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Numbers Chương 9
서론
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日本語
bản gốc tiếng anh
This chapter is, I. Concerning the great ordinance of the passover; 1. Orders given for the observance of it, at the return of the year, Nu 9:1-5. 2. Provisos added in regard to such as should be ceremonially unclean, or otherwise disabled, at the time when the passover was to be kept, Nu 9:6-14. II. Concerning the great favour of the pillar of cloud, which was a guide to Israel through the wilderness, Nu 9:15, etc.
1-14
The Law of the Passover (1490 BC)
日本語
過越の律法（紀元前1490年）
¹ 主はシナイの荒野で、彼らがエジプトの地を出て後の第二年の第一の月に、モーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに過越をその定められた時に守らせよ。
³ この月の十四日、夕暮れに、その定められた時にそれを守らなければならない。そのすべての定めとすべての儀式に従ってそれを守らなければならない。
⁴ モーセはイスラエルの子らに過越を守るよう告げた。
⁵ 彼らはシナイの荒野で第一の月の十四日、夕暮れに過越を守った。主がモーセに命じられたすべてに従って、イスラエルの子らは行った。
⁶ さてある人々が人の死体によって汚されており、その日に過越を守ることができなかった。彼らはその日にモーセとアロンの前に来た。
⁷ その人々は彼に言った。われわれは人の死体によって汚されています。なぜわれわれは、イスラエルの子らのうちでその定められた時に主への献げ物をささげることを控えられるのでしょうか。
⁸ モーセは彼らに答えた。待ちなさい。主があなたがたについて何を命じられるかをわたしは聞こう。
⁹ 主はモーセに語って言われた。
¹⁰ イスラエルの子らに語って言え。あなたがた、またはあなたがたの子孫のうちのだれでも、死体のゆえに汚れているか、または遠く旅にある者があっても、その人は主に過越を守らなければならない。
¹¹ 第二の月の十四日、夕暮れに彼らはそれを守る。種入れぬパンと苦菜と共にそれを食べる。
¹² 朝まで何も残してはならない。その骨を一つも折ってはならない。過越のすべての定めに従ってそれを守らなければならない。
¹³ しかし清い者で、旅になく、過越を守ることを控える者は、そのたましいは民のうちから断ち切られる。その定められた時に主の献げ物を携えて来なかったからである。その人はその罪を負う。
¹⁴ もし他国人があなたがたのうちに滞在し、主に過越を守ろうとするなら、過越の定めとその規定に従って行う。あなたがたと同じように、他国人にも、地に生まれた者にも、一つの定めがある。
ここに次のものがある。
一、彼らがエジプトから出て一年後、第二年の第一の月の十四日に過越を祝うための命令。彼らが数えられる数日の前であった。それは第二の月の初めに行われたからである。観察せよ。
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神はこの過越を守るために特別な命令を与えられた。そうでなければ（と思われる）、彼らはそれを守らなかったであろう。この定めの最初の制定において、それは彼らが「約束の地にはいったとき」に守るよう定められていたからである（出12:25）。そしてカナンに来るまで過越はなかった（ヨシ5:10）。これは儀式的な制度が最終的に廃止されることの早期のしるしであった。すなわち、最初に定められた後まもなく、そのうちのいくつかが何年もの間眠ったままにされた。主の晩餐の定め（過越に代わるものとしてきたもの）は、キリストの教会の最初の日々にこのように中断されたり、脇に置かれたりしなかった。たとえそれらがイスラエルが荒野で知ったよりも困難と苦難の多い日々であったとしても。いや、迫害の時には、主の晩餐はその後よりも頻繁に行われた。荒野のイスラエル人はエジプトからの救いを忘れることができなかった。彼らの現在の状態はその絶えざる記念であった。すべての危険は彼らがカナンに来たときにあった。それゆえそこで彼らは「自分たちが切り出された岩」を思い出す必要があった。しかし、最初の過越は慌ただしく祝われ、しるしというよりも実質そのものであったので、年の巡りに、彼らがより落ち着き、神的律法をよりよく知っていたときに、再びそれを観察することが神の御心であった。それは彼らの子どもたちが荘厳さをよりはっきりと理解し、後によりよく覚えるためであった。カルヴァンは彼らが今それを守る義務があったと考え、彼らが最近受けた制度を思い出す必要があったことを彼らの不注意の例としている。
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モーセは与えられた命令を忠実に民に伝えた（民9:4）。このようにパウロは福音の過越について「主から受けたもの」を教会に伝えた（コリ第一11:23）。注。長官は警告者でなければならず、教会の働き人は「思い起こしによって」人の心を良いものへと促さなければならない。
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民は与えられた命令に従った（民9:5）。彼らは最近献堂の祭りを守った（民7:1-89）が、それをもってこの祭りを守ることを免れようとはしなかった。注。特別のわざは定めの奉仕に取って代わったり、押し出したりしてはならない。彼らは荒野でさえ過越を守った。たとえわれわしの状態が孤独で定住していなくても、機会がある限り聖なる定めによって神に仕えることを続けなければならない。それらのうちに最も良い交わりと最も良い憩いを見いだすことができるからである。このように神のイスラエルは荒野において養われる。
二、過越を食べるべきときに儀式的に汚れていた者たちについての指示。過越の律法は各イスラエル人にそれを食べることを要求した。その後のいくつかの律法は、儀式的な汚れを受けた者が聖なるものを食べることを禁じた。罪によって心と良心の汚された者は神との交わりに全くふさわしくなく、真の悔い改めと信仰によってきよめられるまでは、福音の過越に真の慰めをもってあずかることはできない。そして彼らは悲しい二刀の状態にある。もし聖なる定めに来ないなら、それを軽べつした罪に問われ、もし汚れのうちに来るなら、それを冒瀆した罪に問われる。それゆえ彼らは洗い、そして「神の祭壇を囲まなければ」ならない。さて、
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ここにこの過越が守られるべきときにイスラエルで起こった事例がある。「ある人々が人の死体によって汚された」（民9:6）。そして彼らはその汚れを七日間負った（民19:11）。その間、聖なるものを食べてはならなかった（レビ7:20）。これは彼らの罪ではなく、不幸であった。死者を視界から取り除くために死体に触れなければならない者がいたからである。それゆえ彼らはより良い態度でその訴えをモーセに持ち込むことができた。
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関係する者によってモーセに向けられた願い（民9:7）。注。罪と義務に関する難しい事例において、神が彼らの上に立てられた教会の働き人に相談し、「その口から律法を尋ねる」ことは民の知恵である（マラ2:7）。これらの手段は、われわしが平らな道に導かれるように神に祈る追求において用いなければならない。これらの人々が主へのささげ物から控えられたことをどんな思いと関心をもって訴えたかを観察せよ。彼らは律法を不正として訴えたのではなく、この時にその制約の下に置かれた自分たちの不運を嘆き、何らかの救済の手段が見いだされることを願った。注。神の定めに飢え渇き、それらの楽しみを妨げるものについて訴える民を見ることは祝福されたことである。安息日やサクラメントの荘厳さにおいて献げ物を携えて来ることを何らかの機会によって妨げられるとき、それがダビデにとって祭壇から追放されたときのようであったように（詩42:1,2）、われわしにとっても悩みであるべきである。
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この事例を解決するにおけるモーセの慎重さ。ここには律法対律法があるように見えた。後の律法が前のものを説明するという規則であるが、彼はこのように過越の特権を奪われたイスラエル人をあわれみ、神託に伺いを立て、この事例における神の御心が何であるかを知るために時を取った。「主があなたがたについて何を命じられるかをわたしは聞こう」（民9:8）。教会の働き人は良心の事例を解決するにおいてここから手本を取らなければならない。(1) 彼らは軽率に決定してはならず、考慮するために時を取り、すべての事情が正当に量られ、事例が真の光において見られ、霊的なことがらが霊的なことと比較されるように。(2) 彼らは神の御口から助言を求め、自分自身の好みや感情のかたよりに従って決定してはならず、知る限り最善において神の御心に従って公平に。モーセが持っていたような神託は持たないが、「律法とあかし」に立ち返り、その規則に従って語らなければならない。そして難しい事例において、謙遜で信じる祈りによって特定の事柄を神の前に広げるために時を取るなら、「すべての真理へと導く」ことが約束された御霊が他者を「良い正しい道に」導く力を与えてくださる望みを持つ理由がある。
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この事例および過越の律法を説明する他の同様の事例において神が与えられた指示。不快な出来事が良い律法を生み出した。(1) 過越が食べられるべき時に儀式的に汚れていた者は、清くなったその月のその日にそれを食べることが許された。遠く旅にある者も同様であった（民9:10,11）。ここで見よ。[1] われわしが荘厳な定めにおいて神に仕えるべきとき、われわしが清く、また落ち着いていることが非常に必要であること。[2] ある義務を一時的に遅らせることを正当化するかもしれないものが、その義務の全的な無視と省略においてわれわしを正当化することはできないこと。兄弟と争っている者は「兄弟と和解する」ために間に行っている間、「その献げ物を祭壇の前に残す」ことができる。しかし彼がそれに向けて自分の分を果たしたなら、それが達成されたかどうかにかかわらず、「また来て献げ物をささげなければならない」（マタ5:23,24）。この第二の過越は第一のものと同じ月の同じ日に守られるべきであった。定めがその月のその日の彼らの救いの記念であったから。あるとき全会衾がこの第二の月の十四日に過越を守ったのを、ヒゼキヤの時代に見いだす（歴代第二30:15）。それはおそらく、清くない何人かがそれを食べることを許されたことの説明に役立つ。もし一般の過越が第一の月に守られたのであれば、汚れた者は第二の月まで延期されたであろう。しかしそれが第二の月に守られたので、彼らは第三の月にそれを食べる権威を持たず、それゆえ全く食べないよりは、「聖所の清めに従って」清められていないにもかかわらず（民9:19,20）、許された。(2) 第二の月に過越が守られるときはいつでも、そのすべての定めと儀式が厳格に守られなければならなかった（民9:12）。時が免じられたからといって、その荘厳さのいかなる部分も減じられると思ってはならなかった。われわしがしたいようにできないとき、神への奉仕においてできる限りのことをしなければならない。(3) 必要の事例におけるこの許しは、必要の下になかったときに定められた時に過越を守らないことを怠る者をいっさい是認したり、許容したりする手段とはならなかった（民9:13）。人が定められた時に過越を食べることに何の不能もないとき、もしこの律法によって与えられた自由を思い上がって、その時にそれをなおざりにするなら、彼は神に侮辱を与え、神的な親切を汚く濫用し、確かに「その罪を負い」、「民から断ち切られる」。注。心に反して神の定めから不在を強いられる者は、その苦境のうちに神的恵みの恵みを慰めをもって期待できるが、自らの選択によって不在になる者は、その罪のために神の怒りのしるしを正当に期待できる。「欺かれてはいけない。神は侮られるような方ではない」。(4) ここに他国人のために有利な条項が加えられている（民9:14）。彼らと共に過越を食べるために加わりたい他国人は、彼らの宗教への改宗者として割礼を受けるべきであったが（出12:48,49）、イスラエル生まれでなかった者たちが過越を食べることをこのように親切に受け入れたことは、キリストによって貧しい異邦人のために設けられた恵みの示唆であった。そのように当時一つの律法があったように、メシヤの日には他国人と地に生まれた者とのために一つの福音があるであろう。「すべての国において神を恐れ、義を行う者は、神に受け入れられるからである」。そしてこれはペテロがそれを悟る前の真理であった（使徒10:34,35）。
bản gốc tiếng anh
The Law of the Passover (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses in the wilderness of Sinai, in the first month of the second year after they were come out of the land of Egypt, saying,
² Let the children of Israel also keep the passover at his appointed season.
³ In the fourteenth day of this month, at even, ye shall keep it in his appointed season: according to all the rites of it, and according to all the ceremonies thereof, shall ye keep it.
⁴ And Moses spake unto the children of Israel, that they should keep the passover.
⁵ And they kept the passover on the fourteenth day of the first month at even in the wilderness of Sinai: according to all that the LORD commanded Moses, so did the children of Israel.
⁶ And there were certain men, who were defiled by the dead body of a man, that they could not keep the passover on that day: and they came before Moses and before Aaron on that day:
⁷ And those men said unto him, We are defiled by the dead body of a man: wherefore are we kept back, that we may not offer an offering of the LORD in his appointed season among the children of Israel?
⁸ And Moses said unto them, Stand still, and I will hear what the LORD will command concerning you.
⁹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁰ Speak unto the children of Israel, saying, If any man of you or of your posterity shall be unclean by reason of a dead body, or be in a journey afar off, yet he shall keep the passover unto the LORD.
¹¹ The fourteenth day of the second month at even they shall keep it, and eat it with unleavened bread and bitter herbs.
¹² They shall leave none of it unto the morning, nor break any bone of it: according to all the ordinances of the passover they shall keep it.
¹³ But the man that is clean, and is not in a journey, and forbeareth to keep the passover, even the same soul shall be cut off from among his people: because he brought not the offering of the LORD in his appointed season, that man shall bear his sin.
¹⁴ And if a stranger shall sojourn among you, and will keep the passover unto the LORD; according to the ordinance of the passover, and according to the manner thereof, so shall he do: ye shall have one ordinance, both for the stranger, and for him that was born in the land.
Here we have,
I. An order given for the solemnization of the passover, the day twelvemonth after they came out of Egypt, on the fourteenth day of the first month of the second year, some days before they were numbered, for that was done in the beginning of the second month. Observe, 1. God gave particular orders for the keeping of this passover, otherwise (it should seem) they would not have kept it, for, in the first institution of this ordinance, it was appointed to be kept when they should come into the land of promise, Ex 12:25. And, no passover till they came to Canaan, Jos 5:10. This was an early indication of the abolishing of the ceremonial institutions at last, that, so soon after they were first appointed, some of them were suffered to lie asleep for so many years. The ordinance of the Lord's supper (which came in the room of the passover) was not thus intermitted or set aside in the first days of the Christian church, though those were days of greater difficulty and distress than Israel knew in the wilderness; nay, in the times of persecution, the Lord's supper was celebrated more frequently than afterwards. The Israelites in the wilderness could not forget their deliverance out of Egypt, their present state was a constant memorandum of it to them. All the danger was when they came to Canaan; there therefore they had need to be reminded of the rock out of which they were hewn. However, because the first passover was celebrated in a hurry, and was rather the substance itself than the sign, it was the will of God that at the return of the year, when they were more composed, and better acquainted with the divine law, they should observe it again, that their children might more distinctly understand the solemnity and the better remember it hereafter. Calvin supposes that they were obliged to keep it now, and notes it as an instance of their carelessness that they had need to be reminded of an institution which they so lately received. 2. Moses faithfully transmitted to the people the orders given him, Nu 9:4. Thus Paul delivered to the churches what he received of the Lord concerning the gospel passover, 1Co 11:23. Note, Magistrates must be monitors, and ministers must stir up men's minds by way of remembrance to that which is good. 3. The people observed the orders given them, Nu 9:5. Though they had lately kept the feast of dedication (Nu 7:1-89), yet they did not desire to excuse themselves with that from keeping this feast. Note, Extraordinary performances must not supersede or jostle out or stated services. They kept the passover even in the wilderness: though our condition be solitary and unsettled, yet we must keep up our attendance on God by holy ordinances as we have opportunity, for in them we may find the best conversation and the best repose. Thus is God' Israel provided for in a desert.
II. Instructions given concerning those that were ceremonially unclean when they were to eat the passover. The law of the passover required every Israelite to eat of it. Some subsequent laws had forbidden those that had contracted any ceremonial pollution to eat of the holy things; those whose minds and consciences are defiled by sin are utterly unfit for communion with God, and cannot partake, with any true comfort, of the gospel passover, till they are cleansed by true repentance and faith: and a sad dilemma they are in; if they come not to holy ordinances, they are guilty of a contempt of them; if they do come in their pollution, they are guilty of a profanation of them. They must therefore wash, and then compass God's altar. Now,
1. Here is the case that happened in Israel when this passover was to be kept: Certain men were defiled by the dead body of a man (Nu 9:6), and they lay under that defilement seven days (Nu 19:11), and in that time might not eat of the holy things, Le 7:20. This was not their iniquity, but their infelicity: some persons must touch dead bodies, to bury them out of sight, and therefore they could, with the better grace, bring their complaint to Moses.
2. The application made to Moses by the person concerned, Nu 9:7. Note, It is people's wisdom, in difficult cases concerning sin and duty, to consult with their ministers whom God has set over them, and to ask the law at their mouth, Mal 2:7. These means we must use in pursuance of our prayers to God to lead us in a plain path. Observe with what trouble and concern these men complained that they were kept back from offering to the Lord. They did not complain of the law as unjust, but lamented their unhappiness that they fell under the restraint of it at this time, and desired some expedient might be found out for their relief. Note, It is a blessed thing to see people hungering and thirsting after God's ordinances, and to hear them complaining of that which prevents their enjoyment of them. It should be a trouble to us when by any occasion we are kept back from bringing our offering in the solemnities of a sabbath or a sacrament, as it was to David when he was banished from the altar, Ps 42:1,2.
3. The deliberation of Moses in resolving this case. Here seemed to be law against law; and, though it is a rule that the latter law must explain the former, yet he pitied these Israelites that were thus deprived of the privilege of the passover, and therefore took time to consult the oracles, and to know what was the mind of God in this case: I will hear what the Lord will command concerning you, Nu 9:8. Ministers must take example hence in resolving cases of conscience. (1.) They must not determine rashly, but take time to consider, that every circumstance may be duly weighted, the case viewed in a true light, and spiritual things compared with spiritual. (2.) They must ask counsel at God's mouth, and not determine according to the bias of their own fancy or affection, but impartially, according to the mind of God, to the best of their knowledge. We have no such oracle to consult as Moses had, but we must have recourse to the law and the testimony, and speak according to that rule; and if, in difficult cases, we take time to spread the matter in particular before God by humble believing prayer, we have reason to hope that the Spirit who is promised to lead us into all truth will enable us to direct others in the good and right way.
4. The directions which God gave in this case, and in other similar cases, explanatory of the law of the passover. The disagreeable accident produced good laws. (1.) Those that happened to be ceremonially unclean at the time when the passover should be eaten were allowed to eat it that day month, when they were clean; so were those that happened to be in a journey afar off, Nu 9:10,11. See here, [1.] That when we are to attend upon God in solemn ordinances it is very necessary both that we be clean and that we be composed. [2.] That that may excuse the deferring of a duty for a time which yet will not justify us in the total neglect and omission of it. He that is at variance with his brother may leave his gift before the altar, while he goes to be reconciled to his brother; but when he has done his part towards it, whether it be effected or no, he must come again and offer his gift, Mt 5:23,24. This secondary passover was to be kept on the same day of the month with the first, because the ordinance was a memorial of their deliverance on that day of the month. Once we find the whole congregation keeping the passover on this fourteenth day of the second month, in Hezekiah's time (2Ch 30:15), which perhaps may help to account for the admission of some that were not clean to the eating of it. Had the general passover been kept in the first month, the unclean might have been put off till the second; but, that being kept in the second month, they had no warrant to eat it in the third month, and therefore, rather than not eat of it at all, they were admitted, though not cleansed according to the purification of the sanctuary, Nu 9:19,20. (2.) Whenever the passover was kept in the second month, all the rites and ceremonies of it must be strictly observed, Nu 9:12. They must not think that, because the time was dispensed with, any part of the solemnity of it might be abated; when we cannot do as we would we must do the utmost we can in the service of God. (3.) This allowance in a case of necessity would be no means countenance or indulge any in their neglect to keep the passover at the time appointed, when they were not under the necessity, Nu 9:13. When a person is under no incapacity to eat the passover in the appointed time, if he neglects it then, upon the presumption of the liberty granted by this law, he puts an affront upon God, impiously abuses his kindness, and he shall certainly bear his sin, and be cut off from his people. Note, As those who against their minds are forced to absent themselves from God's ordinances may comfortably expect the favours of God's grace under their affliction, so those who of choice absent themselves may justly expect the tokens of God's wrath for their sin. Be not deceived, God is not mocked. (4.) Here is a clause added in favour of strangers, Nu 9:14. Though it was requisite that the stranger who would join with them in eating the passover should be circumcised as a proselyte to their religion (Ex 12:48,49), yet this kind admission of those that were not native Israelites to eat the passover was an intimation of the favour designed for the poor Gentiles by Christ. As then there was one law, so in the days of the Messiah there should be one gospel, for the stranger and for him that was born in the land; for in every nation he that fears God and works righteousness is accepted of him, and this was a truth before Peter perceived it, Ac 10:34,35.
15-23
The Pillar of Cloud and Fire (1490 BC)
日本語
雲と火の柱（紀元前1490年）
¹⁵ 天幕が立てられた日に、雲が天幕、すなわちあかしの天幕を覆った。夕べには天盆の上に火のような姿があった。朝まで。 ¹⁶ 常にそのようであった。昼は雲がそれを覆い、夜は火のような姿があった。 ¹⁷ 雲が天幕から上げられると、その後イスラエルの人々は旅立った。雲が留まった所で、イスラエルの人々は天幕を張った。 ¹⁸ 主の命令によってイスラエルの人々は旅立ち、主の命令によって天幕を張った。雲が天盆の上にとどまる間、彼らは天盆で休んだ。 ¹⁹ 雲が天盆の上に長くとどまり、多くの日が過ぎるとき、イスラエルの人々は主の務めを守り、旅立たなかった。 ²⁰ 雲が天盆の上にあるのが数日であるときもそうであった。主の命令に従って彼らは天盆にとどまり、主の命令に従って旅立った。 ²¹ 雲が夕から朝までとどまり、朝に雲が上げられるとき、彼らは旅立った。昼であれ夜であれ、雲が上げられるとき、彼らは旅立った。 ²² 二日であれ、一ヶ月であれ、あるいは一年であれ、雲が天盆の上にとどまり、そこに留まるとき、イスラエルの人々は天盆にとどまり、旅立たなかった。しかし雲が上げられると、彼らは旅立った。 ²³ 主の命令によって彼らは天盆に留まり、主の命令によって旅立った。彼らはモーセの手を通して、主の命令によって主の務めを守った。
ここに雲の歴史がある。自然史ではない。「雲のつり合いを知る者があろうか」。神がイスラエルと共におられることの目に見えるしるしと象徴として定められた雲の、神聖な歴史である。
一、天盆が完成したとき、以前は陣営の上に高く掛かっていたこの雲が天盆の上に下り、それを覆った。神がその民と共にある臨在を、その定めにおいて、またそれによって示されることを示すため。そこで神はご自身を知らせ、もし「主の麗しき」を見ようとするなら、私たちはそれらに目を向けなければならない（詩27:4、エゼ37:26,27）。このように神はご自身の定めを栄光化し、民の愛と従順の受け入れを示された。
二、昼は雲として現れたものが、夜はずっと火として現れた。もしそれが雲だけであったなら、夜には見えなかったであろう。そしてもしそれが火だけであったなら、昼にはほとんど識別できなかったであろう。しかし神は彼らと共にあるご自身の臨在の絶え間なさと、彼らへの配慮の、目に見える証拠をお与えになった。すなわち「夜も昼も彼らを守られる」こと（イザ27:3、詩121:6）。そしてこのように私たちは「常に神を自分の前に置き」、夜も昼も近くにおられるのを見るよう教えられる。旧約の教会が治められていた神の啓示の性質の何かも、神の臨在のこれらの目に見えるしるしによって示されたかもしれない。雲はその時代の暗さを、火はその恐怖を示す。イエス・キリストの顔において神がその栄光を啓示された、いっそう明確で慰めに満ちた啓示と比較して。
三、この雲と火の柱は、荒野におけるイスラエルのすべての動き、行軍、宿営を導き、決定した。 1. 雲が天盆の上に留まる間、彼らは同じ場所に留まり、決して動かなかった。彼らがカナンに向かう旅を前進させたいと非常に切望していたであろうに、そこに着き、すぐに着きたいと望んでいたであろうに。しかし雲が留まる間、それが一ヶ月であれ一年であれ、それだけの間留まった（民9:22）。注意すべき点。信じる者は急がない。神の時を待っている間、失われる時間はない。私たちの分がそれを必要とするとき、満足して静かに座ることは、召されたときに神のために働くことと同様に、神の御旨への服従として受け入れられる。 2. 雲が上げられると、彼らはどれほど快適に陣を張っていても移動した（民9:17）。それが昼であれ夜であれ動いても、彼らはその動きに従うのを遅らせなかった（民9:21）。おそらく昼夜を問わずその視野内に立つ見張りが任命され、陣営にそれが動き始めるのを適時に知らせた。これを「主の務めを守る」と呼んだ。民はこのように常に不確実さの中に置かれ、停止や移動の固定された時を持たず、非常に短い予告で行軍する備えを常に持つよう義務づけられた。そして同じ理由で、私たちはこの天盆の地上の家を脱ぐ時について不確実さの中に置かれている。それで「主の命令によって移動する」備えを常に持ち得るため。 3. 雲が動く限り、また動く遠くまで、彼らは行軍し、まさにそれが留まる所に天盆をその周囲に張り、神の天盆をその下に張った（民9:17）。注意すべき点。神が去られた後に留まることは不快であるが、神が私たちの前を行かれるのを見、神が休むよう定められた所に休むことは、非常に安全で楽しい。これはこれらの節で何度も繰り返される。それが絶え間ない奇跡であり、度々繰り返され、彼らのすべての旅において決して失敗しなかったからであり、非常に意義深く、教訓に富む事柄として私たちが特に注意を払うべきであるから。それは後にダビデによって（詩105:39）、捕囚後の神の民によって（ネヘ9:19）言及される。そしてこの雲の導きは、祝福された霊の導きを意味するものとして語られる。「主の霊が彼を休ませられた。あなたはこのようにあなたの民を導かれた」（イザ63:14）。これは私たちに教える。 (1) 神がその民に取られる特別な配慮。この雲の導き以上に、神のイスラエルへの柔和さを表現し、意義深いものはなかったであろう。それは「正しい道」に彼らを導き（詩107:7）、彼らの歩みに合わせて進んだ。神はそれによって、いわばその羽で彼らを覆われた。私たちは今やこのような神の臨在と導きの目に見えるしるしを期待すべきではないが、神の霊的イスラエルのすべてに対する約束は確かである。すなわち神は「その助言によって彼らを導き」（詩73:24）、「死に至るまで」（詩48:14）。神の子たちはすべて「神の霊に導かれる」（ロマ8:14）。神は「その道をすべて神に認める者の道を導かれる」（箴3:6）。彼らのすべての事柄に関与する特別な摂理があり、最善のために彼らを導き、支配する。「正しい人の歩みは主によって定められる」（詩37:23）。 (2) すべての道において神に対して私たちが払うべき特別な配慮。私たちの感情と行動において、神のことばと霊の導きに従わなければならない。私たちの霊のすべての動きは神の御旨によって導かれなければならない。主の命令によって私たちの心は常に動き、休まるべきである。すべての事柄において私たちは摂理に従い、その処分のすべてに自分を和解させ、自分の心を自分の状況に合わせなければならない。それが何であれ。雲を導き手としたイスラエルの民は、いつ、どこへ行軍すべきかを考える軍事会議を開く煩わしさから解放されていた。それは彼らの間に争いや論争を引き起こしたかもしれない。また国の状況を知らせるために前に探者を送る必要も、道を切り開くために先駆者を必要とせず、彼らの陣営を示すために将校も必要なかった。雲の柱がこれらをすべて彼らのためにした。そして信仰によって自分のわざを主に委ねる者は、慎重に手段を用いる義務があるにしても、同様に結果の期待において安んじることができる。「父よ、御心がなりますように。私と私のものを望むように処理してください。ここにいます。『常に私の神を待ち望む』こと、『主の命令によって』旅し、休むことを切に願う者として。何を、どこを、あなたの望むように。ただ私をあなたのものとし、常に私の義務の道に留めてください」と。
bản gốc tiếng anh
The Pillar of Cloud and Fire (1490 BC)
¹⁵ And on the day that the tabernacle was reared up the cloud covered the tabernacle, namely, the tent of the testimony: and at even there was upon the tabernacle as it were the appearance of fire, until the morning.
¹⁶ So it was alway: the cloud covered it by day, and the appearance of fire by night.
¹⁷ And when the cloud was taken up from the tabernacle, then after that the children of Israel journeyed: and in the place where the cloud abode, there the children of Israel pitched their tents.
¹⁸ At the commandment of the LORD the children of Israel journeyed, and at the commandment of the LORD they pitched: as long as the cloud abode upon the tabernacle they rested in their tents.
¹⁹ And when the cloud tarried long upon the tabernacle many days, then the children of Israel kept the charge of the LORD, and journeyed not.
²⁰ And so it was, when the cloud was a few days upon the tabernacle; according to the commandment of the LORD they abode in their tents, and according to the commandment of the LORD they journeyed.
²¹ And so it was, when the cloud abode from even unto the morning, and that the cloud was taken up in the morning, then they journeyed: whether it was by day or by night that the cloud was taken up, they journeyed.
²² Or whether it were two days, or a month, or a year, that the cloud tarried upon the tabernacle, remaining thereon, the children of Israel abode in their tents, and journeyed not: but when it was taken up, they journeyed.
²³ At the commandment of the LORD they rested in the tents, and at the commandment of the LORD they journeyed: they kept the charge of the LORD, at the commandment of the LORD by the hand of Moses.
We have here the history of the cloud; not a natural history: who knows the balancings of the clouds? but a divine history of a cloud that was appointed to be the visible sign and symbol of God's presence with Israel.
I. When the tabernacle was finished this cloud, which before had hung on high over their camp, settled upon the tabernacle, and covered it, to show that God manifests his presence with his people in and by his ordinances; there he makes himself known, and to them we must look if we would see the beauty of the Lord, Ps 27:4, Eze 37:26,27. Thus God glorified his own appointments, and signified his acceptance of his people's love and obedience.
II. That which appeared as a cloud by day appeared as a fire all night. Had it been a cloud only, it would not have been visible by night; and, had it been a fire only, it would have been scarcely discernible by day; but God would give them sensible demonstrations of the constancy of his presence with them, and his care of them, and that he kept them night and day, Isa 27:3, Ps 121:6. And thus we are taught to set God always before us, and to see him near us both night and day. Something of the nature of that divine revelation which the Old-Testament church was governed by might also be signified by these visible signs of God's presence, the cloud denoting the darkness and the fire the terror of that dispensation, in comparison with the more clear and comfortable discoveries God has made of his glory in the face of Jesus Christ.
III. This pillar of cloud and fire directed and determined all the motions, marches, and encampments, of Israel in the wilderness. 1. As long as the cloud rested upon the tabernacle, so long they continued in the same place, and never stirred; though no doubt they were very desirous to be pressing forward in their journey towards Canaan, where they longed to be and hoped to be quickly, yet as long as the cloud rested, if it was a month or a year, so long they rested, Nu 9:22. Note, He that believeth doth not make haste. There is no time lost while we are waiting God's time. It is as acceptable a piece of submission to the will of God to sit still contentedly when our lot requires it as to work for him when we are called to it. 2. When the cloud was taken up, they removed, how comfortably soever they were encamped, Nu 9:17. Whether it moved by day or night, they delayed not to attend its motions (Nu 9:21), and probably there were some appointed to stand sentinel day and night within sight of it, to give timely notice to the camp of its beginning to stir, and this called keeping the charge of the Lord. The people, being thus kept at a constant uncertainty, and having no time fixed for stopping or removing, were obliged to hold themselves in constant readiness to march upon very short warning. And for the same reason we are kept at uncertainty concerning the time of our putting off the earthly house of this tabernacle, that we may be always ready to remove at the commandment of the Lord. 3. As long and as far as the cloud moved, so long and so far they marched, and just where it abode they pitched their tents about it, and God's tent under it, Nu 9:17. Note, It is uncomfortable staying when God has departed, but very safe and pleasant going when we see God go before us and resting where he appoints us to rest. This is repeated again and again in these verses, because it was a constant miracle, and often repeated, and what never failed in all their travels, and because it is a matter which we should take particular notice of as very significant and instructive. It is mentioned long after by David (Ps 105:39), and by the people of God after their captivity, Neh 9:19. And the guidance of this cloud is spoken of as signifying the guidance of the blessed Spirit. Isa 63:14, The Spirit of the Lord caused him to rest, and so didst thou lead thy people. This teaches us, (1.) The particular care God takes of his people. Nothing could be more expressive and significant of God's tenderness of Israel than the guidance of this cloud was; it led them by the right way (Ps 107:7), went on their pace: God did by it, as it were, cover them with his feathers. We are not now to expect such sensible tokens of the divine presence and guidance as this was, but the promise is sure to all God's spiritual Israel that he will guide them by his counsel (Ps 73:24), even unto death (Ps 48:14), that all the children of God shall be led by the Spirit of God (Ro 8:14), that he will direct the paths of those who in all their ways acknowledge him, Pr 3:6. There is a particular providence conversant about all their affairs, to direct and overrule them for the best. The steps of a good man are ordered by the Lord, Ps 37:23. (2.) The particular regard we ought to have to God in all our ways. In our affections and actions we must follow the direction of his word and Spirit; all the motions of our souls must be guided by the divine will; at the commandment of the Lord our hearts should always move and rest; in all our affairs we must follow Providence, reconciling ourselves to all its disposals, and bringing our mind to our condition, whatever it is. The people of Israel, having the cloud for their guide, were eased of the trouble of holding councils of war, to consider when and whither they should march, which might have occasioned strifes and debates among them: nor needed they to send spies before to inform them of the posture of the country, or pioneers to clear the way, or officers to mark out their camp; the pillar of cloud did all this for them: and those that by faith commit their works to the Lord, though they are bound to the prudent use of means, yet may in like manner be easy in the expectation of the event. "Father, thy will be done; dispose of me and mine as thou pleasest; here I am, desirous to be found waiting on my God continually, to journey and rest at the commandment of the Lord. What thou wilt, and where thou wilt, only let me be thine, and always in the way of my duty."
この章は次に関するものである。一、過越という大いなる定めについて。1. 年が巡ってきたとき、その遵守のための命令が与えられた（民9:1-5）。2. 過越が守られるべき時に儀式的に汚れているか、その他の理由でできない者に関する但し書きが加えられた（民9:6-14）。二、荒野を通じてイスラエルを導いた雲の柱の大いなる恵みについて（民9:15等）。