Chú giải chương
Numbers Chương 9
서론
Không có tiêu đề
한국어
bản gốc tiếng anh
This chapter is, I. Concerning the great ordinance of the passover; 1. Orders given for the observance of it, at the return of the year, Nu 9:1-5. 2. Provisos added in regard to such as should be ceremonially unclean, or otherwise disabled, at the time when the passover was to be kept, Nu 9:6-14. II. Concerning the great favour of the pillar of cloud, which was a guide to Israel through the wilderness, Nu 9:15, etc.
1-14
The Law of the Passover (1490 BC)
한국어
유월절 율법(기원전 1490년)
¹ 그들이 이집트 땅에서 나온 후 제 이년 정월에 여호와께서 시내 광야에서 모세에게 말씀하여 이르시되 ² 이스라엘 자손도 그 정한 기한에 유월절을 지키게 하라. ³ 이 달 십사일 해 질 때에 너희는 그것을 지키되 그 모든 율례와 그 모든 규례대로 지킬지니라 ⁴ 그리고 모세는 이스라엘 자손에게 유월절을 지키라고 말했습니다. ⁵ 그들이 첫째 달 십사일 저녁에 시내 광야에서 유월절을 지켰으니 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 다 준행하였더라. ⁶ 그 날에 사람의 시체로 인해 부정하게 되어 유월절을 지킬 수 없는 사람들이 있었는데 그들이 그 날에 모세와 아론 앞에 나아와서 ⁷ 그 사람들이 그에게 이르되, 우리가 사람의 시체로 말미암아 더러워졌거늘 어찌하여 우리를 막아 이스라엘 자손 중에서 그 정한 기한에 여호와께 제사를 드리지 못하게 하려 하십니까? ⁸ 모세가 그들에게 이르되 가만히 있어라 여호와께서 너희에게 대하여 어떻게 명하시는지 내가 듣으리라 ⁹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 ¹⁰ 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희나 너희 후손 중에 시체로 말미암아 부정하게 되거나 먼 여행 중에 있거든 그는 여호와 앞에 유월절을 지킬지니라 ¹¹ 둘째 달 십사일 저녁에 그것을 지켜 무교병과 쓴 나물과 함께 먹어야 한다. ¹² 그것을 아침까지 남겨 두지 말며 뼈도 꺾지 말아서 유월절 모든 율례대로 지킬 것이니라 ¹³ 그러나 어떤 사람이 정결하고 여행 중에도 있지 아니하고 유월절 지키기를 삼가하면 그 사람은 그 백성 중에서 끊어지리니 이는 그가 그 정한 시기에 여호와께 예물을 가져오지 아니하였음이니 그 사람이 그 죄를 당할 것이니라 ¹⁴ 만일 타국인이 너희 중에 우거하여 여호와를 위하여 유월절을 지키려거든 유월절의 율례와 그 방법대로 행할지니 나그네에게나 본토에서 난 자에게나 동일한 율례를 행할지니라
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 애굽에서 나온 지 만 일 년이 되는 날, 곧 둘째 해 첫째 달 열넷째 날에 유월절을 엄숙히 지키라는 명령이 주어졌다. 인구 조사는 둘째 달 초에 이루어졌으므로 이는 그보다 며칠 전이었다. 다음을 살펴보라. 1. 하나님은 이 유월절을 지키라고 특별히 명령하셨다. 그렇지 않았다면 그들은 지키지 않았을 것으로 보인다. 이 규례가 처음 제정될 때는 그들이 ‘약속의 땅에 들어간’ 뒤 지키도록 정해졌기 때문이다(출 12:25). 가나안에 들어가기 전에는 다시 유월절을 지킨 기록이 없다(수 5:10). 처음 제정된 지 얼마 되지 않아 일부 의식 규례가 여러 해 동안 잠들도록 허용되었다는 사실은 결국 의식 제도가 폐지될 것을 일찍 보여 준 징표였다. 유월절을 대신한 주의 만찬은 초대 교회의 처음 시기에 이처럼 중단되거나 제쳐지지 않았다. 그 시기는 이스라엘이 광야에서 경험한 것보다 더 큰 곤경과 환난의 때였지만, 박해 시대에는 오히려 이후보다 주의 만찬을 더 자주 거행했다. 광야의 이스라엘은 애굽에서 구원받은 일을 잊을 수 없었다. 그들의 현재 형편 자체가 늘 그 일을 상기시켰기 때문이다. 위험은 가나안에 들어간 뒤에 있었으므로 그곳에서야말로 자신들이 ‘떠내어진 반석’을 기억할 필요가 있었다. 그러나 첫 유월절은 급히 거행되었고 표상이라기보다 사건 자체에 가까웠다. 그러므로 일 년이 돌아와 그들이 더 안정되고 하나님의 법을 더 잘 알게 되었을 때 다시 지켜, 자녀들이 그 의식을 더 분명히 이해하고 훗날 더 잘 기억하게 하는 것이 하나님의 뜻이었다. 칼뱅은 그들이 지금 이를 지켜야 할 의무가 있었으며, 최근에 받은 제도를 다시 일깨워야 했다는 점을 그들의 부주의의 한 사례로 본다. 2. 모세는 받은 명령을 백성에게 충실히 전했다(민 9:4). 이와 같이 바울도 복음의 유월절에 관하여 ‘주께 받은 것’을 교회에 전했다(고전 11:23). 통치자는 일깨우는 자가 되어야 하고 사역자는 사람들의 기억을 깨워 선한 일을 생각하게 해야 한다. 3. 백성은 주어진 명령을 지켰다(민 9:5). 그들이 최근 봉헌 절기를 지켰지만(민 7:1-89), 그것을 핑계로 이 절기를 면하려 하지 않았다. 특별한 수행이 정기적인 봉사를 대신하거나 밀어내서는 안 된다. 그들은 광야에서도 유월절을 지켰다. 우리의 처지가 외롭고 불안정하더라도 기회가 있는 대로 거룩한 규례를 통해 하나님을 섬기는 일을 계속해야 한다. 그 안에서 가장 좋은 교제와 안식을 얻을 수 있기 때문이다. 이처럼 하나님의 이스라엘은 사막에서도 돌봄을 받았다.
II. 유월절을 먹어야 할 때 의식적으로 부정했던 사람에 대한 지시가 주어졌다. 유월절 법은 모든 이스라엘 사람이 그것을 먹도록 요구했다. 뒤이어 주어진 법은 의식적 부정을 입은 사람이 거룩한 것을 먹지 못하게 했다. 죄로 마음과 양심이 더럽혀진 자는 하나님과 교제하기에 전적으로 부적합하며, 참된 회개와 믿음으로 깨끗하게 되기 전에는 복음의 유월절에 참된 위로를 누리며 참여할 수 없다. 그들은 슬픈 딜레마에 놓인다. 거룩한 규례에 나오지 않으면 그것을 멸시하는 죄를 짓고, 더러운 채로 나오면 그것을 모독하는 죄를 짓는다. 그러므로 먼저 씻고 나서 ‘하나님의 제단을 두루 다녀야’ 한다. 이제 다음을 살펴보자.
-
이 유월절을 지킬 때 이스라엘에서 실제로 발생한 경우가 있다. ‘어떤 사람들이 사람의 시체로 말미암아 부정하게’ 되었다(민 9:6). 그 부정은 이레 동안 지속되었고(민 19:11), 그동안 거룩한 것을 먹을 수 없었다(레 7:20). 이는 그들의 죄악이 아니라 불행이었다. 시체를 보이지 않는 곳에 장사하려면 누군가는 반드시 그것을 만져야 했으므로, 그들은 더욱 떳떳하게 모세에게 고충을 가져올 수 있었다.
-
당사자들이 모세에게 청원했다(민 9:7). 죄와 의무에 관한 어려운 경우에 하나님께서 세우신 사역자와 상의하고 ‘그 입에서 율법을 구하는’ 것은 백성의 지혜이다(말 2:7). 하나님께서 평탄한 길로 인도해 주시기를 기도하면서 이러한 방편도 사용해야 한다. 이 사람들이 주께 제물을 드리는 일에서 제외된 것을 얼마나 괴로워하며 염려했는지 보라. 그들은 법이 불공정하다고 불평하지 않았다. 다만 이번에 그 제한 아래 놓인 불행을 슬퍼하며 구제할 방도가 마련되기를 바랐다. 사람들이 하나님의 규례를 주리고 목말라 하며 그것을 누리지 못하게 하는 일을 탄식하는 모습은 복되다. 어떤 이유로 안식일이나 성례의 엄숙한 예식에서 예물을 드리지 못하게 되면 우리도 괴로워해야 한다. 다윗도 제단에서 쫓겨났을 때 그러했다(시 42:1,2).
-
모세는 이 문제를 해결하기 위해 숙고했다. 여기서는 법과 법이 충돌하는 듯했다. 후법이 전법을 해석한다는 원칙이 있지만, 모세는 유월절의 특권을 잃은 이스라엘 사람들을 불쌍히 여겼다. 그래서 신탁을 구하고 이 문제에 관한 하나님의 뜻을 알기 위해 시간을 들였다. ‘너희에게 대하여 여호와께서 어떻게 명령하시는지 내가 들으리라’(민 9:8). 양심 문제를 해결하는 사역자는 여기서 본을 받아야 한다. (1) 성급히 결정하지 말고 모든 정황을 적절히 헤아리며 문제를 참된 빛에서 보고 신령한 일을 신령한 일과 비교하도록 숙고할 시간을 가져야 한다. (2) 자기 상상이나 감정의 편향을 따르지 말고 하나님께 조언을 구하며, 자신이 아는 최선에 따라 하나님의 뜻대로 공정하게 판단해야 한다. 우리는 모세와 같은 신탁을 구할 수 없지만 ‘율법과 증거의 말씀’으로 돌아가 그 규칙에 맞게 말해야 한다. 어려운 문제를 겸손하고 믿음 있는 기도로 하나님 앞에 구체적으로 펼쳐 놓는다면, 우리를 ‘모든 진리 가운데로 인도하리라’고 약속된 성령께서 다른 사람을 ‘선하고 바른 길’로 이끌 능력을 주실 것을 바랄 수 있다.
-
하나님은 이 경우와 유사한 다른 경우를 위해 유월절 법을 설명하는 지시를 주셨다. 불편한 사고가 좋은 법을 낳았다. (1) 유월절을 먹을 때 의식적으로 부정하게 된 사람은 깨끗해진 뒤 한 달 후 같은 날 먹도록 허용되었다. 마침 ‘먼 여행 중’인 사람도 마찬가지였다(민 9:10,11). 여기서 다음을 본다. [1] 엄숙한 규례로 하나님을 섬길 때는 깨끗할 뿐 아니라 마음이 안정되어 있는 것이 매우 필요하다. [2] 어떤 사정은 의무를 한동안 미루는 이유가 될 수 있지만 그것을 완전히 무시하고 생략하는 정당한 이유는 되지 못한다. 형제와 불화한 자는 형제와 ‘화목하러’ 가는 동안 ‘예물을 제단 앞에 두어도’ 된다. 그러나 자기 할 일을 다했다면 화목이 성사되었든 아니든 ‘돌아와 예물을 드려야’ 한다(마 5:23,24). 두 번째 유월절도 첫 번째 유월절과 같은 달의 날짜에 지켰다. 그 규례가 바로 그달 그날의 구원을 기념했기 때문이다. 히스기야 시대에는 온 회중이 둘째 달 열넷째 날에 유월절을 지킨 일이 있다(대하 30:15). 이는 정결하지 못한 일부 사람도 참여하도록 허용한 이유를 설명할 수 있다. 일반 유월절을 첫째 달에 지켰다면 부정한 자는 둘째 달까지 미룰 수 있었다. 그러나 이미 둘째 달에 지켰으므로 셋째 달에 먹을 근거는 없었다. 이에 전혀 먹지 못하게 하기보다는 ‘성소의 정결 규례대로’ 깨끗하지 못했어도 참여하도록 허용하였다(민 9:19,20). (2) 둘째 달에 유월절을 지킬 때도 모든 예식과 절차를 엄격히 지켜야 했다(민 9:12). 날짜가 유예되었다고 해서 의식의 일부를 줄여도 된다고 생각해서는 안 된다. 원하는 대로 할 수 없을 때에도 하나님의 봉사에서 할 수 있는 최선을 다해야 한다. (3) 필요 때문에 허용된 이 규정은 그런 필요가 없는 사람이 정한 때에 유월절을 지키지 않는 일을 결코 묵인하거나 방조하지 않았다(민 9:13). 정한 때에 유월절을 먹지 못할 사정이 없으면서도 이 법이 준 자유를 빙자해 소홀히 한다면, 하나님을 모욕하고 그분의 친절을 불경하게 악용하는 것이다. 그는 반드시 ‘자기 죄를 담당’하고 ‘백성 중에서 끊어질’ 것이다. 자기 뜻과 달리 하나님의 규례에 참석하지 못한 사람은 그 환난 가운데 하나님의 은혜로운 호의를 위로 가운데 기대할 수 있다. 그러나 스스로 참석하지 않기로 선택한 사람은 그 죄로 인해 하나님의 진노의 표지를 마땅히 예상해야 한다. ‘스스로 속이지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 않으신다.’ (4) 나그네를 위한 조항도 덧붙었다(민 9:14). 유월절을 함께 먹으려는 나그네는 그들의 종교에 들어온 개종자로서 할례를 받아야 했지만(출 12:48,49), 본토 이스라엘 사람이 아닌 자도 유월절을 먹도록 친절히 받아들인 일은 그리스도로 말미암아 불쌍한 이방인에게 베푸실 은총을 암시했다. 그때 나그네와 본토인에게 한 법이 있었듯, 메시아의 날에는 한 복음이 있을 것이다. ‘각 나라 중 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 다 받으시는 줄’이라는 사실은 베드로가 깨닫기 전에도 진리였다(행 10:34,35).
bản gốc tiếng anh
The Law of the Passover (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses in the wilderness of Sinai, in the first month of the second year after they were come out of the land of Egypt, saying,
² Let the children of Israel also keep the passover at his appointed season.
³ In the fourteenth day of this month, at even, ye shall keep it in his appointed season: according to all the rites of it, and according to all the ceremonies thereof, shall ye keep it.
⁴ And Moses spake unto the children of Israel, that they should keep the passover.
⁵ And they kept the passover on the fourteenth day of the first month at even in the wilderness of Sinai: according to all that the LORD commanded Moses, so did the children of Israel.
⁶ And there were certain men, who were defiled by the dead body of a man, that they could not keep the passover on that day: and they came before Moses and before Aaron on that day:
⁷ And those men said unto him, We are defiled by the dead body of a man: wherefore are we kept back, that we may not offer an offering of the LORD in his appointed season among the children of Israel?
⁸ And Moses said unto them, Stand still, and I will hear what the LORD will command concerning you.
⁹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁰ Speak unto the children of Israel, saying, If any man of you or of your posterity shall be unclean by reason of a dead body, or be in a journey afar off, yet he shall keep the passover unto the LORD.
¹¹ The fourteenth day of the second month at even they shall keep it, and eat it with unleavened bread and bitter herbs.
¹² They shall leave none of it unto the morning, nor break any bone of it: according to all the ordinances of the passover they shall keep it.
¹³ But the man that is clean, and is not in a journey, and forbeareth to keep the passover, even the same soul shall be cut off from among his people: because he brought not the offering of the LORD in his appointed season, that man shall bear his sin.
¹⁴ And if a stranger shall sojourn among you, and will keep the passover unto the LORD; according to the ordinance of the passover, and according to the manner thereof, so shall he do: ye shall have one ordinance, both for the stranger, and for him that was born in the land.
Here we have,
I. An order given for the solemnization of the passover, the day twelvemonth after they came out of Egypt, on the fourteenth day of the first month of the second year, some days before they were numbered, for that was done in the beginning of the second month. Observe, 1. God gave particular orders for the keeping of this passover, otherwise (it should seem) they would not have kept it, for, in the first institution of this ordinance, it was appointed to be kept when they should come into the land of promise, Ex 12:25. And, no passover till they came to Canaan, Jos 5:10. This was an early indication of the abolishing of the ceremonial institutions at last, that, so soon after they were first appointed, some of them were suffered to lie asleep for so many years. The ordinance of the Lord's supper (which came in the room of the passover) was not thus intermitted or set aside in the first days of the Christian church, though those were days of greater difficulty and distress than Israel knew in the wilderness; nay, in the times of persecution, the Lord's supper was celebrated more frequently than afterwards. The Israelites in the wilderness could not forget their deliverance out of Egypt, their present state was a constant memorandum of it to them. All the danger was when they came to Canaan; there therefore they had need to be reminded of the rock out of which they were hewn. However, because the first passover was celebrated in a hurry, and was rather the substance itself than the sign, it was the will of God that at the return of the year, when they were more composed, and better acquainted with the divine law, they should observe it again, that their children might more distinctly understand the solemnity and the better remember it hereafter. Calvin supposes that they were obliged to keep it now, and notes it as an instance of their carelessness that they had need to be reminded of an institution which they so lately received. 2. Moses faithfully transmitted to the people the orders given him, Nu 9:4. Thus Paul delivered to the churches what he received of the Lord concerning the gospel passover, 1Co 11:23. Note, Magistrates must be monitors, and ministers must stir up men's minds by way of remembrance to that which is good. 3. The people observed the orders given them, Nu 9:5. Though they had lately kept the feast of dedication (Nu 7:1-89), yet they did not desire to excuse themselves with that from keeping this feast. Note, Extraordinary performances must not supersede or jostle out or stated services. They kept the passover even in the wilderness: though our condition be solitary and unsettled, yet we must keep up our attendance on God by holy ordinances as we have opportunity, for in them we may find the best conversation and the best repose. Thus is God' Israel provided for in a desert.
II. Instructions given concerning those that were ceremonially unclean when they were to eat the passover. The law of the passover required every Israelite to eat of it. Some subsequent laws had forbidden those that had contracted any ceremonial pollution to eat of the holy things; those whose minds and consciences are defiled by sin are utterly unfit for communion with God, and cannot partake, with any true comfort, of the gospel passover, till they are cleansed by true repentance and faith: and a sad dilemma they are in; if they come not to holy ordinances, they are guilty of a contempt of them; if they do come in their pollution, they are guilty of a profanation of them. They must therefore wash, and then compass God's altar. Now,
1. Here is the case that happened in Israel when this passover was to be kept: Certain men were defiled by the dead body of a man (Nu 9:6), and they lay under that defilement seven days (Nu 19:11), and in that time might not eat of the holy things, Le 7:20. This was not their iniquity, but their infelicity: some persons must touch dead bodies, to bury them out of sight, and therefore they could, with the better grace, bring their complaint to Moses.
2. The application made to Moses by the person concerned, Nu 9:7. Note, It is people's wisdom, in difficult cases concerning sin and duty, to consult with their ministers whom God has set over them, and to ask the law at their mouth, Mal 2:7. These means we must use in pursuance of our prayers to God to lead us in a plain path. Observe with what trouble and concern these men complained that they were kept back from offering to the Lord. They did not complain of the law as unjust, but lamented their unhappiness that they fell under the restraint of it at this time, and desired some expedient might be found out for their relief. Note, It is a blessed thing to see people hungering and thirsting after God's ordinances, and to hear them complaining of that which prevents their enjoyment of them. It should be a trouble to us when by any occasion we are kept back from bringing our offering in the solemnities of a sabbath or a sacrament, as it was to David when he was banished from the altar, Ps 42:1,2.
3. The deliberation of Moses in resolving this case. Here seemed to be law against law; and, though it is a rule that the latter law must explain the former, yet he pitied these Israelites that were thus deprived of the privilege of the passover, and therefore took time to consult the oracles, and to know what was the mind of God in this case: I will hear what the Lord will command concerning you, Nu 9:8. Ministers must take example hence in resolving cases of conscience. (1.) They must not determine rashly, but take time to consider, that every circumstance may be duly weighted, the case viewed in a true light, and spiritual things compared with spiritual. (2.) They must ask counsel at God's mouth, and not determine according to the bias of their own fancy or affection, but impartially, according to the mind of God, to the best of their knowledge. We have no such oracle to consult as Moses had, but we must have recourse to the law and the testimony, and speak according to that rule; and if, in difficult cases, we take time to spread the matter in particular before God by humble believing prayer, we have reason to hope that the Spirit who is promised to lead us into all truth will enable us to direct others in the good and right way.
4. The directions which God gave in this case, and in other similar cases, explanatory of the law of the passover. The disagreeable accident produced good laws. (1.) Those that happened to be ceremonially unclean at the time when the passover should be eaten were allowed to eat it that day month, when they were clean; so were those that happened to be in a journey afar off, Nu 9:10,11. See here, [1.] That when we are to attend upon God in solemn ordinances it is very necessary both that we be clean and that we be composed. [2.] That that may excuse the deferring of a duty for a time which yet will not justify us in the total neglect and omission of it. He that is at variance with his brother may leave his gift before the altar, while he goes to be reconciled to his brother; but when he has done his part towards it, whether it be effected or no, he must come again and offer his gift, Mt 5:23,24. This secondary passover was to be kept on the same day of the month with the first, because the ordinance was a memorial of their deliverance on that day of the month. Once we find the whole congregation keeping the passover on this fourteenth day of the second month, in Hezekiah's time (2Ch 30:15), which perhaps may help to account for the admission of some that were not clean to the eating of it. Had the general passover been kept in the first month, the unclean might have been put off till the second; but, that being kept in the second month, they had no warrant to eat it in the third month, and therefore, rather than not eat of it at all, they were admitted, though not cleansed according to the purification of the sanctuary, Nu 9:19,20. (2.) Whenever the passover was kept in the second month, all the rites and ceremonies of it must be strictly observed, Nu 9:12. They must not think that, because the time was dispensed with, any part of the solemnity of it might be abated; when we cannot do as we would we must do the utmost we can in the service of God. (3.) This allowance in a case of necessity would be no means countenance or indulge any in their neglect to keep the passover at the time appointed, when they were not under the necessity, Nu 9:13. When a person is under no incapacity to eat the passover in the appointed time, if he neglects it then, upon the presumption of the liberty granted by this law, he puts an affront upon God, impiously abuses his kindness, and he shall certainly bear his sin, and be cut off from his people. Note, As those who against their minds are forced to absent themselves from God's ordinances may comfortably expect the favours of God's grace under their affliction, so those who of choice absent themselves may justly expect the tokens of God's wrath for their sin. Be not deceived, God is not mocked. (4.) Here is a clause added in favour of strangers, Nu 9:14. Though it was requisite that the stranger who would join with them in eating the passover should be circumcised as a proselyte to their religion (Ex 12:48,49), yet this kind admission of those that were not native Israelites to eat the passover was an intimation of the favour designed for the poor Gentiles by Christ. As then there was one law, so in the days of the Messiah there should be one gospel, for the stranger and for him that was born in the land; for in every nation he that fears God and works righteousness is accepted of him, and this was a truth before Peter perceived it, Ac 10:34,35.
15-23
The Pillar of Cloud and Fire (1490 BC)
한국어
구름기둥과 불기둥(기원전 1490년)
¹⁵ 성막을 세운 날에 구름이 성막 곧 증거막을 덮었고 저녁때에는 성막 위에 불 모양 같은 것이 있어 아침까지 이르렀느니라. ¹⁶ 항상 그랬습니다. 낮에는 구름이 그것을 덮었고 밤에는 불 모양이 있었습니다. ¹⁷ 구름이 성막에서 떠오른 후에 이스라엘 자손이 행진하였고 구름이 머무는 곳에 이스라엘 자손이 장막을 쳤느니라. ¹⁸ 이스라엘 자손이 여호와의 명령을 따라 행진하고 여호와의 명령을 따라 진을 치고 구름이 성막 위에 머무는 동안에는 자기 장막에 머물렀더라. ¹⁹ 구름이 성막 위에 오랫동안 머무를 때에는 이스라엘 자손이 여호와의 명령을 지켜 진행하지 아니하였더라. ²⁰ 구름이 성막 위에 며칠 동안 있을 때에 이와 같으니. 그들은 여호와의 명령을 따라 자기 장막에 머물며 여호와의 명령을 따라 진행하였느니라. ²¹ 그리하여 이와 같이 구름이 저녁부터 아침까지 있다가 아침에 구름이 떠오를 때에는 그들이 행진하였고 낮이든 밤이든 구름이 떠오르면 그들이 행진하였느니라. ²² 이틀이든지 한 달이든지 일 년이든지 구름이 성막 위에 머무를 동안에는 이스라엘 자손이 자기 장막에 머물고 행진하지 아니하다가 떠오르면 행진하였더라. ²³ 그들이 여호와의 명령을 따라 장막에 쉬며 여호와의 명령을 따라 여행하며 여호와의 직분을 지켰으니 곧 여호와께서 모세의 손으로 명하신 것을 좇아.
여기에는 구름의 역사가 기록되어 있다. ‘누가 구름의 평평하게 뜬 것을 아느냐’라는 자연사가 아니라, 이스라엘과 함께하시는 하나님의 임재를 눈에 보이는 표지와 상징으로 나타내도록 정해진 구름의 신성한 역사이다.
I. 성막이 완성되자, 이전에는 진영 위 높은 곳에 머물렀던 이 구름이 성막 위에 내려앉아 그것을 덮었다. 이는 하나님께서 규례 안에서 또 규례를 통해 자기 백성에게 임재를 나타내심을 보여 준다. 하나님은 그곳에서 자신을 알리시므로 우리가 ‘여호와의 아름다움을’ 보려면 그 규례를 바라보아야 한다(시 27:4; 겔 37:26,27). 이처럼 하나님은 자신이 정하신 것을 영화롭게 하시고 백성의 사랑과 순종을 받아들이셨음을 나타내셨다.
II. 낮에 구름으로 보인 것은 밤새 불로 나타났다. 구름뿐이었다면 밤에는 보이지 않았을 것이고 불뿐이었다면 낮에는 거의 분간되지 않았을 것이다. 그러나 하나님은 그들과 항상 함께하시며 돌보신다는 감각적 증거를 주고, ‘밤낮으로 그들을 지키심’을 나타내고자 하셨다(사 27:3; 시 121:6). 이로써 우리는 ‘항상 하나님을 앞에 모시고’ 밤낮으로 그분이 가까이 계심을 보도록 가르침을 받는다. 하나님의 임재를 나타내는 이 눈에 보이는 표지는 구약 교회를 다스린 계시의 성격도 어느 정도 보여 주었을 것이다. 예수 그리스도의 얼굴에 나타난 하나님의 영광에 대한 더 분명하고 위로가 되는 계시와 비교할 때, 구름은 그 경륜의 어둠을, 불은 그 두려움을 나타냈다.
III. 이 구름기둥과 불기둥은 광야에서 이스라엘의 모든 이동과 행진과 진영을 지시하고 결정했다. 1. 구름이 성막 위에 머무는 동안 그들은 같은 장소에 머물며 전혀 움직이지 않았다. 그들은 갈망하던 가나안에 속히 이르기를 바라며 여정을 서두르고 싶었을 것이 분명하다. 그러나 구름이 한 달이나 일 년 동안 머물면 그들 또한 그만큼 머물렀다(민 9:22). 믿는 자는 서두르지 않는다. 하나님의 때를 기다리는 동안 잃어버리는 시간은 없다. 우리의 처지가 가만히 있기를 요구할 때 만족하며 머무는 것은, 부르심을 받아 하나님을 위해 일하는 것만큼 그분의 뜻에 대한 합당한 복종이다. 2. 아무리 편안하게 진을 쳤어도 구름이 떠오르면 이동했다(민 9:17). 구름이 낮이나 밤에 움직여도 지체하지 않고 그 움직임을 따랐다(민 9:21). 아마도 어떤 이들은 밤낮으로 구름이 보이는 곳에서 파수하며 움직이기 시작하면 진영에 즉시 알리도록 지정되었을 것이고, 이를 ‘여호와의 명령을 지킨다’고 했다. 이처럼 언제 멈추고 언제 이동할지 정해지지 않은 채 늘 불확실하게 지냈으므로, 백성은 매우 짧은 통보에도 행진할 수 있도록 항상 준비해야 했다. 같은 이유로 우리도 이 장막의 땅에 속한 집을 벗을 때를 알지 못한다. 이는 언제나 ‘주의 명령에 따라 이동할’ 준비를 갖추게 하려는 것이다. 3. 구름이 움직이는 시간과 거리만큼 그들도 행진했고, 구름이 머무는 바로 그곳에 그들은 구름 둘레에 장막을 치고 하나님의 장막은 그 아래 세웠다(민 9:17). 하나님께서 떠나신 곳에 머무는 것은 불편하지만, 하나님께서 앞서 가시는 것을 보며 따라가고 그분이 쉬라고 정하신 곳에서 쉬는 것은 매우 안전하고 즐겁다. 이 내용이 여러 절에서 거듭 반복되는 것은 이것이 계속되고 자주 되풀이되는 기적이었으며, 모든 여행 중 한 번도 어긋나지 않았기 때문이다. 또한 매우 의미 있고 교훈적이어서 우리가 특별히 주목해야 할 일이기 때문이다. 훗날 다윗도 이를 언급했고(시 105:39), 포로 생활 이후 하나님의 백성도 이를 기억했다(느 9:19). 이 구름의 인도는 복되신 성령의 인도를 나타내는 것으로도 말해진다. 사 63:14은 ‘여호와의 영이 그들로 골짜기로 내려가는 가축같이 편히 쉬게 하셨다. 주께서 이같이 주의 백성을 인도하셨다’고 한다. 이는 다음을 가르친다. (1) 하나님께서 자기 백성을 특별히 돌보신다. 이 구름의 인도보다 이스라엘을 향한 하나님의 다정한 돌봄을 더 잘 표현하고 의미 있게 보여 주는 것은 없었다. 구름은 그들을 ‘바른 길’로 인도하고(시 107:7) 그들의 걸음에 맞추어 나아갔다. 하나님은 그것으로 마치 날개 아래 그들을 덮으셨다. 오늘날 우리는 이와 같은 감각적인 하나님의 임재와 인도의 표지를 기대해서는 안 된다. 그러나 하나님께서 모든 영적 이스라엘을 ‘교훈으로 인도하시고’(시 73:24), ‘죽을 때까지’ 인도하시며(시 48:14), 하나님의 모든 자녀가 ‘하나님의 영으로 인도함을 받고’(롬 8:14), ‘범사에 그를 인정하는’ 자들의 ‘길을 지도하시리라’는 약속은 확실하다(잠 3:6). 그들의 모든 일을 다루며 가장 선한 길로 인도하고 다스리는 특별한 섭리가 있다. ‘선한 사람의 걸음은 여호와께서 정하신다’(시 37:23). (2) 우리는 모든 길에서 하나님을 특별히 바라보아야 한다. 우리의 감정과 행동은 말씀과 성령의 지시를 따라야 하며, 영혼의 모든 움직임은 하나님의 뜻에 이끌려야 한다. 주의 명령에 따라 우리의 마음은 언제나 움직이고 쉬어야 한다. 모든 일에서 섭리를 따르고 그 모든 처분을 받아들이며, 형편이 어떠하든 마음을 그 형편에 맞추어야 한다. 이스라엘 백성은 구름을 인도자로 삼았으므로 언제 어디로 행진할지 결정하기 위한 전쟁 회의를 열 필요가 없었다. 그런 회의는 그들 사이에 다툼과 논쟁을 일으킬 수도 있었다. 앞서 정탐꾼을 보내 지역의 형세를 알아보거나, 길을 닦는 선발대를 보내거나, 진영을 표시할 장교를 둘 필요도 없었다. 구름기둥이 그 모든 일을 대신했다. 믿음으로 자기 일을 주께 맡기는 사람은 지혜롭게 방편을 사용할 의무가 있지만, 결과를 기다리는 일에서는 이와 같이 평안할 수 있다. ‘아버지여, 아버지의 뜻이 이루어지기를 원한다. 나와 내 것을 기뻐하시는 대로 처분하소서. 내가 여기 있나이다. 늘 나의 하나님을 기다리는 자로 발견되어 주의 명령에 따라 이동하고 쉬기를 원하나이다. 주께서 원하시는 것과 원하시는 곳이 무엇이든, 오직 나로 주의 것이 되게 하시며 언제나 의무의 길에 있게 하소서.’
bản gốc tiếng anh
The Pillar of Cloud and Fire (1490 BC)
¹⁵ And on the day that the tabernacle was reared up the cloud covered the tabernacle, namely, the tent of the testimony: and at even there was upon the tabernacle as it were the appearance of fire, until the morning.
¹⁶ So it was alway: the cloud covered it by day, and the appearance of fire by night.
¹⁷ And when the cloud was taken up from the tabernacle, then after that the children of Israel journeyed: and in the place where the cloud abode, there the children of Israel pitched their tents.
¹⁸ At the commandment of the LORD the children of Israel journeyed, and at the commandment of the LORD they pitched: as long as the cloud abode upon the tabernacle they rested in their tents.
¹⁹ And when the cloud tarried long upon the tabernacle many days, then the children of Israel kept the charge of the LORD, and journeyed not.
²⁰ And so it was, when the cloud was a few days upon the tabernacle; according to the commandment of the LORD they abode in their tents, and according to the commandment of the LORD they journeyed.
²¹ And so it was, when the cloud abode from even unto the morning, and that the cloud was taken up in the morning, then they journeyed: whether it was by day or by night that the cloud was taken up, they journeyed.
²² Or whether it were two days, or a month, or a year, that the cloud tarried upon the tabernacle, remaining thereon, the children of Israel abode in their tents, and journeyed not: but when it was taken up, they journeyed.
²³ At the commandment of the LORD they rested in the tents, and at the commandment of the LORD they journeyed: they kept the charge of the LORD, at the commandment of the LORD by the hand of Moses.
We have here the history of the cloud; not a natural history: who knows the balancings of the clouds? but a divine history of a cloud that was appointed to be the visible sign and symbol of God's presence with Israel.
I. When the tabernacle was finished this cloud, which before had hung on high over their camp, settled upon the tabernacle, and covered it, to show that God manifests his presence with his people in and by his ordinances; there he makes himself known, and to them we must look if we would see the beauty of the Lord, Ps 27:4, Eze 37:26,27. Thus God glorified his own appointments, and signified his acceptance of his people's love and obedience.
II. That which appeared as a cloud by day appeared as a fire all night. Had it been a cloud only, it would not have been visible by night; and, had it been a fire only, it would have been scarcely discernible by day; but God would give them sensible demonstrations of the constancy of his presence with them, and his care of them, and that he kept them night and day, Isa 27:3, Ps 121:6. And thus we are taught to set God always before us, and to see him near us both night and day. Something of the nature of that divine revelation which the Old-Testament church was governed by might also be signified by these visible signs of God's presence, the cloud denoting the darkness and the fire the terror of that dispensation, in comparison with the more clear and comfortable discoveries God has made of his glory in the face of Jesus Christ.
III. This pillar of cloud and fire directed and determined all the motions, marches, and encampments, of Israel in the wilderness. 1. As long as the cloud rested upon the tabernacle, so long they continued in the same place, and never stirred; though no doubt they were very desirous to be pressing forward in their journey towards Canaan, where they longed to be and hoped to be quickly, yet as long as the cloud rested, if it was a month or a year, so long they rested, Nu 9:22. Note, He that believeth doth not make haste. There is no time lost while we are waiting God's time. It is as acceptable a piece of submission to the will of God to sit still contentedly when our lot requires it as to work for him when we are called to it. 2. When the cloud was taken up, they removed, how comfortably soever they were encamped, Nu 9:17. Whether it moved by day or night, they delayed not to attend its motions (Nu 9:21), and probably there were some appointed to stand sentinel day and night within sight of it, to give timely notice to the camp of its beginning to stir, and this called keeping the charge of the Lord. The people, being thus kept at a constant uncertainty, and having no time fixed for stopping or removing, were obliged to hold themselves in constant readiness to march upon very short warning. And for the same reason we are kept at uncertainty concerning the time of our putting off the earthly house of this tabernacle, that we may be always ready to remove at the commandment of the Lord. 3. As long and as far as the cloud moved, so long and so far they marched, and just where it abode they pitched their tents about it, and God's tent under it, Nu 9:17. Note, It is uncomfortable staying when God has departed, but very safe and pleasant going when we see God go before us and resting where he appoints us to rest. This is repeated again and again in these verses, because it was a constant miracle, and often repeated, and what never failed in all their travels, and because it is a matter which we should take particular notice of as very significant and instructive. It is mentioned long after by David (Ps 105:39), and by the people of God after their captivity, Neh 9:19. And the guidance of this cloud is spoken of as signifying the guidance of the blessed Spirit. Isa 63:14, The Spirit of the Lord caused him to rest, and so didst thou lead thy people. This teaches us, (1.) The particular care God takes of his people. Nothing could be more expressive and significant of God's tenderness of Israel than the guidance of this cloud was; it led them by the right way (Ps 107:7), went on their pace: God did by it, as it were, cover them with his feathers. We are not now to expect such sensible tokens of the divine presence and guidance as this was, but the promise is sure to all God's spiritual Israel that he will guide them by his counsel (Ps 73:24), even unto death (Ps 48:14), that all the children of God shall be led by the Spirit of God (Ro 8:14), that he will direct the paths of those who in all their ways acknowledge him, Pr 3:6. There is a particular providence conversant about all their affairs, to direct and overrule them for the best. The steps of a good man are ordered by the Lord, Ps 37:23. (2.) The particular regard we ought to have to God in all our ways. In our affections and actions we must follow the direction of his word and Spirit; all the motions of our souls must be guided by the divine will; at the commandment of the Lord our hearts should always move and rest; in all our affairs we must follow Providence, reconciling ourselves to all its disposals, and bringing our mind to our condition, whatever it is. The people of Israel, having the cloud for their guide, were eased of the trouble of holding councils of war, to consider when and whither they should march, which might have occasioned strifes and debates among them: nor needed they to send spies before to inform them of the posture of the country, or pioneers to clear the way, or officers to mark out their camp; the pillar of cloud did all this for them: and those that by faith commit their works to the Lord, though they are bound to the prudent use of means, yet may in like manner be easy in the expectation of the event. "Father, thy will be done; dispose of me and mine as thou pleasest; here I am, desirous to be found waiting on my God continually, to journey and rest at the commandment of the Lord. What thou wilt, and where thou wilt, only let me be thine, and always in the way of my duty."
이 장은 두 가지 큰 주제를 다룬다. I. 먼저 유월절이라는 중대한 규례에 관한 내용이다. 1. 해가 돌아와 유월절 때가 되었을 때 그 절기를 지키라는 명령이 주어진다(민 9:1-5). 2. 유월절을 지켜야 할 때 의식적으로 부정한 상태에 있거나 다른 사정으로 참여할 수 없는 사람들을 위한 보충 규정이 덧붙는다(민 9:6-14). II. 다음으로 광야를 지나는 동안 이스라엘의 길잡이가 되어 준 구름 기둥이라는 큰 은혜를 다룬다(민 9:15 이하).