Chú giải chương
Luke Chương 14
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
In this chapter we have, I. The cure which our Lord Jesus wrought upon a man that had the dropsy, on the sabbath day, and his justifying himself therein against those who were offended at his doing it on that day, Lu 14:1-6. II. A lesson of humility gives to those who were ambitious of the highest rooms, Lu 14:7-11. III. A lesson of charity to those who feasted the rich, and did not feed the poor, Lu 14:12-14. IV. The success of the gospel not foretold in the parable of the guests invited to a feast, signifying the rejection of the Jews and all others that set their hearts upon this world, and the entertainment of the Gentiles and all others that come to be filled with Christ, Lu 14:15-24. V. The great law of discipleship laid down, with a caution to all that will be Christ's disciples to undertake it deliberately and with consideration, and particularly to ministers, to retain their savour, Lu 14:25-35.
1-6
A Man Cured of the Dropsy
日本語
水腫をいやされた人
¹ さて、安息日に、イエスがパンを食べるためにファリサイ人のある指導者の家にはいられると、彼らはイエスをじっと見ていた。 ² すると、イエスの前に、水腫をわずらっている人がいた。 ³ イエスは律法の専門家たちやファリサイ人たちに答えて言われた。「安息日にいやすことは、正しいことか、そうでないか。」 ⁴ 彼らは黙っていた。そこでイエスはその人を抱き寄せていやし、去らせた。 ⁵ そして彼らに言われた。「あなたがたのうち、ろばや牛が井戸に落ち込んだなら、安息日だからといって、すぐに引き上げてやらない者があろうか。」 ⁶ 彼らはこれに対して答えることができなかった。
この物語において、私たちは次のことを見いだす。
一、 人の子は食べて飲むために来た 。あらゆる種類の人々と親しく交わられた。 悪名高い 取税人の仲間も、 悪意を抱く ファリサイ人の仲間も避けず、両者の友好的な招きを受け入れられた。それは、もし可能なら 両方 に善を行うためであった。ここでイエスは ファリサイ人のある指導者の家 、おそらくその国の支配者であり長官の家に パンを食べるために 、安息日にはいられた（ルカ 14:1）。神が私たちにいかに好意的であられるかを見よ。神はご自身の日にあってさえ、体の元気回復のための時間を許容される。そして私たちがその自由を乱し、放縦に変えないよう、いかに注意すべきか。キリストは パンを食べるため にだけ行かれた。安息日に必要な元気回復 をとるためであった。私たちの安息日の食事は、特に注意深く、あらゆる種類の過度から守られなければならない。安息日にはモーセとエテロがしたように、 神の前にパンを食べ （出エジプト 18:12）、初期のキリスト者について言われているように、主の日には 食べたり飲んだりする にしても、 休む前に再び祈るべき者 として、そのために不適切とならないようにしなければならない。
二、キリストは 善を行いながら歩き回られた 。どこへ行っても、 善を行う 機会を 探し求められ 、 出会う 機会を活用するだけでなかった。ここには イエスの前に水腫をわずらっている人がいた （ルカ 14:2）。彼が自ら進み出たとか、友人たちが彼をキリストの患者として差し出したという形跡はない。しかしキリストはご自身の善良さの祝福をもって彼に 先立って 、 呼ぶ前に 答えられた。注意すべきは、キリストのいる場所にいることは幸いなことである。 キリストの前に いることは、 キリストに 紹介されなくても。この人は 水腫 を持っていた。おそらく重度であり、それでひどく腫れていたことであろう。おそらく彼はファリサイ人の親類であり、今その家に 宿っていた のであろう。それが食卓の 招かれた客 であったよりも可能性が高い。
三、キリストは 罪人たちがご自身に向かってする反抗を耐え忍ばれた 。 「彼らはイエスをじっと見ていた」 （ルカ 14:1）。キリストを招いたファリサイ人は、何かキリストとの口実を見つけるつもりで招いたようである。もしそうなら、キリストは ご存じ であったのに 行かれた 。キリストは彼らの最も 巧妙な 者にも匹敵するご自身を知っておられ、 観察者 に目を向けて歩みを整える方法をご存じであったから。 見られる 者は 慎重 である必要がある。ハモンド博士が観察するように、客として招いた者に不利な点を探すことは、すべての好客の法に反する。そのような者を自分の保護の下に置いたからである。これらの律法の専門家やファリサイ人たちは、鳥を 捕える のを待ち伏せる鳥刺しのように、 黙っており 、非常に 静か に行動した。キリストが 安息日にいやすことは正しいか どうかを彼らに尋ねたとき（そしてここでキリストは彼らに 答えた と言われる。それは 彼らの思い に対する答えであり、思いはイエス・キリストにとって ことば であるからである）、彼らは はいともいいえとも 言わなかった。彼らの目的はキリストを 訴える ことであって、キリストから 教えられる ことではなかったからである。彼らは いやすことは正しい とは言わなかった。そうすれば、それをキリストの犯罪として帰属させる道を断つことになるから。しかし事はあまりにも明らかで自明であったので、 正しくない とは恥ずかしさのために言えなかった。注意すべきは、良き人々がしばしば、迫害者自身も、もし良心に率直に語ることを許すなら、正しくて良いことと認めざるを得ないことをして迫害されてきたということである。キリストは多くの 善いわざ をなされた。そのために彼らはキリストとキリストの御名に 石を投げた 。
四、キリストは罪人たちの 反対 や 反抗 によって 善を行う ことを妨げられなかった。 イエスは彼を抱き寄せていやし、去らせた （ルカ 14:4）。おそらく 別の部屋に連れて行き 、そこで いやされた 。 公言する ことをなさらなかったからである。それがキリストの謙遜であった。また 敵を刺激する ことをなさらなかった。それがキリストの知恵、 知恵の柔和 であった。注意すべきは、敵の悪意によって義務から追い出されてはならないが、わざの事情を最も人を犯さないように整えるべきであるということである。あるいは、 彼を抱き寄せた とは、すなわち 手を置いて いやしたということ。 エピラボメノス 、 コンプレクスス —キリストは彼を 抱きしめられた 。水腫の人が一般にそうであるように、彼が大きくかさばっていても、形を整えられた。水腫のいやしは、他の病気と同様に、徐々になされるべきだと人は思うであろう。しかしキリストはその病気でさえ、瞬時に完全にいやされた。そして彼を去らせた。水腫の人が純粋に受動的であったにもかかわらず、 いやされた ことでファリサイ人が彼に襲いかかるのではないかと恐れて。彼らのような者がどのような不条理をも犯さないであろうか。
五、私たちの主イエスは 正当化できることしかなさらなかった 。キリストに文句をつける者たちを納得させ、恥じ入らせるために（ルカ 14:5-6）。キリストは彼らの思いに答え続け、以前は 巧妙さ のために黙っていた者たちを 恥のために黙らせた 。彼ら自身の実践に訴えることによって。そのような機会にキリストがよくされたように。こうして彼らに、キリストを非難することにおいて自分たちを非難していることを示すために。 「あなたがたのうち、ろばや牛が、偶然に井戸に落ちたなら、安息日だからといって、すぐに引き上げてやらない者があろうか」 。安息日が終わるまで延期せず、死なないように。注意すべきは、彼らがそうするのは 哀れな被造物への同情 からというよりも、自分自身の利益への関心からであるということである。それは 自分の牛 であり、 自分のろば であり、金銭的価値がある。 救う ために安息日の律法を免除するであろう。さて、これは彼らの偽善の証拠であった。そして、彼らが安息日にいやすことでキリストを非難したのは、安息日への真の敬意からではなく（それは口実にすぎなかった）、むしろキリストが行われた 奇跡的な善いわざ と、それによって与えられた 証明 —すなわち、キリストの神のご派遣の証明と、それによって人々の間に 得た 影響力—に怒っていたからである。多くの者は、自分自身の利益のためには容易に免除できることを、神の栄光と兄弟の善のために免除できない。この質問が彼らを 黙らせた 。 「彼らはこれに対して答えることができなかった」 （ルカ 14:6）。キリストは語られるとき正しくされることを証明され、すべての口がキリストの前で止められなければならない。
bản gốc tiếng anh
A Man Cured of the Dropsy
¹ And it came to pass, as he went into the house of one of the chief Pharisees to eat bread on the sabbath day, that they watched him.
² And, behold, there was a certain man before him which had the dropsy.
³ And Jesus answering spake unto the lawyers and Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the sabbath day?
⁴ And they held their peace. And he took him, and healed him, and let him go;
⁵ And answered them, saying, Which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, and will not straightway pull him out on the sabbath day?
⁶ And they could not answer him again to these things.
In this passage of story we find,
I. That the Son of man came eating and drinking, conversing familiarly with all sorts of people; not declining the society of publicans, though they were of ill fame, nor of Pharisees, though they bore him ill will, but accepting the friendly invitations both of the one and the other, that, if possible, he might do good to both. Here he went into the house of one of the chief Pharisees, a ruler, it may be, and a magistrate in his country, to eat bread on the sabbath day, Lu 14:1. See how favourable God is to us, that he allows us time, even on his own day, for bodily refreshments; and how careful we should be not to abuse that liberty, or turn it into licentiousness. Christ went only to eat bread, to take such refreshment as was necessary on the sabbath day. Our sabbath meals must, with a particular care, be guarded against all manner of excess. On sabbath days we must do as Moses and Jethro did, eat bread before God (Ex 18:12), and, as is said of the primitive Christians, on the Lord's day, must eat and drink as those that must pray again before we go to rest, that we may not be unfit for that.
II. That he went about doing good. Wherever he came he sought opportunities to do good, and not only improved those that fell in his way. Here was a certain man before him who had the dropsy, Lu 14:2. We do not find that he offered himself, or that his friends offered him to be Christ's patient, but Christ prevented him with the blessings of his goodness, and before he called he answered him. Note, It is a happy thing to be where Christ is, to be present before him, though we be not presented to him. This man had the dropsy, it is probable, in a high degree, and appeared much swoln with it; probably he was some relation of the Pharisee's, that now lodged in his house, which is more likely than that he should be an invited guest at the table.
III. That he endured the contradiction of sinners against himself: They watched him, Lu 14:1. The Pharisee that invited him, it should seem, did it with a design to pick some quarrel with him; if it were so, Christ knew it, and yet went, for he knew himself a match for the most subtle of them, and knew how to order his steps with an eye to his observers. Those that are watched had need to be wary. It is, as Dr. Hammond observes, contrary to all laws of hospitality to seek advantage against one that you invited to be your guest, for such a one you have taken under your protection. These lawyers and Pharisees, like the fowler that lies in wait to ensnare the birds, held their peace, and acted very silently. When Christ asked them whether they thought it lawful to heal on the sabbath day (and herein he is said to answer them, for it was an answer to their thoughts, and thoughts are words to Jesus Christ), they would say neither yea nor nay, for their design was to inform against him, not to be informed by him. They would not say it was lawful to heal, for then they would preclude themselves from imputing it to him as a crime; and yet the thing was so plain and self-evident that they could not for shame say it was not lawful. Note, Good men have often been persecuted for doing that which even their persecutors, if they would but give their consciences leave to speak out, could not but own to be lawful and good. Many a good work Christ did, for which they cast stones at him and his name.
IV. That Christ would not be hindered from doing good by the opposition and contradiction of sinners. He took him, and healed him, and let him go, Lu 14:4. Perhaps he took him aside into another room, and healed him there, because he would neither proclaim himself, such was his humility, nor provoke his adversaries, such was his wisdom, his meekness of wisdom. Note, Though we must not be driven off from our duty by the malice of our enemies, yet we should order the circumstances of it so as to make it the least offensive. Or, He took him, that is, he laid hands on him, to cure him; epilabomenos, complexus—he embraced him, took him in his arms, big and unwieldy as he was (for so dropsical people generally are), and reduced him to shape. The cure of a dropsy, as much as any disease, one would think, should be gradual; yet Christ cured even that disease, perfectly cured it, in a moment. He then let him go, lest the Pharisees should fall upon him for being healed, though he was purely passive; for what absurdities would not such men as they were be guilty of?
V. That our Lord Jesus did nothing but what he could justify, to the conviction and confusion of those that quarrelled with him, Lu 14:5,6. He still answered their thoughts, and made them hold their peace for shame who before held their peace for subtlety, by an appeal to their own practice, as he had been used to do upon such occasions, that he might show them how in condemning him they condemned themselves: which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, by accident, and will not pull him out on the sabbath day, and that straightway, not deferring it till the sabbath be over, lest it perish? Observe, It is not so much out of compassion to the poor creature that they do it as a concern for their own interest. It is their own ox, and their own ass, that is worth money, and they will dispense with the law of the sabbath for the saving of. Now this was an evidence of their hypocrisy, and that it was not out of any real regard to the sabbath that they found fault with Christ for healing on the sabbath day (that was only the pretence), but really because they were angry at the miraculous good works which Christ wrought, and the proof he thereby gave of his divine mission, and the interest he thereby gained among the people. Many can easily dispense with that, for their own interest, which they cannot dispense with for God's glory and the good of their brethren. This question silenced them: They could not answer him again to these things, Lu 14:6. Christ will be justified when he speaks, and every mouth must be stopped before him.
7-14
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へりくだりの勧め
⁷ イエスは、招かれた人々が上座を選んでいるのを見て、彼らに一つのたとえを語られた。 ⁸ 「だれかに招かれて婚礼の席に行くときは、上座にすわってはいけない。あなたよりも身分の高い人が招かれているかもしれない。 ⁹ そして、あなたとその人を招いた主人が来て、『この方に場所を譲ってください』と言うであろう。そのとき、あなたは恥じて末席に行かなければならなくなる。 ¹⁰ むしろ、招かれたときには、末席に行ってすわりなさい。そうすれば、招いた人が来て、『友よ、もっと上に上がりなさい』と言うであろう。そのとき、共に席に着いている人々の前で、あなたは誉められるであろう。 ¹¹ というのは、だれでも自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるからである。」 ¹² また、イエスを招いた人にも言われた。「晩餐や宴を設けるときには、自分の友人、兄弟、親族、裕福な隣人を呼んではいけない。彼らがあなたを招き返して、お返しをするかもしれないから。 ¹³ むしろ宴を設けるときには、貧しい人、からだの不自由な人、足なえ、盲人を呼びなさい。 ¹⁴ そうすれば、あなたは祝福される。彼らはお返しができないからである。正しい者の復活のときに、あなたは報いられるからである。」
私たちの主イエスはここで、友人たちと共に食卓にあるとき、有益な教えある会話の手本を示される。弟子たちだけ、ご自身の家族である者たちと共に食卓におられるとき、その彼らとの語りは「良く、徳を高める」ものであったことが記されている。それだけでなく、見知らぬ人々と、いやイエスを「うかがっていた」敵たちと共におられるときでさえ、彼らの中に見た誤りを責め、彼らを教える機会をとられた。「悪しき者たちが前にいる」にもかかわらず、ダビデがしたように「良いことを守って黙すること」はなかった（詩 39:1,2）。挑発を受けたにもかかわらず、その「心は内に熱く」ならず、「霊はかき立てられ」なかったからである。私たちは食卓で、「宴席での偽善的なあざけり者」のような腐敗した言葉を許すだけでなく、無害な普通の言葉を超えて、食卓での神の恵みを機に神について良く語り、普通の事柄を「霊化」することを学ぶべきである。そのとき義人の唇は「多くの人を養う」べきである。私たちの主イエスは身分の高い人々の中におられたが、人を偏り見なさない方として、
一、 キリストは「客たち」が「最上座にすわろう」と争っていることを責め、そこから私たちに「へりくだり」の教訓を与えられる。
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キリストは、これらの律法学者とパリサイ人が、食卓の上座、最上席に執着するのを観察された（ルカ 14:7）。キリストはその種の人々に、一般にこのことを訴えられた（ルカ 11:43）。ここでキリストは訴えを特定の人々に持ち込まれる。キリストは「おのおのにその人のもの」を与えられるからである。キリストは彼らが「上座を選んでいるのを見た」。一人ひとり、入ってくるたびに、最も良い席にできるだけ近づいた。なお、生活の普通の行いにおいてさえ、キリストの目は私たちに向けられ、私たちがすることを「見」、宗教の集まりだけでなく、食卓でも「注意し」、それについて「評価を下される」。
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このように野心的な者たちがしばしば自分をさらけ出し、「屈辱をもって」終わるのを、へりくだって最も低い席に着く者がしばしばそれによって「尊敬を得る」のを、キリストは観察された。（1）入ってきて最も高い席を占める者は、おそらく「格下げ」され、「より身分の高い」者に場所を空けるために「下に来る」ことを強いられるかもしれない（ルカ 14:8,9）。なお、自分より「身分の高い」者がどれほど多くいるかを考えることは、自分自身の高い思いを抑制するはずである。世の威光についてだけでなく、個人の功績と才能についても。多くの者が自分に場所を譲ってくれるという高慢の代わりに、自分が譲らなければならない者がこれほど多くいることは、私たちをへりくだらせるはずである。宴の主人は客たちを整列させ、「より身分の高い」者をその当然の席から締め出すのを見ないであろう。それゆえ大胆にその席を簒奪した者を下げるであろう。「この方に場所を譲ってください。」これは、実際よりもふさわしいと思われたいとした者にとって、同席のすべての者の前での恥となろう。なお、高慢は「恥」を持ち、最後には「落ちる」。（2）入ってきて最も低い席に満足する者は、優遇される可能性がある（ルカ 14:10）。「行って、『末席にすわりなさい』。あなたを招いた友人が、あなたよりも良い身分と資質の客を招いていると当然のこととして受け取るように。しかし、そうでないことが分かるかもしれない。そのとき『友よ、もっと上に上がりなさい』と言われよう。宴の主人は、あなたがそれほど『控え目に』そこにすわったからといって、下座にあなたを置くような不公平はしない。」なお、「高く上がる」道は「低く始める」ことである。これは人を周囲にお勧めする。「共に席に着いている人々の前で、誉められよう。」彼らは初めに思った以上に、あなたを「誉れある人」と見る。誉れは、暗やみから輝き出ることで一層明るく現れる。彼らはまた、あなたを「へりくだった人」と見る。それはすべての誉れの中で最大のものである。私たちの救い主はここで、ソロモンのその助言（箴 25:6）に言及される。「身分の高い人たちの席に立ってはならない。『上にいらっしゃい』と言われる方が、下げられるよりも良いのだから。」ライトフット博士は、あるラビのこれに似たたとえを引用する。「三人の人が宴に招かれた」と彼は言う。「一人は最も上にすわった。『私は君であるから』と言って。もう一人は次に。『私は賢い人であるから』と言って。もう一人は最も下に。『私はへりくだった人であるから』と言って。王はへりくだった人を最も上にすわらせ、君を最も下に置いた。」
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キリストはこれを一般的に適用し、私たちすべてが「高い事を心にかけず」、低い事に満足することを学ぶことを望まれる。他の理由のためだけでなく、このためでも。高慢と野心は人の前に恥ずべきことだからである。「だれでも自分を高くする者は低くされる。」しかし、へりくだりと自分の否定は真に誉れあることである。「自分を低くする者は高くされる」（ルカ 14:11）。私たちは他の例において、「人の高慢は彼を低くするが、誉れはへりくだった霊を支える」こと、「誉れに先立つのはへりくだりである」ことを見る。
二、 キリストは、家で十分によい食事ができる金持ちを大勢招いたことについて、宴の主人を責められた。彼はむしろ「貧しい者」を「招くべきであった」。あるいは、それは同じことだが、「何の備えもない者のために、彼らに分け与えるべきであった」。自分で良い食事を買えない者たちのために。ネヘミヤ 8:10 を見よ。私たちの救い主はここで、私たちの持っているものを慈善のわざにおいて用いることが、寛大さのわざや壮大な家事において用いるよりも良く、より良い勘定に転じることを教えられる。
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「金持ちを『もてなす』ことを貪るな。あなたの『友人、兄弟、裕福な隣人』を招いてはいけない」（ルカ 14:12）。これはそのような者たちをもてなすことを「禁止」するものではない。それには機会があるかもしれない。親族や隣人との友情を耕すために。しかし、（1）「これを習慣にしてはいけない。その方面にはできるだけ少ししか費やさないように。そうすれば、はるかに良い仕方で、慈善において費やす能力を失わない。それは非常に費用がかかり、厄介であることが分かるであろう。金持ちのための一つの宴は、貧しい人のための多くの食事を作るであろう。」ソロモンは言う。「金持ちに与える者は必ず欠乏に来る」（箴 22:16）。プリニウスは言う（書簡）。「友人に与えよ。しかしそれは『貧しい』友人であれ。あなたを必要としない者であってはならない。」（2）「それを誇るな。」多くの者は、アハシュエロスがしたように（エステ 1:3,4）、見栄のためにだけ「宴を設ける」。そして身分の高い人々と食事を共にしなければ、彼らにとっては何の評判にもならないと考え、こうして自分の空想を喜ばせるために家族を奪う。（3）「自分の硬貨で返してもらうことを目指してはいけない。」これこそ、私たちの救い主がそのようなもてなしを作ることにおいて非難されることである。「あなたがたは通常、彼らに招かれる希望でこれを行う。『そうしてお返しがなされる』。あなたがたが友人にもてなすごちそうや多様さで満足させられ、これがあなたがたの感覚と放縦を養い、最後には本当の得にはならない。」
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「貧しい者を『助ける』ことを進んでしなさい」（ルカ 14:13,14）。「『宴を設けるとき』、珍しくて好みのものを自分で用意する代わりに、それほど費用のかからない、質素で健全な肉の十分な量で食卓を整え、『貧しい人、からだの不自由な人』を招きなさい。生きるための何も持たず、生活のために働くこともできない者たちを。これらは慈善の対象である。彼らは必需品を欠いている。彼らに備えよ。彼らはその祈りであなたに報いるであろう。彼らはあなたの備えを称えるであろう。金持ちはおそらくそれを軽蔑するであろうが。彼らは去って、あなたのために神に感謝する。金持ちは去って、あなたをそしるであろう。『彼らはお返しできないから』といって、あなたが『損をした』と言ってはいけない。あなたがそれだけ懐から出したからといって。いや、それは最良の利子で、最良の担保で、最良の利益に出されたのである。『正しい者の復活のときに、あなたは報いられるからである。』」「正しい者の復活」、正しい者の「未来の状態」がある。彼らのためにあの世に備えられた幸福の状態がある。そして「慈善を行う者」は「正しい者の復活」において覚えられることは確かである。なぜなら、施しは「義」だからである。慈善のわざはおそらく「この世では」報いられないかもしれない。この世のものは「最も良いもの」ではないから、神は「それらのもの」で最も良い者に報いない。しかし彼らは「決してその報いを失うことはない」。彼らは「復活」において報いられる。最も長い航海が最も豊かな収益をもたらすこと、慈善を行う者は、報いを「復活まで」延期することによって損をする者ではなく、語り尽くせない得をする者となることが分かるであろう。
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⁷ And he put forth a parable to those which were bidden, when he marked how they chose out the chief rooms; saying unto them,
⁸ When thou art bidden of any man to a wedding, sit not down in the highest room; lest a more honourable man than thou be bidden of him;
⁹ And he that bade thee and him come and say to thee, Give this man place; and thou begin with shame to take the lowest room.
¹⁰ But when thou art bidden, go and sit down in the lowest room; that when he that bade thee cometh, he may say unto thee, Friend, go up higher: then shalt thou have worship in the presence of them that sit at meat with thee.
¹¹ For whosoever exalteth himself shall be abased; and he that humbleth himself shall be exalted.
¹² Then said he also to him that bade him, When thou makest a dinner or a supper, call not thy friends, nor thy brethren, neither thy kinsmen, nor thy rich neighbours; lest they also bid thee again, and a recompence be made thee.
¹³ But when thou makest a feast, call the poor, the maimed, the lame, the blind:
¹⁴ And thou shalt be blessed; for they cannot recompense thee: for thou shalt be recompensed at the resurrection of the just.
Our Lord Jesus here sets us an example of profitable edifying discourse at our tables, when we are in company with our friends. We find that when he had none but his disciples, who were his own family, with him at his table, his discourse with them was good, and to the use of edifying; and not only so, but when he was in company with strangers, nay, with enemies that watched him, he took occasion to reprove what he saw amiss in them, and to instruct them. Though the wicked were before him, he did not keep silence from good (as David did, Ps 39:1,2), for, notwithstanding the provocation given him, he had not his heart hot within him, nor was his spirit stirred. We must not only not allow any corrupt communication at our tables, such as that of the hypocritical mockers at feasts, but we must go beyond common harmless talk, and should take occasion from God's goodness to us at our tables to speak well of him, and learn to spiritualize common things. The lips of the righteous should then feed many. Our Lord Jesus was among persons of quality, yet, as one that had not respect of persons,
I. He takes occasion to reprove the guests for striving to sit uppermost, and thence gives us a lesson of humility.
1. He observed how these lawyers and Pharisees affected the highest seats, towards the head-end of the table, Lu 14:7. He had charged that sort of men with this in general, Lu 11:43. Here he brings home the charge to particular persons; for Christ will give every man his own. He marked how they chose out the chief rooms; every man, as he came in, got as near the best seat as he could. Note, Even in the common actions of life, Christ's eye is upon us, and he marks what we do, not only in our religious assemblies, but at our tables, and makes remarks upon it.
2. He observed how those who were thus aspiring often exposed themselves, and came off with a slur; whereas, those who were modest, and seated themselves in the lowest seats, often gained respect by it. (1.) Those who, when they come in, assume the highest seats, may perhaps be degraded, and forced to come down to give place to one more honourable, Lu 14:8,9. Note, It ought to check our high thoughts of ourselves to think how many there are that are more honourable than we, not only in respect of worldly dignities, but of personal merits and accomplishments. Instead of being proud that so many give place to us, it should be humbling to us that there are so many that we must give place to. The master of the feast will marshal his guests, and will not see the more honourable kept out of the seat that is his due, and therefore will make bold to take him lower that usurped it; Give this man place; and this will be a disgrace before all the company to him that would be thought more deserving than he really was. Note, Pride will have shame, and will at last have a fall. (2.) Those who, when they come in, content themselves with the lowest seats, are likely to be preferred (Lu 14:10): "Go, and seat thyself in the lowest room, as taking it for granted that thy friend, who invited thee, has guests to come that are of better rank and quality than thou are; but perhaps it may not prove so, and then it will be said to thee, Friend, go up higher. The master of the feast will be so just to thee as not to keep thee at the lower end of the table because thou wert so modest as to seat thyself there." Note, The way to rise high is to begin low, and this recommends a man to those about him: "Thou shalt have honour and respect before those that sit with thee. They will see thee to be an honourable man, beyond what at first they thought; and honour appears the brighter for shining out of obscurity. They will likewise see thee to be a humble man, which is the greatest honour of all. Our Saviour here refers to that advice of Solomon (Pr 25:6), Stand not in the place of great men, for better it is that it be said unto thee, Come up hither, than that thou shouldest be put lower." And Dr. Lightfoot quotes a parable out of one of the rabbin somewhat like this. "Three men," said he, "were bidden to a feast; one sat highest, For, said he, I am a prince; the other next, For, said he, I am a wise man; the other lowest, For, said he, I am a humble man. The king seated the humble man highest, and put the prince lowest."
3. He applied this generally, and would have us all learn not to mind high things, but to content ourselves with mean things, as for other reasons, so for this, because pride and ambition are disgraceful before men: for whosoever exalteth himself shall be abased; but humility and self-denial are really honourable: he that humbleth himself shall be exalted, Lu 14:11. We see in other instances that a man's pride will bring him low, but honour shall uphold the humble in spirit, and before honour is humility.
II. He takes occasion to reprove the master of the feast for inviting so many rich people, who had wherewithal to dine very well at home, when he should rather have invited the poor, or, which was all one, have sent portions to them for whom nothing was prepared, and who could not afford themselves a good meal's meat. See Ne 8:10. Our Saviour here teaches us that the using of what we have in works of charity is better, and will turn to a better account, than using it in works of generosity and in magnificent house-keeping.
1. "Covet not to treat the rich; invite not thy friends, and brethren, and neighbours, that are rich," Lu 14:12. This does not prohibit the entertaining of such; there may be occasion for it, for the cultivating of friendship among relations and neighbours. But, (1.) "Do not make a common custom of it; spend as little as thou canst that way, that thou mayest not disable thyself to lay out in a much better way, in almsgiving. Thou wilt find it very expensive and troublesome; one feast for the rich will make a great many meals for the poor." Solomon saith, He that giveth to the rich shall surely come to want, Pr 22:16. "Give" (saith Pliny, Epist.) "to thy friends, but let it be to thy poor friends, not to those that need thee not." (2.) "Be not proud of it." Many make feasts only to make a show, as Ahasuerus did (Es 1:3,4), and it is no reputation to them, they think, if they have not persons of quality to dine with them, and thus rob their families, to please their fancies. (3.) "Aim not at being paid again in your own coin." This is that which our Saviour blames in making such entertainments: "You commonly do it in hopes that you will be invited by them, and so a recompence will be made you; you will be gratified with such dainties and varieties as you treat your friends with, and this will feed your sensuality and luxury, and you will be no real gainer at last."
2. "Be forward to relieve the poor (Lu 14:13,14): When thou makest a feast, instead of furnishing thyself with what is rare and nice, get thy table spread with a competency of plain and wholesome meat, which will not be so costly, and invite the poor and maimed, such as have nothing to live upon, nor are able to work for their living. These are objects of charity; they want necessaries; furnish them, and they will recompense thee with their prayers; they will commend thy provisions, which the rich, it may be, will despise. They will go away, and thank God for thee, when the rich will go away and reproach thee. Say not that thou art a loser, because they cannot recompense thee, thou art so much out of pocket; no, it is so much set out to the best interest, on the best security, for thou shall be recompensed at the resurrection of the just." There will be a resurrection of the just, a future state of the just. There is a state of happiness reserved for them in the other world; and we may be sure that the charitable will be remembered in the resurrection of the just, for alms are righteousness. Works of charity perhaps may not be rewarded in this world, for the things of this world are not the best things, and therefore God does not pay the best men in those things; but they shall in no wise lose their reward; they shall be recompensed in the resurrection. It will be found that the longest voyages make the richest returns, and that the charitable will be no losers, but unspeakable gainers, by having their recompense adjourned till the resurrection.
15-24
The Generous Invitations; The Neglected Feast
日本語
寛大な招き なおざりにされた宴
¹⁵ 食卓に着いていた者のひとりが、これらのことを聞いてイエスに言った。「神の国で食事にあずかる者は、さいわいである。」 ¹⁶ そこでイエスはその人に言われた。「ある人が大きな晩餐会を催し、多くの人を招いた。 ¹⁷ そして晩餐の時刻に、招いておいた者たちのもとへ僕を遣わして、『さあ、すべての用意ができました。おいでください』と言わせた。 ¹⁸ ところが、招かれた者たちはみな一様に、断わり始めた。最初の者は『わたしは土地を買いました。どうしても見に行かなければなりません。どうかお許しください』と言い、 ¹⁹ ほかの者は『わたしは牛を五対買いました。それをためしに行くところです。どうかお許しください』と言い、 ²⁰ さらにほかの者は『わたしは妻をめとりました。それで参ることができません』と言った。 ²¹ 僕は帰ってきて、これらのことを主人に告げた。すると家の主人は立腹して、僕に言った。『急いで町の大通りや路地に出て行き、貧しい人、体の不自由な人、目の見えない人、足の不自由な人を、ここへ連れてきなさい。』 ²² 僕は言った。『ご主人様、お言葉のとおりいたしましたが、まだ席がございます。』 ²³ 主人は僕に言った。『道や垣根に出て行き、無理にでも人々を連れてきて、わたしの家をいっぱいにしてもらいたい。 ²⁴ あなた方に言っておく。招かれた者で、わたしの晩餐にあずかる者はひとりもないであろう。』
ここにわれらの救い主のもう一つの論説がある。すなわち、ご自身が招かれた宴を霊的な意味に引き上げて解釈されるのであるが、これは日常の行為のただ中において良き論説を保つもう一つの方法でもある。
一. この論説のきっかけは、ひとりの客によって与えられた。キリストが宴についての規則を説いておられたとき、その客はキリストに向かって、「神の国でパンを食べる者はさいわいである」（ルカ 14:15）と言った。ある人々の言うところによれば、これはラビの間でよく用いられていた語り草であった。
1. では、この男はどんなねらいでこれを持ち出したのであろうか。(1) おそらくこの男は、キリストがまず客たちを、次に家の主人を戒められるのを見て、集まりの気分を損なうのではないかと恐れ、論説をほかのことに逸らすためにこれを持ち出したのであろう。あるいは、(2) キリストがいま与えられた謙遜と慈善に関する良き規則を賞賛しつつも、現在の退廃した世の有様においてこれらが実践されることを絶望し、これらやその他の良き律法が勝利を収める神の国を慕い求め、その国に場所を与えられる者たちを「さいわい」と宣言したのであろう。あるいは、(3) キリストが貧しい者への慈善の行為への報いとして「義人の復活」に言及されたので、ここでご自身のことばを確認したのであろう。「そうです、主よ。義人の復活において報いられる者たちは、神の国でパンを食べるでしょう。そしてそれは、地上の最も偉大な者の食卓に再び招かれることよりも大いなる報いです。」あるいは、(4) キリストが前の教えを与えられたのち沈黙しておられるのを見て、その男はさらに論説へとキリストを引き入れようとしたのである。というのは、キリストの語られたことにこれほどまでに大いに満足したからであり、神の国に言及することほどキリストの関心を引く確かなものを知らなかったからである。注意せよ。みずから良き論説を進める力のない者であっても、時折ひとこと差し挟んで、それを是認し前進させるべきである。
2. さて、この男の語ったことは明らかで公認の真理であった。そして、彼らが食卓についていたまさにその時に、それは極めて適切に引用された。というのは、われわれは日常の出来事から機会をとらえて、聖書においてこれらにたとえられている天的・霊的な事柄を思い、語るべきだからである。それらからたとえを借りることの一つの目的がここにある。また、神の摂理の賜物を受ける時に、それをとおして恵みの賜物、すなわち「さらにまさるもの」を熟考するよう導かれることは、われわれにとって有益である。身体的なしるべにあずかる時に、この思いは極めて時宜にかなっている。「神の国でパンを食べる者たちは、さいわいである。」(1) 恵みの国において、すなわち、間もなく立てられると期待されていたメシアの国において。キリストは弟子たちに、ご自身の国で彼らとともに飲食すると約束された。主の晩餐にあずかる者たちは「神の国でパンを食べる」のである。(2) 栄光の国において、復活のときに。天の幸福は「永遠の宴」である。その食卓に着く者たちはさいわいである。そこから彼らはもはや二度と立ち上がることがないのである。
二. この機会にわれらの主イエスが語られた譬え（ルカ 14:16 以下）。キリストはこの良き人の語ったことに同意される。「まことに、メシアの国の特権にあずかる者たちはさいわいである。しかし、その特権を楽しむのはだれであろうか。それを独占しようと考えるあなた方ユダヤ人は、一般的にこれを拒み、異邦人がその最大の分享者となるであろう。」これをキリストは譬えによって示される。というのは、もしそれを率直に語られたなら、パリサイ人たちは忍ばなかったであろうから。さて、この譬えにおいて次のことが観察される。
1. キリストの福音において輝く神の自由な恵みと憐れみ。それは次のように現れる。
(1) 貧しい魂のために、その滋養と慰めと もてなしのために、キリストが豊かに備えられた点（ルカ 14:16）。「ある人が大きな晩餐会を催した。」キリストと福音の恵みのうちには、みずからの能力を知る人の魂のため、また自分自身の必要と惨めさを知る罪人の魂のために、食物となり宴となるものがある。これが「晩餐」と呼ばれるのは、当時の地方では晩餐時が、その日一日の労働を終えた後の主要な盛宴の時であったからである。福音の恵みが世界に示されたことは世界の日の夕暮れであり、その恵みの満ち満ちた享受が天に備えられているのは、われわれの日の夕暮れのためである。
(2) この備えにあずかるよう恵みをもって与えられた招き。[1.] 一般的な招きが与えられた。彼は「多くの人を招いた」。キリストはユダヤの国民と民族全体を、ご自身の福音の祝福にあずかるよう招かれた。来る者のために十分な備えがある。それは「すべての民のための宴」として預言されていた（イザヤ 25:6）。キリストは福音において、良き家を守るように、開かれた家を守られる。[2.] 晩餐の時が近づいたとき、特別な通知が与えられた。僕が遣わされて彼らに思い出させた。「来てください。すべての用意ができました。」御霊が注がれ、福音の教会が植えられたとき、以前招かれていた者たちは、今すぐ来るよう、より強く促された。「今やすべての用意ができた。福音の奥義の完全な啓示が今なされた。福音の諸規定が今制定された。キリスト者の群れが今組織された。そして何よりも、聖霊が今与えられた。」これが今われわれに与えられている招きである。「すべての用意ができた。今は恵みの時である。」今であり、長くはなかった。今であり、長くはないだろう。やがて過ぎ去る恵みの季節である。それゆえ「今来なさい。遅らせてはならない。招きを受け入れなさい。歓迎されていると信じなさい。『食べてください、わたしの友たち。飲んでください、思うさまに。愛する者たちよ。』」
2. 福音の恵みが出会う冷たい扱い。招かれた客たちは来ることを辞退した。彼らは来たくないとはっきり率直に言ったのではなく、「みな一様に断わり始めた」（ルカ 14:18）。親切に招かれた良い晩餐に、みな一様に来ると期待されたであろうに。だれがこのような招きを拒否したであろうか。しかるに反対に、彼らはみな何か口実を見つけて出席をのがれた。これはキリストに心を寄せ、その恵みの申し出を受け入れることに対するユダヤ民族の一般的な無関心、および招きに対する彼らの軽蔑を示している。また、大多数の人々が福音の招きに応じることに内在する消極さをも示唆している。彼らは恥じて拒絶を公言することはできないが、免除されることを望む。彼らはみな「一様に」（ギリシャ語 ato mias、ある者は horas と補う、「ただちに」）、即座に答えることができ、そのための工夫を要さず、言い訳を探すのに苦労しなかった。ほかの者は gnomes と補い、「全員一致で」「ひとつの声で」と解する。(1) ここに「買い手」が二人いた。彼らは買ったものを見に行くのにあまりにも急いでいたため、この晩餐に行く時間を見出せなかった。一人は「土地」を買った。「土地を買いました。」これは良い取引だと示されたので、それがそうであるかどうかを見に行かなければならず、「それゆえどうかお許しください」と言った。彼の心は財産を広げることにあまりにも深く向いていたため、友人に礼を尽くすことも、自分自身に親切にすることもできなかった。注意せよ。世に心を満たし、家から家へ、畑から畑へと付け加えることを好む者は、福音の招きに対して耳を閉ざしている。しかしこれはなんと取るにたらぬ言い訳であったことか。彼は翌日まで土地を見に行くのを延ばし、望めば同じ場所に同じ状態でそれを見出すことができたのである。もう一人は土地のために「家畜」を買った。「牛を五対買いました。それをためしに行かなければなりません。自分の目的にかなうかどうか試さなければならない。それゆえ今回はお許しください。」前者は世に対する過度の愛着を、後者は世に対する過度の心配と配慮を示し、これらが人々をキリストとその恵みから遠ざける。両者とも体を霊よりも、時間的な事柄を永遠の事柄よりも優先していることを示している。注意せよ。なんらかの義務に召されているとき、その義務を怠るための言い訳をするのは、きわめて犯罪的である。それはそれが義務であるという確信はあるが、それに向かう意向がないことのしるしである。ここで言い訳の理由であったこれらの事柄は、[1.] 「小さな事」であり、さしたる重要性のないものであった。「神の国でパンを食べるよう招かれているのだから、土地や牛を見に行くことは免除されなければならない」と言うほうがふさわしかった。[2.] 「合法的な事柄」であった。注意せよ。みずから合法的な事柄であっても、心があまりにも向けられるとき、信仰において致命的な妨げとなる――Licitus perimus omnes。世の事柄を霊的な追求からそらさないようにこれを管理することは困難な問題である。そしてこれこそがわれわれの大いなる配慮であるべきである。(2) ここに「新婚の者」がひとりいた。妻を連れて晩餐に出かけることができなかった。一度たりとも（ルカ 14:20）。「妻をめとりました。それゆえ要するに参ることができません。」彼は「できない」と装うが、真相は「行きたくない」のである。このように多くの人々は、実際には信仰の義務に嫌悪感を抱きながら、その義務に対する「不能」を装う。彼は「妻をめとった」。確かに、結婚した者は第一年には戦争に行くことを律法によって免除されていた（申命記 24:5）。しかし、その言い訳は、すべての男子が毎年出席すべき主の祭りに行くことからも彼を免除するであろうか。ましてや、他方がただ型にすぎなかった福音の晩餐から免除するであろうか。注意せよ。親族への愛着はしばしば神に対する義務においてわれわれの妨げとなる。アダムの言い訳は「あなたが私に与えた女が私に食べるよう勧めた」であったが、ここでは「女が私に食べないよう勧めた」であった。彼は行って妻を連れて行くことができたであろう。二人とも歓迎されたであろうに。
3. 招いた友人たちが主人に与えた侮辱について、僕から主人への報告（ルカ 14:21）。「僕は帰ってきて、これらのことを主人に告げた。」招かれた客たちが、以前ずいぶん前から十分な予告を受けており、それに応じて身支度を整えることができたのに、いまほかの用事にかかわり、主人が一人で晩餐をとるようすであると、驚きをもって告げた。僕は事を良くも悪くもせず、ありのままを伝えた。注意せよ。伝道者はその務めの成果について報告しなければならない。今、恵みの御座においてそうすべきである。もし「そのたましいの労苦」を見るなら、感謝とともに神の御許に行くべきである。もし「むなしく労する」なら、訴えとともに神の御許に行くべきである。後日、キリストの裁きの座においてそうするであろう。彼らは証人として引き出される。不信のうちに留まり滅びる者たちに「対して」、彼らが正当に招かれたことを証明するために。また招きを受け入れた者たちに「対して」、「見よ、私と、あなたが私に与えた子らである」と。使徒はこれを、人々が伝道者によって遣わされた神のことばに耳を傾けるべき理由として強調する。というのは、彼らは「報告すべき者として、あなたがたのたましいのために働く者」だからである（ヘブル 13:17）。
4. この侮辱に対する主人の正当な憤り。「主人は立腹した」（ルカ 14:21）。注意せよ。福音の申し出を軽んじる者の忘恩、およびそれによって天の神に与えられる軽侮は、神に対する大いなる挑発であり、正当にそうである。乱用された憐れみは最大の怒りへと転ずる。彼らに対して下された宣告は、「招かれた人々のうち、だれもわたしの晩餐にあずかることはない」であった。これは、恵み深い地を侮った不感恩なイスラエルに対して下された宣告に似ている。神は「怒りをもって誓って、彼らをその安息に入らせない」とされた。注意せよ。侮られた恵みは失われた恵みである。エサウの長子の特権のように。持ち得る時にキリストを欲しない者は、持ちたい時にキリストを持つことはできない。招かれた者たちであっても、招きを軽んじるなら「拒まれる」ことになる。戸が閉ざされる時、愚かな乙女たちは入ることを拒まれるであろう。
5. 食物とともに客をもって食卓を整えるために払われた配慮。「行きなさい」（僕たちに向かって言われる）、「まず町の大通りや路地に行きなさい。」そして関税署から帰る商人や、店を閉めようとしている職人を招くのではない。彼らは「免除されたい」と望むであろう（一人は計算帳簿を整理するために勘定所へ、もう一人は友人と一瓶を飲むために酒場へ）。しかし、喜んで来る者たちを招くために、「ここへ貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を連れてきなさい。通りの物乞いたちを拾い集めよ。」僕たちは、そのような客が主人の食卓にいることが主人とその家の不名誉になるとは異議を唱えない。というのは、彼らは主人の心を知っているからである。そして彼らはすぐにそのような客を豊かに集めた。「ご主人様、お言葉のとおりいたしました。」多くのユダヤ人が招き入れられた。しかし、キリストが「今食事を共にしておられた」ような律法学者やパリサイ人ではなく、メシアの食卓の客として最もふさわしいとみずから考えていた者たちではなく、取税人や罪人たちであった。これらが「貧しい人、体の不自由な人」である。しかし「まだ席がある。」さらに多くの客のために、そして彼らすべてのために十分な備えがある。「それゆえ、第二に、道や垣根に出て行きなさい。」田舎へ出て行き、放浪者たちを、あるいは今夕、畑での仕事――垣根作りや溝掘り――から帰ってくる者たちを拾い集めよ。そして「無理にでも連れてきなさい。」武器の力によるのではなく、議論の力によるのである。彼らに熱心に迫れ。というのは、この場合、招きが真実であり、からかいではないことを納得させることが必要だからである。彼らは内気で控え目であり、歓迎されるとはほとんど信じないであろう。それゆえ彼らに執拗に迫り、彼らを説き伏せるまで離れてはならない。これは異邦人の召しを指している。ユダヤ人が申し出を拒んだとき、使徒たちは異邦人の方へ「向かう」ことになり、彼らとのうちに教会は満たされた。さて、ここで次のことが観察される。(1) キリストの福音において尊いたましい魂のために備えられたものは、むなかに備えられたのではないことが示されるであろう。というのは、ある者たちが「拒む」なら、ほかの者たちが感謝してその申し出を「受け入れる」からである。キリストはこれをもってご自身を慰められる。「たといイスラエルが集められなくても、異邦人の光として栄光となる」（イザヤ 49:5-6）。神はこの世に教会を持たれる。たとい教会から外される者たちがいても。というのは、「人の不信は神の約束を無効にはしない」からである。(2) 世において非常に貧しく低い者たちも、富める偉大な者たちと同様にキリストに歓迎される。いや、多くの場合、福音は、世の不利のもとに労する者たち――「貧しい人」――や、身体的不自由な者たち――「体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人」――の間に最大の成功を収める。キリストはここで、ちょうど前に、われわれの食卓に「貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人」を招くよう指示されたこと（ルカ 14:13）に明確に言及しておられる。というのは、キリストの福音が貧しい人々に与える是認への配慮は、われわれが彼らに慈善を行うよう促すべきだからである。キリストの彼らへのへりくだりとあわれみは、われわれのそれを促すべきである。(3) 多くの場合、福音は、その益を受けることが最も「ありそうにない」者たち、またその福音への服従が最も期待されなかった者たちの間に「最大の成功」を収める。取税人や遊女たちが、律法学者やパリサイ人たちに先立って神の国に入った。「それゆえ、後の者は先になり、先の者は後になる。」最も進んでいる者たちについて「確信」してはならず、最も有望でない者たちについて絶望してはならない。(4) キリストの伝道者は、福音の宴への招きにおいて、極めて迅速であり、かつ極めて執拗でなければならない。「急いで出て行け」（ルカ 14:21）。時間を無駄にするな。「すべての用意が今できた」のだから。「今日、今日と呼ばれている間に」来るよう彼らを呼べ。そして親切に声をかけ、「人の綱と愛のきずなで彼らを引いて」、無理にでも連れてきなさい。ここから、良心を強制する、いや、信仰の事柄において良心に逆らって人々を強制するための論拠を引き出すことほど不条理なことはない。「主の晩餐を受けるか、さもなくば罰金を科せられ、投獄され、財産を破滅させるであろう。」確かにここで意図された強制はこれのようなものではなかった。理性和愛の強制のみであった。というのは、「われわれの戦いの武器は肉のものではない」からである。(5) 多くの者が福音の祝福にあずかるために招き入れられたのに、なお「さらに余地がある。」というのは、キリストの富は「探り尽くせず」、 「尽きることのない」ものだからである。キリストのうちにはすべての者のために十分あり、おのおののために十分ある。そして福音は、みずからを除外しない者をだれも除外しない。(6) キリストの家は、「大きい」けれども、ついには「満たされる。」選ばれた者の数が満ち、キリストに「与えられた」者がすべてキリストに「もたらされた」時にそうなるであろう。
bản gốc tiếng anh
The Generous Invitations; The Neglected Feast
¹⁵ And when one of them that sat at meat with him heard these things, he said unto him, Blessed is he that shall eat bread in the kingdom of God.
¹⁶ Then said he unto him, A certain man made a great supper, and bade many:
¹⁷ And sent his servant at supper time to say to them that were bidden, Come; for all things are now ready.
¹⁸ And they all with one consent began to make excuse. The first said unto him, I have bought a piece of ground, and I must needs go and see it: I pray thee have me excused.
¹⁹ And another said, I have bought five yoke of oxen, and I go to prove them: I pray thee have me excused.
²⁰ And another said, I have married a wife, and therefore I cannot come.
²¹ So that servant came, and showed his lord these things. Then the master of the house being angry said to his servant, Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind.
²² And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room.
²³ And the lord said unto the servant, Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled.
²⁴ For I say unto you, That none of those men which were bidden shall taste of my supper.
Here is another discourse of our Saviour's, in which he spiritualizes the feast he was invited to, which is another way of keeping up good discourse in the midst of common actions.
I. The occasion of the discourse was given by one of the guests, who, when Christ was giving rules about feasting, said to him, Blessed is he that shall eat bread in the kingdom of God (Lu 14:15), which, some tell us, was a saying commonly used among the rabbin.
1. But with what design does this man bring it in here? (1.) Perhaps this man, observing that Christ reproved first the guests and then the master of the house, fearing he should put the company out of humour, started this, to divert the discourse to something else. Or, (2.) Admiring the good rules of humility and charity which Christ had now given, but despairing to see them lived up to in the present degenerate state of things, he longs for the kingdom of God, when these and other good laws shall prevail, and pronounces them blessed who shall have a place in that kingdom. Or, (3.) Christ having mentioned the resurrection of the just, as a recompence for acts of charity to the poor, he here confirms what he said, "Yea, Lord, they that shall be recompensed in the resurrection of the just, shall eat bread in the kingdom, and that is a greater recompence than being reinvited to the table of the greatest man on earth." Or, (4.) Observing Christ to be silent, after he had given the foregoing lessons, he was willing to draw him in again to further discourse, so wonderfully well-pleased was he with what he said; and he knew nothing more likely to engage him than to mention the kingdom of God. Note, Even those that are not of ability to carry on good discourse themselves ought to put in a word now and then, to countenance it, and help it forward.
2. Now what this man said was a plain and acknowledged truth, and it was quoted very appositely now that they were sitting at meat; for we should take occasion from common things to think and speak of those heavenly and spiritual things which in scripture are compared to them, for that is one end of borrowing similitudes from them. And it will be good for us, when we are receiving the gifts of God's providence, to pass through them to the consideration of the gifts of his grace, those better things. This thought will be very seasonable when we are partaking of bodily refreshments: Blessed are they that shall eat bread in the kingdom of God. (1.) In the kingdom of grace, in the kingdom of the Messiah, which was expected now shortly to be set up. Christ promised his disciples that they should eat and drink with him in his kingdom. They that partake of the Lord's supper eat bread in the kingdom of God. (2.) In the kingdom of glory, at the resurrection. The happiness of heaven is an everlasting feast; blessed are they that shall sit down at that table, whence they shall rise no more.
II. The parable which our Lord Jesus put forth upon this occasion, Lu 14:16, etc. Christ joins with the good man in what he said: "It is very true, Blessed are they that shall partake of the privileges of the Messiah's kingdom. But who are they that shall enjoy that privilege? You Jews, who think to have the monopoly of it, will generally reject it, and the Gentiles will be the greatest sharers in it." This he shows by a parable, for, if he had spoken it plainly, the Pharisees would not have borne it. Now in the parable we may observe,
1. The free grace and mercy of God, shining in the gospel of Christ; it appears,
(1.) In the rich provision he has made for poor souls, for their nourishment, refreshment, and entertainment (Lu 14:16): A certain man made a great supper. There is that in Christ and the grace of the gospel which will be food and a feast for the soul of man that knows its own capacities, for the soul of a sinner that knows its own necessities and miseries. It is called a supper, because in those countries supper time was the chief feasting time, when the business of the day was over. The manifestation of gospel grace to the world was the evening of the world's day; and the fruition of the fulness of that grace in heaven is reserved for the evening of our day.
(2.) In gracious invitation given us to come and partake of this provision. Here is, [1.] A general invitation given: He bade many. Christ invited the whole nation and people of the Jews to partake of the benefits of his gospel. There is provision enough for as many as come; it was prophesied of as a feast for all people, Isa 25:6. Christ in the gospel, as he keeps a good house, so he keeps an open house. [2.] A particular memorandum given, when the supper time was at hand; the servant was sent round to put them in mind of it: Come, for all things are now ready. When the Spirit was poured out, and the gospel church planted, those who before were invited were more closely pressed to come in presently: Now all things are ready, the full discovery of the gospel mystery is now made, all the ordinances of the gospel are now instituted, the society of Christians is now incorporated, and, which crowns all, the Holy Ghost is now given. This is the call now given to us: "All things are now ready, now is the accepted time; it is now, and has not been long; it is now, and will not be long; it is a season of grace that will be soon over, and therefore come now; do not delay; accept the invitation; believe yourselves welcome; eat, O friends; drink, yea drink abundantly, O beloved."
2. The cold entertainment which the grace of the gospel meets with. The invited guests declined coming. They did not say flatly and plainly that they would not come, but they all with one consent began to make excuse, Lu 14:18. One would have expected that they should all with one consent have come to a good supper, when they were so kindly invited to it: who would have refused such an invitation? Yet, on the contrary, they all found out some pretence or other to shift off their attendance. This bespeaks the general neglect of the Jewish nation to close with Christ, and accept of the offers of his grace, and the contempt they put upon the invitation. It also intimates the backwardness there is in most people to close with the gospel call. They cannot for shame avow their refusal, but they desire to be excused: they all ato mias, some supply horas, all straightway, they could give an answer extempore, and needed not to study for it, had not to seek for an excuse. Others supply gnomes, they were unanimous in it; with one voice. (1.) Here were two that were purchasers, who were in such haste to go and see their purchases that they could not find time to go to this supper. One had purchased land; he had bought a piece of ground, which was represented to him to be a good bargain, and he must needs to and see whether it was so or no; and therefore I pray thee have me excused. His heart was so much upon the enlarging of his estate that he could neither be civil to his friend nor kind to himself. Note, Those that have their hearts full of the world, and fond of laying house to house and field to field, have their ears deaf to the gospel invitation. But what a frivolous excuse was this! He might have deferred going to see his piece of ground till the next day, and have found it in the same place and plight it was now in, if he had so pleased. Another had purchased stock for his land. "I have bought five yoke of oxen for the plough, and I must just now go and prove them, must go and try whether they be fit for my purpose; and therefore excuse me for this time." The former intimates that inordinate complacency in the world, this the inordinate care and concern about the world, which keep people from Christ and his grace; both intimate a preference given to the body above the soul, and to the things of time above those of eternity. Note, It is very criminal, when we are called to any duty, to make excuses for our neglect of it: it is a sign that there are convictions that it is duty, but no inclination to it. These things here, that were the matter of the excuses, were, [1.] Little things, and of small concern. It had better become them to have said, "I am invited to eat bread in the kingdom of God, and therefore must be excused from going to see the ground or the oxen." [2.] Lawful things. Note, Things lawful in themselves, when the heart is too much set upon them, prove fatal hindrances in religion—Licitus perimus omnes. It is a hard matter so to manage our worldly affairs that they may not divert us from spiritual pursuits; and this ought to be our great care. (2.) Here was one that was newly married, and could not leave his wife to go out to supper, no, not for once (Lu 14:30): I have married a wife, and therefore, in short, I cannot come. He pretends that he cannot, when the truth is he will not. Thus many pretend inability for the duties of religion when really they have an aversion to them. He has married a wife. It is true, he that married was excused by the law from going to war for the first year (De 24:5), but would that excuse him from going up to the feasts of the Lord, which all the males were yearly to attend? Much less will it excuse from the gospel feast, of which the other were but types. Note, Our affection to our relations often proves a hindrance to us in our duty to God. Adam's excuse was, The woman that thou gavest me persuaded me to eat; this here was, The woman persuaded me not to eat. He might have gone and taken his wife along with him; they would both have been welcome.
3. The account which was brought to the master of the feast of the affront put upon him by his friends whom he had invited, who now showed how little they valued him (Lu 14:21): That servant came, and showed his lord these things, told him with surprise that he was likely to sup alone, for the guests that were invited, though they had had timely notice a good while before, that they might order their affairs accordingly, yet were now engaged in some other business. He made the matter neither better nor worse, but related it just as it was. Note, Ministers must give account of the success of their ministry. They must do it now at the throne of grace. If they see of the travail of their soul, they must go to God with their thanks; if they labour in vain, they must go to God with their complaints. They will do it hereafter at the judgment-seat of Christ: they shall be produced as witnesses against those who persist and perish in their unbelief, to prove that they were fairly invited; and for those who accepted the call, Behold, I and the children thou hast given me. The apostle urges this as a reason why people should give ear to the word of God sent them by his ministers; for they watch for your souls, as those that must give account, Heb 13:17.
4. The master's just resentment of this affront: He was angry, Lu 14:21. Note, The ingratitude of those that slight gospel offers, and the contempt they put upon the God of heaven thereby, are a very great provocation to him, and justly so. Abused mercy turns into the greatest wrath. The doom he passed upon them was, None of the men that were bidden shall taste of my supper. This was like the doom passed upon the ungrateful Israel, when they despised the pleasant land: God swore in his wrath that they should not enter into his rest. Note, Grace despised is grace forfeited, like Esau's birthright. They that will not have Christ when they may shall not have him when they would. Even those that were bidden, if they slight the invitation, shall be forbidden; when the door is shut, the foolish virgins will be denied entrance.
5. The care that was taken to furnish the table with guests, as well as meat. "Go" (saith he to the servants), "go first into the streets and lanes of the city, and invite, not the merchants that are going from the custom-house, nor the tradesmen that are shutting up their shops; they will desire to be excused (one is going to his counting-house to cast up his books, another to the tavern to drink a bottle with his friend); but, that you may invite those that will be glad to come, bring in hither the poor and the maimed, the halt and the blind; pick up the common beggars." The servants object not that it will be a disparagement to the master and his house to have such guests at his table; for they know his mind, and they soon gather an abundance of such guests: Lord, it is done as thou hast commanded. Many of the Jews are brought in, not of the scribes and Pharisees, such as Christ was now at dinner with, who thought themselves most likely to be guests at the Messiah's table, but the publicans and sinners; these are the poor and the maimed. But yet there is room for more guests, and provision enough for them all. "Go, then, secondly, into the highways and hedges. Go out into the country, and pick up the vagrants, or those that are returning now in the evening from their work in the field, from hedging and ditching there, and compel them to come in, not by force of arms, but by force of arguments. Be earnest with them; for in this case it will be necessary to convince them that the invitation is sincere and not a banter; they will be shy and modest, and will hardly believe that they shall be welcome, and therefore be importunate with them and do not leave them till you have prevailed with them." This refers to the calling of the Gentiles, to whom the apostles were to turn when the Jews refused the offer, and with them the church was filled. Now observe here, (1.) The provision made for precious souls in the gospel of Christ shall appear not to have been made in vain; for, if some reject it, yet others will thankfully accept the offer of it. Christ comforts himself with this, that, though Israel be not gathered, yet he shall be glorious, as a light to the Gentiles, Isa 49:5,6. God will have a church in the world, though there are those that are unchurched; for the unbelief of man shall not make the promise of God of no effect. (2.) Those that are very poor and low in the world shall be as welcome to Christ as the rich and great; nay, and many times the gospel has greatest success among those that labour under worldly disadvantages, as the poor, and bodily infirmities, as the maimed, and the halt, and the blind. Christ here plainly refers to what he had said just before, in direction to us, to invite to our tables the poor and maimed, the lame and blind, Lu 14:13. For consideration for the countenance which Christ's gospel gives to the poor should engage us to be charitable to them. His condescensions and compassions towards them should engage ours. (3.) Many times the gospel has the greatest success among those that are least likely to have the benefit of it, and whose submission to it was least expected. The publicans and harlots went into the kingdom of God before the scribes and Pharisees; so the last shall be first, and the first last. Let us not be confident concerning those that are most forward, nor despair of those that are least promising. (4.) Christ's ministers must be both very expeditious and very importunate in inviting to the gospel feast: "Go out quickly (Lu 14:21); lose not time, because all things are now ready. Call to them to come to-day, while it is called to-day; and compel them to come in, by accosting them kindly, and drawing them with the cords of a man and the bands of love." Nothing can be more absurd than fetching an argument hence for compelling men's consciences, nay, for compelling men against their consciences, in matters of religion: "You shall receive the Lord's supper, or you shall be fined and imprisoned, and ruined in your estate." Certainly nothing like this was the compulsion here meant, but only that of reason and love; for the weapons of our warfare are not carnal. (5.) Though many have been brought in to partake of the benefits of the gospel, yet still there is room for more; for the riches of Christ are unsearchable and inexhaustible; there is in him enough for all, and enough for each; and the gospel excludes none that do not exclude themselves. (6.) Christ's house, though it be large, shall at last be filled; it will be so when the number of the elect is completed, and as many as were given him are brought to him.
25-35
The Necessity of Self-denial
日本語
自己否認の必要
²⁵ 大ぜいの群衆がイエスと共に進んでいた。イエスは振り向いて、彼らに言われた。 ²⁶ 「だれであっても、私のもとに来て、自分の父、母、妻、子、兄弟、姉妹、そのうえ自分自身のいのちまでも憎まない者は、私の弟子になることができない。 ²⁷ そして自分の十字架を負って私について来ない者は、だれも私の弟子になることができない。 ²⁸ あなたがたのうちで、塔を建てようとする者が、まず座って、それを完成するのに十分な持ち金があるかどうか、代価を計算しない者がいるだろうか。 ²⁹ それは、土台を据えたが完成できないで、見ている人がみな、 ³⁰ 『この人は建て始めたが、完成できなかった』と彼をあざけり始めることのないためである。 ³¹ あるいは、どんな王が、ほかの王と戦いを交えようとして、まず座って、二万の軍勢で向かって来る相手を、自分の一万の軍勢で迎え撃つことができるかどうか、相談しないだろうか。 ³² できないと分かったなら、相手がまだ遠くにいるうちに、使節を送って、平和の条件を求めるであろう。 ³³ そのように、あなたがたのだれでも、自分の持ち物をすべて捨てない者は、私の弟子になることができない。 ³⁴ 塩は良いものだ。しかし塩が塩気をなくしたら、何で味をつけられようか。 ³⁵ 土にも、肥やし置き場にも役立たない。人は外に投げ捨てる。聞く耳のある者は聞きなさい。」
キリストがその教えにおいて、語りかける人々にどのようにご自身を適合させ、「おのおのにその食物の分け前を与えられた」かを見よ。パリサイ人には謙遜と愛を説かれた。これらの節でキリストは、ご自身に押し寄せ、キリストに従うことに熱心であるかのように見える群衆にメッセージを向けられる。そして彼らへの勧めは、弟子身分の告白を引き受ける前にその条件を理解し、彼らのしていることを考慮することである。ここに次のことを見よ。
一、人々がキリストへの出席においてどれほど熱心であったか（ルカ 14:25）。「大ぜいの群衆がイエスと共に進んでいた」。愛のゆえに来た者も多く、付き添いのゆえに来た者はさらに多かった。というのも「大ぜい」のいる所には「さらに大ぜい」が来るからである。ここには「雑多な群衆」がいた。イスラエルがエジプトから出たときと同様である。教会には常にそのような者たちがいると期待しなければならない。だから奉仕者は「貴いものと卑しいもの」とを注意深く分ける必要がある。
二、キリストが彼らにその「熱心」においてどれほど「思慮深く」あることを望まれたか。キリストに従うことを引き受ける者は最悪の事態を覚悟し、それに備えなければならない。
- キリストは彼らに覚悟すべき最悪の事態が何であるかを告げられる。それはキリストが彼らに「先立って」、彼らの「ために」通られたものとほとんど同じである。キリストは彼らが「弟子」になりたい、キリストの国で昇進する「資格」を得たいと願っていると仮定される。彼らはキリストがこう言うと期待した。「だれでも私のもとに来て、私の弟子になるなら、豊かな富と誉れを持つであろう。私に任せよ。彼を偉い人にしてあげよう。」しかしキリストは全く逆のことを告げられる。
(1) 彼らは「非常に親愛な」ものを「手放す」ことを喜んで受け入れなければならない。だからすべての被造物の慰めから「十分に離れ」、それらに「死んで」、キリストとの交わりを手放すくらいなら喜んでそれらを手放すほどにならなければ、キリストのもとに来なければならない（ルカ 14:26）。人はキリストの弟子になることができない。「ただし」「父、母、そして自分のいのち」を「憎まなければ」。彼は「誠実」ではない。彼は「常に」忍耐する者、「恒久」する者ではない。この世の何よりもキリストを愛し、キリストが「犠牲」として栄光を得られるとき（それゆえ殉教者たちは「死に至るまで自分のいのちを愛さなかった」）、あるいはそれを手放すことでキリストに仕えるより良い能力に置かれるとき「誘惑」として、手放してもよい、しなければならないものを喜んで手放すのでなければ。このようにアブラハムは自分の国を手放し、モーセはパロの宮廷を手放した。ここでは「家」や「土地」については言及されない。哲学は人にこれらを軽蔑して見ることを教える。しかしキリスト教はそれをさらに高く押し上げる。[1] すべての善人は「自分の親族」を愛する。しかしもしキリストの弟子であるなら、相対的に彼らを「憎ま」なければならない。ラケルがより愛されたとき、リアは「憎まれた」と言われたように、キリストよりも「少なく」彼らを愛さなければならない。彼らの人格がいくらかでも憎まれるべきではない。しかし彼らにおける私たちの慰めと満足は、レビがしたように（「彼は父に言った、私は彼を見なかった」、申命記 33:9）、キリストへの愛の中に失われ、飲み込まれなければならない。親に対する義務が、キリストに対するあきらかな義務と競合するとき、私たちはキリストを優先しなければならない。もし私たちが「キリストを否む」か、家族や親族から「追放」されるか（初期のクリスチャンの多くがそうであった）でなければならないなら、私たちは彼らの交わりを失うより、キリストの好意を失うことを選ぶべきである。[2] すべての人は「自分自身のいのち」を愛する。これまで自分のいのちを憎んだ者はいない。そして私たちが自分自身のいのちよりもキリストを愛し、むしろ残酷な「束縛」によって自分のいのちを「苦い」ものにし、残酷な「死」によって「奪い取ら」せても、キリストを汚したり、キリストの真理や道のいずれかから離れたりしないようにしなければ、私たちはキリストの弟子になれない。「霊的ないのち」の喜びの経験と、「永遠のいのち」の信ずる望みと展望は、この「難き言葉」を容易にするであろう。患難と迫害が御言葉のゆえに起こるとき、その時に主として試みとなる。私たちがキリストを、親族や自分のいのちよりも愛しているかどうか。それでも「平和の」日々にもこの事は時折試みにかけられる。親族や友人の気を悪くしたり、客を失ったりするのを恐れて、キリストへの奉仕やキリストとの交わりの機会を避け、キリストを告白することを恥じる者は、キリストよりもそれらを愛している疑いを与える。
(2) 彼らは非常に「重い」ものを「負う」ことを喜ばなければならない（ルカ 14:27）。「自分の十字架を負わない者」——十字架刑に処せられた者がしたように、刑に「服従」し、その執行を「待ち望み」つつ——そして「私が彼を導く所どこへでも来る者」は、「私の弟子になることができない」。ハモンド博士が言うように、彼は「私の用には立たない」。そして私の奉仕は、必ず迫害を伴うので、彼の「用には立たない」であろう。キリストの弟子たちは皆「十字架につけられる」わけではない。しかし彼らは皆、十字架につけられるものと覚悟して「自分の十字架を負う」。彼らは悪名を着せられ、恥辱と不名誉を負うことを覚悟しなければならない。というのも、Furcifer——「絞首台を担う者」——ほど不名誉な名はないからである。彼は自分の十字架を負い、「キリストに従って来」なければならない。すなわち、それが義務の道にあるときはいつでも、義務の道において自分の十字架を負わなければならない。キリストが召すときにそれを負い、それを負ううちにキリストに目を向け、キリストから励ましを得て、キリストと共に報いを望んで生きなければならない。
- キリストは彼らにそれを覚悟し、それから考えるように命じられる。キリストがキリストに従ううちにどんな困難に出会うかを率直に教えてくださったほど「私たちに対して正しく」されたのだから、私たちも宗教の告白を引き受ける前に真剣に事を衡量するほど「自分自身に対して正しく」あろう。ヨシュアは民に主に「仕える」と約束したとき、彼らのしていることを考えるように求めた（ヨシュア記 24:19）。始めない方が進まないよりよい。だから始める前に、進むことが何であるかを考えなければならない。これは理性的に、人間として、ほかの場合にするように行動することである。キリストの事は吟味に耐える。サタンは最も良いものを示し、最も悪いものを隠す。サタンの最も良いものは最も悪いものに打ち勝たないからである。しかしキリストのものは豊かに打ち勝つ。この事の考慮は忍耐のために、特に苦難の時に必要である。救い主はここで二つのたとえによってその必要を説明される。前者は宗教の「費用」を考慮すべきことを示し、後者はその「危険」を考慮すべきことを示す。
(1) 宗教の告白を引き受ける時、私たちは「塔を建てる」ことを引き受ける者のようであり、だからその「費用」を考慮しなければならない（ルカ 14:28-30）。「あなたがたのうちで、塔を建てようとする者」——自分のために堂々たる家を——「まず座って、代価を計算しない者がいるだろうか」。そして彼は職人たちが告げる以上に多くの代価を覚悟しなければならない。彼は財布と費用を比べよ。そうすれば「完成できない」「建て始めた」ことで笑い者にならないように。「完成できない」によって笑い者にならないように。[1] 宗教の告白を引き受けるすべての者は「塔を建てる」ことを引き受ける。バベルの塔のように天に対抗するものではなく——だから完成を残された——天に従うものであり、だから「頂石が持ち出される」であろう。低く始め、土台を深く置き、岩の上に置き、確かなわざをなし、それから天のように高く目指せ。[2] この塔を建てようとする者は「座って代価を計算しなければならない」。それが「彼らに代償を払わせる」ことを考慮せよ。すなわち、最も愛される欲情をも含む、自分たちの罪の殺死。自己否認と目覚めのいのち。聖い義務の絶え間ない道。それは「おそらく」彼らに、世における彼らの評判、財産と自由、この世で親愛なすべてのもの、いのち自身をも「代償を払わせる」であろう。もし私たちがこれらすべてを代償として払うとしても、私たちのために宗教の利益を購うためにキリストが支払われたものと比べて何であろうか。それらは金銀なしで、代価なしで私たちに来る。[3] 「この塔を建て始める」多くの者がそれに「進まず」、忍耐しない。それは彼らの愚かである。彼らは勇気と決断がなく、根差した固定された原則を持たず、何も成し遂げない。確かに私たちのうちだれも自分自身の中にこの塔を「完成するのに十分」なものはない。しかしキリストは「私の恵みはあなたに十分である」と言われた。そしてその恵みは、私たちがそれを求め、用いるなら、私たちのうちのだれにも欠けることはない。[4] 宗教において良く始めた者が中断するほど「恥ずかしい」ことはない。すべての者が忍耐を欠いたゆえにこれまでの労働をすべて失ったとして、正当にも彼を「あざける」であろう。私たちは「働いて得たものを失う」（ヨハネの第二の手紙 1:8）。そして私たちがなしたこと、忍んだことはすべて「無駄」である（ガラテヤ人への手紙 3:4）。
(2) キリストの弟子になることを引き受ける時、私たちは「戦いに行く」者のようであり、だからその「危険」と直面すべき困難を考慮しなければならない（ルカ 14:31-32）。隣国の君主に戦争を宣戦する王は、自分の立場を確保する力があるかどうかを考慮する。もしなければ、戦争の思いを捨てるであろう。[1] この世におけるクリスチャンの状態は軍事的状態である。「クリスチャンの生活は戦いではないか」。私たちの道には多くの難関があり、剣の先で争われなければならない。否、私たちは進む一歩ごとに戦わなければならない。霊の敵たちがその反対においてそれほど休みがないからである。[2] 私たちはキリストの旗の下に加わる前に、キリスト・イエスの良き兵士が期待し覚悟しなければならない「困難に耐える」ことができるかどうかを考慮すべきである。「二万」の強さで向かって来る地獄と地の軍勢に立ち向かう「ことができるか」。[3] 二つのうち、世と最善の条件を結ぶ方が、世を捨てると偽っておきながら、後で御言葉のゆえに患難と迫害が起こったときに「それに戻る」よりよい。キリストのために持ち物を手放す心を見いだせなかったあの「若い人」は、キリストと共に「偽って」留まるより、キリストから離れて「悲しんで」去る方がよかった。
このたとえはほかの仕方でも適用でき、宗教を「慎重に」始めるよりも「速やかに」始めることを教えるために設けられたと取ることもできる。そしてマタイによる福音書 5:25と同じことを意味するかもしれない。「あなたの敵と速やかに和解せよ」。注目せよ。第一に、罪に固執する者は神に対して戦争をする。最も不自然で、正当化できない戦争である。彼らは完全に正しく善である支配を持つ合法の君主に反逆する。第二に、最も誇り高く大胆な罪人も神に対等に立ちうる者ではない。力の不均衡はここで「一万人」と「二万人」の間に仮定されたよりもずっと大きい。「私たちは主をねたむように励ますのだろうか。私たちは主よりも強いのだろうか」。いや、確かにそうではない。「だれがその怒りの力を知るか」。これを考慮して、神と平和を結ぶことは私たちの利益である。私たちは平和の条件を求めて送る必要はない。それらは私たちに差し出されており、例外のない、私たちの利益に非常にかなうものである。私たちはそれらを知り、平和にあっていよう。これを時に行え。「相手がまだ遠くにいるうちに」。というのも、このような場合の遅延は非常に危険であり、後の申し出を困難にするからである。
しかし、このたとえの適用はここ（ルカ 14:33）では宗教の告白を引き受ける際に払うべき考慮に向けられる。ソロモンは言う。「よく相談して戦え」（箴言 20:18）。「剣を抜く者は鞘を捨てる」からである。同じように「よく相談して」宗教の告白に取りかかれ。それは「自分の持ち物をすべて捨てなければキリストの弟子になれない」ことを知る者として。すなわち、すべてを捨てることを覚悟し、それに同意する者として。というのも、キリスト・イエスにあって敬虔に生きようとするすべての者は「迫害を受け」なければならない。それにもかかわらず「敬虔に生きる」者として。
- キリストは彼らに背教と真にキリスト教的な霊と性質からの堕落を警告される。それは彼らを全く役に立たないものにするからである（ルカ 14:34-35）。(1) 良いクリスチャンは「地の塩」であり、特に良い奉仕者はそうである（マタイによる福音書 5:13）。そしてこの「塩は良い」ものであり、非常に役に立つ。彼らの教えと模範によって、彼らと交わるすべての者に味をつけ、彼らを腐敗から守り、彼らを活気づけ、味わい深いものとする。(2) 堕落したクリスチャン——世にあるものを手放すより告白を投げ捨て、そして当然のことながら肉的、世的となり、全くキリスト教的な霊を持たなくなった者——は「塩気を失った塩」のようである。化学者たちが caput mortuum（死骸の頭）と呼ぶもののように、その塩分がすべて抽出されたものであり、世で最も役に立たない価値のないものである。そこにはいかなる徳や良い性質もない。[1] それは決して回復できない。「何で味をつけられようか」。あなたはそれに塩をつけることはできない。これは背教した者を回復することが極めて難しく、ほとんど不可能であることを示唆する（ヘブル人への手紙 6:4-6）。もしキリスト教が人の世的感覚的な性質を治すのに勝てないなら、もしその救済が無駄に試みられたなら、その事例は絶望的と結論しなければならない。[2] それは役に立たない。肥料として土に「ふさわしくない」——糞がそうであるように——そして肥やし置き場に置かれて腐っても良くならない。そこから得るものは何もない。心と行いが堕落した宗教の告白者は、存在しうる最も「味気ない」者である。もしその人が、ある程度知っている神の事について語るとしても、それは「ぎこちなく」、だれも益しない。「愚か者の口にあるたとえ」である。[3] それは見捨てられる。「人は外に投げ捨てる」。もう関わりたくないものとして。このようなスキャンダラスな告白者は教会から投げ出されるべきである。彼らが教会員資格のすべての誉れと特権を失ったからだけでなく、ほかの者が彼らによって感染する危険があるからである。救い主はこれを、すべての者がそれに気づき、警告を受けるための招きで結ばれる。「聞く耳のある者は聞きなさい。」さて、聴く能力は、キリストの言葉に注意を払うことよりもよく用いられることがあろうか。特に背教の「危険」についてキリストが私たちに与えられた警報と、背教によって私たちが自らを陥れる危険について。
bản gốc tiếng anh
The Necessity of Self-denial
²⁵ And there went great multitudes with him: and he turned, and said unto them,
²⁶ If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple.
²⁷ And whosoever doth not bear his cross, and come after me, cannot be my disciple.
²⁸ For which of you, intending to build a tower, sitteth not down first, and counteth the cost, whether he have sufficient to finish it?
²⁹ Lest haply, after he hath laid the foundation, and is not able to finish it, all that behold it begin to mock him,
³⁰ Saying, This man began to build, and was not able to finish.
³¹ Or what king, going to make war against another king, sitteth not down first, and consulteth whether he be able with ten thousand to meet him that cometh against him with twenty thousand?
³² Or else, while the other is yet a great way off, he sendeth an ambassage, and desireth conditions of peace.
³³ So likewise, whosoever he be of you that forsaketh not all that he hath, he cannot be my disciple.
³⁴ Salt is good: but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be seasoned?
³⁵ It is neither fit for the land, nor yet for the dunghill; but men cast it out. He that hath ears to hear, let him hear.
See how Christ in his doctrine suited himself to those to whom he spoke, and gave every one his portion of meat. To Pharisees he preached humility and charity. He is in these verses directing his discourse to the multitudes that crowded after him, and seemed zealous in following him; and his exhortation to them is to understand the terms of discipleship, before they undertook the profession of it, and to consider what they did. See here,
I. How zealous people were in their attendance on Christ (Lu 14:25): There went great multitudes with him, many for love and more for company, for where there are many there will be more. Here was a mixed multitude, like that which went with Israel out of Egypt; such we must expect there will always be in the church, and it will therefore be necessary that ministers should carefully separate between the precious and the vile.
II. How considerate he would have them to be in their zeal. Those that undertake to follow Christ must count upon the worst, and prepare accordingly.
1. He tells them what the worst is that they must count upon, much the same with what he had gone through before them and for them. He takes it for granted that they had a mind to be his disciples, that they might be qualified for preferment in his kingdom. They expected that he should say, "If any man come to me, and be my disciple, he shall have wealth and honour in abundance; let me alone to make him a great man." But he tells them quite the contrary.
(1.) They must be willing to quit that which was very dear, and therefore must come to him thoroughly weaned from all their creature-comforts, and dead to them, so as cheerfully to part with them rather than quit their interest in Christ, Lu 14:26. A man cannot be Christ's disciple but he must hate father, and mother, and his own life. He is not sincere, he will be constant and persevering, unless he love Christ better than any thing in this world, and be willing to part with that which he may and must leave, either as a sacrifice, when Christ may be glorified by our parting with it (so the martyrs, who loved not their lives to death), or as a temptation, when by our parting with it we are put into a better capacity of serving Christ. Thus Abraham parted with his own country, and Moses with Pharaoh's court. Mention is not made here of houses and lands; philosophy will teach a man to look upon these with contempt; but Christianity carries it higher. [1.] Every good man loves his relations; and yet, if he be a disciple of Christ, he must comparatively hate them, must love them less than Christ, as Leah is said to be hated when Rachel was better loved. Not that their persons must be in any degree hated, but our comfort and satisfaction in them must be lost and swallowed up in our love to Christ, as Levi's was, when he said to his father, I have not seen him, De 33:9. When our duty to our parents comes in competition with our evident duty to Christ, we must give Christ the preference. If we must either deny Christ or be banished from our families and relations (as many of the primitive Christians were), we must rather lose their society than his favour. [2.] Every man loves his own life, no man ever yet hated it; and we cannot be Christ's disciples if we do not love him better than our own lives, so as rather to have our lives embittered by cruel bondage, nay, and taken away by cruel deaths, than to dishonour Christ, or depart from any of his truths and ways. The experience of the pleasures of the spiritual life, and the believing hopes and prospects of eternal life, will make this hard saying easy. When tribulation and persecution arise because of the word, then chiefly the trial is, whether we love better, Christ or our relations and lives; yet even in the days of peace this matter is sometimes brought to the trial. Those that decline the service of Christ, and opportunities of converse with him, and are ashamed to confess him, for fear of disobliging a relation or friend, or losing a customer, give cause to suspect that they love him better than Christ.
(2.) That they must be willing to bear that which was very heavy (Lu 14:27): Whosoever doth not bear his cross, as those did that were condemned to be crucified, in submission to the sentence and in expectation of the execution of it, and so come after me whithersoever I shall lead him, he cannot be my disciple; that is (says Dr. Hammond), he is not for my turn; and my service, being so sure to bring persecution along with it, will not be for his. Though the disciples of Christ are not all crucified, yet they all bear their cross, as if they counted upon being crucified. They must be content to be put into an ill name, and to be loaded with infamy and disgrace; for no name is more ignominious than Furcifer—the bearer of the gibbet. He must bear his cross, and come after Christ; that is, he must bear it in the way of his duty, whenever it lies in that way. He must bear it when Christ calls him to it, and in bearing it he must have an eye to Christ, and fetch encouragements from him, and live in hope of a recompence with him.
2. He bids them count upon it, and then consider of it. Since he has been so just to us as to tell us plainly what difficulties we shall meet with in following him, let us be so just to ourselves as to weigh the matter seriously before we take upon us a profession of religion. Joshua obliged the people to consider what they did when they promised to serve the Lord, Jos 24:19. It is better never to begin than not to proceed; and therefore before we begin we must consider what it is to proceed. This is to act rationally, and as becomes men, and as we do in other cases. The cause of Christ will bear a scrutiny. Satan shows the best, but hides the worst, because his best will not counter-vail his worst; but Christ's will abundantly. This considering of the case is necessary to perseverance, especially in suffering times. Our Saviour here illustrates the necessity of it by two similitudes, the former showing that we must consider the expenses of our religion, the latter that we must consider the perils of it.
(1.) When we take upon us a profession of religion we are like a man that undertakes to build a tower, and therefore must consider the expense of it (Lu 14:28-30): Which of you, intending to build a tower or stately house for himself, sitteth not down first, and counteth the cost? and he must be sure to count upon a great deal more than his workmen will tell him it will cost. Let him compare the charge with his purse, lest he make himself to be laughed at, by beginning to build what he is not able to finish. Note, [1.] All that take upon them a profession of religion undertake to build a tower, not as the tower of Babel, in opposition to Heaven, which therefore was left unfinished, but in obedience to Heaven, which therefore shall have its top-stone brought forth. Begin low, and lay the foundation deep, lay it on the rock, and make sure work, and then aim as high as heaven. [2.] Those that intend to build this tower must sit down and count the cost. Let them consider that it will cost them the mortifying of their sins, even the most beloved lusts; it will cost them a life of self-denial and watchfulness, and a constant course of holy duties; it may, perhaps, cost them their reputation among men, their estates and liberties, and all that is dear to them in this world, even life itself. And if it should cost us all this, what is it in comparison with what it cost Christ to purchase the advantages of religion for us, which come to us without money and without price? [3.] Many that begin to build this tower do not go on with it, nor persevere in it, and it is their folly; they have not courage and resolution, have not a rooted fixed principle, and so bring nothing to pass. It is true, we have none of us in ourselves sufficient to finish this tower, but Christ hath said, My grace is sufficient for thee, and that grace shall not be wanting to any of us, if we seek for it and make use of it. [4.] Nothing is more shameful than for those that have begun well in religion to break off; every one will justly mock him, as having lost all his labour hitherto for want of perseverance. We lose the things we have wrought (2Jo 1:8), and all we have done and suffered is in vain, Ga 3:4.
(2.) When we undertake to be Christ's disciples we are like a man that goes to war, and therefore must consider the hazard of it, and the difficulties that are to be encountered, Lu 14:31,32. A king that declares war against a neighbouring prince considers whether he has strength wherewith to make his part good, and, if not, he will lay aside his thoughts of war. Note, [1.] The state of a Christian in this world is a military state. Is not the Christian life a warfare? We have many passes in our way, that must be disputed with dint of sword; nay, we must fight every step we go, so restless are our spiritual enemies in their opposition. [2.] We ought to consider whether we can endure the hardness which a good soldier of Jesus Christ must expect and count upon, before we enlist ourselves under Christ's banner; whether we are able to encounter the forces of hell and earth, which come against us twenty thousand strong. [3.] Of the two it is better to make the best terms we can with the world than pretend to renounce it and afterwards, when tribulation and persecution arise because of the word, to return to it. That young man that could not find in his heart to part with his possessions for Christ did better to go away from Christ sorrowing than to have staid with him dissembling.
This parable is another way applicable, and may be taken as designed to teach us to begin speedily to be religious, rather than to begin cautiously; and may mean the same with Mt 5:25, Agree with thine adversary quickly. Note, First, Those that persist in sin make war against God, the most unnatural, unjustifiable war; they rebel against their lawful sovereign, whose government is perfectly just and good. Secondly, The proudest and most daring sinner is no equal match for God; the disproportion of strength is much greater than that here supposed between ten thousand and twenty thousand. Do we provoke the Lord to jealousy? Are we stronger than he? No, surely; who knows the power of his anger? In consideration of this, it is our interest to make peace with him. We need not send to desire conditions of peace; they are offered to us, and are unexceptionable, and highly to our advantage. Let us acquaint ourselves with them, and be at peace; do this in time, while the other is yet a great way off; for delays in such a case are highly dangerous, and make after-applications difficult.
But the application of this parable here (Lu 14:33) is to the consideration that ought to be exercised when we take upon us a profession of religion. Solomon saith, With good advice make war (Pr 20:18); for he that draws the sword throws away the scabbard; so with good advice enter upon a profession of religion, as those that know that except you forsake all you have you cannot be Christ's disciples; that is, except you count upon forsaking all and consent to it, for all that will live godly in Christ Jesus must suffer persecution, and yet continue to live godly.
3. He warns them against apostasy and a degeneracy of mind from the truly Christian spirit and temper, for that would make them utterly useless, Lu 14:34,35. (1.) Good Christians are the salt of the earth, and good ministers especially (Mt 5:13); and this salt is good and of great use; by their instructions and examples they season all they converse with, to keep them from putrefying, and to quicken them, and make them savoury. (2.) Degenerate Christians, who, rather than part with what they have in the world, will throw up their profession, and then of course become carnal, and worldly, and wholly destitute of a Christian spirit, are like salt that has lost its savour, like that which the chemists call the caput mortuum, that has all its salts drawn from it, that is the most useless worthless thing in the world; it has no manner of virtue or good property in it. [1.] It can never be recovered: Wherewith shall it be seasoned? You cannot salt it. This intimates that it is extremely difficult, and next to impossible, to recover an apostate, Heb 6:4-6. If Christianity will not prevail to cure men of their worldliness and sensuality, if that remedy has been tried in vain, their ease must even be concluded desperate. [2.] It is of no use. It is not fit, as dung is, for the land, to manure that, nor will it be the better if it be laid in the dunghill to rot; there is nothing to be got out of it. A professor of religion whose mind and manners are depraved is the most insipid animal that can be. If he speaks of the things of God, of which he has had some knowledge, it is so awkwardly that none are the better for it: it is a parable in the mouth of a fool. [3.] It is abandoned: Men cast it out, as that which they will have no more to do with. Such scandalous professors ought to be cast out of the church, not only because they have forfeited all the honours and privileges of their church-membership, but because there is danger that others will be infected by them. Our Saviour concludes this with a call to all to take notice of it, and to take warning: He that hath ears to hear, let him hear. Now can the faculty of hearing be better employed than in attending to the word of Christ, and particularly to the alarms he has given us of the danger we are in of apostasy, and the danger we run ourselves into by apostasy?
本章には次の事柄が記されている。一、安息日にむくみをわずらう男にキリストがなされた癒し、ならびにその日になされたことをとがめる者たちに対する正当化（ルカ 14:1-6）。二、最上の席を求めた人々に与えられた謙遜の教訓（ルカ 14:7-11）。三、富める者をもてなして貧しい者に食物を与えなかった者たちに対する慈善の教訓（ルカ 14:12-14）。四、宴に招かれた客のたとえによって語られた、福音の成功についての予言。これは、この世に心を向けるユダヤ人その他すべての者の退けと、キリストによって満たされるために来る異邦人その他すべての者のもてなしを意味する（ルカ 14:15-24）。五、弟子身分の大きな律法の提示。キリストの弟子となろうとするすべての者が、思慮深く考察のうえでこれに着手するよう、また特に牧師たちがその味わいを保つよう、戒めるものである（ルカ 14:25-35）。