Chú giải chương
Numbers Chương 35
서론
Không có tiêu đề
한국어
bản gốc tiếng anh
Orders having been given before for the dividing of the land of Canaan among the lay-tribes (as I may call them), care is here taken for a competent provision for the clergy, the tribe of Levi, which ministered in holy things. I. Forty-eight cities were to be assigned them, with their suburbs, some in every tribe, Nu 35:1-8. II. Six cities out of these were to be for cities of refuge, for any man that killed another unawares, Nu 35:9-15. In the law concerning these observe, 1. In what case sanctuary was not allowed, namely, that of wilful murder, Nu 35:16-21. 2. In what cases it was allowed, Nu 35:22-24. 3. What was the law concerning those that took shelter in these cities of refuge, Nu 35:25-34, etc.
1-8
The Cities of the Levites (1452 BC)
한국어
레위인들의 성읍들 (주전 1452년)
¹ 여호와께서 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에서 모세에게 말씀하여 이르시되
² 이스라엘 자손에게 명령하여 그들이 자기 소유의 기업 중에서 레위인에게 거주할 성읍들을 주게 하고, 또 그 성읍들 주위의 들도 레위인에게 주게 하라.
³ 그 성읍들은 그들이 거주할 곳이 되고, 그 들은 그들의 가축과 재산과 모든 짐승을 위한 것이 될지니라.
⁴ 너희가 레위인에게 줄 성읍들의 들은 성벽에서 밖으로 사방 천 규빗까지 이르게 할 것이며
⁵ 성읍 밖 동쪽으로 이천 규빗, 남쪽으로 이천 규빗, 서쪽으로 이천 규빗, 북쪽으로 이천 규빗을 측량하되 성읍은 그 가운데 있게 하라. 이것이 그들에게 성읍들의 들이 될지니라.
⁶ 너희가 레위인에게 줄 성읍들 중에는 살인자가 그리로 피하게 할 도피성 여섯을 둘 것이며, 그 외에 마흔두 성읍을 더할지니라.
⁷ 너희가 레위인에게 줄 모든 성읍은 마흔여덟 성읍이요, 그 들과 함께 줄 것이니라.
⁸ 너희가 줄 성읍들은 이스라엘 자손의 소유 중에서 줄 것이니, 많은 자에게서는 많이 취하고 적은 자에게서는 적게 취하라. 각 사람은 자기가 받은 기업에 따라 자기 성읍들 중에서 레위인에게 줄지니라.
십일조와 제물에 관한 법은 레위인들의 생계를 매우 풍성하게 마련해 주었다. 그러나 그들이 가나안에 들어갔을 때 광야에서처럼 모두 성막 주변에 살아야 한다고 생각할 수는 없었고, 사실 그것은 공공의 유익에도 맞지 않았다. 그러므로 그들이 편안하고 유익하게 살 수 있는 거처를 마련해 주어야 했다. 여기서 바로 그것이 배려된다.
I. 성읍들과 그 들이 그들에게 배정되었다(민 35:2). 그들은 경작할 땅을 가져서는 안 되었다. 그들은 심거나 거두거나 곳간에 모을 필요가 없었다. 하늘 아버지께서 다른 사람들의 수고에서 난 증가분의 십일조로 그들을 먹이셨기 때문이다. 이는 그들이 율법 연구에 더 가까이 전념하고, 백성을 가르칠 더 많은 여유를 갖게 하려는 것이었다. 그들이 이렇게 쉽게 먹을 것을 받은 것은 게으르게 살라는 뜻이 아니라, 자기 직업의 일에 전적으로 자신을 바치고 이 생의 일들에 얽매이지 않게 하려는 것이었다. 1. 성읍들이 그들에게 배정된 것은 그들이 가까이 함께 살며 율법에 관하여 서로 교제하여 상호 덕을 세우고, 의심스러운 경우에는 서로 의논하며, 모든 경우에 서로의 손을 강하게 하기 위함이었다. 2. 이 성읍들에는 그들의 가축을 위한 들이 붙어 있었다(민 35:3). 성벽에서 천 규빗은 가축을 둘 부속 건물을 위한 것으로 허락되었고, 그 다음 이천 규빗은 가축이 풀을 뜯을 들판으로 주어졌다(민 35:4, 5). 이렇게 하여 그들이 단지 살기만 하는 것이 아니라 풍성하게 살고, 바랄 만한 모든 편의를 주변에 가지게 되어 이웃들에게 멸시받지 않도록 배려되었다.
II. 이 성읍들은 각 지파의 소유에서 그들에게 배정되어야 했다(민 35:8). 1. 각 지파가 자기 동산뿐 아니라 부동산에서도 하나님께 감사의 인정을 드리게 하기 위함이었다. 레위인에게 준 것은 여호와께 드린 것으로 받아들여졌기 때문이다. 이렇게 하여 그들의 소유가 그들에게 거룩하게 되었다. 2. 각 지파가 자기들 가운데 거주하는 레위인들의 유익을 얻어, 그들이 여호와에 대한 선한 지식을 가르치게 하기 위함이었다. 이렇게 그 빛은 온 땅의 모든 부분으로 퍼졌고, 아무도 어둠 속에 앉아 남겨지지 않았다. 신 33:10, 그들이 야곱에게 주의 법도를 가르치리이다. 레위의 분노에 대한 야곱의 저주는 내가 그들을 이스라엘 가운데 흩으리라는 것이었다(창 49:7). 그러나 그 저주는 복으로 바뀌었다. 레위인들은 이렇게 흩어짐으로 훨씬 더 많은 선을 행할 수 있는 위치에 놓였다. 충성된 사역자들이 모든 지역에 가득한 것은 한 나라에 큰 긍휼이다.
III. 그들에게 배정된 수는 모두 마흔여덟 성읍이었다. 평균하면 열두 지파에서 각각 네 성읍씩이었다. 여호수아 21장에서 보듯, 결합된 시므온과 유다 지파에서는 아홉 성읍, 납달리에서는 세 성읍, 나머지 지파에서는 각각 네 성읍씩 나왔다. 이렇게 그들은 좋은 사역으로 복을 받았고, 그 사역은 십일조뿐 아니라 교회 부속 토지로도 편안한 생계를 얻었다. 복음은 이 문제에서 율법처럼 구체적이지는 않지만, 말씀을 배우는 자가 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 나누라고 명확히 마련한다(갈 6:6).
bản gốc tiếng anh
The Cities of the Levites (1452 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses in the plains of Moab by Jordan near Jericho, saying,
² Command the children of Israel, that they give unto the Levites of the inheritance of their possession cities to dwell in; and ye shall give also unto the Levites suburbs for the cities round about them.
³ And the cities shall they have to dwell in; and the suburbs of them shall be for their cattle, and for their goods, and for all their beasts.
⁴ And the suburbs of the cities, which ye shall give unto the Levites, shall reach from the wall of the city and outward a thousand cubits round about.
⁵ And ye shall measure from without the city on the east side two thousand cubits, and on the south side two thousand cubits, and on the west side two thousand cubits, and on the north side two thousand cubits; and the city shall be in the midst: this shall be to them the suburbs of the cities.
⁶ And among the cities which ye shall give unto the Levites there shall be six cities for refuge, which ye shall appoint for the manslayer, that he may flee thither: and to them ye shall add forty and two cities.
⁷ So all the cities which ye shall give to the Levites shall be forty and eight cities: them shall ye give with their suburbs.
⁸ And the cities which ye shall give shall be of the possession of the children of Israel: from them that have many ye shall give many; but from them that have few ye shall give few: every one shall give of his cities unto the Levites according to his inheritance which he inheriteth.
The laws about the tithes and offerings had provided very plentifully for the maintenance of the Levites, but it was not to be thought, nor indeed was it for the public good, that when they came to Canaan they should all live about the tabernacle, as they had done in the wilderness, and therefore care must be taken to provide habitations for them, in which they might live comfortably and usefully. It is this which is here taken care of.
I. Cities were allotted them, with their suburbs, Nu 35:2. They were not to have any ground for tillage; they needed not to sow, nor reap, nor gather into barns, for their heavenly Father fed them with the tithe of the increase of other people's labours, that they might the more closely attend to the study of the law, and might have more leisure to teach the people; for they were not fed thus easily that they might live in idleness, but that they might give themselves wholly to the business of their profession, and not be entangled in the affairs of this life. 1. Cities were allotted them, that they might live near together, and converse with one another about the law, to their mutual edification; and that in doubtful cases they might consult one another, and in all cases strengthen one another's hands. 2. These cities had suburbs annexed to them for their cattle (Nu 35:3), a thousand cubits from the wall was allowed them for out-houses to keep their cattle in, and then two thousand more for fields to graze their cattle in, Nu 35:4,5. Thus was care taken that they should not only live, but live plentifully, and have all desirable conveniences about them, that they might not be looked upon with contempt by their neighbours.
II. These cities were to be assigned them out of the possessions of each tribe, Nu 35:8. 1. That each tribe might thus make a grateful acknowledgment to God out of their real as well as out of their personal estates (for what was given to the Levites was accepted as given to the Lord) and thus their possessions were sanctified to them. 2. That each tribe might have the benefit of the Levites' dwelling among them, to teach them the good knowledge of the Lord; thus that light was diffused through all parts of the country, and none were left to sit in darkness, De 33:10, They shall teach Jacob thy judgments. Jacob's curse on Levi's anger was, I will scatter them in Israel, Ge 49:7. But that curse was turned into a blessing, and the Levites, by being thus scattered, were put into a capacity of doing so much the more good. It is a great mercy to a country to be replenished in all parts with faithful ministers.
III. The number allotted them was forty-eight in all, four out of each of the twelve tribes, one with another. Out of the united tribes of Simeon and Judah nine, out of Naphtali three, and four apiece out of the rest, as appears, Jos 21:1-45. Thus were they blessed with a good ministry, and that ministry with a comfortable maintenance, not only in tithes, but in glebe-lands. And, though the gospel is not so particular as the law was in this matter, yet it expressly provides that he that is taught in the word should communicate unto him that teaches in all good things, Ga 6:6.
9-34
The Cities of Refuge (1452 BC)
한국어
도피성들 (주전 1452년)
⁹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
¹⁰ 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 너희가 요단을 건너 가나안 땅에 들어가거든
¹¹ 너희를 위해 성읍들을 정하여 도피성이 되게 하라. 부지중에 사람을 죽인 살인자가 그리로 피하게 할 것이니라.
¹² 그 성읍들은 보복자로부터 너희를 위한 도피처가 되어, 살인자가 회중 앞에서 재판을 받기 전에는 죽지 않게 할 것이니라.
¹³ 너희가 줄 성읍들 중 여섯 성읍을 도피성으로 삼되
¹⁴ 요단 이쪽에 세 성읍을 주고 가나안 땅에 세 성읍을 주어 도피성이 되게 하라.
¹⁵ 이 여섯 성읍은 이스라엘 자손과 그들 가운데 있는 타국인과 체류자에게 도피처가 되어, 부지중에 사람을 죽인 모든 자가 그리로 피하게 할 것이니라.
¹⁶ 만일 그가 철 연장으로 사람을 쳐서 죽게 하면 그는 살인자라. 그 살인자는 반드시 죽임을 당할 것이요,
¹⁷ 사람이 죽을 만한 돌을 손에 들고 사람을 쳐서 죽게 하면 그는 살인자라. 그 살인자는 반드시 죽임을 당할 것이요,
¹⁸ 사람이 죽을 만한 나무 연장을 손에 들고 사람을 쳐서 죽게 하면 그는 살인자라. 그 살인자는 반드시 죽임을 당할 것이니라.
¹⁹ 피의 보복자가 직접 그 살인자를 죽일 것이니, 그를 만나면 죽일지니라.
²⁰ 만일 미워하여 사람을 밀치거나 매복하였다가 무엇을 던져 죽게 하거나
²¹ 원한으로 손으로 쳐서 죽게 하면, 친 자는 반드시 죽임을 당할 것이니 그는 살인자라. 피의 보복자가 그 살인자를 만나면 죽일지니라.
²² 그러나 원한 없이 갑자기 사람을 밀치거나 매복하지 않고 무엇을 던졌거나
²³ 사람이 죽을 만한 돌을, 그를 보지 못하고 던져 죽게 하였으나, 그가 그의 원수도 아니고 그를 해하려고 한 것도 아니면
²⁴ 회중은 이 판결들에 따라 살인자와 피의 보복자 사이를 판단할 것이요
²⁵ 회중은 그 살인자를 피의 보복자의 손에서 건져 내고 그가 피한 도피성으로 돌려보낼 것이며, 그는 거룩한 기름으로 기름 부음을 받은 대제사장이 죽을 때까지 거기 머물 것이니라.
²⁶ 그러나 살인자가 어느 때든지 자기가 피한 도피성의 경계 밖으로 나갔는데
²⁷ 피의 보복자가 도피성 경계 밖에서 그를 만나 그 살인자를 죽이면, 그는 피 흘린 죄가 없나니
²⁸ 이는 그가 대제사장이 죽을 때까지 자기 도피성에 머물러 있어야 했기 때문이라. 대제사장이 죽은 뒤에는 그 살인자가 자기 소유의 땅으로 돌아갈 수 있느니라.
²⁹ 이것들이 너희 모든 거처에서 너희 대대로 판결의 규례가 될지니라.
³⁰ 누구든지 사람을 죽인 자는 증인들의 말에 따라 그 살인자를 죽일 것이나, 한 증인만으로는 어떤 사람도 죽게 할 증언을 하지 못할 것이니라.
³¹ 또 죽을 죄를 지은 살인자의 생명에 대해 속전을 받지 말고, 그는 반드시 죽임을 당할 것이며
³² 도피성으로 피한 자에게도 대제사장이 죽기 전에는 그 땅에 다시 거주하게 하려고 속전을 받지 말지니라.
³³ 너희가 있는 땅을 더럽히지 말라. 피는 그 땅을 더럽히며, 그 땅에서 흘린 피는 그 피를 흘린 자의 피가 아니면 깨끗하게 될 수 없느니라.
³⁴ 그러므로 너희가 거주하는 땅, 내가 그 가운데 거하는 땅을 더럽히지 말라. 나 여호와가 이스라엘 자손 가운데 거함이니라.
여기에는 도피성에 관한 명령들이 있다. 그것들은 모두 레위인의 성읍이었으므로 앞의 내용에 알맞게 붙어 있다. 이 제도에는 훌륭한 법과 순수한 복음이 모두 많이 들어 있다.
I. 살인과 과실치사의 경우에 관한 훌륭한 법이 많이 있다. 모든 나라의 법이 특별히 주목해 온 사안이다. 여기서는 자연적 공평에 부합하게 다음이 제정되고 마련된다.
-
고의 살인은 죽음으로 벌해야 하며, 그런 경우에는 어떤 피난처도 허용되지 않고, 어떤 속전도 받지 않으며, 형벌의 어떤 대체도 받아들여지지 않는다. 살인자는 반드시 죽임을 당할 것이다(민 35:16). 그것은 미워하여(민 35:20) 또는 원한으로(민 35:21) 행한 것으로 가정된다. 갑작스러운 도발에 의한 것이라도 그렇다. 우리 구주께서는 미리 품은 악의뿐 아니라 성급한 분노도 살인으로 삼으셨기 때문이다(마 5:21, 22). 사람이 철 연장(민 35:16)이나 나무 연장(민 35:18), 또는 던진 돌(민 35:17, 20)로 죽임을 당하든, 심지어 원한으로 손으로 쳤는데 죽음이 뒤따랐다면 그것도 살인이다(민 35:21). 그리고 사람의 피를 흘리는 자는 사람에 의해 그의 피가 흘려질 것이라는 것은 자연법에 부합하는 오래된 법이었다(창 9:6). 잘못이 행해진 곳에는 배상이 이루어져야 한다. 살인자는 부당하게 빼앗은 생명을 회복할 수 없으므로, 그 대신 자기 생명이 요구되어야 한다. 그것은 어떤 이들이 상상하듯 죽임당한 사람의 영혼이나 유령을 만족시키기 위해서가 아니라, 한 나라의 법과 정의를 만족시키고, 다른 모든 사람이 같은 일을 하지 않도록 경고하기 위해서다. 여기서는 피가 더럽힌다고 말한다. 그것은 살인자의 양심만 더럽히는 것이 아니다. 그는 그로 인해 영생이 그 안에 거하지 않는 자로 드러난다(요일 3:15). 또한 그 피가 흘려진 땅도 더럽힌다. 그것은 하나님과 모든 선한 사람에게 매우 불쾌하고 최악의 해악이다. 그리고 살해된 자의 피로부터 그 땅이 깨끗하게 될 수 있는 것은 살인자의 피로만 가능하다고 덧붙인다(민 35:33). 살인자들이 사람들의 형벌을 피한다면, 그들이 피하도록 용납한 자들은 크게 책임질 일이 있을 것이다. 그러나 하나님은 그들이 그의 의로운 심판을 피하도록 두지 않으실 것이다. 같은 원리에 따라 살인자의 생명에 대해 어떤 보상도 받지 말라고 마련된다(민 35:31). 어떤 사람이 자기 범죄를 속하려고 재판관들이나 나라나 피의 보복자에게 자기 집의 모든 재산을 준다 해도, 그것은 완전히 멸시되어야 한다. 생명의 속량은 너무 귀하여 많은 재물로 얻을 수 없다(시 49:6-8). 아마 이것은 이 법을 암시할 것이다. 여기에는 법의 한 규칙도 들어온다. 곧 한 증인의 증언만으로는 아무도 죽임을 당해서는 안 되고, 반드시 두 증인이 있어야 한다는 것이다(민 35:30). 이 법은 모든 사형 사건에 확정된다(신 17:6; 19:15). 그리고 마지막으로, 살인자의 기소뿐 아니라 처형도 가장 가까운 친족에게 맡겨진다. 그는 친족의 재산이 저당 잡혔을 때 그것을 무를 자였던 것처럼, 친족이 살해되었을 때는 그 피의 보복자가 되어야 했다(민 35:19). 피의 보복자가 직접 살인자를 죽일 것이다. 사실의 명백한 증거로 유죄가 확정되었다면 그는 재판정의 사법 절차에 호소할 필요가 없었다. 그러나 살인자가 누구인지 불확실하고 증거가 의심스러울 때, 그의 단순한 의심이나 추측만으로 재판관들 자신도 두 증인의 증언 없이는 할 수 없는 일을 할 권한을 얻는다고 생각할 수는 없다. 다만 사실이 분명하다면, 죽임당한 사람의 가장 가까운 상속자가 정당한 분노로 살인자를 만나는 곳에서 직접 죽일 수 있었다. 어떤 이들은 이것이 통치자의 합법적 판결 이후로 이해되어야 한다고 본다. 그래서 갈대아역은 “그가 재판으로 그에게 정죄될 때 그를 죽일 것이다”라고 말한다. 그러나 민 35:24를 보면 재판관들은 의심스러운 경우에만 개입한 듯하다. 그리고 그가 복수한 사람이 실제로 살인자, 그것도 고의 살인자라면 보복자는 무죄였다(민 35:27). 다만 그렇지 않음이 드러나면 그 위험은 그 자신이 감수해야 했다. 우리의 법은 살해된 사람의 과부나 가장 가까운 상속자가 살인자를 상대로 항소를 제기하는 것을 허용한다. 심지어 그 살인자가 기소에서 무죄 판결을 받았더라도 그렇다. 그리고 그 항소에서 살인자가 유죄로 밝혀지면, 항소인의 소송에 따라 처형이 선고된다. 그 항소인은 적절히 피의 보복자라고 불릴 수 있다.
-
그러나 살인이 자발적인 것도 아니고 의도적으로 행해진 것도 아니라면, 곧 원한이나 매복 없이(민 35:22), 그 사람을 보지 못했거나 그의 해를 구하지 않은 경우라면(민 35:23), 우리의 법이 우발적 충돌 또는 per infortunium, 곧 불운에 의한 살인이라고 부르는 경우다. 이런 경우 살인자가 피할 도피성들이 지정되었다. 우리의 법에서는 이것이 재산 몰수를 초래하지만, 특별 사정이 밝혀지면 통상 사면이 허락된다. 도피성에 관한 법은 이러했다. (1.) 어떤 사람이 다른 사람을 죽였을 때, 이 성읍들 안에서는 그가 안전했고, 회중 앞에서, 곧 공개 법정의 재판관들 앞에서 재판을 받을 때까지 법의 보호 아래 있었다. 그가 이렇게 자신을 넘기는 일을 소홀히 하면 그 위험은 그에게 있었다. 피의 보복자가 다른 곳에서 그를 만나거나 도피성으로 가는 길에서 꾸물대는 그를 따라잡아 죽이면, 그의 피는 자기 머리 위에 있었다. 하나님이 그를 위해 마련하신 안전을 사용하지 않았기 때문이다. (2.) 재판 결과 고의 살인으로 밝혀지면, 도피성은 더 이상 그를 보호하지 못한다. 이미 정해져 있었다. 그를 내 제단에서라도 잡아내어 죽이라(출 21:14). (3.) 그러나 그것이 실수나 사고로 인한 것이며, 죽임당한 사람이나 다른 사람의 생명을 해하려는 의도 없이 타격이 가해진 것으로 밝혀지면, 그 살인자는 도피성 안에서 계속 안전하게 지내야 했고, 피의 보복자는 그를 건드릴 수 없었다(민 35:25). 그는 자기 집과 유산에서 추방되어 대제사장이 죽을 때까지 거기 머물러야 했다. 그리고 어느 때든 그 성읍이나 그 주변 경계 밖으로 나가면, 그는 스스로 법의 보호 밖으로 나간 것이며, 피의 보복자가 그를 만나면 죽일 수 있었다(민 35:26-28). 이제, [1.] 살인자의 생명을 보존하심으로 하나님은 우리에게, 사람은 자기 범죄라기보다 자기 불행인 것, 자기 행위라기보다 섭리의 행위인 것 때문에 고난받아서는 안 된다고 가르치신다. 하나님이 그를 그의 손에 넘기셨기 때문이다(출 21:13). [2.] 살인자를 자기 성읍에서 추방하고, 일종의 죄수처럼 도피성에 가두심으로 하나님은 우리에게 피 흘림의 죄책을 두려워하고 혐오하게 하며, 생명을 매우 조심하고, 부주의나 태만으로 누구의 죽음이라도 초래하지 않을까 항상 두려워하라고 가르치신다. [3.] 범죄자의 추방 기간을 대제사장의 죽음까지로 제한하심으로 그 거룩한 직분에 영예가 주어졌다. 대제사장은 자기 나라에 그토록 큰 복으로 여겨져야 했으므로, 그가 죽을 때 그 일로 인한 슬픔이 다른 모든 원한을 삼켜 버려야 했다. 도피성들이 모두 레위인의 성읍이었고, 대제사장이 그 지파의 우두머리였으므로, 따라서 그 성읍들에 대한 특별한 지배권을 가진 자였으니, 거기에 갇힌 자들은 적절히 그의 죄수로 여겨질 수 있었다. 그러므로 그의 죽음이 그들의 석방이 되어야 했다. 말하자면 그 범죄자는 그의 소송에 의해 갇힌 것이었고, 그러므로 그의 죽음과 함께 그 소송도 사라졌다. Actio moritur cum persona, 곧 소송은 당사자와 함께 소멸한다. 에인스워스는 또 다른 견해를 제시한다. 대제사장들이 살아 있는 동안 자기 섬김과 제사로 죄를 속하여 그리스도의 만족을 예표했듯이, 그들의 죽음 때 우발적 살인으로 추방된 자들이 풀려난 것은 이스라엘 안의 구속을 예표했다는 것이다. [4.] 죄수가 어느 때든 도피성의 경계 밖으로 나가면 피의 보복자에게 버려지게 하심으로, 그들은 자기들의 안전을 위해 무한한 지혜가 정하신 방법들을 붙들어야 함을 배웠다. 구제의 법이 엄격히 준수되는 것은 그 법의 영예를 위한 것이었다. 참으로 큰 구원을 소홀히 한다면 우리가 어떻게 구원받기를 기대할 수 있겠는가?
II. 도피성의 모형과 그림 아래에는 좋은 복음이 많이 담겨 있다. 사도가 우리가 앞에 있는 소망을 붙잡으려고 피난처로 도망한 것(히 6:18)과 그리스도 안에서 발견되는 것(빌 3:9)을 말할 때, 이 도피성들을 암시하는 듯하다. 우리는 구약 역사에서 다른 그런 제도들과 마찬가지로 이 도피성들이 사용된 사례를 읽지 못한다. 그러나 의심할 것 없이 정해진 경우에 사용되었을 것이다. 다만 위험한 경우에 제단 뿔을 붙잡은 자들에 대해서는 읽는다(왕상 1:50; 2:28). 제단은 어디에 있든, 말하자면 수도 도피성이었다. 그러나 이 성읍들에 관한 법은 이스라엘 안에서 구속을 기다리던 자들의 기대를 일으키고 격려하기 위해 의도되었다. 죄를 깨닫고 그로 인해 두려움에 있는 자들에게 그 구속은, 살인자에게 도피성이 그러했던 것과 같아야 했다. 살펴보자. 1. 도피성은 여러 곳에 있었고 나라의 여러 지역에 지정되어 있었다. 그래서 살인자가 이스라엘 땅 어디에 살든 반나절이면 그중 하나에 닿을 수 있었다. 이처럼 우리의 피난처로 정해진 그리스도는 한 분뿐이지만, 우리가 어디에 있든 그는 가까운 피난처, 매우 가까운 도움이시다. 말씀이 우리에게 가까이 있고, 그리스도께서 말씀 안에 계시기 때문이다. 2. 살인자는 그 성읍들 어느 곳에 있든 안전했다. 이처럼 그리스도께 피하고 그 안에 안식하는 믿는 자들은 하나님의 진노와 율법의 저주에서 보호된다. 그리스도 예수 안에 있는 자들에게는 결코 정죄함이 없다(롬 8:1). 이렇게 보호받는 자들을 누가 정죄하겠는가? 3. 그것들은 모두 레위인의 성읍이었다. 불쌍한 죄수에게는, 그가 법궤가 있는 곳으로 올라갈 수는 없었지만, 여호와에 대한 선한 지식을 가르치고 그가 지금 놓인 섭리를 어떻게 선용해야 할지 가르쳐 줄 레위인들 가운데 있게 된 것이 친절이었다. 또한 레위인들이 그를 위로하고 격려하며 환영해 줄 것도 기대할 수 있었다. 이처럼 복음 사역자들의 일은 불쌍한 죄인들을 그리스도께 환영하고, 은혜로 그 안에 있는 자들을 돕고 조언하는 것이다. 4. 타국인과 체류자들도, 비록 본토 이스라엘 사람이 아니었지만, 이 도피성들의 유익을 얻을 수 있었다(민 35:15). 이처럼 그리스도 예수 안에서는 헬라인과 유대인 사이에 차별이 없다. 믿음으로 그리스도께 피하는 이방인의 아들들도 그 안에서 안전할 것이다. 5. 그 성읍의 들이나 경계까지도 범죄자에게 충분한 안전이 되었다(민 35:26, 27). 이처럼 그리스도의 옷자락에도 불쌍한 죄인들을 고치고 구원하는 능력이 있다. 우리가 완전한 확신에 이르지 못한다 해도, 은혜로 말미암은 좋은 소망 안에서 위로받을 수 있다. 6. 살인자가 도피성에서 얻은 보호는 그 성벽이나 문이나 빗장의 강함 때문이 아니라 순전히 하나님의 지정 때문이었다. 이처럼 영혼들에게 그리스도 안에서 안전을 주는 것은 복음의 말씀이다. 아버지 하나님이 그를 인치셨기 때문이다. 7. 범죄자가 자기 도피성의 경계 밖으로 억지로 나가려 하거나 몰래 자기 집으로 돌아가다 붙잡히면, 그는 보호의 유익을 잃고 피의 보복자에게 노출되었다. 이처럼 그리스도 안에 있는 자들은 그리스도 안에 거해야 한다. 그를 버리고 떠돌아다니면 그 위험은 그들에게 있기 때문이다. 뒤로 물러가는 것은 멸망에 이르는 것이다.
bản gốc tiếng anh
The Cities of Refuge (1452 BC)
⁹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁰ Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come over Jordan into the land of Canaan;
¹¹ Then ye shall appoint you cities to be cities of refuge for you; that the slayer may flee thither, which killeth any person at unawares.
¹² And they shall be unto you cities for refuge from the avenger; that the manslayer die not, until he stand before the congregation in judgment.
¹³ And of these cities which ye shall give six cities shall ye have for refuge.
¹⁴ Ye shall give three cities on this side Jordan, and three cities shall ye give in the land of Canaan, which shall be cities of refuge.
¹⁵ These six cities shall be a refuge, both for the children of Israel, and for the stranger, and for the sojourner among them: that every one that killeth any person unawares may flee thither.
¹⁶ And if he smite him with an instrument of iron, so that he die, he is a murderer: the murderer shall surely be put to death.
¹⁷ And if he smite him with throwing a stone, wherewith he may die, and he die, he is a murderer: the murderer shall surely be put to death.
¹⁸ Or if he smite him with an hand weapon of wood, wherewith he may die, and he die, he is a murderer: the murderer shall surely be put to death.
¹⁹ The revenger of blood himself shall slay the murderer: when he meeteth him, he shall slay him.
²⁰ But if he thrust him of hatred, or hurl at him by laying of wait, that he die;
²¹ Or in enmity smite him with his hand, that he die: he that smote him shall surely be put to death; for he is a murderer: the revenger of blood shall slay the murderer, when he meeteth him.
²² But if he thrust him suddenly without enmity, or have cast upon him any thing without laying of wait,
²³ Or with any stone, wherewith a man may die, seeing him not, and cast it upon him, that he die, and was not his enemy, neither sought his harm:
²⁴ Then the congregation shall judge between the slayer and the revenger of blood according to these judgments:
²⁵ And the congregation shall deliver the slayer out of the hand of the revenger of blood, and the congregation shall restore him to the city of his refuge, whither he was fled: and he shall abide in it unto the death of the high priest, which was anointed with the holy oil.
²⁶ But if the slayer shall at any time come without the border of the city of his refuge, whither he was fled;
²⁷ And the revenger of blood find him without the borders of the city of his refuge, and the revenger of blood kill the slayer; he shall not be guilty of blood:
²⁸ Because he should have remained in the city of his refuge until the death of the high priest: but after the death of the high priest the slayer shall return into the land of his possession.
²⁹ So these things shall be for a statute of judgment unto you throughout your generations in all your dwellings.
³⁰ Whoso killeth any person, the murderer shall be put to death by the mouth of witnesses: but one witness shall not testify against any person to cause him to die.
³¹ Moreover ye shall take no satisfaction for the life of a murderer, which is guilty of death: but he shall be surely put to death.
³² And ye shall take no satisfaction for him that is fled to the city of his refuge, that he should come again to dwell in the land, until the death of the priest.
³³ So ye shall not pollute the land wherein ye are: for blood it defileth the land: and the land cannot be cleansed of the blood that is shed therein, but by the blood of him that shed it.
³⁴ Defile not therefore the land which ye shall inhabit, wherein I dwell: for I the LORD dwell among the children of Israel.
We have here the orders given concerning the cities of refuge, fitly annexed to what goes before, because they were all Levites' cities. In this part of the constitution there is a great deal both of good law and pure gospel.
I. Here is a great deal of good law, in the case of murder and manslaughter, a case of which the laws of all nations have taken particular cognizance. It is here enacted and provided, consonant to natural equity,
1. That wilful murder should be punished with death, and in that case no sanctuary should be allowed, no ransom taken, nor any commutation of the punishment accepted: The murderer shall surely be put to death, Nu 35:16. It is supposed to be done of hatred (Nu 35:20), or in enmity (Nu 35:21), upon a sudden provocation (for our Saviour makes rash anger, as well as malice prepense, to be murder, Mt 5:21,22), whether the person be murdered with an instrument of iron (Nu 35:16) or wood (Nu 35:18), or with a stone thrown at him (Nu 35:17,20); nay, if he smite him with his hand in enmity, and death ensue, it is murder (Nu 35:21); and it was an ancient law, consonant to the law of nature, that whoso sheds man's blood, by man shall his blood be shed, Ge 9:6. Where wrong has been done restitution must be made; and, since the murderer cannot restore the life he has wrongfully taken away, his own must be exacted from him in lieu of it, not (as some have fancied) to satisfy the manes or ghost of the person slain, but to satisfy the law and the justice of a nation; and to be a warning to all others not to do likewise. It is here said, and it is well worthy the consideration of all princes and states, that blood defiles not only the conscience of the murderer, who is thereby proved not to have eternal life abiding in him (1Jo 3:15), but also the land in which it is shed; so very offensive is it to God and all good men, and the worst of nuisances. And it is added that the land cannot be cleansed from the blood of the murdered, but by the blood of the murderer, Nu 35:33. If murderers escape punishment from men, those that suffer them to escape will have a great deal to answer for, and God will nevertheless not suffer them to escape his righteous judgments. Upon the same principle it is provided that no satisfaction should be taken for the life of a murderer (Nu 35:31): If a man would give all the substance of his house to the judges, to the country, or to the avenger of blood, to atone for his crime, it must utterly be contemned. The redemption of the life is so precious that it cannot be obtained by the multitude of riches (Ps 49:6-8), which perhaps may allude to this law. A rule of law comes in here (which is a rule of our law in cases of treason only) that no man shall be put to death upon the testimony of one witness, but it was necessary there should be two (Nu 35:30); this law is settled in all capital cases, De 17:6,19:15. And, lastly, not only the prosecution, but the execution, of the murderer, is committed to the next of kin, who, as he was to be the redeemer of his kinsman's estate if it were mortgaged, so he was to be the avenger of his blood if he were murdered (Nu 35:19): The avenger of blood himself shall slay the murderer, if he be convicted by the notorious evidence of the fact, and he needed not to have recourse by a judicial process to the court of judgment. But if it were uncertain who the murderer was, and the proof doubtful, we cannot think that his bare suspicion, or surmise, would empower him to do that which the judges themselves could not do but upon the testimony of two witnesses. Only if the fact were plain then the next heir of the person slain might himself, in a just indignation, slay the murderer wherever he met him. Some think this must be understood to be after the lawful judgment of the magistrate, and so the Chaldee says, "He shall slay him, when he shall be condemned unto him by judgment;" but it should seem, by Nu 35:24, that the judges interposed only in a doubtful case, and that if the person on whom he took vengeance was indeed the murderer, and a wilful murderer, the avenger was innocent (Nu 35:27), only, if it proved otherwise, it was at his peril. Our law allows an appeal to be brought against a murderer by the widow, or next heir, of the person murdered, yea, though the murderer have been acquitted upon an indictment; and, if the murderer be found guilty upon that appeal, execution shall be awarded at the suit of the appellant, who may properly be called the avenger of blood.
2. But if the homicide was not voluntary, nor done designedly, if it was without enmity, or lying in wait (Nu 35:22), not seeing the person or not seeking his harm (Nu 35:23), which our law calls chance-medley, or homicide per infortunium—through misfortune, in this case there were cities of refuge appointed for the manslayer to flee to. By our law this incurs a forfeiture of goods, but a pardon is granted of course upon the special matter found. Concerning the cities of refuge the law was, (1.) That, if a man killed another, in these cities he was safe, and under the protection of the law, till he had his trial before the congregation, that is, before the judges in open court. If he neglected thus to surrender himself, it was at his peril; if the avenger of blood met him elsewhere, or overtook him loitering in his way to the city of refuge, and slew him, his blood was upon his own head, because he did not make use of the security which God had provided for him. (2.) If, upon trial, it were found to be willful murder, the city of refuge should no longer be a protection to him; it was already determined: Thou shalt take him from my altar, that he may die, Ex 21:14. (3.) But if it were found to be by error or accident, and that the stroke was given without any design upon the life of the person slain or any other, then the man-slayer should continue safe in the city of refuge, and the avenger of blood might not meddle with him, Nu 35:25. There he was to remain in banishment from his own house and patrimony till the death of the high priest; and, if at any time he went out of that city or the suburbs of it, he put himself out of the protection of the law, and the avenger of blood, if he met him, might slay him, Nu 35:26-28. Now, [1.] By the preservation of the life of the man-slayer God would teach us that men ought not to suffer for that which is rather their unhappiness than their crime, rather the act of Providence than their own act, for God delivered him into his hand, Ex 21:13. [2.] By the banishment of the man-slayer from his own city, and his confinement to the city of refuge, where he was in a manner a prisoner, God would teach us to conceive a dread and horror of the guilt of blood, and to be very careful of life, and always afraid lest by oversight or negligence we occasion the death of any. [3.] By the limiting of the time of the offender's banishment to the death of the high priest, an honour was put upon that sacred office. The high priest was to be looked upon as so great a blessing to his country that when he died their sorrow upon that occasion should swallow up all other resentments. The cities of refuge being all of them Levites' cities, and the high priest being the head of that tribe, and consequently having a peculiar dominion over these cites, those that were confined to them might properly be looked upon as his prisoners, and so his death must be their discharge; it was, as it were, at his suit that the delinquent was imprisoned, and therefore at his death it fell. Actio moritur cum persona—The suit expires with the party. Anisworth has another notion of it, That as the high priests, while they lived, by their service and sacrificing made atonement for sin, wherein they prefigured Christ's satisfaction, so, at their death, those were released that had been exiled for casual murder, which typified redemption in Israel. [4.] By the abandoning of the prisoner to the avenger of blood, in case he at any time went out of the limits of the city of refuge, they were taught to adhere to the methods which Infinite Wisdom prescribed for their security. It was for the honour of a remedial law that it should be so strictly observed. How can we expect to be saved if we neglect the salvation, which is indeed a great salvation!
II. Here is a great deal of good gospel couched under the type and figure of the cities of refuge; and to them the apostle seems to allude when he speaks of our fleeing for refuge to the hope set before is (Heb 6:18), and being found in Christ, Php 3:9. We never read in the history of the Old Testament of any use made of these cities of refuge, any more than of other such institutions, which yet, no doubt, were made use of upon the occasions intended; only we read of those that, in dangerous cases, took hold of the horns of the altar (1Ki 1:50,2:28); for the altar, wherever that stood, was, as it were the capital city of refuge. But the law concerning these cities was designed both to raise and to encourage the expectations of those who looked for redemption in Israel, which should be to those who were convinced of sin, and in terror by reason of it, as the cities of refuge were to the man-slayer. Observe, 1. There were several cities of refuge, and they were so appointed in several parts of the country that the man-slayer, wherever he dwelt in the land of Israel, might in half a day reach one or other of them; so, though there is but one Christ appointed for our refuge, yet, wherever we are, he is a refuge at hand, a very present help, for the word is nigh us and Christ in the word. 2. The man-slayer was safe in any of these cities; so in Christ believers that flee to him, and rest in him, are protected from the wrath of God and the curse of the law. There is no condemnation to those that are in Christ Jesus, Ro 8:1. Who shall condemn those that are thus sheltered? 3. They were all Levites' cities; it was a kindness to the poor prisoner that though he might not go up to the place where the ark was, yet he was in the midst of Levites, who would teach him the good knowledge of the Lord, and instruct him how to improve the providence he was now under. It might also be expected that the Levites would comfort and encourage him, and bid him welcome; so it is the work of gospel ministers to bid poor sinners welcome to Christ, and to assist and counsel those that through grace are in him. 4. Even strangers and sojourners, though they were not native Israelites, might take the benefit of these cities of refuge, Nu 35:15. So in Christ Jesus no difference in made between Greek and Jew; even the sons of the stranger that by faith flee to Christ shall be safe in him. 5. Even the suburbs or borders of the city were a sufficient security to the offender, Nu 35:26,27. So there is virtue even in the hem of Christ's garment for the healing and saving of poor sinners. If we cannot reach to a full assurance, we may comfort ourselves in a good hope through grace. 6. The protection which the man-slayer found in the city of refuge was not owing to the strength of its walls, or gates, or bars, but purely to the divine appointment; so it is the word of the gospel that gives souls safety in Christ, for him hath God the Father sealed. 7. If the offender was ever caught struggling out of the borders of his city of refuge, or stealing home to his house again, he lost the benefit of his protection, and lay exposed to the avenger of blood; so those that are in Christ must abide in Christ, for it is at their peril if they forsake him and wander from him. Drawing back is to perdition.
평신도 지파들이라고 부를 수 있는 지파들 가운데 가나안 땅을 나누라는 명령이 앞서 주어진 뒤, 여기서는 거룩한 일들을 섬기는 성직 지파, 곧 레위 지파를 위해 충분한 공급을 마련하도록 배려된다. I. 각 지파에서 일부씩, 모두 마흔여덟 성읍과 그 주변 들을 그들에게 배정해야 했다(민 35:1-8). II. 그중 여섯 성읍은 부지중에 사람을 죽인 자를 위한 도피성이 되어야 했다(민 35:9-15). 이 법에서 살펴볼 것은, 1. 어떤 경우에 피난처가 허용되지 않는가, 곧 고의 살인의 경우(민 35:16-21). 2. 어떤 경우에 허용되는가(민 35:22-24). 3. 이 도피성들에 피한 자들에 관한 법이 무엇인가(민 35:25-34 등).