Numbers Chương 11

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EN 한국어 So sánh hai ngôn ngữ

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서론

Không có tiêu đề

Lối đi mở

한국어

지금까지 이스라엘의 형편은 상당히 순조로웠다. 금송아지 사건 이후 하나님께서 은혜를 베푸시는 과정은 거의 방해받지 않았다. 백성은 진영을 정돈하고 정결하게 하는 일에 잘 배웠고, 지도자들은 제단 봉헌에서 경건하고 너그러웠으며, 곧 가나안에 이를 것이라는 좋은 소망이 있었다. 그러나 이 장부터 우울한 장면이 시작된다. 모든 질서가 깨지고 하나님께서 그들의 원수가 되어 그들과 싸우신다. 이 모든 해악을 일으킨 것은 죄이다. I. 그들의 원망이 불을 일으켰지만 모세의 기도로 곧 꺼졌다(민 11:1-3). II. 심판의 불이 꺼지자마자 죄의 불이 다시 타올랐고, 하나님은 이를 계기로 긍휼과 공의를 모두 크게 나타내셨다. 1. 백성은 고기가 없어 불평했다(민 11:4-9). 2. 모세는 도움이 없어 괴로워했다(민 11:10-15). 이제 (1) 하나님은 둘을 모두 만족시키겠다고 약속하여 모세에게 돕는 자를 세우고(민 11:16,17), 백성에게 고기를 주겠다고 하셨다(민 11:18-23). (2) 이어 두 약속을 즉시 이루셨다. [1] 하나님의 영은 칠십 장로에게 다스릴 자격을 주셨다(민 11:24-30). [2] 하나님의 능력은 메추라기를 보내 백성을 배불리게 했다(민 11:31,32). 그러나 [3] 하나님의 공의는 그들의 원망을 재앙으로 벌하셨다(민 11:33-35 등).

bản gốc tiếng anh

Hitherto things had gone pretty well in Israel; little interruption had been given to the methods of God's favour to them since the matter of the golden calf; the people seemed teachable in marshalling and purifying the camp, the princes devout and generous in dedicating the altar, and there was good hope that they would be in Canaan presently. But at this chapter begins a melancholy scene; the measures are all broken, God has turned to be their enemy, and fights against them—and it is sin that makes all this mischief. I. Their murmurings kindled a fire among them, which yet was soon quenched by the prayer of Moses, Nu 11:1-3. II. No sooner was the fire of judgment quenched than the fire of sin breaks out again, and God takes occasion from it to magnify both his mercy and his justice. 1. The people fret for want of flesh, Nu 11:4-9. 2. Moses frets for want of help, Nu 11:10-15. Now, (1.) God promises to gratify them both, to appoint help for Moses (Nu 11:16,17), and to give the people flesh, Nu 11:18-23. And, (2.) He presently makes good both these promises. For, [1.] The Spirit of God qualifies the seventy elders for the government, Nu 11:24-30. [2.] The power of God brings quails to feast the people, Nu 11:31,32. Yet [3.] The justice of God plagued them for their murmurings, Nu 11:33-35, etc.

1-15

The Murmurings of the Israelites (1490 BC)

Lối đi mở

한국어

이스라엘 백성의 원망(기원전 1490년)

¹ 그리고 백성이 불평하자, 여호와께서 그 일을 불쾌하게 여기셨습니다. 여호와께서 그것을 들으시고 진노하셨습니다. 여호와의 불이 그들 가운데 붙어서 진영 끝에 있는 사람들을 태워 버렸다. ² 그리고 백성은 모세에게 부르짖었습니다. 모세가 여호와께 기도하자 불이 꺼졌습니다. ³ 그가 그곳 이름을 다베라라 불렀으니 이는 여호와의 불이 그들 중에 붙었음이었더라. ⁴ 그들 중에 섞인 무리가 탐욕에 빠졌고 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되, 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하리요? ⁵ 우리는 이집트에서 자유롭게 먹던 생선을 기억합니다. 오이와 참외와 부추와 양파와 마늘과 ⁶ 그러나 이제 우리 영혼이 말랐으니 우리 눈 앞에 이 만나 외에는 아무 것도 아무 것도 없느니라. ⁷ 만나는 고수씨와 같고 그 색깔은 브델리움의 색깔과 같았다. ⁸ 그리고 백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌에 갈거나 절구에 찧어 냄비에 구워서 과자를 만들었는데 그 맛은 신선한 기름 맛 같았습니다. ⁹ 밤에 이슬이 진영 위에 내릴 때에 만나도 그 위에 내렸습니다. ¹⁰ 그때에 모세는 백성들이 그들의 가족들과 함께 각자 자기 장막 문에서 우는 것을 들었다. 여호와께서 크게 진노하셨다. 모세도 불쾌했습니다. ¹¹ 모세가 여호와께 여짜오되 어찌하여 주의 종을 괴롭게 하셨나이까 그런데 어찌하여 내가 당신께 은혜를 입지 못하였사오니 당신께서 이 모든 백성의 무거운 짐을 내게 맡기셨나이까? ¹² 내가 이 모든 백성을 잉태하였느냐? 내가 그들을 낳았기에 주께서 나더러 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품음 같이 그들을 네 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까? ¹³ 이 모든 백성에게 줄 살을 내가 어디서 얻으리이까? 이는 그들이 내게 울며 이르기를 우리에게 고기를 주어 먹게 하라 함이로다. ¹⁴ 이것이 나에게 너무 무겁기 때문에 나 혼자서는 이 모든 백성을 지탱할 수 없습니다. ¹⁵ 그리고 당신이 나에게 이같이 행하시거든 내가 당신에게 은혜를 입었다면 당신 손에서 나를 죽여 주십시오. 내 비참함을 보지 않게 하소서.

여기에는 I. 백성의 죄가 있다. 그들은 ‘원망했다’(민 11:1). 난외주는 ‘그들은 원망하는 자들과 같았다’고 한다. 은밀한 불평과 불만이 있었지만 아직 공개적인 반란으로 터져 나오지는 않았다. 그러나 이 작은 불이 얼마나 큰 일을 일으켰는가. 그들은 하나님께 훌륭한 법과 규례를 받았지만 여호와의 산을 떠나자마자 하나님 자신과 다투기 시작했다. 여기서 다음을 본다. 1. 계명을 기회로 삼아 더욱 도발하는 죄의 죄악성이다. 2. 육신으로 말미암은 율법의 연약함이다(롬 8:3). 율법은 죄를 드러냈지만 없애지 못했고 억제했지만 정복하지 못했다. 그들은 원망했다. 해석자들은 무엇을 원망했는지 묻는다. 감사할 일이 그토록 많은데 무엇을 불평거리로 찾았는지 의아할 만하다. 아마 원망한 사람들의 이유도 서로 달랐을 것이다. 어떤 이는 오랫동안 쉬었던 시내산에서 떠난 것을, 다른 이는 더 일찍 떠나지 않은 것을 원망했을 수 있다. 어떤 이는 날씨를, 다른 이는 길을 불평했을 것이다. 사흘 행진이 너무 길다고 생각한 사람도, 가나안에 이르지 못했으니 너무 짧다고 생각한 사람도 있었을 것이다. 그들의 진영이 어떻게 인도되고 보호받고 영화롭게 되었는지, 얼마나 좋은 음식과 동행이 있었는지, 행진 중 발이 붓거나 옷이 해어지지 않도록 얼마나 돌봄을 받았는지를 생각하면(신 8:4), ‘백성이 편안하도록 무엇을 더 할 수 있었겠는가’라고 물을 수 있다. 그런데도 그들은 원망했다. 짜증스럽고 불만스러운 마음을 가진 자는 외적 형편이 아무리 좋아도 항상 다툴 거리를 찾아낸다.

II. 이 죄로 모욕받으신 하나님의 정당한 진노가 있다. 모세가 듣지 못한 듯하지만 ‘여호와께서 들으셨다.’ 하나님은 사람이 애써 숨기는 마음의 은밀한 불평과 원망도 아신다. 하나님은 주목하신 일을 매우 불쾌하게 여기셨고 ‘진노하셨다.’ 이유가 있을 때 하나님께 탄식하도록 은혜롭게 허락하시지만(시 142:2), 이유 없이 하나님을 원망하면 정당하게 진노하시며 매우 불쾌하게 여기신다. 우리보다 낮은 사람의 그런 행동도 우리를 화나게 한다.

III. 하나님은 이 죄를 징계하려 심판하셨다. ‘여호와의 불이 그들 중에 붙었다.’ 나답과 아비후를 삼킨 것과 같은 구름의 불꽃이었다. 하나님을 향한 그들의 분노의 불이 마음속에서 탔으므로(시 39:3), 하나님의 진노의 불이 그들의 몸에 붙는 것은 정당했다. 애굽에서 처음 나왔을 때도 여러 번 원망했지만(출 15:1-17:16), 지금과 같은 재앙을 받았다는 기록은 없다. 이제는 하나님의 돌봄을 크게 경험했으므로 그분을 불신하는 일이 더욱 변명할 수 없었기 때문이다. 이제 ‘야곱을 향하여 불이 붙었지만’(시 78:21), 하나님께서 그들과 다투기를 얼마나 원치 않으셨는지 보이려고 불은 ‘진영 끝’의 사람에게만 붙었다. 하나님의 심판은 그들이 경고받도록 점진적으로 임했다.

IV. 그들은 검증된 중보자 모세에게 부르짖었다(민 11:2). ‘그가 그들을 죽이실 때에 그들이 그를 구하며’ 모세에게 자기 편이 되어 달라고 했다. 까닭 없이 원망할 때 하나님께서 원망할 까닭을 주시는 것은 공의롭다. 번영할 때 하나님의 친구를 가볍게 여긴 자도 환난할 때는 그를 자기 친구로 삼고 싶어 한다. ‘아버지 아브라함이여, 나사로를 보내소서.’

V. 모세의 중보는 효력이 있었다. 그는 언제나 틈에 서서 하나님의 진노를 돌이킬 준비가 되어 있었다. ‘모세가 여호와께 기도하자’ 하나님은 그와 그의 제물을 돌아보셨고 ‘불이 꺼졌다.’ 하나님은 벌하기를 즐기지 않으시므로 다툼을 시작하신 뒤에도 곧 그 일을 거두어 달라는 간구를 받아들이신다. 모세는 ‘믿음으로 불의 세력을 멸한’ 믿음의 사람이었다.

VI. 원망한 백성의 수치와 의로우신 하나님의 영예를 오래 보존하려 그곳에 새 이름을 붙였다. 그곳을 ‘다베라’, 곧 ‘불사름’이라 불렀다(민 11:3). 다른 사람이 듣고 두려워하며, 그들처럼 죄를 지어 같은 고통을 당하지 않도록 경고받게 하기 위함이었다(고전 10:10).

이 구절들은 이스라엘에서 백성과 지도자가 모두 불편해하며 모든 것이 심각하게 어그러지고 무질서해진 모습을 보여 준다.

I. 백성은 하나님의 영광스러운 나타나심을 자신들을 향해서도 자신들을 위해서도 보았지만, 불평하며 하나님 자신을 대적했다(시 78:19의 해석).

범죄자는 누구였는가. (1) ‘섞여 사는 무리’가 시작하여 ‘탐욕을 품었다’(민 11:4). 그들은 애굽에서 따라 나온 잡다한 무리로, 약속의 땅만 기대했을 뿐 그곳으로 가는 길의 시험 상태는 예상하지 않았다. 고향에서 살아갈 방도를 몰라 유대인의 옷자락을 붙들고 외지에서 운을 찾아보려 따라온 자들이었다. 그들은 양 떼를 감염시킨 병든 양이자 온 덩이를 부풀게 한 누룩이었다. 소수의 당파적이고 불만 많고 심술궂은 사람도 제대로 제어하지 않으면 가장 좋은 공동체에서 큰 해를 끼칠 수 있다. 이들은 ‘패역한 세대’이므로 그들에게서 ‘구원을 받는’ 것이 지혜이다(행 2:40). (2) ‘이스라엘 자손’까지 그 감염을 받았다(민 11:4). 거룩한 씨가 가증한 백성과 결합했다. 섞여 사는 무리는 이스라엘 자손과 함께 계수되지 않고 하나님께서 중요하게 여기지 않으시는 백성으로 따로 두어졌다. 그런데 이스라엘 자손은 자기 신분과 구별을 잊고 그들과 어울리며 그 방식을 배웠다. 마치 진영의 찌꺼기와 버림받은 무리가 비밀 자문관이라도 되는 듯했다. 하나님과 가까우며 높은 특권을 받은 이스라엘 자손이 그분에 대한 반역으로 끌려 들어갔다. 자신을 위해 지어 찬송을 드러내게 하신 백성조차 하나님께 이처럼 큰 수치를 끼쳤으니, 하나님께서 세상에서 얼마나 적은 영예를 받으시는가. 외적 고백과 특권이 사탄의 죄의 유혹이나 죄에 대한 하나님의 심판으로부터 자신을 지켜 줄 것이라 생각해서는 안 된다(고전 10:1,2,12).
범죄는 탐욕과 원망이었다. 그들은 이 죄로 방금 징계를 받았고 많은 사람이 소돔과 고모라처럼 무너졌으며 불 냄새가 아직 코에 남아 있었지만 다시 같은 죄로 돌아갔다(잠 27:22). (1) 그들은 하나님께서 애굽에서 데리고 나온 것이 큰 잘못인 듯 그곳의 풍요와 별미를 과장했다(민 11:5). 애굽에서는 고된 노역으로 삶이 괴로워 짐 때문에 탄식했다. 그러나 그것이 현재의 불만을 꾸미는 데 도움이 되자 모두 왕자처럼 살았던 듯 말했다. 고된 노동이라는 비싼 값을 치렀으면서 애굽에서 생선을 값없이 먹었다고 어떻게 말할 수 있는가. 그들은 오이와 참외와 부추와 파와 마늘이라는 대단한 보물만 기억하고 벽돌 가마와 감독자와 압제자의 고함과 채찍의 아픔은 기억하지 않았다. 감사할 줄 모르는 백성은 그것을 잊었다. (2) 하나님께서 마련하신 좋은 양식에 싫증을 냈다(민 11:6). 그것은 하늘에서 내려온 떡이며 천사의 음식이었다. 원망이 얼마나 불합리한지를 민 11:7-9이 설명한다. 먹기에 좋고 보기에도 아름다워 낟알마다 빛나는 진주 같았다. 건강하고 영양이 풍부하며 ‘마른 떡’이라 부를 수도 없었다. 신선한 기름 맛이 났기 때문이다. 유대인의 지혜서 16:20에 따르면 각 사람의 입맛에 맞고 원하는 맛을 냈다. 늘 같은 것이어도 여러 조리법으로 즐거운 다양성을 얻었다. 밤에 잠든 동안 내렸으므로 돈이나 염려가 들지 않았고 줍는 수고도 말할 것이 못 되었다. 값없이 먹으면서도 애굽의 값싼 생선을 자랑했다. 이보다 더 귀한 것은 만나가 일반 섭리가 아니라 특별한 은총으로 하나님의 직접적인 능력과 후하심에서 왔다는 점이다. 하나님의 긍휼처럼 아침마다 새로워 늘 신선했으며 배에서 오래된 음식을 먹는 것과 달랐다. 만나를 먹는 동안 그들은 사람이 ‘얼굴에 땀을 흘려야 양식을 먹는다’는 죄의 저주에서 면제된 듯했다. 그런데도 돼지 먹이로도 부족하다는 듯 만나를 멸시하며 ‘우리 기력이 다했다’고 했다. 더 좋은 음식을 주지 않는 하나님이 가혹하다는 듯 말했다. 처음에는 ‘이것이 무엇이냐’며 귀하고 놀라운 것으로 여겼지만(출 16:15), 이제는 멸시했다. 까다롭고 불만스러운 마음은 흠이 없는 것, 자신에게 지나치게 좋은 것에서도 흠을 찾는다. 하나님의 은혜를 낮게 평가하고 일반적인 긍휼 앞에 ‘그러나’를 붙이는 일은 하나님을 크게 노하게 한다. ‘만나밖에 없다.’ 매우 행복할 수 있는 사람이 불만으로 자신을 비참하게 만들곤 한다. (3) 그들은 고기를 먹지 않으면 만족할 수 없었다. 애굽에서 많은 양과 소를 가져왔지만 탐욕스러워 가축 수가 줄까 잡지 않았거나, 까다로워 쇠고기와 양고기로 만족하지 못하고 애굽에서 먹던 생선처럼 더 세련된 것을 원했을 것이다. 음식으로는 부족하고 잔치가 필요했다. 화목제에서 하나님과 함께 잔치하며 자기 몫을 먹었지만, 하나님의 상이 충분히 좋지 않아서 제단에서 나오는 것보다 더 맛있는 것이 필요했던 듯하다. 감각의 모든 즐거움과 만족을 최고 수준으로 누리는 데 몰두하는 것은 육신적 마음이 지배한다는 증거이다. ‘맛있는 음식을 탐하지 말라’(잠 23:1-3). 하나님께서 필요한 음식을 주신다면 기름진 것을 먹고 단것을 마시지 못해도 감사해야 한다. (4) ‘누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴’라고 하며 하나님이 공급하실 능력과 선하심을 불신했다. 시 78:19,20은 이를 ‘그가 고기도 주실 수 있을까’라는 뜻으로 해설한다. 하나님은 합당하다고 보셨을 때 한 번 떡과 함께 고기를 주셨으므로(출 16:13), 원망하지 않고 기도했다면 다시 긍휼로 주실 것을 기대할 수 있었다. 욕망이 믿음보다 앞서 나가게 하는 것은 하나님께 범죄하는 일이다. (5) 그들은 욕망에 거세고 집요했다. 원문 그대로 ‘탐욕을 탐하여’ 크게 탐하고 게걸스럽게 원하다가 속상하여 다시 울었다. 이스라엘 자손은 원하는 것을 원하는 때에 얻지 못해 울 만큼 유치하고 변덕스러웠다. 그 욕망을 하나님께 아뢰지 않고 다른 누구에게든 신세 지기를 더 원했다. 믿음으로 기도로 바꿀 수 없는 욕망은 용납해서는 안 된다. ‘탐욕을 따라 음식을 구하면’ 그렇게 할 수 없다(시 78:18). 이 죄로 ‘여호와께서 크게 진노하셨다.’ 이는 그들이 탐한 것처럼 우리가 ‘악을 즐겨 탐하지’ 않도록 교훈하려 기록되었다(고전 10:6). (6) 고기는 좋은 음식이며 합법적으로 먹을 수 있지만 그들이 악한 것을 탐했다고 한다. 그 자체로 합법적인 것도 하나님께서 우리 몫으로 정하지 않으셨는데 열렬히 바라면 우리에게 악이 된다.

II. 온유하고 선한 모세도 이 일로 불편해했다. ‘모세도 기뻐하지 않았다.’ 1. 도발이 매우 컸다는 점은 인정해야 한다. 그들의 원망은 하나님께 큰 불명예를 돌렸고 모세도 자신을 향한 비난을 마음 아파했다. 그들은 모세가 유익을 위해 최선을 다하며 하나님의 명령 없이는 아무 일도 하지 않았고 할 수도 없다는 것을 알았다. 그런데도 비이성적이고 감사할 줄 모르는 백성에게 계속 시달리며 비난받는 일은 모세의 성품까지 흔들 수 있었다. 하나님도 이를 고려하셨으므로 그의 불편한 마음을 책망하지 않으셨다. 2. 그러나 모세는 이 도발 앞에서 자신에게 합당하지 않게 말했고, 하나님과 이스라엘에 대한 의무에 미치지 못했다. (1) 하나님께서 특별한 백성을 구원하고 인도하는 능력과 은혜의 탁월한 사역자로 삼으신 영예를 과소평가했다. 그 영예는 짐을 충분히 상쇄할 수 있었다. (2) 감각적인 고충을 지나치게 불평하고 작은 소음과 피로를 너무 마음에 두었다. 보병과 달리는 정도인 통치의 수고를 견디지 못한다면 말과 겨루는 전쟁의 공포는 어떻게 견디겠는가. 그들의 아우성을 가볍게 여기고 아무것도 아닌 것으로 돌릴 충분한 이유를 쉽게 찾을 수 있었다. (3) 모든 백성의 짐이 자기에게 놓였다고 하며 자기 수행을 과장했다. 실제로 하나님께서 모든 짐을 덜어 주셨다. 모세는 숙소나 양식을 마련할 염려를 하지 않아도 되었고 하나님께서 모두 행하셨다. 어려운 문제가 생겨도 신탁에서 하나님의 지혜와 권위의 지원과 보상과 형벌을 시행하는 전능을 구할 수 있었으므로 당황할 필요가 없었다. (4) 백성이 자기 몸에서 난 자녀가 아니므로 아버지처럼 돌볼 책임이 없다는 듯 말하여, 하나님의 위임과 명령으로 최선을 다할 의무를 충분히 인식하지 못했다. 하나님은 뜻대로 그를 사용하실 수 있고 그를 백성의 아버지로 세우셨다. (5) ‘내가 어디서 고기를 얻어 이 백성에게 주리이까’라고 물어 자신이 하나님이 아니라 집안의 주인인 듯 지나치게 자기 몫으로 여겼다(민 11:13). ‘모세가 그들에게 떡을 준 것이 아니었다’(요 6:32). 고기도 모세가 자기 힘으로 주는 것이 아니라 하나님의 손에 든 도구로 주기를 기대하셨다. 만일 ‘하나님께서 어디서 얻으시겠는가’라는 뜻이었다면 이스라엘의 거룩하신 이의 능력을 지나치게 제한했다. (6) ‘이 모든 백성을 감당할 수 없다’며 절망하여 하나님의 은혜를 불신했다(민 11:14). 일이 훨씬 작아도 자기 힘으로는 할 수 없었지만 훨씬 커도 하나님께서 강하게 하시면 할 수 있었다. (7) 가장 나쁜 것은 삶이 잠시 불편해졌다고 격정적으로 죽기를 바라며 즉시 죽여 달라고 한 것이다(민 11:15). 이 사람이 모세인가. 땅의 모든 사람보다 온유한 자인가. 가장 선한 사람도 연약함이 있고 가장 뛰어난 은혜를 행사하는 일에서 때로 실패한다. 그러나 하나님은 이때 모세의 격정을 은혜롭게 지나쳐 주셨다. 그러므로 우리도 그것을 지나치게 엄하게 비판하지 말고 ‘주여, 우리를 시험에 들게 하지 마소서’라고 기도해야 한다.

bản gốc tiếng anh

The Murmurings of the Israelites (1490 BC)

¹ And when the people complained, it displeased the LORD: and the LORD heard it; and his anger was kindled; and the fire of the LORD burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp.
² And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the LORD, the fire was quenched.
³ And he called the name of the place Taberah: because the fire of the LORD burnt among them.

Here is, I. The people's sin. They complained, Nu 11:1. They were, as it were, complainers. So it is in the margin. There were some secret grudgings and discontents among them, which as yet did not break out in an open mutiny. But how great a matter did this little fire kindle! They had received from God excellent laws and ordinances, and yet no sooner had they departed from the mount of the Lord than they began to quarrel with God himself. See in this, 1. The sinfulness of sin, which takes occasion from the commandment to be the more provoking. 2. The weakness of the law through the flesh, Ro 8:3. The law discovered sin, but could not destroy it; checked it, but could not conquer it. They complained. Interpreters enquire what they complained of; and truly, when they were furnished with so much matter for thanksgiving, one may justly wonder where they found any matter for complaint; it is probable that those who complained did not all agree in the cause. Some perhaps complained that they were removed from Mount Sinai, where they had been at rest so long, others that they did not remove sooner: some complained of the weather, others of the ways: some perhaps thought three days' journey was too long a march, others thought it not long enough, because it did not bring them into Canaan. When we consider how their camp was guided, guarded, graced, what good victuals they had and good company, and what care was taken of them in their marches that their feet should not swell nor their clothes wear (De 8:4), we may ask, "What could have been done more for a people to make them easy?" And yet they complained. Note, Those that are of a fretful discontented spirit will always find something or other to quarrel with, though the circumstances of their outward condition be ever so favourable.

II. God's just resentment of the affront given to him by this sin: The Lord heard it, though it does not appear that Moses did. Note, God is acquainted with the secret frettings and murmurings of the heart, though they are industriously concealed from men. What he took notice of his was much displeased with, and his anger was kindled. Note, Though God graciously gives us leave to complain to him when there is cause (Ps 142:2), yet he is justly provoked, and takes it very ill, if we complain of him when there is no cause: such conduct in our inferiors provokes us.

III. The judgment wherewith God chastised them for this sin: The fire of the Lord burnt among them, such flashes of fire from the cloud as had consumed Nadab and Abihu. The fire of their wrath against God burned in their minds (Ps 39:3), and justly does the fire of God's wrath fasten upon their bodies. We read of their murmurings several times, when they came first out of Egypt, Ex 15:1-17:16. But we do not read of any plagues inflicted on them for their murmurings, as there were now; for now they had had great experience of God's care of them, and therefore now to distrust him was so much the more inexcusable. Now a fire was kindled against Jacob (Ps 78:21), but, to show how unwilling God was to contend with them, it fastened on those only that were in the uttermost parts of the camp. Thus God's judgments came upon them gradually, that they might take warning.

IV. Their cry to Moses, who was their tried intercessor, Nu 11:2. When he slew them, then they sought him, and made their application to Moses to stand their friend. Note, 1. When we complain without cause, it is just with God to give us cause to complain. 2. Those that slight God's friends when they are in prosperity would be glad to make them their friends when they are in distress. Father Abraham, send Lazarus.

V. The prevalency of Moses's intercession for them: When Moses prayed unto the Lord (he was always ready to stand in the gap to turn away the wrath of God) God had respect to him and his offering, and the fire was quenched. By this it appears that God delights not in punishing, for, when he has begun his controversy, he is soon prevailed with to let it fall. Moses was one of those worthies who by faith quenched the violence of fire.

VI. A new name given hereupon to the place, to perpetuate the shame of a murmuring people and the honour of a righteous God; the place was called Taberah, a burning (Nu 11:3), that others might hear, and fear, and take warning not to sin as they did, lest they should smart as they did, 1Co 10:10.

⁴ And the mixt multitude that was among them fell a lusting: and the children of Israel also wept again, and said, Who shall give us flesh to eat?
⁵ We remember the fish, which we did eat in Egypt freely; the cucumbers, and the melons, and the leeks, and the onions, and the garlick:
⁶ But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna, before our eyes.
⁷ And the manna was as coriander seed, and the colour thereof as the colour of bdellium.
⁸ And the people went about, and gathered it, and ground it in mills, or beat it in a mortar, and baked it in pans, and made cakes of it: and the taste of it was as the taste of fresh oil.
⁹ And when the dew fell upon the camp in the night, the manna fell upon it.
¹⁰ Then Moses heard the people weep throughout their families, every man in the door of his tent: and the anger of the LORD was kindled greatly; Moses also was displeased.
¹¹ And Moses said unto the LORD, Wherefore hast thou afflicted thy servant? and wherefore have I not found favour in thy sight, that thou layest the burden of all this people upon me?
¹² Have I conceived all this people? have I begotten them, that thou shouldest say unto me, Carry them in thy bosom, as a nursing father beareth the sucking child, unto the land which thou swarest unto their fathers?
¹³ Whence should I have flesh to give unto all this people? for they weep unto me, saying, Give us flesh, that we may eat.
¹⁴ I am not able to bear all this people alone, because it is too heavy for me.
¹⁵ And if thou deal thus with me, kill me, I pray thee, out of hand, if I have found favour in thy sight; and let me not see my wretchedness.

These verses represent things sadly unhinged and out of order in Israel, both the people and the prince uneasy.

I. Here is the people fretting, and speaking against God himself (as it is interpreted, Ps 78:19), notwithstanding his glorious appearances both to them and for them. Observe,

1. Who were the criminals. (1.) The mixed multitude began, they fell a lusting, Nu 11:4. The rabble that came with them out of Egypt, expecting only the land of promise, but not a state of probation in the way to it. They were hangers on, who took hold of the skirts of the Jews, and would go with them only because they knew not how to live at home, and were disposed to seek their fortunes (as we say) abroad. These were the scabbed sheep that infected the flock, the leaven that leavened the whole lump. Note, A few factious, discontented, ill-natured people, may do a great deal of mischief in the best societies, if great care be not taken to discountenance them. Such as these are an untoward generation, from which it is our wisdom to save ourselves, Ac 2:40. (2.) Even the children of Israel took the infection, as we are informed, Nu 11:4. The holy seed joined themselves to the people of these abominations. The mixed multitude here spoken of were not numbered with the children of Israel, but were set aside as a people God made no account of; and yet the children of Israel, forgetting their own character and distinction, herded themselves with them and learned their way, as if the scum and outcasts of the camp were to be the privy-counsellors of it. The children of Israel, a people near to God and highly privileged, yet drawn into rebellion against him! O how little honour has God in the world, when even the people which he formed for himself, to show forth his praise, were so much a dishonour to him! Therefore let none think that their external professions and privileges will be their security either against Satan's temptations to sin or God's judgments for sin. See 1Co 10:1,2,12.

2. What was the crime: they lusted and murmured. Though they had been lately corrected for this sin, and many of them overthrown for it, as God overthrew Sodom and Gomorrah, and the smell of the fire was still in their nostrils, yet they returned to it. See Pr 27:22. (1.) They magnified the plenty and dainties they had had in Egypt (Nu 11:5), as if God had done them a great deal of wrong in taking them thence. While they were in Egypt they sighed by reason of their burdens, for their lives were made bitter to them with hard bondage; and yet now they talk of Egypt as if they had all lived like princes there, when this serves as a colour for their present discontent. But with what face can they talk of eating fish in Egypt freely, or for nought, as if it cost them nothing, when they paid so dearly for it with their hard service? They remember the cucumbers, and the melons, and the leeks, and the onions, and the garlick (precious stuff indeed to be fond of!), but they do not remember the brick-kilns and the task-masters, the voice of the oppressor and the smart of the whip. No, these are forgotten by these ungrateful people. (2.) They were sick of the good provision God had made for them, Nu 11:6. It was bread from heaven, angels' food. To show how unreasonable their complaint was, it is here described, Nu 11:7-9. It was good for food, and pleasant to the eye, every grain like an orient pearl; it was wholesome food and nourishing; it was not to be called dry bread, for it tasted like fresh oil; it was agreeable (the Jews say, Wisd. xvi. 20) to every man's palate, and tasted as he would have it; and, though it was still the same, yet, by the different ways of dressing it, it yielded them a grateful variety; it cost them no money, nor care, for it fell in the night, while they slept; and the labour of gathering it was not worth speaking of; they lived upon free quarter, and yet could talk of Egypt's cheapness and the fish they ate there freely. Nay, which was much more valuable than all this, the manna came from the immediate power and bounty of God, not from common providence, but from special favour. It was, as God's compassion, new every morning, always fresh, not as their food who live on shipboard. While they lived on manna, they seemed to be exempted from the curse which sin has brought on man, that in the sweat of his face should he eat bread. And yet they speak of manna with such scorn, as if it were not good enough to be meat for swine: Our soul is dried away. They speak as if God dealt hardly with them in allowing them no better food. At first they admired it (Ex 16:15): What is this? "What a curious precious thing is this!" But now they despised it. Note, Peevish discontented minds will find fault with that which has no fault in it but that it is too good for them. It is very provoking to God to undervalue his favours, and to put a but upon our common mercies. Nothing but manna! Those that might be very happy often make themselves very miserable by their discontents. (3.) They could not be satisfied unless they had flesh to eat. They brought flocks and herds with them in great abundance out of Egypt; but either they were covetous, and could not find in their hearts to kill them, lest they should lessen their flocks (they must have flesh as cheap as they had bread, or they would not be pleased), or else they were curious, beef and mutton would not please them; they must have something more nice and delicate, like the fish they did eat in Egypt. Food would not serve; they must be feasted. They had feasted with God upon the peace-offerings which they had their share of; but it seems God did not keep a table good enough for them, they must have daintier bits than any that came to his altar. Note, It is an evidence of the dominion of the carnal mind when we are solicitous to have all the delights and satisfactions of sense wound up to the height of pleasurableness. Be not desirous of dainties, Pr 23:1-3. If God gives us food convenient, we ought to be thankful, though we do not eat the fat and drink the sweet. (4.) They distrusted the power and goodness of God as insufficient for their supply: Who will give us flesh to eat? taking it for granted that God could not. Thus this question is commented up on, Ps 78:19,20, Can he provide flesh also? though he had given them flesh with their bread once, when he saw fit (Ex 16:13), and they might have expected that he would do it again, and in mercy, if, instead of murmuring, they had prayed. Note, It is an offence to God to let our desires go beyond our faith. (5.) They were eager and importunate in their desires; they lusted a lust, so the word is, lusted greatly and greedily, till they wept again for vexation. So childish were the children of Israel, and so humoursome, that they cried because they had not what they would have and when they would have it. They did not offer up this desire to God, but would rather be beholden to any one else than to him. We should not indulge ourselves in any desire which we cannot in faith turn into prayer, as we cannot when we ask meat for our lust, Ps 78:18. For this sin the anger of the Lord was kindled greatly against them, which is written for our admonition, that we should not lust after evil things as they lusted, 1Co 10:6. (6.) Flesh is good food, and may lawfully be eaten; yet they are said to lust after evil things. What is lawful of itself becomes evil to us when it is what God does not allot to us and yet we eagerly desire it.

II. Moses himself, though so meek and good a man, is uneasy upon this occasion: Moses also was displeased. Now, 1. It must be confessed that the provocation was very great. These murmurings of theirs reflected great dishonour upon God, and Moses laid to heart the reproaches cast on himself; they knew that he did his utmost for their good, and that he neither did nor could do any thing without a divine appointment; and yet to be thus continually teased and clamoured against by an unreasonable ungrateful people would break in upon the temper even of Moses himself. God considered this, and therefore we do not find that he chided him for his uneasiness. 2. Yet Moses expressed himself otherwise than became him upon this provocation, and came short of his duty both to God and Israel in these expostulations. (1.) He undervalues the honour God had put upon him, in making him the illustrious minister of his power and grace, in the deliverance and guidance of that peculiar people, which might have been sufficient to balance the burden. (2.) He complains too much of a sensible grievance, and lays too near his heart a little noise and fatigue. If he could not bear the toil of government, which was but running with the footman, how would he bear the terrors of war, which was contending with horses? He might easily have furnished himself with considerations enough to enable him to slight their clamours, and make nothing of them. (3.) He magnifies his own performances, that all the burden of the people lay upon him; whereas God himself did in effect ease him of all the burden. Moses needed not to be in care to provide quarters for them, or victuals; God did all. And, if any difficult case happened, he needed not to be in any perplexity, while he had the oracle to consult, and in it the divine wisdom to direct him, the divine authority to back him and bear him out, and almighty power itself to dispense rewards and punishments. (4.) He is not so sensible as he ought to be of the obligation he lay under, by virtue of the divine commission and command, to do the utmost he could for his people, when he suggests that because they were not the children of his body therefore he was not concerned to take a fatherly care of them, though God himself, who might employ him as he pleased, had appointed him to be a father to them. (5.) He takes too much to himself when he asks, Whence should I have flesh to give them (Nu 11:13), as if he were the housekeeper, and not God. Moses gave them not the bread, Joh 6:32. Nor was it expected that he should give them the flesh, but as an instrument in God's hand; and if he meant, "Whence should God have it for them?" he too much limited the power of the Holy One of Israel. (6.) He speaks distrustfully of the divine grace when he despairs of being able to bear all this people, Nu 11:14. Had the work been much less, he could not have gone through it in his own strength; but had it been much greater, through God strengthening him, he might have done it. (7.) It was worst of all passionately to wish for death, and desire to be killed out of hand, because just at this time his life was made a little uneasy to him, Nu 11:15. Is this Moses? Is this the meekest of all the men on the earth? The best have their infirmities, and fail sometimes in the exercise of that grace for which they are most eminent. But God graciously overlooked Moses's passion at this time, and therefore we must not be severe in our animadversions upon it, but pray, Lord, lead us not into temptation.

16-23

Assistance Provided for Moses (1490 BC)

Lối đi mở

한국어

모세에게 제공된 지원 (기원전 1490년)

¹⁶ 그리고 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. “이스라엘 장로들 가운데서 백성의 장로들과 관리들이 될 줄 아는 사람 칠십 명을 모아 나를 위하여, 그들을 회막으로 데려다가 거기 너와 함께 서게 하라. ¹⁷ 그리고 내가 내려와 거기서 너와 이야기할 것이다. 그리고 너에게 내려진 영을 가져다가 그들에게도 부여할 것이다. 그리고 그들은 당신과 함께 백성의 짐을 질 것입니다. 당신은 혼자서 그것을 짊어지지 마십시오. ¹⁸ 그리고 백성에게 이르기를 내일까지 몸을 성결케 하여 고기를 먹으라 하라 너희가 울며 이르기를 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하리요 하는도다 여호와의 귀에 울었느니라 우리가 이집트에서 잘 지냈기 때문에 여호와께서 너희에게 고기를 주셨으니 너희가 먹게 될 것이다. ¹⁹ 너희는 하루나 이틀이나 닷새나 열흘이나 이십일을 먹어서는 안 된다. ²⁰ 그러나 그것이 너희 코에서 흘러나오고 너희에게 혐오감을 주기까지 한 달 동안은 너희가 너희 가운데 계신 여호와를 멸시하고 그 앞에서 울며 이르기를 우리가 어찌하여 애굽에서 나왔느냐 하였느니라. ²¹ 그리고 모세가 말했습니다. “나와 함께 있는 백성은 보병이 육십만이요. 내가 그들에게 고기를 주어 한 달 동안 먹게 하리라 하셨느니라 ²² 그들을 위하여 양떼와 소떼를 죽여도 족하겠습니까? 아니면 바다의 모든 물고기를 모아서 배불리 먹겠느냐? ²³ 여호와께서 모세에게 이르시되 여호와의 손이 짧아졌느냐? 이제 너는 내 말이 네게 응하는지 안 이루어지는지 알게 되리라.

여기에는 앞선 두 불평에 대한 하나님의 은혜로운 응답이 있다. 인간의 악함을 계기로 하나님의 선하심이 더욱 빛나게 나타난다.

I. 모세가 호소한 고충을 바로잡을 방도가 마련되었다. 통치의 무게가 너무 무겁다고 느꼈다면, 항의할 때 다소 격정적이었어도 짐을 덜게 된다. 하나님께서 잘못된 말을 엄격히 따지셨다면 통치에서 물러나게 하는 것이 공의로웠을 수 있지만, 그렇게 하지 않고 조력자를 세우셨다. 그들은 사도가 말한 ‘돕는 것과 다스리는 것’, 곧 통치를 돕는 자들이었다(고전 12:28). 모세의 영예를 줄이거나 가리는 것이 아니라 일을 수월하게 하고 ‘백성의 짐을 함께 담당’하게 했다. 이 방도가 적합하고 실제로 유용하도록 다음과 같이 하셨다.

모세가 사람을 지명하라는 지시를 받았다(민 11:16). 백성은 선거를 맡기기에는 너무 성급하고 고집스럽고 소란스러웠다. 모세가 선택에 만족하여 나중에 불평하지 않도록 직접 골라야 했다. 애굽으로 내려간 사람 수에 맞추어 칠십 명을 선택했다. 장로로 알려진 지혜롭고 경험 많은 사람을 골라야 했다. ‘천부장과 백부장’으로 가장 잘 직무를 수행한 자가 이제 이 아름다운 지위를 얻었다(출 18:25). 이름만 장로가 아니라 실제로 장로이고 직무를 수행하는 관리를 선택해야 했다. 출 24:1에서도 모세와 함께 시내산에 오른 칠십 장로를 읽지만, 그들은 그 일에만 구별되었고 이들은 계속되는 직무를 위해 세워졌다. 이 제도에 따라 후대 예루살렘에서 유대인의 최고 재판소가 된 산헤드린, 곧 대공회도 칠십 명으로 이루어졌다. 구주께서 사도를 돕도록 칠십 제자를 선택하신 일도 이를 염두에 둔 듯하다(눅 10:1-24).
하나님은 그들에게 자격을 주겠다고 약속하셨다. 직무에 적합하지 않다면 적합하게 만들어야 했다. 그렇지 않으면 모세에게 도움보다 방해가 되었을 것이다(민 11:17). 모세가 하나님께 지나치게 대담하게 말했지만 하나님은 교제를 끊지 않으셨다. 하나님이 우리를 많이 참으시므로 우리도 서로 참아야 한다. 하나님은 ‘내가 내려가서 네가 더 차분하고 안정되었을 때 너와 말하고, 네게 있는 지혜와 경건과 용기의 같은 영을 그들에게도 주겠다’고 하셨다. 그들이 나눈다고 모세에게 성령이 줄어든 것도, 그들이 모세와 동등해진 것도 아니다. 모세는 여전히 비길 데 없는 사람이었다(신 34:10). 다만 그들의 자리와 알맞은 통치의 영을 입고, 신정 체제였으므로 하나님의 부르심을 증명하는 예언의 영을 받았다. (1) 하나님은 어떤 봉사에 쓰시는 자에게 그 자격을 주신다. 어느 정도 자격도 없는 사람은 합당한 부르심을 받았다고 생각할 수 없다. (2) 모든 좋은 자격은 하나님께서 오며, 모든 ‘온전한 선물은 빛들의 아버지께로부터’ 온다.

II. 불만스러운 백성의 기분도 채워져 모든 입이 막히게 된다. 그들은 ‘자신을 거룩하게’ 하라는 명령을 받았다(민 11:18). 긍휼과 심판의 표지가 될 하나님의 능력의 증거를 받을 자세를 갖추라는 뜻이다. ‘이스라엘아 네 하나님 만나기를 준비하라’(암 4:12).

하나님은 그들이 고기를 배불리 먹으리라고 약속하셨다기보다 위협하셨다. 한 달 동안 매일 만나와 더불어 고기를 먹고 잔치할 것이다. 그러나 지금 드러난 식욕을 잘 다스리지 못하면 그것으로 병들 것이다(민 11:19,20). ‘코에서 넘쳐서 싫어하기까지 먹을’ 것이다. 여기서 다음을 본다. (1) 감각의 모든 즐거움은 헛되다. 물리게 할 수는 있지만 만족시키지는 못한다. 영적 즐거움은 그 반대이다. 세상이 지나가듯 그 정욕도 지나간다(요일 2:17). 탐욕스럽게 원한 것이 얼마 지나지 않아 메스꺼운 것이 된다. (2) 탐식과 술 취함은 짐승 같고 짐승보다 더 나쁜 죄이다. 자연을 억지로 거슬러 몸의 건강이 되어야 할 것을 병으로 만든다. 그 자체가 형벌인 죄이지만 뒤따르는 최악의 형벌은 따로 있다. (3) 사람이 무절제하게 탐한 것을 싫어하게 하시는 것은 하나님의 의로운 처사이다. 하나님은 그들이 만나를 멸시한 만큼 고기를 멸시하게 하실 수 있었다.
모세는 이 말씀이 성취될 가능성이 낮다고 이의를 제기했다(민 11:21,22). 제자들이 ‘어디서 떡을 얻어 이 사람들을 배부르게 할 수 있으리이까’라고 한 것과 비슷하다(막 8:4). 어떤 이들은 모세를 변호하며 어떤 방식으로 공급받을지 겸손히 물은 것뿐이라고 해석한다. 그러나 하나님을 의심하고 불신하는 냄새가 너무 강해 정당화하기 어렵다. 그는 백성의 수를 문제 삼았다. 모두에게 떡을 주신 분이 같은 무한한 능력으로 고기도 주실 수 없다는 듯했다. 그는 가장 큰 동물이므로 짐승이나 물고기의 고기만 생각했고, 작은 새의 고기로 목적을 이룰 수 있다는 것은 생각하지 못했다. 하나님의 보심은 사람과 다르고 그 생각은 우리보다 높다. ‘족하게 하겠느냐’라는 말로 백성의 탐욕스러운 욕망도 문제 삼았다. 참되고 위대한 신자도 이차 원인의 낙심 앞에서 하나님을 신뢰하고 ‘바랄 수 없는 중에 바라고 믿는’ 일을 어렵게 여길 때가 있다. 그 말이 사람들의 공통된 외침이 되자 모세조차 ‘하나님이 광야에서 식탁을 차리실 수 있는가’라고 말할 뻔했다. 이는 분명 그의 연약함이었다.
하나님은 ‘여호와의 손이 짧아졌느냐’라는 질문으로 짧지만 충분하게 답하셨다(민 11:23). 모세가 ‘지존자의 오른손의 해’를 기억했다면 이런 어려움을 제기하지 않았을 것이다. 그러므로 하나님은 이 이의가, 모세 자신이 여러 차례 목격자와 도구가 되었던 하나님의 능력을 훼손한다는 것을 일깨우셨다. 애굽에 재앙을 내리고 바다를 가르며 반석을 열고 하늘에서 떡을 내리신 능력의 기사를 잊었는가. 그 능력이 줄었는가. 하나님이 예전보다 약해지셨거나 하신 일로 지치셨는가. 불신하는 마음이 무엇을 암시하든 다음은 확실하다. (1) 하나님의 손은 짧지 않다. 그 능력의 행사를 제약할 것은 자신의 뜻밖에 없으며 하나님께 불가능은 없다. 물을 재고 하늘을 헤아리며(사 40:12) 바람을 손에 모으는 손은 짧지 않다(잠 30:4). (2) 그 손은 짧아지지 않았다. 하나님은 언제나처럼 강하시며 ‘피곤하지 않으시고 곤비하지 않으신다.’ 방편이 사라질 때 ‘여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐’라는 말씀은 모든 불신을 잠재우기에 충분하다. 하나님은 모세를 첫 원리로 돌려보내 오래된 이름 ‘주 하나님 전능자’를 다시 배우게 하고 결과로 증명하신다. ‘내 말이 네게 응하는지 여부를 네가 보리라.’ 하나님의 행위는 결코 말씀에 미치지 못하지 않으므로 그 말씀은 모든 이름 위에 높다. 하나님이 말씀하시면 이루어진다.

bản gốc tiếng anh

Assistance Provided for Moses (1490 BC)

¹⁶ And the LORD said unto Moses, Gather unto me seventy men of the elders of Israel, whom thou knowest to be the elders of the people, and officers over them; and bring them unto the tabernacle of the congregation, that they may stand there with thee.
¹⁷ And I will come down and talk with thee there: and I will take of the spirit which is upon thee, and will put it upon them; and they shall bear the burden of the people with thee, that thou bear it not thyself alone.
¹⁸ And say thou unto the people, Sanctify yourselves against to morrow, and ye shall eat flesh: for ye have wept in the ears of the LORD, saying, Who shall give us flesh to eat? for it was well with us in Egypt: therefore the LORD will give you flesh, and ye shall eat.
¹⁹ Ye shall not eat one day, nor two days, nor five days, neither ten days, nor twenty days;
²⁰ But even a whole month, until it come out at your nostrils, and it be loathsome unto you: because that ye have despised the LORD which is among you, and have wept before him, saying, Why came we forth out of Egypt?
²¹ And Moses said, The people, among whom I am, are six hundred thousand footmen; and thou hast said, I will give them flesh, that they may eat a whole month.
²² Shall the flocks and the herds be slain for them, to suffice them? or shall all the fish of the sea be gathered together for them, to suffice them?
²³ And the LORD said unto Moses, Is the LORD's hand waxed short? thou shalt see now whether my word shall come to pass unto thee or not.

We have here God's gracious answer to both the foregoing complaints, wherein his goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious.

I. Provision is made for the redress of the grievances Moses complains of. If he find the weight of government lie too heavy upon him, though he was a little too passionate in his remonstrance, yet he shall be eased, not by being discarded from the government himself, as he justly might have been if God had been extreme to mark what he said amiss, but by having assistants appointed him, who should be, as the apostle speaks (1Co 12:28), helps, governments (that is, helps in government), not at all to lesson or eclipse his honour, but to make the work more easy to him, and to bear the burden of the people with him. And that this provision might be both agreeable and really serviceable,

1. Moses is directed to nominate the persons, Nu 11:16. The people were too hot and heady and tumultuous to be entrusted with the election; Moses must please himself in the choice, that he may not afterwards complain. The number he is to choose is seventy men, according to the number of the souls that went down into Egypt. He must choose such as he knew to be elders, that is, wise and experienced men. Those that had acquitted themselves best, as rulers of thousands and hundreds (Ex 18:25), purchase to themselves now this good degree. "Choose such as thou knowest to be elders indeed, and not in name only, officers that execute their office." We read of the same number of elders (Ex 24:1) that went up with Moses to Mount Sinai, but they were distinguished only for that occasion, these for a perpetuity; and, according to this constitution, the Sanhedrim, or great council of the Jews, which in after ages sat at Jerusalem, and was the highest court of judgment among them, consisted of seventy men. Our Saviour seems to have had an eye to it in the choice of seventy disciples, who were to be assistants to the apostles, Lu 10:1-24

2. God promises to qualify them. If they were not found fit for the employ, they should be made fit, else they might prove more a hindrance than a help to Moses, Nu 11:17. Though Moses had talked too boldly with God, yet God does not therefore break off communion with him; he bears a great deal with us, and we must with one another: I will come down (said God) and talk with thee, when thou art more calm and composed; and I will take of the same spirit of wisdom, and piety, and courage, that is upon thee, and put it upon them. Not that Moses had the less of the Spirit for their sharing, nor that they were hereby made equal with him; Moses was still unequalled (De 34:10), but they were clothed with a spirit of government proportionable to their place, and with a spirit of prophecy to prove their divine call to it, the government being a Theocracy. Note, (1.) Those whom God employs in any service he qualifies for it, and those that are not in some measure qualified cannot think themselves duly called. (2.) All good qualifications are from God; every perfect gift is from the Father of lights.

II. Even the humour of the discontented people shall be gratified too, that every mouth may be stopped. They are ordered to sanctify themselves (Nu 11:18), that is, to put themselves into a posture to receive such a proof of God's power as should be a token both of mercy and judgment. Prepare to meet thy God, O Israel, Am 4:12.

1. God promises (shall I say?)—he threatens rather, that they shall have their fill of flesh, that for a month together they shall not only be fed, but feasted, with flesh, besides their daily manna; and, if they have not a better government of their appetites than now it appears they have they shall be surfeited with it (Nu 11:19,20): You shall eat till it come out at your nostrils, and become loathsome to you. See here, (1.) The vanity of all the delights of sense; they will cloy, but not satisfy: spiritual pleasures are the contrary. As the world passes away, so do the lusts of it, 1Jo 2:17. What was greedily coveted in a little time comes to be nauseated. (2.) What brutish sins (and worse than brutish) gluttony and drunkenness are; they put a force upon nature, and make that the sickness of the body which should be its health; they are sins that are their own punishments, and yet not the worst that attend them. (3.) What a righteous thing it is with God to make that loathsome to men which they have inordinately lusted after. God could make them despise flesh as much as they had despised manna.

2. Moses objects the improbability of making good this word, Nu 11:21,22. It is an objection like that which the disciples made, Mk 8:4, Whence can a man satisfy these men? Some excuse Moses here, and construe what he says as only a modest enquiry which way the supply must be expected; but it savours too much of diffidence and distrust of God to be justified. He objects the number of the people, as if he that provided bread for them all could not, by the same unlimited power, provide flesh, too. He reckons it must be the flesh either of beasts or fishes, because they are the most bulky animals, little thinking that the flesh of birds, little birds, should serve the purpose. God sees not as man sees, but his thoughts are above ours. He objects the greediness of the people's desires in that word, to suffice them. Note, Even true and great believers sometimes find it hard to trust God under the discouragements of second causes, and against hope to believe in hope. Moses himself could scarcely forbear saying, Can God furnish a table in the wilderness? when this had become the common cry. No doubt this was his infirmity.

3. God gives a short but sufficient answer to the objection in that question, Has the Lord's hand waxed short? Nu 11:23. If Moses had remembered the years of the right hand of the Most High, he would not have started all these difficulties; therefore God reminds him of them, intimating that this objection reflected upon the divine power, of which he himself had been so often, not only the witness, but the instrument. Had he forgotten what wonders the divine power had wrought for that people, when it inflicted the plagues of Egypt, divided the sea, broached the rock, and rained bread from heaven? Had that power abated? Was God weaker than he used to be? Or was he tired with what he had done? Whatever our unbelieving hearts may suggest to the contrary, it is certain, (1.) That God's hand is not short; his power cannot be restrained in the exerting of itself by any thing but his own will; with him nothing is impossible. That hand is not short which measures the waters, metes out the heavens (Isa 40:12), and grasps the winds, Pr 30:4. (2.) That it has not waxed short. He is as strong as ever he was, fainteth not, neither is weary. And this is sufficient to silence all our distrusts when means fail us, Is any thing too hard for the Lord? God here brings Moses to this first principle, sets him back in his lesson, to learn the ancient name of God, The Lord God Almighty, and puts the proof upon the issue: Thou shalt see whether my word shall come to pass or not. This magnifies God's word above all his name, that his works never come short of it. If he speaks, it is done.

24-30

God Promises the People Flesh; The Case of Eldad and Medad (1490 BC)

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하나님은 사람과 육체를 약속하신다; 엘닷과 메닷의 사건(기원전 1490년)

²⁴ 모세가 나가서 여호와의 말씀을 백성에게 전하고 백성의 장로 칠십 명을 모아 성막 주위에 두니라. ²⁵ 그리고 여호와께서 구름 가운데 강림하셔서 그에게 말씀하시고, 그에게 임한 영을 칠십 장로들에게 임하사, 영이 그들 위에 임하신 때에 그들이 예언을 하고 쉬지 아니하였더라. ²⁶ 그러나 진영에 두 사람이 남아 있었는데, 한 사람의 이름은 엘닷이고 다른 한 사람의 이름은 메닷이었다. 그리고 영이 그들 위에 머물렀다. 그들은 기록된 자들 중에 있으나 성막으로 나아가지 아니하고 진영에서 예언하였느니라. ²⁷ 한 청년이 달려와서 모세에게 말하여 이르되, 엘닷과 메닷이 진영에서 예언하니. ²⁸ 모세의 종 눈의 아들이자 그의 청년 중 하나인 여호수아가 대답하여 말했습니다. “내 주 모세여, 금하소서. ²⁹ 모세가 그에게 이르되, 네가 나를 위하여 시기하느냐? 여호와의 백성이 모두 선지자가 되기를 원하노라 여호와께서 그의 영을 그들에게 주사 ³⁰ 그리고 모세는 이스라엘 장로들과 함께 그를 진으로 데려갔습니다.

여기에는 이스라엘 통치를 도울 자를 주겠다고 모세에게 하신 하나님의 말씀이 성취된 일이 있다.

I. 칠십 명의 자문 장로 전체에 관한 사례이다. 모세는 백성의 소동으로 다소 흔들렸지만 하나님과 교제하면서 완전히 안정되어 곧 본래 모습을 되찾았다. 합의된 대로 다음이 이루어졌다. 1. 모세가 자기 몫을 행했다. 그는 칠십 장로를 성막 둘레에 세워 주 앞에 드렸다(민 11:24). 그들은 하나님께서 자신을 나타내시는 곳에서 은혜를 받을 준비를 하고, 백성도 그들의 엄숙한 부르심을 목격하게 했다. 하나님의 은총을 기대하는 사람은 자신과 봉사를 겸손히 하나님께 드려야 한다. 2. 하나님도 자신의 몫을 빠뜨리지 않으셨다. ‘그의 영을 칠십 장로에게 주셨다’(민 11:25). 능력과 교육 수준이 이웃과 다를 바 없던 사람들이 갑자기 특별한 말과 행동을 하여 하나님의 감동을 받았음을 증명하게 되었다. 그들은 예언했고 그날 내내 그치지 않았으며, 어떤 이들은 오직 그날만 그랬다고 본다. 백성에게 하나님의 일을 말하고 최근 받은 율법을 놀라운 명료함과 충실함과 준비된 표현으로 해설했을 것이다. 모든 듣는 자가 ‘하나님이 참으로 그들 가운데 계신다’고 보고 말할 수 있었다(고전 14:24,25). 훗날 사울도 하루 밤낮 임한 예언의 은사로 통치자로 표시되었다(삼상 10:6,11). 모세가 이스라엘을 애굽에서 이끌어 낼 때는 아론이 그의 대언자로 세워졌다(출 7:1). 이제 하나님께서 아론을 다른 일로 부르셨으므로 모세에게는 그를 보좌할 칠십 예언자가 있었다. 하나님의 일을 잘 알고 덕을 세우도록 가르치기에 능한 자가 하나님의 이스라엘을 다스리기에 가장 적합하다.

II. 그들 가운데 두 사람, 아마 형제였을 엘닷과 메닷의 특별한 사례이다.

그들은 모세에게 통치의 조력자로 지명되었지만 다른 사람처럼 ‘성막으로 나가지 않았다’(민 11:26). 칼뱅은 소집 소식이 전달되었으나 그들이 다른 곳에 있어 만나지 못했으므로 명단에는 기록되었지만 부름을 듣지 못했다고 추측한다. 대부분은 지나친 겸손과 겸허 때문에 성막에 나오기를 사양했다고 본다. 자기 연약함과 무가치함을 의식하여 통치에 참여하는 일을 면해 달라고 했다. 그 원칙은 칭찬할 만하지만 명령에 순종하지 않은 행동은 잘못이었다.
하나님의 영은 그들이 물건 사이에 숨어 있던 진영에서 찾아내셨고, 그들은 어느 개인 장막에서 기도하고 설교하며 하나님을 찬양하는 은사를 행하는 의미로 예언했다. 하나님의 영은 성막에 매이지 않고 ‘바람처럼 원하는 곳으로 분다’(요 3:8). ‘우리가 그 영을 떠나 어디로 가겠는가.’ 두 사람이 자리를 비운 일에는 특별한 섭리가 있었다. 장로를 움직인 것이 참으로 하나님의 영이며, 그 영을 준 이가 모세가 아니라 하나님 자신임이 드러났기 때문이다. 그들은 겸손히 승진을 사양했지만 하나님은 그것을 맡기셨다. 나머지는 이름이 기록되지 않았는데 오히려 이 둘은 이름이 남는 영예까지 얻었다. 자신을 낮추는 자가 높아지고, 통치를 가장 적게 탐하는 자가 통치에 가장 적합하다.
이 일이 모세에게 보고되었다(민 11:27). ‘엘닷과 메닷이 진영에서 예언한다. 어느 장막에서 따로 모임을 열어 모세의 감독과 주재를 벗어나고 다른 장로와 교제하지 않은 채 말하고 있다.’ 소식을 가져온 자가 누구든 이를 무질서로 본 듯하다.
여호수아는 그들을 잠잠하게 하자고 제안했다. ‘내 주 모세여 그들을 말리소서’(민 11:28). 여호수아 자신이 칠십인 가운데 하나였을 가능성이 있고, 그래서 그 질서의 영예를 더욱 시기했을 수 있다. 그는 ‘예언자의 영은 예언자에게 제재를 받으므로’ 그들이 피할 수 없는 충동 아래 있지는 않다고 전제했다. 따라서 전혀 예언하지 않거나 성막에 와서 다른 이들과 함께 예언하기를 원했다. 이미 한 일의 처벌이 아니라 이후의 제지를 구했다. 엘닷과 메닷에 대한 개인적 악감정이 아니라 자신이 교회의 일치라고 여긴 것과 하나님과 모세의 영예를 위한 정직한 열심이라는 좋은 원리에서 제안했다.
모세는 그 제안을 물리치고 제안한 사람을 책망했다(민 11:29). ‘네가 나를 두고 시기하느냐. 너는 어떤 영에 속한지 알지 못한다.’ 여호수아는 모세의 특별한 친구이자 신임받는 사람이었고, 장로들의 부르심으로 모세의 영예가 줄어드는 것을 염려하여 존경심에서 말했다. 그러나 모세는 그와 그런 정신을 보이는 모든 이를 책망했다. (1) 다른 사람의 은사와 은혜와 유용함을 은밀히 슬퍼해서는 안 된다. 요한의 제자들은 그리스도의 영예가 스승의 영예를 가린다고 시기했다(요 3:26-36 등). (2) 다른 사람의 연약함과 결함을 두고 격분해서는 안 된다. 엘닷과 메닷에게 무질서가 있었다 해도 여호수아는 너무 성급하고 격렬했다. 우리의 열심은 언제나 지혜의 온유함으로 조절해야 한다. 하나님의 의는 사람의 분노를 필요로 하지 않는다(약 1:20). (3) 가장 선하고 유용한 사람도 당파의 우두머리로 만들어서는 안 된다. 바울은 자기 이름이 분파를 후원하는 데 사용되기를 원하지 않았다(고전 1:12,13). (4) 우리와 다르다는 이유로 정죄하고 침묵시키려 해서는 안 된다. 그들이 ‘우리와 함께’ 그리스도를 따르지 않는다고 그리스도를 따르지 않는 것은 아니다(막 9:38). 그리스도께서 인정하신 자를 우리가 거부하거나, 모든 점에서 우리와 같지 않다는 이유로 선행을 막겠는가. 모세는 다른 정신을 가졌다. 두 사람을 침묵시키고 그들 안의 성령을 소멸하기는커녕 ‘여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 예언자가 되게 하시기를’ 원했다. 자격 없는 자가 예언자로 나서거나 예언의 영이 일반화되리라 기대했다는 뜻이 아니다. ‘주의 모든 백성’을 사랑하고 귀히 여기며 다른 사람의 은사를 기뻐하고, 자기 감독 밖에서 엘닷과 메닷이 예언한 것을 조금도 불쾌하게 여기지 않았음을 나타낸다. 복된 바울도 같은 훌륭한 정신으로 자기 ‘매임에 괴로움을 더하려는’ 이들이 전해도 그리스도가 전파되는 것을 기뻐했다(빌 1:16). 우리와 우리의 방식에 대한 명성이 줄더라도 하나님께서 섬김과 영광을 받으시고 선이 이루어지는 것을 기뻐해야 한다.
새로 위임받은 장로들은 곧 직무를 시작했다(민 11:30). 예언으로 부르심이 충분히 증명되자 모세와 함께 진영으로 가서 일을 수행했다. 은사를 받은 그들은 ‘선한 청지기같이 그것을 사용했다.’ 모세는 이제 일과 영예를 나눌 사람이 많아진 것을 기뻐했다. (1) 권력을 원하는 사람은 통치가 짐이라는 모세의 증언을 믿어야 한다. 의무를 양심적으로 행하는 자에게는 염려와 수고의 짐이고, 그렇게 하지 않는 자에게는 결산의 날에 더 무거운 짐이 된다. 그는 달란트를 묻은 무익한 종의 판결 아래 놓일 것이다. (2) 권력 있는 사람은 모세의 본을 따라 다른 사람의 조언과 도움을 멸시하지 말고 구하며 감사해야 한다. 지혜와 권력을 독점하려 탐해서는 안 된다. 모사가 많으면 안전하다.

bản gốc tiếng anh

God Promises the People Flesh; The Case of Eldad and Medad (1490 BC)

²⁴ And Moses went out, and told the people the words of the LORD, and gathered the seventy men of the elders of the people, and set them round about the tabernacle.
²⁵ And the LORD came down in a cloud, and spake unto him, and took of the spirit that was upon him, and gave it unto the seventy elders: and it came to pass, that, when the spirit rested upon them, they prophesied, and did not cease.
²⁶ But there remained two of the men in the camp, the name of the one was Eldad, and the name of the other Medad: and the spirit rested upon them; and they were of them that were written, but went not out unto the tabernacle: and they prophesied in the camp.
²⁷ And there ran a young man, and told Moses, and said, Eldad and Medad do prophesy in the camp.
²⁸ And Joshua the son of Nun, the servant of Moses, one of his young men, answered and said, My lord Moses, forbid them.
²⁹ And Moses said unto him, Enviest thou for my sake? would God that all the LORD's people were prophets, and that the LORD would put his spirit upon them!
³⁰ And Moses gat him into the camp, he and the elders of Israel.

We have here the performance of God's word to Moses, that he should have help in the government of Israel.

I. Here is the case of the seventy privy-counsellors in general. Moses, though a little disturbed by the tumult of the people, yet was thoroughly composed by the communion he had with God, and soon came to himself again. And according as the matter was concerted, 1. He did his part; he presented the seventy elders before the Lord, round the tabernacle (Nu 11:24), that they might there stand ready to receive the grace of God, in the place where he manifested himself, and that the people also might be witnesses of their solemn call. Note, Those that expect favour from God must humbly offer themselves and their service to him. 2. God was not wanting to do his part. He gave of his Spirit to the seventy elders (Nu 11:25), which enabled those whose capacities and education set them but on a level with their neighbours of a sudden to say and do that which was extraordinary, and which proved them to be actuated by divine inspiration: they prophesied, and did not cease all that day, and (some think) only that day. They discoursed to the people of the things of God, and perhaps commented upon the law they had lately received with admirable clearness, and fulness, and readiness, and aptness of expression, so that all who heard them might see and say that God was with them of a truth; see 1Co 14:24,25. Thus, long afterwards, Saul was marked for the government by the gift of prophecy, which came upon him for a day and a night, 1Sa 10:6,11. When Moses was to fetch Israel out of Egypt, Aaron was appointed to be his prophet, Ex 7:1. But, now that God had called Aaron to other work, in his room Moses has seventy prophets to attend him. Note, Those are fittest to rule in God's Israel that are well acquainted with divine things and are apt to teach to edification.

II. Here is the particular case of two of them, Eldad and Medad, probably two brothers.

1. They were nominated by Moses to be assistants in the government, but they went not out unto the tabernacle as the rest did, Nu 11:26. Calvin conjectures that the summons was sent them, but that it did not find them, they being somewhere out of the way; so that, though they were written, yet they were not called. Most think that they declined coming to the tabernacle out of an excess of modesty and humility; being sensible of their own weakness and unworthiness, they desired to be excused from coming into the government. Their principle was their praise, but their practice in not obeying orders was their fault.

2. The Spirit of God found them out in the camp, where they were hidden among the stuff, and there they prophesied, that is, they exercised their gift of praying, preaching, and praising God, in some private tent. Note, The Spirit of God is not tied to the tabernacle, but, like the wind, blows where he listeth, Joh 3:8. Whither can we go from that Spirit? There was a special providence in it that these two should be absent, for thus it appeared that it was indeed a divine Spirit which the elders were actuated by, and that Moses gave them not that Spirit, but God himself. They modestly declined preferment, but God forced it upon them; nay, they have the honour of being named, which the rest have not: for those that humble themselves shall be exalted, and those are most fit for government who are least ambitious of it.

3. Information of this was given to Moses (Nu 11:27): "Eldad and Medad do prophesy in the camp; there is a conventicle in such a tent, and Eldad and Medad are holding forth there, from under the inspection and presidency of Moses, and out of the communion of the rest of the elders." Whoever the person was that brought the tidings, he seems to have looked upon it as an irregularity.

4. Joshua moved to have them silenced: My lord Moses, forbid them, Nu 11:28. It is probable that Joshua himself was one of the seventy, which made him the more jealous for the honour of their order. He takes it for granted that they were not under any necessitating impulse, for the spirit of the prophets is subject to the prophets, and therefore he would have them either not to prophesy at all or to come to the tabernacle and prophesy in concert with the rest. He does not desire that they should be punished for what they had done, but only restrained for the future. This motion he made from a good principle, not out of any personal dislike to Eldad and Medad, but out of an honest zeal for that which he apprehended to be the unity of the church, and concern for the honour of God and Moses.

5. Moses rejected the motion, and reproved him that made it (Nu 11:29): "Enviest thou for my sake? Thou knowest not what manner of spirit thou art of." Though Joshua was Moses's particular friend and confidant, though he said this out of a respect to Moses, whose honour he was very loth to see lessened by the call of those elders, yet Moses reproves him, and in him all that show such a spirit. (1.) We must not secretly grieve at the gifts, graces, and usefulness of others. It was the fault of John's disciples that they envied Christ's honour because it shaded their master's, Joh 3:26-36, etc. (2.) We must not be transported into heats against the weaknesses and infirmities of others. Granting that Eldad and Medad were guilty of an irregularity, yet Joshua was too quick and too warm upon them. Our zeal must always be tempered with the meekness of wisdom: the righteousness of God needs not the wrath of man, Jam 1:20. (3.) We must not make even the best and most useful men heads of a party. Paul would not have his name made use of to patronise a faction, 1Co 1:12,13. (4.) We must not be forward to condemn and silence those that differ from us, as if they did not follow Christ because they do not follow him with us, Mk 9:38. Shall we reject those whom Christ has owned, or restrain any from doing good because they are not in every thing of our mind? Moses was of another spirit; so far from silencing these two, and quenching the Spirit in them, he wished all the Lord's people were prophets, that is, that he would put his Spirit upon them. Not that he would have any set up for prophets that were not duly qualified, or that he expected that the Spirit of prophecy should be made thus common; but thus he expresses the love and esteem he had for all the Lord's people, the complacency he took in the gifts of others, and how far he was from being displeased at Eldad and Medad's prophesying from under his eye. Such an excellent spirit as this blessed Paul was of, rejoicing that Christ was preached, though it was by those who therein intended to add affliction to his bonds, Php 1:16. We ought to be pleased that God is served and glorified, and good done, though to the lessening of our credit and the credit of our way.

6. The elders, now newly ordained, immediately entered upon their administration (Nu 11:30); when their call was sufficiently attested by their prophesying, they went with Moses to the camp, and applied themselves to business. Having received the gift, they ministered the same as good stewards. And now Moses was pleased that he had so many to share with him in his work and honour. And, (1.) Let the testimony of Moses be credited by those who desire to be in power, that government is a burden. It is a burden of care and trouble to those who make conscience of the duty of it; and to those who do not it will prove a heavier burden in the day of account, when they fall under the doom of the unprofitable servant that buried his talent. (2.) Let the example of Moses be imitated by those that are in power; let them not despise the advice and assistance of others, but desire it, and be thankful for it, not coveting to monopolize wisdom and power. In the multitude of counsellors there is safety.

31-35

The Quails (1490 BC)

Lối đi mở

한국어

메추라기(기원전 1490년)

³¹ 그러자 여호와에게서 바람이 나와 바다에서 메추라기를 몰아 진영 주위로 이쪽으로도 하룻길, 저쪽에서도 하룻길 되는 진영 주위에 떨어지게 하였는데 그 높이는 지면에서 두 규빗이었습니다. ³² 백성은 그날 온종일, 그 밤과 그 다음날 내내 서서 메추라기를 모았고, 가장 적게 모은 자도 열 호멜을 모아 자기들을 위해 진 주위에 넓게 흩뿌렸다. ³³ 고기가 아직 이 사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 진노하사 심히 큰 재앙으로 백성을 치셨느니라. ³⁴ 그리고 그 곳 이름을 기브롯핫다아와라 불렀으니, 탐욕을 부리는 백성을 거기 장사하였음이더라. ³⁵ 그리고 백성은 기브롯 핫다아와에서 하세롯으로 여행했습니다. 하세롯에 머물게 하소서.

하나님은 모세에게 통치의 보좌자를 주겠다는 약속을 이루어 성령으로 사람의 영을 다스리는 능력을 증명하셨다. 이제 백성에게 고기를 주겠다는 약속도 이루어 하등 피조물을 다스리는 능력과 자연 왕국의 주권을 증명하신다. 다음을 살펴보라. 1. 백성은 풍성한 고기를 얻어 만족했다. ‘바람’, 시 78:26에 따르면 남동풍이 ‘메추라기를 몰아왔다’(민 11:31). 그것이 어떤 동물이었는지는 확실하지 않다. 시편 기자는 ‘깃 있는 새’, 또는 ‘날개 달린 새’라고 부른다. 학자 패트릭 주교는 일부 근대 저술가와 함께 그것을 ‘메뚜기’라고 보는 쪽에 기운다. 그 지역에서 잘 알려진 맛있는 음식이고, 바람에 실려 왔으며, 무더기로 쌓였고, 사용하려고 햇볕에 말렸기 때문이다. 무엇이었든 목적을 이루어 이스라엘의 한 달 잔치가 되었다. 하나님은 변덕스러운 가족에게 이토록 관대한 아버지이셨다. 열매를 먹어 치워 비옥한 애굽에는 재앙이었던 메뚜기도, 그것 자체를 음식으로 삼는 불모의 광야에서는 복이 되었다. 2. 하나님께서 보내신 고기를 얼마나 탐욕스럽게 취했는가. 모세가 그것으로 병들 것이라고 전한 하나님의 말씀을 무시하고 만족을 모르는 식욕으로 ‘전리품에 달려들었다’(민 11:32). 이틀과 하룻밤 동안 고기를 모아 각 가장이 적어도 열 호멜, 곧 나귀 열 마리가 나를 만큼 집으로 가져왔다. 다윗은 베들레헴 우물물을 갈망했지만 목숨을 걸고 얻은 것이므로 손에 넣고도 마시지 않았다. 이스라엘은 원망으로 얻었고 모세의 말에서 하나님이 진노로 주셨음을 쉽게 알 수 있었으므로 이 고기를 거부할 이유가 훨씬 컸다. 그러나 육신적 마음의 지배 아래 있는 자는 귀한 영혼의 분명한 손해와 파멸을 무릅쓰고라도 욕망을 채우려 한다. 3. 결산할 때 그들은 잔치를 위해 매우 비싼 값을 치렀다. ‘여호와께서 매우 큰 재앙으로 백성을 치셨다’(민 11:33). 아마 과식의 결과인 몸의 질병으로 많은 사람이 죽었고, 그들은 반란의 주동자들이었을 가능성이 크다. 하나님은 자기 백성의 욕망을 사랑으로 주실 때도 있지만, 여기서는 ‘그들이 구한 것을 주시되 그 영혼을 쇠약하게 하셨다’(시 106:15). 모든 말씀을 듣고도 ‘그들의 욕심에서 떠나지 않았으므로 음식이 아직 입에 있을 때 하나님의 진노가 그들에게 임했다’(시 78:30,31). 무절제하게 원한 것을 얻는다면 어떤 방식으로든 우리에게 슬픔과 고통이 될 것을 두려워할 이유가 있다. 하나님은 먼저 배불리시고 그다음 재앙을 내리셨다. (1) ‘공급할 능력이 있었다면 그들을 끊지 않았을 것이다’라는 말이 나오지 않도록 자신의 능력의 명예를 보존하셨다. (2) 죄인의 번영의 의미를 보여 주셨다. 그것은 파멸을 위한 준비이며 도살될 소처럼 먹임을 받는 것이다. 마지막으로, 이 일의 기억은 그 장소에 붙인 이름으로 보존되었다(민 11:34). 모세는 그곳을 ‘기브롯 핫다아와’, 곧 ‘탐욕자의 무덤’ 또는 ‘탐욕의 무덤’이라 불렀다. 이스라엘의 탐욕자를 묻은 무덤이 이스라엘의 탐욕 자체를 묻는 무덤이 되었다면 좋았을 것이다. 경고는 그 목적을 가졌지만 합당한 효력을 내지 못했다. 이어 ‘이 모든 일에도 그들은 여전히 죄를 범했다’고 하기 때문이다(시 78:32).

bản gốc tiếng anh

The Quails (1490 BC)

³¹ And there went forth a wind from the LORD, and brought quails from the sea, and let them fall by the camp, as it were a day's journey on this side, and as it were a day's journey on the other side, round about the camp, and as it were two cubits high upon the face of the earth.
³² And the people stood up all that day, and all that night, and all the next day, and they gathered the quails: he that gathered least gathered ten homers: and they spread them all abroad for themselves round about the camp.
³³ And while the flesh was yet between their teeth, ere it was chewed, the wrath of the LORD was kindled against the people, and the LORD smote the people with a very great plague.
³⁴ And he called the name of that place Kibroth-hattaavah: because there they buried the people that lusted.
³⁵ And the people journeyed from Kibroth-hattaavah unto Hazeroth; and abode at Hazeroth.

God, having performed his promise to Moses by giving him assessors in the government, thereby proving the power he has over the spirits of men by his Spirit, he here performs his promise to the people by giving them flesh, proving thereby his power over the inferior creatures and his dominion in the kingdom of nature. Observe, 1. How the people were gratified with flesh in abundance: A wind (a south-east wind, as appears, Ps 78:26) brought quails, Nu 11:31. It is uncertain what sort of animals they were; the psalmist calls them feathered fowl, or fowl of wing. The learned bishop Patrick inclines to agree with some modern writers, who think they were locusts, a delicious sort of food well known in those parts, the rather because they were brought with a wind, lay in heaps, and were dried in the sun for use. Whatever they were, they answered the intention, they served for a month's feast for Israel, such an indulgent Father was God to his froward family. Locusts, that had been a plague to fruitful Egypt, feeding upon the fruits, were a blessing to a barren wilderness, being themselves fed upon. 2. How greedy they were of this flesh that God sent them. They flew upon the spoil with an unsatiable appetite, not regarding what Moses had told them from God, that they would surfeit upon it, Nu 11:32. Two days and a night they were at it, gathering flesh, till every master of a family had brought home ten homers (that is, ten ass-loads) at least. David longed for the water of the well of Bethlehem, but would not drink it when he had it, because it was obtained by venturing; much more reason these Israelites had to refuse this flesh, which was obtained by murmuring, and which, they might easily perceive, by what Moses said, was given them in anger; but those that are under the power of a carnal mind will have their lusts fulfilled, though it be to the certain damage and ruin of their precious souls. 3. How dearly they paid for their feasts, when it came into the reckoning: The Lord smote them with a very great plague (Nu 11:33), some bodily disease, which probably was the effect of their surfeit, and was the death of many of them, and those, it is likely, the ringleaders in the mutiny. Note, God often grants the desires of his own people in love. He gave them their request, but sent leanness into their soul, Ps 16:15. By all that was said to them they were not estranged from their lusts, and therefore, while the meat was in their mouths, the wrath of God came upon them, Ps 78:30,31. What we inordinately desire, if we obtain it (we have reason to fear), will be some way or other a grief and cross to us. God satiated them first, and then plagued them, (1.) To save the reputation of his own power, that it might not be said, "He would not have cut them off had he been able to supply them." And, (2.) To show us the meaning of the prosperity of sinners; it is their preparation for ruin, they are fed as an ox for the slaughter. Lastly, The remembrance of this is preserved in the name given to the place, Nu 11:34. Moses called it Kibroth-hattaavah, the graves of lusters or of lust. And well it had been if these graves of Israel's lusters had proved the graves of Israel's lust: the warning was designed to be so, but it had not its due effect, for it follows (Ps 78:32), For all this, they sinned still.

Matthew Henry's Complete Commentary · Numbers Chương 11