しみ、何の付き合いも持たなかった国民である。この人にはいくらかの人間性があった（ルカ 10:33）。祭司は「自分の民」の一人に対して心をかたく持った。しかしサマリヤ人は「別の民」の一人に対して心を開いた。「彼を見たとき、気の毒に思い」、彼がどこの国の者かを考慮に入れなかった。彼はユダヤ人であったが、彼は人であり、「惨めさ」にある人であった。そしてサマリヤ人はすべての人を尊ぶことを学んでいた。彼はこの貧しい人の状態が自分自身の状態になり得ることを知らない。それゆえ、同じ場合に自分があわれまれ、期待することを欲するように、彼をあわれむ。このような大いなる愛がサマリヤ人の中に見出されたことは、おそらく、ローマ人やカナンの女の中でキリストが賞賛された大いなる信仰と同じほど驚くべきことと思われたであろう。しかし実際にはそうではなかった。というのは、あわれみは人のわざであるが、信仰は神の「恵み」のわざだからである。このサマリヤ人の「あわれみ」は、怠惰なあわれみではなかった。「いやされよ、助かれよ」と言うだけで十分とは考えなかった（ヤコブ 2:16）。彼が「そのたましいを引き出した」とき、「その手も差し伸べた」。この貧しい「窮乏した」被造物に向かって（イザヤ 58:7、箴言 31:20）。この良きサマリヤ人がいかに友愛的であったかを見よ。「第一に」、彼は祭司やレビ人が遠ざけておいた貧しい人に「近づいた」。おそらく、彼がどのようにしてこの惨めな状態に陥ったかを尋ね、哀れんだ。「第二に」、彼はもっと良き者がいないので、外科医の役をした。彼は「傷をほうたい」した。おそらくそのために自分の麻布を用いたであろう。そして「オリブ油とぶどう酒とを注いだ」。おそらく彼が持っていたもので。ぶどう酒は傷を洗い、オリブ油はこれを和らげ、覆うためであった。彼は自分の心が共に流血するかのように、傷の痛みを和らげ、危険を防ぐためにすべてをした。「第三に」、彼は「自分の家畜に彼を乗せ」、自分自身は歩いて、「宿屋に連れて行った」。道中に宿屋があり、金で食物と休息のすべての便利さを供給されることは大いなる恵みである。おそらくサマリヤ人は、この障害に出会わなければ、その夜に旅の終わりに達したことであろう。しかし、その貧しい人へのあわれみのゆえに、宿屋で立ち止まった。ある者たちは、祭司とレビ人はエルサレムでの宮の奉仕に出席するために急いでいたため、貧しい人を助けるために留まることができなかったと装った。われわしはサマリヤ人が業務のために旅していたと想定する。しかし彼は、自分自身の業務も神の犠牲も、このようなあわれみの行いに道を譲らなければならないことを理解していた。「第四に」、彼は宿屋で「彼の世話をした」。彼を床に就かせ、ふさわしい食物を与え、適切な世話をし、おそらく彼と共に祈った。いや、「第五に」、まるで自分の子供であるか、世話をする義務のある者であるかのように、翌朝彼を残したとき、宿屋の主人に金を残し、彼のために使われるようにし、さらに使うものについて自分のことばを保証した。彼らの通貨の「デナリ二つ」は、われわしの通貨でおよそ十五デナリであり、当時の物価によれば、ずいぶん役立つものであった。しかしここでは、すべての要求を満たす満足の保証であった。これらはすべて親切で気前の良いことであり、友人や兄弟から期待される最大限であった。しかもここでは、見知らぬ人、外国人によってなされたのである。
さてこの譬えは、意図された以上の目的に適用できる。そして、罪深い惨めな人間に対する、救い主なる神の親切と愛を見事に表している。われわしはこの貧しい悩める旅人のようであった。サタン、われわしの敵は、われわしを「奪い」、「はぎ取り」、「傷つけた」。これが罪がわれわしにもたらした害である。われわしは生まれながらに「半死半生」以上であり、罪と過犯の中にあって二度死んでいた。自分自身を助ける力は全くなく、われわしは力がなかったからである。モーセの律法は、祭司やレビ人のように、律法の奉仕者として、われわしを「見る」が、あわれみを持たず、救いを与えず、「向こう側を通り過ぎる」。あわれみも助ける力もないかのように。しかるのちに、あの良きサマリヤ人、祝福されたイエスが来られる（そしりをもって彼らはキリストについて「あれはサマリヤ人だ」と言った）。キリストはわれわしにあわれみを持ち、われわしの流血する傷を包み（詩篇 147:3、イザヤ 61:1）、「オリブ油とぶどう酒」ではなく、はるかに尊い「ご自身の血」を注がれる。キリストはわれわしの世話をし、われわしのいやしのすべての費用をご自身の勘定に付すよう命じられる。しかもこれらはすべて、キリストが喜んでご自身の進んだへりくだりによってご自身をわれわしとするまでは、われわしのうちの誰でもなかったのに、われわしよりもはるかに高き方であられた。これはキリストの愛の富を拡大し、われわしすべてに「われわしはどれほど負債しているか、何をささげるべきか」と言わせる。
(2) 譬えの適用。[1] 譬えに含まれる真理は、律法学者自身の口から引き出された。「さて教えてくれ」とキリストは言われる。「『この三人の中で、だれが強盗に襲われた人の隣人になったと思うか』（ルカ 10:36）。祭司、レビ人、サマリヤ人のうち、だれが。この三人のうち、だれが隣人の役割を果たしたか。」これに対し、律法学者は当然そうすべきであったように、「確かにサマリヤ人でした」とは答えず、「慈悲深い行為をした人です」と答えた。「確かに、彼はその人にとって良き隣人であった。そして非常に隣人らしかった。そして正直なユダヤ人が滅びるのを救うことが良きわざであったと認めざるを得ない。」[2] そこから推論される義務は、律法学者自身の良心に押し付けられる。「あなたも行って同じようにしなさい。」関係者の義務は相互的で、双方向のものである。友人、兄弟、隣人という称号は、グロチウスがここで言うように、「両側に等しく拘束力を持つ」。一方が縛られているなら、他方は解かれることはできない。これはすべての契約で合意されている通りである。もしサマリヤ人が悩めるユダヤ人を助けることが良きことであるなら、確かにユダヤ人が同じように悩めるサマリヤ人を助けることを拒むのは良くないことである。「これらの親切な行為は相互に与えられるべきである。」「それゆえ、あなたも行って、機会のあるときにはサマリヤ人がしたようにしなさい。助けを必要とする者にあわれみを示し、たとえ彼らがあなた自身の国民や職業のものでなくても、あるいはあなた自身の意見や信仰の交わりのものでなくても、進んで、関心とあわれみをもってこれを行え。『隣人を愛する』という大いなる戒めに従ったと誇る前に、あなたの慈善がこのように広範なものであるように。」この律法学者は自分の学識と律法の知識を大いに誇り、それによってキリストご自身を困らせようとした。しかしキリストは彼をサマリヤ人のところに学校に行かせ、彼の義務を学ばせる。「行って、彼と同じようにしなさい。」注意せよ。われわし一人ひとりが、それぞれの場所で、それぞれの能力に応じて、悩みと必要にあるすべての者を助け、救い、救济することが義務である。とりわけ律法学者にとって。そしてここにおいて、祭司やレビ人であることを誇る多くの者に勝るよう努めなければならない。
bản gốc tiếng anh
Who Is Our Neighbour
²⁵ And, behold, a certain lawyer stood up, and tempted him, saying, Master, what shall I do to inherit eternal life?
²⁶ He said unto him, What is written in the law? how readest thou?
²⁷ And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself.
²⁸ And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live.
²⁹ But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?
³⁰ And Jesus answering said, A certain man went down from Jerusalem to Jericho, and fell among thieves, which stripped him of his raiment, and wounded him, and departed, leaving him half dead.
³¹ And by chance there came down a certain priest that way: and when he saw him, he passed by on the other side.
³² And likewise a Levite, when he was at the place, came and looked on him, and passed by on the other side.
³³ But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he had compassion on him,
³⁴ And went to him, and bound up his wounds, pouring in oil and wine, and set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him.
³⁵ And on the morrow when he departed, he took out two pence, and gave them to the host, and said unto him, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, when I come again, I will repay thee.
³⁶ Which now of these three, thinkest thou, was neighbour unto him that fell among the thieves?
³⁷ And he said, He that showed mercy on him. Then said Jesus unto him, Go, and do thou likewise.
We have here Christ's discourse with a lawyer about some points of conscience, which we are all concerned to be rightly informed in and are so here from Christ though the questions were proposed with no good intention.
I. We are concerned to know what that good is which we should do in this life, in order to our attaining eternal life. A question to this purport was proposed to our Saviour by a certain lawyer, or scribe, only with a design to try him, not with a desire to be instructed by him, Lu 10:25. The lawyer stood up, and asked him, Master, what shall I do to inherit eternal life? If Christ had any thing peculiar to prescribe, by this question he would get it out of him, and perhaps expose him for it; if not, he would expose his doctrine as needless, since it would give no other direction for obtaining happiness than what they had already received; or, perhaps, he had no malicious design against Christ, as some of the scribes had, only he was willing to have a little talk with him, just as people go to church to hear what the minister will say. This was a good question: What shall I do to inherit eternal life? But it lost all its goodness when it was proposed with an ill design, or a very mean one. Note, It is not enough to speak of the things of God, and to enquire about them, but we must do it with a suitable concern. If we speak of eternal life, and the way to it, in a careless manner, merely as matter of discourse, especially as matter of dispute, we do but take the name of God in vain, as the lawyer here did. Now this question being started, observe,
1. How Christ turned him over to the divine law, and bade him follow the direction of that. Though he knew the thoughts and intents of his heart, he did not answer him according to the folly of that, but according to the wisdom and goodness of the question he asked. He answered him with a question: What is written in the law? How readest thou? Lu 10:26. He came to catechize Christ, and to know him; but Christ will catechize him, and make him know himself. He talks to him as a lawyer, as one conversant in the law: the studies of his profession would inform him; let him practise according to his knowledge, and he should not come short of eternal life. Note, It will be of great use to us, in our way to heaven, to consider what is written in the law, and what we read there. We must have recourse to our bibles, to the law, as it is now in the hand of Christ and walk in the way that is shown us there. It is a great mercy that we have the law written, that we have it thereby reduced to certainty, and that thereby it is capable of spreading the further, and lasting the longer. Having it written, it is our duty to read it, to read it with understanding, and to treasure up what we read, so that when there is occasion, we may be able to tell what is written in the law, and how we read. To this we must appeal; by this we must try doctrines and end disputes; this must be our oracle, our touchstone, our rule, our guide. What is written in the law? How do we read? if there be light in us, it will have regard to this light.
2. What a good account he gave of the law, of the principal commandments of the law, to the observance of which we must bind ourselves if we would inherit eternal life. He did not, like a Pharisee, refer himself to the tradition of the elders, but, like a good textuary, fastened upon the two first and great commandments of the law, as those which he thought must be most strictly observed in order to the obtaining of eternal life, and which included all the rest, Lu 10:27. (1.) We must love God with all our hearts, must look upon him as the best of beings, in himself most amiable, and infinitely perfect and excellent; as one whom we lie under the greatest obligations to, both in gratitude and interest. We must prize him, and value ourselves by our elation to him; must please ourselves in him, and devote ourselves entirely to him. Our love to him must be sincere, hearty, and fervent; it must be a superlative love, a love that is as strong as death, but an intelligent love, and such as we can give a good account of the grounds and reasons of. It must be an entire love; he must have our whole souls, and must be served with all that is within us. We must love nothing besides him, but what we love for him and in subordination to him. (2.) We must love our neighbours as ourselves, which we shall easily do, if we, as we ought to do, love God better than ourselves. We must wish well to all and ill to none; must do all the good we can in the world and no hurt, and must fix it as a rule to ourselves to do to others as we would they should do to us; and this is to love our neighbour as ourselves.
3. Christ's approbation of what he said, Lu 10:28. Though he came to tempt him, yet what he said that was good Christ commended: Thou hast answered right. Christ himself fastened upon these as the two great commandments of the law (Mt 22:37): both sides agreed in this. Those who do well shall have praise of the same, and so should those have that speak well. So far is right; but he hardest part of this work yet remains: "This do, and thou shalt live; thou shalt inherit eternal life."
4. His care to avoid the conviction which was now ready to fasten upon him. When Christ said, This do, and thou shalt live, he began to be aware that Christ intended to draw from him an acknowledgment that he had not done this, and therefore an enquiry what he should do, which way he should look, to get his sins pardoned; an acknowledgment also that he could not do this perfectly for the future by any strength of his own, and therefore an enquiry which way he might fetch in strength to enable him to do it: but he was willing to justify himself, and therefore cared not for carrying on that discourse, but saith, in effect, as another did (Mt 19:20), All these things have I kept from my youth up. Note, Many ask good questions with a design rather to justify themselves than to inform themselves, rather proudly to show what is good in them than humbly to see what is bad in them.
II. We are concerned to know who is our neighbour, whom by the second great commandment we are obliged to love. This is another of this lawyer's queries, which he started only that he might drop the former, lest Christ should have forced him, in the prosecution of it, to condemn himself, when he was resolved to justify himself. As to loving God, he was willing to say no more of it; but, as to his neighbour, he was sure that there he had come up to the rule, for he had always been very kind and respectful to all about him. Now observe,
1. What was the corrupt notion of the Jewish teachers in this matter. Dr. Lightfoot quotes their own words to this purport: "Where he saith, Thou shalt love thy neighbour, he excepts all Gentiles, for they are not our neighbours, but those only that are of our own nation and religion." They would not put an Israelite to death for killing a Gentile, for he was not his neighbour: they indeed say that they ought not to kill a Gentile whom they were not at war with; but, if they saw a Gentile in danger of death, they thought themselves under no obligation to help to save his life. Such wicked inferences did they draw from that holy covenant of peculiarity by which God had distinguished them, and by abusing it thus they had forfeited it; God justly took the forfeiture, and transferred covenant-favours to the Gentile world, to whom they brutishly denied common favours.
2. How Christ corrected this inhuman notion, and showed, by a parable, that whomsoever we have need to receive kindness from, and find ready to show us the kindness we need, we cannot but look upon as our neighbour; and therefore ought to look upon all those as such who need our kindness, and to show them kindness accordingly, though they be not of our own nation and religion. Now observe,
(1.) The parable itself, which represents to us a poor Jew in distressed circumstances, succoured and relieved by a good Samaritan. Let us see here,
[1.] How he was abused by his enemies. The honest man was traveling peaceably upon his lawful business in the road, and it was a great road that led from Jerusalem to Jericho, Lu 10:30. The mentioning of those places intimates that it was matter of fact, and not a parable; probably it happened lately, just as it is here related. The occurrences of Providence would yield us many good instructions, if we would carefully observe and improve them, and would be equivalent to parables framed on purpose for instruction, and be more affecting. This poor man fell among thieves. Whether they were Arabians, plunderers, that lived by spoil, or some profligate wretches of his own nation, or some of the Roman soldiers, who, notwithstanding the strict discipline of their army, did this villany, does not appear; but they were very barbarous; they not only took his money, but stripped him of his clothes, and, that he might not be able to pursue them, or only to gratify a cruel disposition (for otherwise what profit was there in his blood?) they wounded him, and left him half dead, ready to die of his wounds. We may here conceive a just indignation at highwaymen, that have divested themselves of all humanity, and are as natural brute beasts, beasts of prey, made to be taken and destroyed; and at the same time we cannot but think with compassion on those that fall into the hands of such wicked and unreasonable men, and be ready, when it is in our power, to help them. What reason have we to thank God for our preservation from perils by robbers!
[2.] How he was slighted by those who should have been his friends, who were not only men of his own nation and religion, but one a priest and the other a Levite, men of a public character and station; nay, they were men of professed sanctity, whose offices obliged them to tenderness and compassion (Heb 5:2), who ought to have taught others their duty in such a case as this, which was to deliver them that were drawn unto death; yet they would not themselves do it. Dr. Lightfoot tells us that many of the courses of the priests had their residence in Jericho, and thence came up to Jerusalem, when it was their turn to officiate there, and so back again, which occasioned abundance of passing and repassing of priests that way, and Levites their attendants. They came this way, and saw the poor wounded man. It is probable that they heard his groans, and could not but perceive that if he were not helped he must quickly perish. The Levite not only saw him, but came and looked on him Lu 10:32. But they passed by on the other side; when they saw his case, they got as far off him as ever they could, as if they would have had a pretence to say, Behold, we knew it not. It is sad when those who should be examples of charity are prodigies of cruelty, and when those who should by displaying the mercies of God, open the bowels of compassion in others, shut up their own.
[3.] How he was succoured and relieved by a stranger, a certain Samaritan, of that nation which of all others the Jews most despised and detested and would have no dealings with. This man had some humanity in him, Lu 10:33. The priest had his heart hardened against one of his own people, but the Samaritan had his opened towards one of another people. When he saw him he had compassion on him, and never took into consideration what country he was of. Though he was a Jew, he was a man, and a man in misery, and the Samaritan has learned to honour all men; he knows not how soon this poor man's case may be his own, and therefore pities him, as he himself would desire and expect to be pitied in the like case. That such great love should be found in a Samaritan was perhaps thought as wonderful as that great faith which Christ admired in a Roman, and in a woman of Canaan; but really it was not so, for pity is the work of a man, but faith is the work of divine grace. The compassion of this Samaritan was not an idle compassion; he did not think it enough to say, "Be healed, be helped" (Jam 2:16); but, when he drew out his soul, he reached forth his hand also to this poor needy creature, Isa 58:7, Pr 31:20. See how friendly this good Samaritan was. First, He went to the poor man, whom the priest and Levite kept at a distance from; he enquired, no doubt, how he came into this deplorable condition, and condoled with him. Secondly, He did the surgeon's part, for want of a better. He bound up his wounds, making use of his own linen, it is likely, for that purpose; and poured in oil and wine, which perhaps he had with him; wine to wash the wound, and oil to mollify it, and close it up. He did all he could to ease the pain, and prevent the peril, of his wounds, as one whose heart bled with him. Thirdly, He set him on his own beast, and went on foot himself, and brought him to an inn. A great mercy it is to have inns upon the road, where we may be furnished for our money with all the conveniences for food and rest. Perhaps the Samaritan, if he had not met with this hindrance, would have got that night to his journey's end; but, in compassion to that poor man, he takes up short at an inn. Some think that the priest and Levite pretended they could not stay to help the poor man, because they were in haste to go and attend the temple-service at Jerusalem. We suppose the Samaritan went upon business; but he understood that both his own business and God's sacrifice too must give place to such an act of mercy as this. Fourthly, He took care of him in the inn, got him to bed, had food for him that was proper, and due attendance, and, it may be, prayed with him. Nay, Fifthly, As if he had been his own child, or one he was obliged to look after, when he left him next morning, he left money with the landlord, to be laid out for his use, and passed his word for what he should spend more. Twopence of their money was about fifteen pence of ours, which, according to the rate of things then, would go a great way; however, here it was an earnest of satisfaction to the full of all demands. All this was kind and generous, and as much as one could have expected from a friend or a brother; and yet here it is done by a stranger and foreigner.
Now this parable is applicable to another purpose than that for which it was intended; and does excellently set forth the kindness and love of God our Saviour towards sinful miserable man. We were like this poor distressed traveller. Satan, our enemy, had robbed us, stripped us, wounded us; such is the mischief that sin had done us. We were by nature more than half dead, twice dead, in trespasses and sins; utterly unable to help ourselves, for we were without strength. The law of Moses, like the priest and Levite, the ministers of the law, looks upon us, but has no compassion on us, gives us no relief, passes by on the other side, as having neither pity nor power to help us; but then comes the blessed Jesus, that good Samaritan (and they said of him, by way of reproach, he is a Samaritan), he has compassion on us, he binds up our bleeding wounds (Ps 147:3, Isa 61:1), pours in, not oil and wine, but that which is infinitely more precious, his own blood. He takes care of us, and bids us put all the expenses of our cure upon his account; and all this though he was none of us, till he was pleased by his voluntary condescension to make himself so, but infinitely above us. This magnifies the riches of his love, and obliges us all to say, "How much are we indebted, and what shall we render?"
(2.) The application of the parable. [1.] The truth contained in it is extorted from the lawyer's own mouth. "Now tell me," saith Christ, "which of these three was neighbour to him that fell among thieves (Lu 10:36), the priest, the Levite, or the Samaritan? Which of these did the neighbour's part?" To this the lawyer would not answer, as he ought to have done, "Doubtless, the Samaritan was;" but, "He that showed mercy on him; doubtless, he was a good neighbour to him, and very neighbourly, and I cannot but say that it was a good work thus to save an honest Jew from perishing." [2.] The duty inferred from it is pressed home upon the lawyer's own conscience: Go, and do thou likewise. The duty of relations is mutual and reciprocal; the titles of friends, brethren, neighbours, are, as Grotius here speaks ton pros ti—equally binding on both sides: if one side be bound, the other cannot be loose, as is agreed in all contracts. If a Samaritan does well that helps a distressed Jew, certainly a Jew does not well if he refuses in like manner to help a distressed Samaritan. Petimusque damusque vicissim—These kind offices are to be reciprocated. "And therefore go thou and do as the Samaritan did, whenever occasion offers: show mercy to those that need thy help, and do it freely, and with concern and compassion, though they be not of thy own nation and thy own profession, or of thy own opinion and communion in religion. Let thy charity be thus extensive, before thou boastest of having conformed thyself to that great commandment of loving thy neighbour." This lawyer valued himself much upon his learning and his knowledge of the laws, and in that he thought to have puzzled Christ himself; but Christ sends him to school to a Samaritan, to learn his duty: "Go, and do like him." Note, It is the duty of every one of us, in our places, and according to our ability, to succour, help, and relieve all that are in distress and necessity, and of lawyers particularly; and herein we must study to excel many that are proud of their being priests and Levites.
38-42
Martha and Mary
日本語
マルタとマリヤ
³⁸ さて一行が進んで行くと、イエスがある村にお入りになった。するとマルタという女の人が、イエスを自分の家に迎え入れた。 ³⁹ この女にマリヤという姉妹がいて、マリヤはイエスの足もとにすわり、その言葉に耳を傾けていた。 ⁴⁰ ところがマルタはいろいろともてなしのことで心がいっぱいになり、イエスのところに来て言った。「主よ。私の姉妹が私だけにもてなしをさせているのを、気になさらないのですか。私を手伝ってくれるように、おっしゃってください。」 ⁴¹ 主は答えて言われた。「マルタ、マルタ。あなたは多くのことで心配し、思い煩っている。 ⁴² しかし必要なことは一つだけである。マリヤはその良い分を選んだ。それは彼女から取り去られることはない。」
この物語において私たちは次のことを観察できる。
一、 マルタがその家でキリストと弟子たちにもてなしをしたこと（ルカ 10:38）。次のことを観察せよ。
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キリストがマルタの住む村に来られたこと。「一行が進んで行くと」、キリストと弟子たちが共に「ある村にお入りになった」。この村はエルサレムに近い「ベタニヤ」であった。キリストは今そこへ上って行くところで、途中でこれを取った。なお、（1）私たちの主イエスは、世の真の光として、その穏やかな光と影響を撒き散らしながら、善を行って歩き回られた（使徒 10:38）。（2）キリストの行かれるところどこへでも、弟子たちも共に行った。（3）キリストは大きく人口の多い都市だけでなく、田舎の村にもその臨在と恵みをもって誉れを与えられた。キリストは「私生活を選び」、「貧しさを後押し」されたから。
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マルタの家での迎え。「マルタという女の人が、イエスを自分の家に迎え入れた」。彼女は家の主であったから、歓迎した。なお、（1）私たちの主イエスは、地上におられたとき、非常に貧しく、生活のために友人たちの好意に頼ることを余儀なくされた。シオンの王であったのに、エルサレムにもその近くにも、ご自分の家を持たなかった。（2）キリストの特別な友人たちがいて、他の友人たちよりも彼らを愛し、彼らを最も頻繁に訪問された。彼はこの家族を「愛された」（ヨハ 11:5）。しばしば自らを彼らに招いた。キリストの訪問はその愛のしるしである（ヨハ 14:23）。（3）キリストが地上におられたとき、親切にキリストをその家に迎えた人々がいた。それはマルタの家と呼ばれる。おそらく彼女はやもめで、家の主であった。キリストをもてなすことは費用がかかった。キリストは一人で来ず、弟子たちを連れて来られたから。それでも彼女はその費用を気にしなかった。（キリストの奉仕において以上に良く私たちの持っているものを使うことができようか。）いや、今回は、特にエルサレムにこれほど近いところで、キリストをもてなすことが危険になっていたが、御名のために走る危険を気にしなかった。キリストを退け、もてなさない者が多くいたが、キリストを歓迎する者が一人いた。キリストがどこでもそしられるにもかかわらず、彼にとって dear であり、彼に dear である残りの者がいる。
二、 マルタの姉妹マリヤがキリストの言葉に仕えたこと（ルカ 10:39）。1. 彼女は「その言葉に耳を傾けた」。どうやら私たちの主イエスは、マルタの家に入られるとすぐ、もてなしが整えられる前でさえ、福音を説教するという大いなるわざに取り掛かられた。荘厳に席につかれた。マリヤが聞くためにすわったからである。これは継続的な説教であったことを示す。なお、良い説教は家で説教されても決して悪くならない。そして友人たちの訪問は、霊的な益に向かうように管理されるべきである。マリヤはこの価値を手に入れ、それを改良するためにすわった。いつまたこのような機会を持てるか分からなかったから。キリストが進んで語られる以上、私たちは「速やかに聞く」べきである。2. 彼女は「すわって」聞いた。それは密接な注意を意味する。彼女の心は落ち着き、それに固執すると決心した。今か今か一言を聞き取るのではなく、キリストが語られるすべてを受けるために。「彼女はその足もとにすわった」。講義を読むときの家庭教師の足もとにいる学者のように。それゆえパウロは「ガマリエルの足もとで育てられた」と言われる。キリストの言葉を聞くとき、キリストの足もとにすわることは、それを受ける準備、それへの服従と全面的なゆだねを意味する。私たちはキリストの足もとにすわるか、その足台とされなければならない。しかし今キリストの足もとに彼と共にすわるなら、間もなくその御座に彼と共にすわるであろう。
三、 マルタの家事に関する配慮。「ところがマルタはいろいろともてなしのことで心がいっぱいになり」（ルカ 10:40）。それがマリヤがいた場所——キリストの足もとにすわってその言葉を聞くために——に彼女がいなかった理由であった。彼女はキリストと一緒に来た者たちのもてなしのために準備していた。おそらく彼女はキリストの来訪について事前に知らされておらず、準備がなかったが、この機会にすべてを立派にしようと気にかけていた。そのような客は毎日来るわけではなかった。家を預かる者は、大いなるもてなしを作らなければならないときの配慮と忙しさを知っている。ここで次のことを観察せよ。
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「称賛すべき」ものは見のがしてはならない。（1）ここに私たちの主イエスへの称賛すべき「敬意」があった。というのも、このもてなしは見栄のためではなく、純粋に彼への善意を証しするためであったと考える理由があるから。なお、真にキリストを愛する者は、その誉れのために費やされるものを良く費やされたと考える。（2）ここに称賛すべき「家事への配慮」があった。ユダヤ人の間でこの家族に示された敬意（ヨハ 11:19）から、彼らが何らかの身分と格式の者であったことが分かる。それでもマルタ自身は、必要なときには家族の「奉仕」に直々に手を下すことを不名誉とは考えなかった。なお、家族を預かる者の本分は、「自分の家の道によく注意すること」である。儀礼への執着と安楽への愛が多くの家族を怠らせる。
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ここには「非難すべき」ものもあった。これにも注意しなければならない。（1）彼女は「いろいろのもてなし」を求めた。彼女の心は、非常に豪華で壮麗なもてなしを持つことにあった。豊かな量、豊かな種類、そして大きな厳密さ、その土地の流行に従って。彼女は peri pollen diakonian——「多くの配慮」について気にかけていた。なお、キリストの弟子は「多くのもてなし」を求め、飲食における種類、珍味、過剰を求めることはふさわしくない。「多くのもてなし」の必要がどこにあるのか。はるかに少なくて足りるのに。（2）彼女はそれについて「心がいっぱいになり」.periespato——まさに「気を取られた」。なお、神の摂理が私たちに投げかけるどんな配慮についても、私たちはそれに「気を取られて」はならず、それによって不穏になり、当惑してはならない。「配慮」は良く、本分である。しかし「まごつく」ことは罪であり愚かである。（2）彼女は姉妹と共に、キリストの足もとにすわってその言葉を聞くべきであったときに、「いろいろのもてなしで心がいっぱいになった」。なお、世的な業務は、それが神に仕え、魂に良いことを得るのを妨げるとき、「そのとき」私たちのわなとなる。
四、 マルタが姉妹マリヤを「家事の業務」において「助け」なかったことについてキリストに訴えたこと（ルカ 10:40）。「『主よ。私の姉妹が』、私と同じように物事を良くすることに関心がありながら、『私だけにもてなしをさせているのを、気になさらないのですか。』だから彼女を聞くことから解任し、来て手伝うように命じてください。」さて、
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マルタのこの訴えは、彼女の「世的な思い」の「発見」と考えられよう。それは彼女の過度の配慮とまごつきの言葉であった。彼女は姉妹に対する激しい怒りの中にいる者のように語る。そうでなければこの事をキリストに持ち込まなかったであろう。なお、世的な配慮と追求の過度は、家族における混乱、親族間の争いと論争の機会となることがしばしばである。さらに、自分自身が世に熱心な者は、そうでない者を非難し、批判しがちである。そして自分たちの世的な思いにおいて自分自身を正当化し、自分たちの世的な追求において自分たちに役立つかどうかで他者を判断する間、宗教の練習に没頭する者を、彼らの言う「主な機会」をおろそかにするかのように非難しがちである。マルタは姉妹に腹を立て、キリストに訴え、彼女が「怒って良い」と言ってもらいたかった。「主よ。私の姉妹が私だけにもてなしをさせているのを、気になさらないのですか。」まるでキリストが時折、彼女、彼女の安楽と快適さに深い関心を示されたかのようであった。彼女がこれほど多くの労苦と苦難を通るのを望まれないように。そして今、姉妹にその分を取らせることを期待した。マルタが配慮するとき、マリヤ、キリスト、そしてすべてに「配慮」させなければならない。さもないと彼女は満足しない。なお、最も進んで神に訴える者が常に正しいとは限らない。それゆえ私たちは、キリストが私たちの不当で根拠のない争いを支持することを期待しないように注意しなければならない。彼が私たちに投げかける配慮は、喜んで彼にゆだねることができる。しかし私たちが愚かに自分に引き受ける配慮はそうではない。彼は貧しく傷つけられた者の後見人となるが、騒がしく傷つける者ではない。
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それはマリヤの信心と献身の妨げと考えられよう。姉妹はそれを「称える」べきであった。彼女が正しいと告げるべきであった。しかしその代わりに、彼女は義務を欠く者として「非難する」。なお、宗教に熱心な者が、周囲の者から妨げと落胆に出会うことは珍しいことではない。敵からの反対だけでなく、友人からの非難と批判も。ダビデの「断食」や、契約の箱の前での「踊り」は、「彼のそしり」となった。
五、 キリストがマルタの過度の配慮を責められたこと（ルカ 10:41）。彼女はキリストに訴え、キリストは彼女に逆らう判決を下される。「マルタ、マルタ。あなたは多くのことで心配し、思い煩っている。しかし必要なことは一つだけである。」
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キリストはこの時彼女の客であったのに、彼女を責められた。彼女の過ちは、彼をもてなすための過度の懸念であり、彼女は彼がそれを正当化すると期待した。しかしキリストは公に彼女を戒められた。なお、「キリストが愛する者はすべて、キリストは責め、懲らしめられる」。キリストに dear な者でさえ、彼らに何か誤りがあれば、必ずそれについて聞くであろう。「しかしあなたに対して責めることがある。」
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キリストは彼女を責めるとき、その名前を呼ばれた。「マルタ」。責めは、それが「特定の」者と場合に適用されるとき、最も良きを行いそうである。ナタンのダビデに対するように、「あなたはその人だ」。キリストはその名を繰り返された。「マルタ、マルタ」。真剣に、彼女の幸福に深く関心を持つ者として語られる。この世の配慮に「絡み合った」者は、容易に「解き放たれない」。彼らには何度も何度も呼びかけなければならない。「地よ、地よ、地よ、主の言葉を聞け。」
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キリストが彼女を責められたのは、彼女が「多くのことで心配し、思い煩っている」ためであった。キリストは、彼女が豊かで壮麗なもてなしによって、またそのために自分を困惑させてキリストを喜ばせようとすることに「喜ばれなかった」。キリストは私たちに、そのようなものを用いる際に「感覚的」でないように、また他者を「困惑させる」ことを望む「利己的」でないように教えられる。誰が、何人が、いくつであっても。キリストは彼女を、配慮の「強さ」（「あなたは心配し、思い煩い、配慮によって分けられ、乱されている」）と、その「広さ」（「多くの事について。あなたは多くの『楽しみ』を掴もうとし、それゆえ多くの『失望』に思い煩う』」）の両方について責められた。「かわいそうなマルタ、あなたにはいらだつ事が多く、これがあなたの機嫌を損ねる。もっと少ないことで済むのに。」なお、この世の多くの事についての過度の配慮や思い煩いは、キリストの弟子たちの間で一般的な過ちである。それはキリストに非常に不快感を与え、彼らがしばしば摂理の責めを受ける理由である。もし彼らが正当な理由もなくいらだつなら、彼が彼らに何かいらだつ事を命じるのは正当である。
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彼女の配慮の罪と愚かさを加重したのは、「必要なことは一つだけである」ということであった。マルタが多くの料理を準備するのに配慮したのに対し、一つだけ必要であった、一つで十分であったという、ある人々の「低い」解釈がある。「一つの事だけが必要である」.henos de esti chreia。もしそう取るなら、それは「節制」の規則を与える。種類や珍味を求めず、一つの料理に、半分に満足してすわることに（箴 23:1-3）。古代の一部の「強引な」解釈がある。「しかし合一が必要である」。気が散るものへの対立として。言葉に注意を払うための「一つの心」が必要である。マルタのこの時のように、分けられ、あちこちに急かされるのではなく。「必要な一つの事」は、確かにマリヤがその選択としたもの——キリストの足もとにすわって、その言葉を聞くこと——を意味する。彼女は「多くの事」について思い煩った。一つに向かうべきであったときに。信心は、世が「分けた」心を「合一させる」。「多くの事」は彼女が思い煩ったが、「不必要」であった。彼女が怠った「一つの事」は「必要」であった。マルタの配慮とわざは、その適切な季節と場所においては良かった。しかし今彼女には、語り尽くせないほどにより必要な、他にすべきことがあった。それゆえ最初に、最も心にかけてなされるべきであった。彼女はキリストがマリヤを、自分がするようにしないことで責めることを期待した。しかしキリストは彼女を、マリヤがするようにしないことで責められた。「キリストのさばきは真理に従う」ことは確かである。マルタがマリヤのすわったところにすわればよかったと願う日が来るであろう。
六、 キリストがマリヤの真面目な信心を是認し、称えられたこと。「マリヤはその良い分を選んだ」。マリヤは自分を弁護して何も言わなかった。しかしマルタが主人に訴えたので、彼女はそれにゆだね、その裁定に服することを望み、ここにそれがある。
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彼女は正当に、最もふさわしいものを優先した。「必要なことは一つだけである」。彼女がしたこの一つの事。自分自身をキリストの導きにゆだね、その口から「律法を受ける」こと。なお、真面目な信心は「必要な」こと、「必要な一つの事」である。これなしには、この世で私たちに真の善をもたらすものはなく、これだけがもう一つの世に私たちと共に行く。
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彼女はここにおいて賢く自分のために良くした。キリストは「マリヤを」その姉妹の叫びに対して「正当化された」。私たちが信心と熱心のゆえに人々に非難され、罪定められても、私たちの主イエスは私たちの味方となる。「しかし主よ、あなたは私のために答えてください。」それゆえ私たちは、キリストを「私たちに逆らわせる」ことのないよう、だれの信心深い熱心をも罪定めないようにしよう。また自分たちの信心深い熱心が非難されても落胆しないようにしよう。キリストが私たちの味方であるから。なお、遅かれ早かれ、マリヤの選択は正当化され、その選択をするすべての者と、それに固執するすべての者が正当化される。しかしそれだけではない。キリストは彼女の知恵を「称賛」された。「彼女は良い分を選んだ」。彼女はキリストと共にいること、キリストと共にその分を取ることを選んだ。より良い業務と、より良い幸福を選び、その心にその言葉を受けることによってキリストに「仕え」、「喜ばせる」、より良い道を、マルタがその家でもてなしを準備することによってしたよりも。なお、（1）「キリストと共にいる分」は「良い分」である。それは魂と永遠のための分である。キリストがそのお気に入りに与える分（ヨハ 13:38）。「キリストのあずかる者」（ヘブル 3:14）、「キリストと共にあずかる者」（ロマ 8:17）。（2）それは、それを持つ者から「決して取り去られない」分である。この生涯における分け前は、最も遅くとも、私たちがそれから取り去られるとき、確かに私たちから「取り去られる」。しかし「キリストの愛から、またその愛における私たちの分け前から私たちを引き離すものは何もない」。人と悪魔はそれを私たちから「取ることはできず」、神とキリストは「取らない」。（3）この「良い分」を選ぶことは、私たち一人ひとりの知恵であり本分である。自分の業務として神の奉仕を、幸福として神の好意を、そして両者のためにキリストにおける関心を選ぶこと。特定の場合には、宗教に向かう傾向のあるものを選び、魂に最も良いものを自分に最も良いとみなす。マルタは、マルタの配慮にあずかり、りっぱな「家の主婦」という評判を得るか、キリストの足もとにすわり、「熱心な弟子」として自分を示すかの選択にあった。そしてこの特定の場合の選択によって、キリストは彼女の一般的な選択を判断される。（4）「この良い分を選ぶ者」は、選ぶものを持つだけでなく、大いなる日にその選択を称えられる。
bản gốc tiếng anh
Martha and Mary
³⁸ Now it came to pass, as they went, that he entered into a certain village: and a certain woman named Martha received him into her house.
³⁹ And she had a sister called Mary, which also sat at Jesus' feet, and heard his word.
⁴⁰ But Martha was cumbered about much serving, and came to him, and said, Lord, dost thou not care that my sister hath left me to serve alone? bid her therefore that she help me.
⁴¹ And Jesus answered and said unto her, Martha, Martha, thou art careful and troubled about many things:
⁴² But one thing is needful: and Mary hath chosen that good part, which shall not be taken away from her.
We may observe in this story,
I. The entertainment which Martha gave to Christ and his disciples at her house, Lu 10:38. Observe,
1. Christ's coming to the village where Martha lived: As they went (Christ and his disciples together), he and they with him entered into a certain village. This village was Bethany, nigh to Jerusalem, whither Christ was now going up, and he took this in his way. Note (1.) Our Lord Jesus went about doing good (Ac 10:38), scattering his benign beams and influences as the true light of the world. (2.) Wherever Christ went his disciples went along with him. (3.) Christ honoured the country-villages with his presence and favour, and not the great and populous cities only; for, as he chose privacy, so he countenanced poverty.
2. His reception at Martha's house: A certain woman, named Martha, received him into her house, and made him welcome, for she was the housekeeper. Note, (1.) Our Lord Jesus, when he was here upon earth, was so poor that he was necessitated to be beholden to his friends for a subsistence. Though he was Zion's King, he had no house of his own either in Jerusalem or near it. (2.) There were some who were Christ's particular friends, whom he loved more than his other friends, and them he visited most frequently. He loved this family (Joh 11:5), and often invited himself to them. Christ's visits are the tokens of his love, Joh 14:23. (3.) There were those who kindly received Christ into their houses when he was here upon earth. It is called Martha's house, for, probably, she was a widow, and was the housekeeper. Though it was expensive to entertain Christ for he did not come alone, but brought his disciples with him, yet she would not regard the cost of it. (How can we spend what we have better than in Christ's service!) Nay, though at this time it was grown dangerous to entertain him especially so near Jerusalem, yet she cared not what hazard she ran for his name's sake. Though there were many that rejected him, and would not entertain him, yet there was one that would bid him welcome. Though Christ is every where spoken against, yet there is a remnant to whom he is dear, and who are dear to him.
II. The attendance which Mary, the sister of Martha, gave upon the word of Christ, Lu 10:20. 1. She heard his word. It seems, our Lord Jesus, as soon as he came into Martha's house, even before entertainment was made for him, addressed himself to his great work of preaching the gospel. He presently took the chair with solemnity; for Mary sat to hear him, which intimates that it was a continued discourse. Note, A good sermon is never the worse for being preached in a house; and the visits of our friends should be so managed as to make them turn to a spiritual advantage. Mary, having this price put into her hands, sat herself to improve it, not knowing when she should have such another. Since Christ is forward to speak, we should be swift to hear. 2. She sat to hear, which denotes a close attention. Her mind was composed, and she resolved to abide by it: not to catch a word now and then, but to receive all that Christ delivered. She sat at his feet, as scholars at the feet of their tutors when they read their lectures; hence Paul is said to be brought up at the feet of Gamaliel. Our sitting at Christ's feet, when we hear his word, signifies a readiness to receive it, and a submission and entire resignation of ourselves to the guidance of it. We must either sit at Christ's feet or be made his footstool; but, if we sit with him at his feet now, we shall sit with him on his throne shortly.
III. The care of Martha about her domestic affairs: But Martha was cumbered about much serving (Lu 10:40), and that was the reason why she was not where Mary was—sitting at Christ's feet, to hear his word. She was providing for the entertainment of Christ and those that came with him. Perhaps she had no notice before of his coming, and she was unprovided, but was in care to have every thing handsome upon this occasion; she had not such guests every day. Housekeepers know what care and bustle there must be when a great entertainment is to be made. Observe here,
1. Something commendable, which must not be overlooked. (1.) Here was a commendable respect to our Lord Jesus; for we have reason to think it was not for ostentation, but purely to testify her good-will to him, that she made this entertainment. Note, Those who truly love Christ will think that well bestowed that is laid out for his honour. (2.) Here was a commendable care of her household affairs. It appears, from the respect shown to this family among the Jews (Joh 11:19), that they were persons of some quality and distinction; and yet Martha herself did not think it a disparagement to her to lay her hand even to the service of the family, when there was occasion for it. Note, It is the duty of those who have the charge of families to look well to the ways of their household. The affectation of state and the love of ease make many families neglected.
2. Here was something culpable, which we must take notice of too. (1.) She was for much serving. Her heart was upon it, to have a very sumptuous and splendid entertainment; great plenty, great variety, and great exactness, according to the fashion of the place. She was in care, peri pollen diakonian—concerning much attendance. Note, It does not become the disciples of Christ to affect much serving, to affect varieties, dainties, and superfluities in eating and drinking; what need is there of much serving, when much less will serve? (2.) She was cumbered about it; periespato—she was just distracted with it. Note, Whatever cares the providence of God casts upon us we must not be cumbered with them, nor be disquieted and perplexed by them. Care is good and duty; but cumber is sin and folly. (2.) She was then cumbered about much serving when she should have been with her sister, sitting at Christ's feet to hear his word. Note, Worldly business is then a snare to us when it hinders us from serving God and getting good to our souls.
IV. The complaint which Martha made to Christ against her sister Mary, for not assisting her, upon this occasion, in the business of the house (Lu 10:40): "Lord, dost thou not care that my sister, who is concerned as well as I in having things done well, has left me to serve alone? Therefore dismiss her from attending thee, and bid her come and help me." Now,
1. This complaint of Martha's may be considered as a discovery of her worldliness: it was the language of her inordinate care and cumber. She speaks as one in a mighty passion with her sister, else she would not have troubled Christ with the matter. Note, The inordinacy of worldly cares and pursuits is often the occasion of disturbance in families and of strife and contention among relations. Moreover, those that are eager upon the world themselves are apt to blame and censure those that are not so too; and while they justify themselves in their worldliness, and judge of others by their serviceableness to them in their worldly pursuits, they are ready to condemn those that addict themselves to the exercises of religion, as if they neglected the main chance, as they call it. Martha, being angry at her sister, appealed to Christ, and would have him say that she did well to be angry. Lord, doest not thou care that my sister has let me to serve alone? It should seem as if Christ had sometimes expressed himself tenderly concerned for her, and her ease and comfort, and would not have her go through so much toil and trouble, and she expected that he should now bid her sister take her share in it. When Martha was caring, she must have Mary, and Christ and all, to care too, or else she is not pleased. Note, Those are not always in the right that are most forward to appeal to God; we must therefore take heed, lest at any time we expect that Christ should espouse our unjust and groundless quarrels. The cares which he cast upon us we may cheerfully cast upon him, but not those which we foolishly draw upon ourselves. He will be the patron of the poor and injured, but not of the turbulent and injurious.
2. It may be considered as a discouragement of Mary's piety and devotion. Her sister should have commended her for it, should have told her that she was in the right; but, instead of this, she condemns her as wanting in her duty. Note, It is no strange thing for those that are zealous in religion to meet with hindrances and discouragements from those that are about them; not only with opposition from enemies, but with blame and censure from their friends. David's fasting, and his dancing before the ark, were turned to his reproach.
V. The reproof which Christ gave to Martha for her inordinate care, Lu 10:41. She appealed to him, and he gives judgment against her: Martha, Martha, thou art careful and troubled about many things, whereas but one thing is needful.
1. He reproved her, though he was at this time her guest. Her fault was her over-solicitude to entertain him, and she expected he should justify her in it, yet he publicly checked her for it. Note, As many as Christ loves he rebukes and chastens. Even those that are dear to Christ, if any thing be amiss in them, shall be sure to hear of it. Nevertheless I have something against thee.
2. When he reproved her, he called her by her name, Martha; for reproofs are then most likely to do good when they are particular, applied to particular persons and cases, as Nathan's to David, Thou art the man. He repeated her name, Martha, Martha; he speaks as one in earnest, and deeply concerned for her welfare. Those that are entangled in the cares of this life are not easily disentangled. To them we must call again and again, O earth, earth, earth, hear the word of the Lord.
3. That which he reproved her for was her being careful and troubled about many things. He was not pleased that she should think to please him with a rich and splendid entertainment, and with perplexing herself to prepare it for him; whereas he would teach us, as not to be sensual in using such things, so not to be selfish in being willing that others should be troubled, no matter who or how many, so we may be gratified. Christ reproves her, both for the intenseness of her care ("Thou art careful and troubled, divided and disturbed by thy care"), and for the extensiveness of it, "about many things; thou dost grasp at many enjoyments, and so art troubled at many disappointments. Poor Martha, thou hast many things to fret at, and this puts thee out of humour, whereas less ado would serve." Note, Inordinate care or trouble about many things in this world is a common fault among Christ's disciples; it is very displeasing to Christ, and that for which they often come under the rebukes of Providence. If they fret for no just cause, it is just with him to order them something to fret at.
4. That which aggravated the sin and folly of her care was that but one thing is needful. It is a low construction which some put upon this, that, whereas Martha was in care to provide many dishes of meat, there was occasion but for one, one would be enough. There is need but of one thing—henos de esti chreia. If we take it so, it furnishes us with a rule of temperance, not to affect varieties and dainties, but to be content to sit down to one dish of meat, to half on one, Pr 23:1-3. It is a forced construction which some of the ancients put upon it: But oneness is needful, in opposition to distractions. There is need of one heart to attend upon the word, not divided and hurried to and fro, as Martha's was at this time. The one thing needful is certainly meant of that which Mary made her choice—sitting at Christ's feet, to hear his word. She was troubled about many things, when she should have applied herself to one; godliness unites the heart, which the world had divided. The many things she was troubled about were needless, while the one thing she neglected was needful. Martha's care and work were good in their proper season and place; but now she had something else to do, which was unspeakably more needful, and therefore should be done first, and most minded. She expected Christ to have blamed Mary for not doing as she did, but he blamed her for not doing as Mary did; and we are sure the judgment of Christ is according to truth. The day will come when Martha will wish she had set where Mary did.
VI. Christ's approbation and commendation of Mary for her serious piety: Mary hath chosen the good part. Mary said nothing in her own defence; but, since Martha has appealed to the Master, to him she is willing to refer it, and will abide by his award; and here we have it.
1. She had justly given the preference to that which best deserved it; for one thing is needful, this one thing that she has done, to give up herself to the guidance of Christ, and receive the law from his mouth. Note, Serious godliness is a needful thing, it is the one thing needful; for nothing without this will do us any real good in this world, and nothing but this will go with us into another world.
2. She had herein wisely done well for herself. Christ justified Mary against her sister's clamours. However we may be censured and condemned by men for our piety and zeal, our Lord Jesus will take our part: But thou shalt answer, Lord, for me. Let us not then condemn the pious zeal of any, lest we set Christ against us; and let us never be discouraged if we be censured for our pious zeal, for we have Christ for us. Note, Sooner or later, Mary's choice will be justified, and all those who make that choice, and abide by it. But this was not all; he applauded her for her wisdom: She hath chosen the good part; for she chose to be with Christ, to take her part with him; she chose the better business, and the better happiness, and took a better way of honouring Christ and of pleasing him, by receiving his word into her heart, than Martha did by providing for his entertainment in her house. Note, (1.) A part with Christ is a good part; it is a part for the soul and eternity, the part Christ gives to his favourites (Joh 13:38), who are partakers of Christ (Heb 3:14), and partakers with Christ, Ro 8:17. (2.) It is a part that shall never be taken away from those that have it. A portion in this life will certainly be taken away from us, at the furthest, when we shall be taken away from it; but nothing shall separate us from the love of Christ, and our part in that love. Men and devils cannot take it away from us, and God and Christ will not. (3.) It is the wisdom and duty of every one of us to choose this good part, to choose the service of God for our business, and the favour of God for our happiness, and an interest in Christ, in order to both. In particular cases we must choose that which has a tendency to religion, and reckon that best for us that is best for our souls. Mary was at her choice whether she would partake with Martha in her care, and get the reputation of a fine housekeeper, or sit at the feet of Christ and approve herself a zealous disciple; and, by her choice in this particular, Christ judges of her general choice. (4.) Those who choose this good part shall not only have what they choose, but shall have their choice commended in the great day.
本章には次の事柄が記されている。一、七十人の弟子たちに対し、福音を宣べ伝え、奇跡によってそれを裏付けるようキリストが与えた十分な委任。ならびに、その任務の執行にあたって自らをどう振る舞うべきかについて与えられた十分な指示、およびその中にある大きな励まし（ルカ 10:1-16）。二、七十人の弟子たちが、その働きの成功について主人に報告したこと、およびそれに基づくキリストの語り（ルカ 10:17-24）。三、天への道について、ある律法学者と交わされたキリストの語り。ならびに、親切を示す機会のある者、また親切を受ける機会のある者を、だれでも隣人として見るよう、一つのたとえによってその律法学者に与えられた教え（ルカ 10:25-37）。四、マルタの家でのキリストのもてなし。世のことを気にかけるマルタへの責め、および魂のことを気にかけるマリヤへの称賛（ルカ 10:38-42）。