Chú giải chương
Philemon Chương 1
서론
Không có tiêu đề
한국어
bản gốc tiếng anh
In this epistle we have, I. The preface, Phm 1:1-7. II. The substance and body of it, Phm 1:8-21. And then the conclusion, Phm 1:22-25.
1-7
Apostolic Salutations; Gratitude on Philemon's Behalf (62 AD)
한국어
사도적 문안; 빌레몬을 위한 감사 (주후 62년)
¹ 예수 그리스도의 갇힌 자 된 바울과 형제 디모데는 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬에게,
² 또 사랑을 받는 압비아와 우리의 함께 군사 된 아킵보와 네 집에 있는 교회에 편지하노니,
³ 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다.
⁴ 내가 항상 내 기도 가운데 너를 말하며 내 하나님께 감사함은,
⁵ 주 예수와 및 모든 성도를 향한 네 사랑과 믿음이 있음을 들음이니,
⁶ 이로써 네 믿음의 교제가 그리스도 예수 안에서 너희 가운데 있는 모든 선한 것을 깨달아 알게 함으로 효력 있게 되기를 원하노라.
⁷ 형제여, 성도들의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었으므로 우리가 네 사랑으로 큰 기쁨과 위로를 얻었노라.
I. 서문의 몬 1:1,2에는 이 편지를 보내는 사람들과 받는 사람들이 나오며, 거기에 붙은 몇 가지 설명이나 호칭은 이 편지의 목적에 어느 정도 논거가 된다.
1. 편지를 쓰는 사람들: 주된 사람은 바울인데, 그는 자신을 예수 그리스도의 갇힌 자 곧 예수 그리스도를 위한 갇힌 자라고 부른다. 단지 갇힌 자라는 사실 자체에는 위로나 명예가 없다. 그러나 바울처럼 복음의 믿음과 전파를 위하여 갇힌 자가 된 것은 참된 영광이었고, 그런 사람이 하는 부탁이라면 빌레몬의 마음을 움직이기에 알맞았다. 그리스도와 그의 복음을 위하여 고난받는 사람이 드리는 간청은 그리스도를 믿는 자와 그리스도의 사역자에게 분명히 따뜻하게 받아들여질 것이며, 더욱이 교회에서 뛰어난 인물인 디모데가 함께 동의하여 보강할 때에는 더 그러하다. 디모데는 때때로 바울에게 믿음 안에서 그의 아들이라 불렸으나, 이제는 아마 세월이 더 지나 장성하였기에 바울은 그를 그의 형제라고 부른다. 이런 두 청원자에게 무엇을 거절할 수 있겠는가? 바울은 가난한 회심자를 섬기는 일에 소홀하지 않았다. 그는 그 일을 위해 얻을 수 있는 모든 보탬을 얻었다.
2. 편지를 받는 사람들은 빌레몬과 압비아, 그리고 그들과 함께 아킵보와 빌레몬의 집에 있는 교회이다. 오네시모의 주인인 빌레몬이 주된 수신자였다. 이 편지는 그에게 보내졌는데, 그는 그 가정의 머리로서 받아들이거나 내쫓을 권위와 권한을 가진 사람이었고, 오네시모가 그의 소유였기 때문이다. 그러므로 이 일은 주로 그에게 달려 있었다. 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬에게. 그는 선한 사람이었고 아마 사역자였을 것이며, 이 두 가지 이유로 바울에게 깊이 사랑받았다. 선한 사람들을 사랑하는 것은 선한 사역자의 한 특성이다(딛 1:8). 특별히 복음의 일에서 함께 수고하며 그 일에 충성된 이들을 사역자는 사랑해야 한다. 그리스도인으로서의 일반 소명은 그리스도인들을 서로 결합시킨다. 그러나 거기에 사역자로서의 특별한 소명 안에서의 결합이 더해질 때, 그 결속은 더욱 사랑스럽고 귀하게 된다. 바울은 가장 높은 사역의 지위에 있으면서도 복음 전도자인 디모데를 자기 형제라 부를 뿐 아니라, 일반 목회자인 빌레몬을 자기의 사랑하는 동역자라고 부른다. 이는 겸손과 낮아짐의 본이며, 교회 안에서 가장 높은 자리에 있는 이들이라 할지라도 같은 특별한 하늘의 소명 안에서 수고하는 다른 이들을 향해 품어야 할 모든 애정 어린 존중의 본이다. 빌레몬과 함께 압비아가 언급된다. 그녀는 아마 그의 배우자였을 것이다. 가정의 일에 관계가 있었으므로 사도는 그녀에게도 편지를 보낸다. 그녀 역시 오네시모에게 모욕과 손해를 당한 당사자였으므로, 화해와 용서를 위한 편지에서 언급되는 것이 마땅했다. 바울이 그녀를 이렇게 명시적으로 언급한 것은 정의와 신중함에 따른 일이었고, 그녀는 이 편지의 선한 목적을 이루는 데 도움이 될 수 있었다. 그녀는 아킵보보다 앞에 놓였는데, 이는 그녀가 더 직접적으로 관련되어 있고 더 큰 이해관계를 가졌기 때문이다. 남편과 아내 사이에는 가정사에서 친밀한 결합이 있다. 그들의 유익은 하나이고, 그들의 애정과 행동도 서로 일치해야 한다. 이들이 편지의 주된 수신자들이다. 덜 주된 수신자는 아킵보와 빌레몬의 집에 있는 교회이다. 아킵보는 골로새 교회의 사역자였고 빌레몬의 친구였으며, 아마 그와 함께 목회한 동료였을 것이다. 바울은 빌레몬이 그와 의논할 것이라고 생각했을 수 있고, 또 그가 화평을 이루고 용서를 촉진하는 선한 일을 도울 수 있는 사람이라고 여겼을 것이다. 그래서 그를 편지의 머리말에 넣되 함께 군사 된 자라는 수식을 붙이는 것이 합당하다고 판단했을 수 있다. 바울은 빌레몬을 자기의 동역자라고 불렀다. 사역자들은 자신들을 수고하는 일꾼이요 군사로 여겨야 한다. 그러므로 그들은 애써 일하고 고난을 견뎌야 하며, 경계하고 자기 자리를 잘 지켜야 한다. 또한 서로를 동역자와 함께 군사 된 자로 여겨, 거룩한 직분과 소명의 어떤 일에서든 함께 서고 서로의 손과 마음을 강하게 해야 한다. 그들은 영적 무기와 그것을 사용할 기술을 갖추었는지 살펴야 한다. 일꾼으로서는 말씀과 성례와 권징을 섬기며, 자기들이 그 영혼들에 대하여 회계할 자인 것처럼 영혼들을 돌보아야 한다. 군사로서는 주의 싸움을 싸우고 이 세상 일에 얽매이지 말며, 자기를 군사로 택하신 이를 기쁘시게 하는 일에 힘써야 한다(딤후 2:4). 여기에 이어 네 집에 있는 교회에게라고 덧붙인다. 이는 하나님의 예배가 계속 지켜졌던 그의 온 가족을 가리킨다. 그래서 그는 말하자면 자기 집 안에 교회를 가지고 있었다. 관찰하라. (1.) 대체로 매우 경건하고 질서 있는 가정이라도 그 안에 불경건하고 악한 사람이 하나쯤 있을 수 있다. 이것이 오네시모의 죄를 더 무겁게 한 점이었다. 그는 더 나은 것을 배울 수 있었고 배워야 했던 곳에 있었기 때문이다. 아마 그의 잘못은 도망함으로 드러나기 전까지 은밀했을 것이다. 사람의 마음은 겉으로 드러난 행위가 그것을 드러내기 전까지 하나님 외에는 알 수 없다. (2.) 이 한 악한 종 때문에 빌레몬의 집이 교회라 불리고 여겨지는 것이 방해받지는 않았다. 그 집 안에는 종교적 예배와 질서가 유지되고 있었기 때문이다. 모든 가정도 그러해야 한다. 곧 신앙의 묘판, 하나님께 부르짖고 그의 말씀이 읽히며 그의 안식일이 지켜지고 구성원들이 하나님을 아는 지식과 그에게 대한 의무를 배워 가는 공동체가 되어야 한다. 이것을 소홀히 하면 무지와 온갖 부패가 따른다. 악한 가정은 지옥을 위한 묘판이고, 선한 가정은 하늘을 위한 묘판이다. (3.) 주인들과 가정의 다른 구성원들은 개인으로서 각자 선한 것으로 충분하다고 생각해서는 안 된다. 그들은 공동체적으로도 선해야 한다. 여기서 빌레몬의 집이 교회였던 것처럼 말이다. 바울은 오네시모의 이 일에 모든 사람이 어느 정도 관계가 있을 수 있다고 보아 그들 모두에게 편지를 보낸다. 이는 빌레몬의 애정뿐 아니라 그들의 애정도 오네시모에게 돌아가게 하며, 그들이 자기 방식과 자리에서 바울이 바라고 구한 화해를 촉진하고 방해하지 않게 하려는 것이었다. 한 가정 안의 모든 사람이 서로를 향해 좋은 마음을 품는 것은, 각자의 복지와 모두의 공동 선과 유익을 위해 바람직하다. 이런 이유들 때문에 바울은 여기서 자기 편지를 이렇게 폭넓게 보내어, 모든 이가 이 가난한 회심자를 인정하고 받아들이며 그에게 애정 있게 대할 준비를 더 잘 갖추게 했을 것이다. 이 머리말 다음에는,
II. 사도가 자신이 이름을 든 사람들에게 하는 문안이 나온다(몬 1:3). 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다. 이것은 모든 서신에서의 표지이다. 사도는 이렇게 쓴다. 그는 자기 모든 친구들을 진심으로 잘되기를 바라는 사람이며, 그들에게 가장 좋은 것을 바란다. 첫째 자리나 주된 자리에서 금이나 은이나 어떤 세상적 좋은 것을 바라지 않고, 그리스도 안에서 하나님으로부터 오는 은혜와 평강을 바란다. 그는 그것을 자신이 줄 수 없으나, 그것을 가장 잘 베푸실 수 있는 분에게서 그들을 위해 기도한다. 은혜는 하나님의 값없는 호의와 선의로서 모든 복의 근원과 샘이다. 평강은 그 은혜의 열매와 결과인 모든 좋은 것이다. 너희에게라는 말은 그것이 너희에게 베풀어지고 계속되며, 너희 자신 안에서 그 위로의 느낌과 의식이 함께하기를 뜻한다. 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터. 성령께서 이름으로 언급되지는 않았지만, 그분도 포함되어 있다. 피조물을 향한 모든 행위는 온 삼위일체의 행위이기 때문이다. 아버지로부터 오는데, 그는 그리스도 안에서 우리의 아버지시며, 존재 방식에서와 같이 행위의 질서에서도 첫째이시다. 또한 그리스도로부터 오는데, 그는 하나님으로서 자기 호의와 선의를 주시고, 하나님-사람이신 중보자로서 그 열매를 우리에게 주신다. 우리는 사랑하시는 이 안에서 받아들여지고, 그를 통하여 평강과 모든 좋은 것을 얻는다. 그는 아버지와 성령과 함께 모든 일에 바라보아야 할 분이며, 복을 받고 찬양을 받아야 할 분이다. 그는 예수와 그리스도로만이 아니라 주로도 인정되어야 한다. 고후 13:14에서 사도의 축복은 온전하다. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다. 아멘. 관찰하라. 영적 복은 우리 자신과 다른 이들을 위해 먼저, 특별히 구해야 한다. 하나님의 호의와 그와의 평강은 그 자체로 가장 좋고 가장 바랄 만한 선일 뿐 아니라, 다른 모든 선의 원인이며, 모든 긍휼에 단맛을 더하고 모든 세상적 것이 부족한 가운데서도 행복하게 할 수 있는 것이다. 우리에 양 떼가 없고 감람나무 소출이 없어도, 그런 사람은 여호와로 말미암아 즐거워하며 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐할 수 있다(합 3:17,18). 우리에게 선을 보일 자 누구냐 하는 자가 많으나, 하나님께서 그 얼굴의 빛을 비추시면 이것이 세상의 모든 증가보다 마음에 더 큰 기쁨과 즐거움을 준다(시 4:6,7). 또한 민 6:26, 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라. 여기에 모든 선이 요약되어 있으며, 이 한 샘, 곧 하나님 아버지와 아들과 성령으로부터 모든 것이 온다. 빌레몬과 그의 친구들과 가족에게 한 이 사도의 문안 후에, 그에게 요청할 일을 더 잘 준비하기 위해,
III. 그는 빌레몬을 대신하여 하나님께 드리는 감사와 기도를 통해 그를 향한 특별한 애정을 표현하고, 자신이 그 안에 있음을 알고 들은 많은 선한 일들로 인한 큰 기쁨을 나타낸다(몬 1:4-7). 빌레몬을 위한 사도의 감사와 기도는 여기서 그 대상, 정황, 내용, 그리고 빌레몬의 선함에 대한 많은 지식을 그가 얻게 된 방식으로 제시된다.
1. 여기에는 빌레몬을 위한 바울의 찬송과 기도의 대상이 있다. 내가 내 기도 가운데 너를 말하며 내 하나님께 감사하노라(몬 1:4). 관찰하라. (1.) 어떤 사람 안에 있는 모든 선이나 그 사람을 통해 행해지는 모든 선의 주체는 하나님이시다. 네 열매는 나로 말미암아 얻느니라(호 14:8). 그러므로 모든 찬송은 그에게 마땅히 돌려져야 한다. 대상 29:13,14, 그러나 [또는 그러므로] 나는 누구며 내 백성은 무엇이기에 이처럼 즐거운 마음으로 드릴 힘이 있었나이까? 모든 것이 주께로 말미암았사오니, 드릴 재료도 그것을 행할 뜻과 마음도 다 주께로부터 온다. 이 때문에 그는 말한다. 우리 하나님이여 이제 우리가 주께 감사하오며 주의 영화로운 이름을 찬양하나이다. (2.) 선한 사람들이 누리는 특권은 그들의 찬송과 기도가 하나님께 자기들의 하나님으로 나아간다는 것이다. 다윗은 우리 하나님이여 우리가 주께 감사하나이다라고 했고, 바울은 내 하나님께 감사하노라고 했다. (3.) 우리의 기도와 찬송은 우리 자신만을 위해서가 아니라 다른 이들을 위해서도 하나님께 드려져야 한다. 은밀한 기도가 전적으로 사적인 정신, 곧 자기 일만 생각하는 마음으로 드려져서는 안 된다. 우리는 다른 사람들도 기억해야 한다. 우리가 아는 범위 안에서 그들 안에 있는 선이나 그들에 의해 행해진 선, 또는 그들에게 베풀어진 선으로 인해 기쁨과 감사의 마음을 가져야 하며, 그들에게 필요한 것을 구해야 한다. 여기에 성도의 교제의 적지 않은 부분이 있다. 바울은 은밀한 감사와 기도 가운데서 종종 자기 친구들을 구체적으로 기억했다. 내 기도 가운데 너를 말하며 내 하나님께 감사하노라. 때로는 이름을 불렀을 것이고, 적어도 그들을 특별히 마음에 두었을 것이다. 이름을 말하지 않아도 하나님은 누구를 뜻하는지 아신다. 이것은 사랑을 훈련하고 다른 이들을 위해 선을 얻는 수단이다. 사도는 말했다. 나를 위하여 하나님께 기도함으로 나와 힘을 같이하라. 그는 자신을 위해 바란 것을 분명 다른 이들을 위해 실천했을 것이다. 모든 사람이 그렇게 해야 한다. 야고보도 서로 기도하라고 말한다(약 5:16).
2. 여기에는 정황이 있다. 항상 너를 말하며. 항상이란 단 한두 번이 아니라 보통, 자주라는 뜻이다. 그러므로 우리는 그리스도인 친구들의 형편이 필요로 하는 대로 그들을 많이 그리고 자주 기억하며, 우리 하나님 앞에서 그들을 생각과 마음에 품어야 한다.
3. 여기에는 빌레몬과 관련된 그의 찬송과 기도의 내용이 있다.
(1.) 그의 찬송에 관하여. [1.] 그는 빌레몬이 주 예수를 향해 가진 사랑을 들은 것으로 하나님께 감사한다. 주 예수는 하나님으로서 그의 신적 완전성이 요구하는 대로 지극히 사랑받아야 한다. 또한 우리와 관계된 분, 곧 주님이시며 우리의 주님, 우리의 창조주, 구속주, 구원자이시고 우리를 사랑하사 자기 자신을 우리를 위하여 주신 분으로서 사랑받아야 한다. 바울은 빌레몬 안에 있는 그 사랑의 뚜렷한 표와 표현에 대해 들은 것으로 하나님께 감사한다. [2.] 또한 그리스도에 대한 그의 믿음 때문에 감사한다. 그리스도를 향한 사랑과 그에 대한 믿음은 주요한 그리스도인의 은혜이다. 하나님께서 어떤 이들에게 이것을 복으로 주셨다면 하나님을 찬양할 큰 근거가 있다. 롬 1:8에서처럼, 내가 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이라고 하였고, 골로새 사람들에 관해서도(골 1:3,4) 너희의 그리스도 예수 안에 있는 믿음을 들은 후로 우리가 하나님께 감사하노라고 하였다. 이것은 구원하는 은혜이며, 그리스도인의 생명과 모든 선한 행위의 바로 그 원리이다. [3.] 그는 또한 빌레몬이 모든 성도를 사랑하는 것으로 하나님을 찬양한다. 이 두 가지는 함께 가야 한다. 낳으신 이를 사랑하는 자는 그에게서 난 자들도 반드시 사랑할 것이기 때문이다. 사도는 골 1:3,4에서 그것들을 함께 묶는다. 너희의 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 들은 후로 우리가 하나님께 감사하노라. 성도들은 그리스도의 형상을 지니고 있으며, 이것은 모든 그리스도인에게 사랑받을 것이다. 본질적이지 않은 것들에서의 다른 견해와 방식은 진리에 관한 애정의 차이를 만들지 않을 것이다. 다만 그 형상이 더 많이 또는 더 적게 드러나는 정도에 따라 사랑의 정도에는 차이가 있을 것이다. 단순한 외적 차이는 여기서 아무것도 아니다. 바울은 가난한 회심한 종을 자기 심장이라고 부른다. 우리는 하나님께서 사랑하시는 것처럼 모든 성도를 사랑해야 한다. 바울은 교회들 안에만이 아니라 그가 편지한 특정한 사람들 안에 있는 선한 것으로 하나님께 감사했다. 그것이 단지 소문으로 그에게 알려진 것이라 해도 그러했다. 주 예수와 및 모든 성도를 향한 네 사랑과 믿음이 있음을 들음이니. 이것이 그가 자기 친구들에 관하여 물어보던 것이었다. 곧 그들의 은혜의 진실성과 성장과 열매, 그리스도 안에서의 믿음, 그와 모든 성도를 향한 사랑이었다. 성도를 향한 사랑이 진실하다면 그것은 모든 성도를 향한 보편적이고 포괄적인 사랑일 것이다. 그러나 믿음과 사랑은 마음속에 감추어진 것이라도 그 효과로 알려진다. 그러므로,
(2.) 사도는 자기 찬송에 기도를 덧붙인다. 이는 빌레몬의 믿음과 사랑의 열매가 더욱더 뚜렷해져, 그것들의 교제가 다른 사람들로 하여금 그와 그의 집 안에 그리스도 예수를 향하여 있는 모든 선한 것을 인정하게 하려는 것이다. 곧 그들의 빛이 사람 앞에 비치게 하여 사람들이 그들의 착한 행실을 보고 그것을 본받도록 감동받고, 하늘에 계신 그들의 아버지께 영광을 돌리게 하려는 것이다. 선한 행실은 사람에게 보이려는 헛된 영광에서 해서는 안 되지만, 하나님의 영광과 사람들의 유익을 위하여 보일 수 있는 방식으로 행해져야 한다.
4. 그는 자기 기도와 찬송의 이유를 덧붙인다(몬 1:7). 형제여, 우리가 네 사랑 안에서 큰 기쁨과 위로를 얻었으니 이는 성도들의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었기 때문이라. 네가 행했고 지금도 행하는 선은 나와 다른 이들에게 풍성한 기쁨과 위로의 재료이다. 그러므로 우리는 네가 하나님의 영광과 신앙의 명예를 위해 그런 선한 열매 가운데 더욱더 계속하고 풍성해지기를 바란다. 이 봉사의 직무가 성도들의 부족한 것만 보충할 뿐 아니라 많은 사람이 하나님께 드리는 감사로 말미암아 풍성하게 되느니라(고후 9:12).
bản gốc tiếng anh
Apostolic Salutations; Gratitude on Philemon's Behalf (62 AD)
¹ Paul, a prisoner of Jesus Christ, and Timothy our brother, unto Philemon our dearly beloved, and fellowlabourer,
² And to our beloved Apphia, and Archippus our fellowsoldier, and to the church in thy house:
³ Grace to you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ.
⁴ I thank my God, making mention of thee always in my prayers,
⁵ Hearing of thy love and faith, which thou hast toward the Lord Jesus, and toward all saints;
⁶ That the communication of thy faith may become effectual by the acknowledging of every good thing which is in you in Christ Jesus.
⁷ For we have great joy and consolation in thy love, because the bowels of the saints are refreshed by thee, brother.
I. In the Phm 1:1,2 of the preface we have the persons from and to whom it is written, with some annexed note or title, implying somewhat of argument to the purpose of the letter.
1. The persons writing: Paul, the principal, who calls himself a prisoner of Jesus Christ, that is, for Jesus Christ. To be a prisoner simply is no comfort nor honour; but such as Paul was, for the faith and preaching of the gospel, this was true glory, and proper to move Philemon upon the request made to him by such a one. A petition from one suffering for Christ and his gospel would surely be tenderly regarded by a believer and minister of Christ, especially when strengthened too with the concurrence of Timothy, one eminent in the church, sometimes called by Paul his son in the faith, but now, it is likely, grown more in years, he styles him his brother. What could be denied to two such petitioners? Paul is not slight in serving a poor convert; he gets all the additional help he can in it.
2. The persons written to are Philemon and Apphia, and with them Archippus, and the church in Philemon's house. Philemon, the master of Onesimus, was the principal, to whom the letter is inscribed, the head of the family, in whom were the authority and power of taking in or shutting out, and whose property Onesimus was: with him therefore chiefly lay the business. To Philemon our dearly beloved, and fellow-labourer; a good man he was, and probably a minister, and on both accounts dearly beloved by Paul. A lover of good men is one property of a good minister (Tit 1:8), and especially must such love those who labour with them in the work of the gospel, and who are faithful therein. The general calling as Christians knits those together who are Christian; but, when conjunction in the special calling as ministers is added, this will be further endearing. Paul, in the highest degree of ministry, not only calls Timothy, an evangelist, his brother, but Philemon, an ordinary pastor, his dearly beloved fellow-labourer—an example of humility and condescension, and of all affectionate regards, even in those that are highest in the church, towards others that are labourers in the same special heavenly calling. With Philemon Apphia is joined, probably his yoke-fellow; and, having a concern in the domestic affairs, the apostle directs to her likewise. She was a party offended and injured by Onesimus, and therefore proper to be taken notice of in a letter for reconciliation and forgiveness. Justice and prudence would direct Paul to this express notice of her, who might be helpful in furthering the good ends of his writing. She is set before Archippus, as more concerned and having more interest. A kind conjunction there is in domestic matters between husband and wife, whose interests are one, and whose affections and actings must correspond. These are the principal parties written to. The less principal are, Archippus, and the church in Philemon's house. Archippus was a minister in the church of Colosse, Philemon's friend, and probably co-pastor with him; Paul might think him one whom Philemon would advise with, and who might be capable of furthering the good work of peace-making and forgiveness, and therefore might judge fit to put him in the inscription of the letter, with the adjunct of fellow-soldier. He had called Philemon his fellow-labourer. Ministers must look on themselves as labourers and soldiers, who must therefore take pains, and endure hardship; they must stand on their guard, and make good their post; must look on one another as fellow-labourers, and fellow-soldiers, who must stand together, and strengthen one another's hands and hearts in any work of their holy function and calling: they need see to it that they be provided with spiritual weapons, and skill to use them; as labourers they must minister the word, and sacraments, and discipline, and watch over souls, as those that must give an account of them; and, as soldiers, they must fight the Lord's battles, and not entangle themselves in the things of this life, but attend to the pleasing of him who hath chosen them to be soldiers, 2Ti 2:4. To those it is added, And to the church in thy house, his whole family, in which the worship of God was kept up, so that he had, as it were, a church in his house. Observe, (1.) Families which generally may be most pious and orderly may yet have one or other in them impious and wicked. This was the aggravation of Onesimus's sin, that it was where he might and should have learned better; it is likely that he was secret in him misconduct, till his flight discovered him. Hearts are unknown but to God, till overt acts discover them. (2.) This one evil servant did not hinder Philemon's house from being called and counted a church, for the religious worship and order that were kept up in it; and such should all families be—nurseries of religion, societies where God is called on, his word is read, his sabbaths are observed, and the members are instructed in the knowledge of him and of their duty to him, neglect of which is followed with ignorance and all corruption. Wicked families are nurseries for hell, as good ones are for heaven. (3.) Masters and others of the family may not think it enough to be good, singly and severally in their personal capacities, but they must be socially so; as here Philemon's house was a church; and Paul, for some concern that all might have in this matter of Onesimus, directs to them all, that their affection as well as Philemon's might return to him, and that in their way and place they might further, and not hinder, the reconciliation wished and sought. Desirable it is that all in a family be well affected towards one another, for furthering their particular welfare and for the common good and benefit of all. On such accounts might it be that Paul inscribed his letter here so generally, that all might be the more ready to own and receive this poor convert, and to behave affectionately towards him. Next to this inscription is,
II. The apostle's salutation of those named by him (Phm 1:3): Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ. This is the token in every epistle; so the apostle writes. He is a hearty well-wisher to all his friends, and wishes for them the best things; not gold, nor silver, nor any earthly good, in the first or chief place, but grace and peace from God in Christ; he cannot give them himself, but he prays for them from him who can bestow them. Grace, the free favour and good-will of God, the spring and fountain of all blessings; and peace, all good, as the fruit and effect of that grace. To you, that is, be bestowed on you, and continued to you, with the comfortable feeling and sense of it in yourselves. From God our Father and the Lord Jesus Christ. The Holy Spirit also is understood, though not named; for all acts towards the creatures of the whole Trinity: from the Father, who is our Father in Christ, the first in order of acting as of subsisting; and from Christ, his favour and good-will as God, and the fruits of it through him as Mediator, God-man. It is in the beloved that we are accepted, and through him we have peace and all good things, who is, with the Father and Spirit, to be looked to and blessed and praised for all, and to be owned, not only as Jesus and Christ, but as Lord also. In 2Co 13:14 the apostle's benediction is full: The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all, Amen. Observe, Spiritual blessings are first and especially to be sought for ourselves and others. The favour of God and peace with him, as in itself it is the best and most desirable good, so is it the cause of all other, and what puts sweetness into every mercy and can make happy even in the want of all earthly things. Though there be no herd in the stall, and the labour of the olive fail, yet may such rejoice in the Lord, and joy in the God of their salvation, Hab 3:17,18. There are many that say, Who will show us any good? But, if God lift up the light of his countenance, this will put more joy and gladness into the heart than all worldly increase, Ps 4:6,7. And Nu 6:26, The Lord lift up the light of his countenance upon thee, and give thee peace. In this is summarily all good, and from this one fountain, God the Father, Son, and Spirit, all comes. After this salutation of the apostle to Philemon, and his friends and family, for better making way still for his suit to him,
III. He expresses the singular and affection he had for him, by thanksgiving and prayer to God in his behalf, and the great joy for the many good things he knew and heard to be in him, Phm 1:4-7. The apostle's thanksgiving and prayer for Philemon are here set forth by the object, circumstance, and matter of them, with the way whereby much of the knowledge of Philemon's goodness came to him.
1. Here is the object of Paul's praises and prayers for Philemon: I thank my God, making mention of thee in my prayers, Phm 1:4. Observe, (1.) God is the author of all the good that is in any, or that is done by them. From me is thy fruit found, Ho 14:8. To him therefore is all the praise due. 1Ch 29:13,14, But [or for] who am I, and what is my people, that we should be able to offer so willingly after this sort? For all things come of thee, both wherewith to offer, and the will and heart to do it. On this account (says he) we thank thee our God, and praise thy glorious name. (2.) It is the privilege of good men that their praises and prayers they come to God as their God: Our God, we thank thee, said David; and I thank my God, said Paul. (3.) Our prayers and praises should be offered up to God, not for ourselves only, but for others also. Private addresses should not be altogether with a private spirit, minding our own things only, but others must be remembered by us. We must be affected with joy and thankfulness for any good in them, or done by them, or bestowed on them, as far as is known to us, and seek for them what they need. In this lies no little part of the communion of saints. Paul, in his private thanksgivings and prayers, was often particular in remembering his friends: I thank my God, making mention of thee in my prayers; sometimes it may be by name, or at least having them particularly in his thoughts; and God knows who is meant, though not named. This is a means of exercising love, and obtaining good for others. Strive with me, by your prayers to God for me, said the apostle: and what he desired for himself he surely practised on behalf of others; so should all. Pray one for another, says James, Jam 5:16.
2. Here is the circumstance: Always making mention of thee. Always—usually, not once or twice only, but frequently. So must we remember Christian friends much and often, as their case may need, bearing them in our thoughts and upon our hearts before our God.
3. Here is the matter both of his praises and prayers, in reference to Philemon.
(1.) Of his praises. [1.] He thanks God for the love which he heard Philemon had towards the Lord Jesus. He is to be loved as God superlatively, as his divine perfections require; and as related to us, the Lord, and our Lord, our Maker, Redeemer, and Saviour, who loved us, and gave himself for us. Paul thanks God for what he heard of this, the signal marks and expressions of it in Philemon. [2.] For his faith in Christ also. Love to Christ, and faith in him, are prime Christian graces, for which there is great ground of praise to God, where he has blessed any with them, as Ro 1:8, I thank my God because your faith is published throughout the world; and, in reference to the Colossians (Col 1:3,4), We give thanks to God since we heard of your faith in Christ Jesus. This is a saving grace, and the very principle of Christian life and of all good works. [3.] He praises God likewise for Philemon's love to all the saints. These two must go together; for he who loveth him that begat must and will love those also that are begotten of him. The apostle joins them in that (Col 1:3,4), We give thanks to God since we heard of your faith in Christ Jesus, and of the love which you have to all the saints. These bear the image of Christ, which will be loved by every Christian. Different sentiments and ways in what is not essential will not make a difference of affection as to the truth, though difference in the degrees of love will be according as more or less of that image is discerned. Mere external differences are nothing here. Paul calls a poor converted slave his bowels. We must love, as God does, all saints. Paul thanked God for the good that was not only in the churches, but in the particular persons he wrote to, and though this too was known to him merely by report: Hearing of thy love and faith, which thou hast towards the Lord Jesus, and towards all saints. This was what he enquired after concerning his friends, the truth, and growth, and fruitfulness of their graces, their faith in Christ, and love to him and to all the saints. Love to saints, if it be sincere, will be catholic and universal love towards all saints; but faith and love, though in the heart they are hidden things, are known by the effects of them. Therefore,
(2.) The apostle joins prayer with his praises, that the fruits of Philemon's faith and love might be more and more conspicuous, so as that the communication of them might constrain others to the acknowledgment of all the good things that were in him and in his house towards Christ Jesus; that their light might so shine before men that they, seeing their good works, might be stirred up to imitate them, and to glorify their Father who is in heaven. Good works must be done, not of vain-glory to be seen, yet such as may be seen to God's glory and the good of men.
4. He adds a reason, both of his prayer and his praises (Phm 1:7): For "we have great joy and consolation in thy love, because the bowels of the saints are refreshed by thee, brother. The good thou hast done and still doest is abundant matter of joy and comfort to me and others, who therefore desire you may continue and abound in such good fruits more and more, to God's honour and the credit of religion. The administration of this service not only supplieth the want of the saints, but is abundant also by many thanksgivings unto God," 2Co 9:12.
8-25
The Apostle's Plea for Onesimus; Salutations (62 AD)
한국어
오네시모를 위한 사도의 간청; 문안 (주후 62년)
⁸ 이러므로 내가 그리스도 안에서 마땅한 일로 네게 명할 담대함이 많으나,
⁹ 도리어 사랑으로 말미암아 간구하노라. 나이 많은 바울인 나, 이제는 또한 예수 그리스도를 위하여 갇힌 자 된 내가,
¹⁰ 갇힌 중에서 낳은 내 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라.
¹¹ 그가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 너와 내게 유익하므로,
¹² 내가 그를 다시 보내노니 너는 그를 받으라. 그는 곧 내 심장이라.
¹³ 그를 내게 머물러 두어 네 대신 복음을 위하여 갇힌 나를 섬기게 하고자 하였으나,
¹⁴ 네 뜻 없이는 아무것도 하지 아니하려 함은 네 선한 일이 억지같이 되지 않고 자원함으로 되게 하려 함이라.
¹⁵ 아마 그가 잠시 떠나게 된 것은 네가 그를 영원히 얻게 하려 하심이니,
¹⁶ 이제부터는 종과 같이 대하지 아니하고 종 이상으로, 곧 사랑받는 형제로 둘 자라. 내게 특별히 그러하거든 하물며 육신과 주 안에서 네게는 얼마나 더 그러하겠느냐?
¹⁷ 그러므로 네가 나를 동반자로 여기거든 그를 나처럼 영접하라.
¹⁸ 그가 네게 불의를 행하였거나 네게 빚진 것이 있거든 그것을 내 앞으로 계산하라.
¹⁹ 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와, 네가 이 외에도 네 자신까지 내게 빚진 것은 내가 말하지 아니하노라.
²⁰ 형제여, 오히려 내가 주 안에서 너로 말미암아 기쁨을 얻게 하고 주 안에서 내 마음을 평안하게 하라.
²¹ 나는 네 순종을 확신하므로 네게 썼노니, 네가 내가 말한 것보다 더 행할 줄을 아노라.
²² 또한 나를 위하여 숙소를 준비하라. 너희 기도로 내가 너희에게 나아갈 수 있게 되기를 바라노라.
²³ 그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 에바브라가 네게 문안하고,
²⁴ 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가도 문안하느니라.
²⁵ 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령과 함께 있을지어다. 아멘.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 이 서신의 주된 일은 오네시모를 위하여 빌레몬에게 간청하여, 그가 오네시모를 받아들이고 그와 화해하게 하는 것이었다. 바울은 이 목적을 위해 많은 논거를 제시한다(몬 1:8-21). 그
제1 논증은 앞에서 언급한 것에서 취한 것으로, 결론을 이끌어 내는 말인 이러므로 안에 담겨 있다. “네게서 그토록 많은 선이 전해지고 네 안에서 발견되며, 특히 모든 성도를 향한 네 사랑이 알려졌으니, 이제 새롭고 더 나아간 기회에서 그것을 내게 보이라. 이제 회심하여 참으로 성도가 되었고 네 호의와 사랑에 합당한 오네시모를 용서하고 받아들임으로써, 오네시모의 마음과 내 마음도 시원하게 해 주라.” 관찰하라. 선을 행하려는 성향과, 전에 그것을 행한 사례와 표현들은 더 많은 선을 권면할 때 붙잡을 만한 좋은 근거가 된다. “선을 행하다가 낙심하지 말라. 네가 할 수 있는 대로, 새 대상과 새 기회가 생기는 대로 계속 그렇게 행하라.” 그
제2 논증은 지금 그에게 이 부탁을 하는 사람의 권위에서 나온다. 내가 그리스도 안에서 마땅한 일로 네게 명할 담대함이 많으나(몬 1:8). 사도들은 그리스도 아래에서 교회 안의 일반 사역자들뿐 아니라 그 구성원들에 대해서도 덕을 세우기 위한 큰 권한을 가지고 있었다. 그들은 합당한 것을 요구할 수 있었고, 그런 일에서는 순종받아야 했다. 빌레몬은 이것을 생각해야 했다. 이것은 사도의 권한 범위 안에서 요구할 수 있는 일이었으나, 그는 이 경우에 그 권한을 끝까지 행사하지 않으려 했다. 관찰하라. 사역자들은 교회 안에서 어떤 권한을 가지고 있든, 그것을 행사할 때 신중해야 한다. 그들은 때에 맞지 않게, 또는 필요한 정도를 넘어서 그 권한을 내세워서는 안 된다. 모든 일에서 경건한 지혜와 분별을 사용해야 한다. 그러므로 이것은
제3 논증이 될 수 있다. 그는 요구할 권위가 있었음에도 그것을 내려놓고, 그에게 간청하기를 택한다(몬 1:9). 도리어 사랑으로 말미암아 간구하노라. 관찰하라. 권한을 가진 사람들이 스스로 낮아져, 엄밀한 권리로는 명령할 수 있는 곳에서도 때로는 간청하는 것은 결코 품위를 떨어뜨리는 일이 아니다. 바울도 여기서 사도였음에도 그렇게 한다. 그는 명령할 수 있는 곳에서 간청하고, 권위보다 사랑으로 논한다. 이것은 의심할 바 없이 마음을 끄는 영향력을 지녔을 것이다. 그리고 특별히 다음은
제4 논증이 될 수 있다. 간청하는 사람의 어떤 처지가 그 청원에 추가적인 힘을 줄 때이다. 여기서는 나이 많은 바울인 나, 이제는 또한 예수 그리스도를 위하여 갇힌 자 된 내가라는 점이다. 나이는 존중을 요구한다. 그런 사람의 요청이 합법적이고 합당한 일이라면 존중하여 받아들여야 한다. 나이 많은 사도, 이제는 그리스도와 그의 복음을 위하여 고난받는 사람의 요청은 부드럽게 고려되어야 한다. “네가 가난한 늙은 죄수에게 무엇이든 해 주어, 나를 결박 중에서 위로하고 내 사슬을 가볍게 하려거든, 내가 원하는 이 일을 허락하라. 이렇게 함으로써 너는 어떤 의미에서 고난받는 그리스도의 늙은 종의 인격 안에서 그리스도께 영예를 돌리게 될 것이며, 그는 틀림없이 그것을 자신에게 한 일로 여기실 것이다.” 그는 또한
제5 논증을 제시한다. 그것은 이제 오네시모와 자기 사이에 생긴 영적 관계에서 나온다. 내가 갇힌 중에서 낳은 내 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라(몬 1:10). “권리상, 그리고 시민적 관계에서는 그가 네 종이지만, 영적 의미에서는 이제 내 아들이다. 하나님께서 나를 그의 회심의 도구로 삼으셨기 때문이다. 그것도 내가 그리스도를 위하여 갇힌 자로 있는 바로 여기에서 말이다.” 하나님은 때때로 고난받는 자기 종들을 이렇게 존귀하게 하시고 위로하신다. 그들의 고난을 통해 그들 자신 안에서 선을 이루시고, 그로써 그들 자신의 은혜를 단련하고 자라게 하실 뿐 아니라, 그들을 다른 사람들에게 많은 영적 선의 수단으로 삼으신다. 여기 오네시모처럼 회심의 수단이 되게 하시거나, 빌 1:14처럼 많은 형제들이 나의 매임으로 말미암아 주 안에서 신뢰함으로 겁 없이 하나님의 말씀을 더욱 담대히 말하게 하심으로 그들의 확신과 강화를 이루신다. 하나님의 종들이 매여 있을 때에도 그의 말씀과 성령은 매이지 않는다. 그때에도 그들에게 영적 자녀들이 태어날 수 있다. 사도는 여기서 강조한다. 내 아들, 내가 갇힌 중에서 낳은 자. 그는 바울에게 귀한 사람이었고, 이런 점을 생각할 때 빌레몬에게도 그러하기를 바랐다. 감옥에서 받은 긍휼은 달고 매우 귀히 여겨진다. 바울은 오네시모와 자기 사이에 이제 생긴 이 귀한 관계, 곧 자기 결박 중에 낳은 아들이라는 사실을 빌레몬을 향한 논거로 삼는다. 그리고
제6 논증은 빌레몬 자신의 유익에서 나온다. 그가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 너와 내게 유익하니라(몬 1:11). 관찰하라. (1.) 거룩하게 되지 않은 사람들은 무익한 사람들이다. 그들은 자기 존재와 관계들의 큰 목적에 부응하지 못한다. 은혜는 사람을 무엇인가에 유익한 존재로 만든다. “전에는 무익하였으나 이제는 유익하다. 그는 이제 그렇게 되려는 마음과 적합함을 얻었고, 네가 그를 받아들이면 그의 주인인 네게도 그렇게 될 것이다. 그가 회심한 이후 여기에서 나의 감금 중에 나를 섬기며 내게 유익했던 것처럼 말이다.” 여기에는 유익한이라는 뜻을 가진 오네시모라는 이름에 대한 암시가 있는 듯하다. 이제 그는 자기 이름에 걸맞게 될 것이다. 또한 사도가 이 일에 대해 말하는 방식을 주목할 수 있다. 그는 오네시모의 이전 형편과 행실이 정당화할 만한 방식으로 말하지 않는다. 오네시모는 자기 주인을 해쳤고 그에게서 달아났으며, 마치 자기 자신이 자기의 주인인 것처럼 살았다. 그러나 하나님께서 회개한 자들의 죄를 덮으시고, 용서하시며 책망하지 않으시는 것처럼, 사람들도 그래야 한다. 바울은 여기서 얼마나 부드럽게 말하는가! 이는 오네시모의 죄가 작았다는 뜻도 아니고, 다른 누구든, 더욱이 바울 자신이 그것을 가볍게 여기게 하려는 뜻도 아니다. 그러나 그가 그 죄로 낮아졌고, 분명 그 일로 스스로 부끄러워했으므로, 사도는 이제 그에게 계속 짐을 지우고 눌러 그의 영을 가라앉히려 하지 않았다. 오히려 빌레몬에게 그의 종의 잘못된 행실을 엄하게 되새기지 말고 용서하라고 간청하면서 이렇게 부드럽게 말한다. (2.) 회심은 얼마나 복된 변화를 이루는가. 악한 자를 선하게, 무익한 자를 유익하게 만든다! 신앙 있는 종들은 한 가정의 보물이다. 그런 이들은 자기 시간과 맡겨진 일을 양심적으로 감당하며, 자신이 섬기는 이들의 유익을 증진하고, 할 수 있는 모든 일을 가장 좋은 방향으로 처리할 것이다. 그러므로 여기서 제시되는 논거는 이것이다. “그를 받아들이는 것은 이제 네게 유익할 것이다. 그가 이처럼 변화되었으니, 전에는 그렇지 않았더라도 이제는 그가 순종적이고 충성된 종이 되기를 기대할 수 있다.” 이에 따라,
제7 논증으로, 그는 오네시모를 향한 자기의 강한 애정을 들어 빌레몬에게 권면한다. 그는 앞서 영적 관계를 언급했다. 내가 갇힌 중에서 낳은 내 아들. 이제 그는 오네시모가 자기에게 얼마나 귀한지를 밝힌다. 너는 그를 받으라. 그는 곧 내 심장이라(몬 1:12). “나는 그를 나 자신처럼 사랑하며, 그를 네게 돌려보낸 것은 네가 그를 받아들이게 하려는 목적에서이다. 그러므로 나를 생각해서 그렇게 하라. 그가 내게 이처럼 귀한 사람으로 받아들여라.” 관찰하라. 선한 사람들도 때로는 자기 격정을 가라앉히고, 원한을 내려놓으며, 자기에게 해를 끼치고 마음을 상하게 한 사람들을 용서하기 위해 매우 간절한 권면과 부탁을 필요로 할 수 있다. 바울이 자기가 구하는 것을 얻기 위해 이렇게 감정이 깊고 간절하게, 많은 호소와 논거를 모으는 것을 보고 어떤 이들은 이 점을 생각했다. 프리지아 사람인 빌레몬은 아마 타고난 성품이 거칠고 다루기 어려웠을 수 있으며, 그래서 그를 용서와 화해로 움직일 수 있는 모든 계기를 건드리는 데 적지 않은 수고가 필요했을지도 모른다. 그러나 오히려 우리는 노하기를 더디하시고 용서하기를 기뻐하시며 풍성히 사하시는 하나님을 닮으려고 힘써야 한다. 그리고 다시,
제8 논증은 바울이 오네시모를 돌려보내면서 자신을 부인했다는 데서 나온다. 그는 빌레몬의 허락을 미리 기대하고 오네시모를 더 오래 붙들어 둘 수도 있었지만 그렇게 하지 않았다(몬 1:13,14). 바울은 그때 감옥에 있었고, 자신을 위해 일하고 돕는 친구나 종이 필요했다. 그는 오네시모가 그 일에 적합하고 기꺼이 준비되어 있음을 알았다. 그래서 빌레몬 자신이 해야 할 일을 대신하여 오네시모가 자기를 섬기도록 붙들어 두고 싶었다. 만일 바울이 그런 목적으로 빌레몬에게 직접 와 달라고 요청했다면, 바울은 그가 거절하지 않을 것이라고 생각할 수 있었을 것이다. 하물며 그의 종이 그 대신 이 일을 하는 것을 빌레몬이 싫어하리라고 여길 이유는 더 적었을 것이다. 그러나 그는 자기 형편이 그것을 필요로 했음에도 이 자유를 취하지 않았다. 내가 그를 네게 돌려보냈다. 이는 네가 내게 베푸는 어떤 선한 일이 억지로가 아니라 자원함으로 되게 하려 함이었다. 관찰하라. 선한 일은 가장 자유롭게 행해질 때 하나님과 사람에게 가장 받아들여진다. 그리고 바울은 여기서 자기의 사도적 권한에도 불구하고 시민적 권리에 대해 얼마나 존중하는지를 보여 주려 했다. 기독교는 그것을 결코 폐지하거나 약화시키지 않고, 오히려 확증하고 강화한다. 바울은 오네시모가 빌레몬의 종임을 알았으므로, 그의 동의 없이 그를 붙들어 두어서는 안 된다고 여겼다. 오네시모는 회심하지 않았던 상태에서 그 권리를 침해했고, 자기 주인에게 손해를 끼치며 스스로 떠났다. 그러나 이제 그가 자기 죄를 보고 회개했으므로, 그는 자기 의무로 돌아가기를 원하고 바랐다. 바울은 이것을 방해하지 않고 오히려 촉진하려 했다. 그는 사실 빌레몬의 기꺼움을 기대할 수 있었을 것이다. 그러나 자기 필요에도 불구하고 그런 방법을 취하기보다 자신을 부인하려 했다. 그리고 그는 더 나아가,
제9 논증으로, 오네시모 안에 이제 그러한 변화가 이루어졌기 때문에 빌레몬이 그가 다시는 도망하거나 더 이상 해를 끼칠 것을 두려워할 필요가 없다고 주장한다. 아마 그가 잠시 떠나게 된 것은 네가 그를 영원히 얻게 하려 하심이라(몬 1:15). 솔로몬이 어떤 사람들에 대해 말하기를, 네가 그를 건져 주면 다시 건져 주어야 하리라(잠 19:19)고 한 이들이 있다. 그러나 오네시모에게 이루어진 변화는 다시는 이런 식으로 누군가가 그를 위해 중재해야 할 필요가 없을 만큼의 변화였다. 사랑은 그렇게 바라고 판단할 것이며, 참으로 그렇게 될 것이다. 그러나 사도는 조심스럽게 말한다. 이는 누구도 이와 같은 은혜로운 결과를 기대하며 또 다른 그런 실험을 대담하게 하지 않도록 하기 위함이다. 관찰하라. (1.) 악용될 수 있는 일들에서 사역자들은 조심스럽게 말해야 한다. 죄인들을 향한 하나님의 인자한 섭리가 죄를 장려하거나 그 죄에 대한 마땅한 혐오를 약화시키는 데 악용되지 않도록 해야 한다. 아마 그가 잠시 네게서 떠난 것은 등이다. (2.) 회개한 자들의 죄가 여전히 얼마나 부드럽게 말해지는지 보라. 그는 그것을 마땅히 받아야 할 이름으로 부르지 않고 잠시 떠남이라고 부른다. 하나님께서 그것을 주관하시고 질서 있게 이끄신 관점에서는 그것이 떠남이었다. 그러나 그 자체로, 또 그 행위의 성향과 방식에 있어서는 범죄적인 떠남이었다. 어떤 죄나 하나님께 대한 범죄의 본질을 말할 때에는 그 악을 줄여 말해서는 안 된다. 그러나 회개한 죄인의 경우에는 하나님께서 그것을 덮으시듯 우리도 그래야 한다. “그가 잠시 떠난 것은 네가 그를 영원히 얻게 하려 하심이라. 이는 그가 회심 후 돌아와 살아 있는 동안 네게 충성되고 유익한 종이 되게 하려는 것이다.” 어리석은 자를 절구에 넣고 공이로 찧을지라도 그의 미련은 떠나지 않는다. 그러나 참된 회개자들은 그렇지 않다. 그들은 다시 미련한 데로 돌아가지 않는다. (3.) 악하게 시작되어 한동안 악하게 진행된 일이 이렇게 복되게 끝나도록 하신 하나님의 지혜와 선하심과 능력을 관찰하라. 하나님은 이렇게 낮은 지위와 형편에 있었고 사람들에게 그리 주목받지 못하던 한 가련한 종을 돌아보셨다. 악한 길에서 멀리 나아갔고, 그렇게 선한 주인에게 해를 끼쳤으며, 그토록 경건한 가정과 은혜의 수단과 그 집에 있는 교회에서 달아났던 그 사람 안에 선하고 큰 변화를 이루셨다. 그는 구원의 길에서 도망했으나 그 길로 인도되었고, 골로새에서 그 수단들 아래 완고해졌던 그가 로마에서는 그 수단들이 효력 있게 된 것을 발견했다. 여기에 신적 은혜의 얼마나 큰 풍성함이 있는가! 너무 낮거나, 비천하거나, 악하여 완전히 절망할 만한 사람은 없다. 하나님은 그들이 그에게서 도망하는 중에도 만나실 수 있다. 어떤 시간과 장소에서는 효력 없었던 수단을 다른 시간과 장소에서는 효력 있게 하실 수 있다. 오네시모의 경우가 그러했다. 하나님께 돌아온 그는 이제 자기 주인에게 돌아간다. 그 주인은 전보다 더 큰 섬김과 더 나은 붙듦을 얻게 될 것이다. 그것은 자기 의무와 그 안의 충성에 대한 양심으로부터, 그의 생애 끝까지 이어질 것이다. 그러므로 그를 받아들이는 것은 이제 빌레몬의 유익이 될 것이다. 하나님은 이처럼 종종 자기 백성의 손실에서 이익을 가져오신다. 그리고 유익 외에도,
제10 논증은 오네시모가 이제 어떤 자격으로 돌아오며, 빌레몬이 그를 어떤 자격으로 받아들여야 하는가에서 취해진다(몬 1:16). “이제부터는 종과 같이 곧 단지 종으로만 또는 그렇게 많이가 아니라, 종 이상으로 곧 영적 의미에서 사랑받는 형제로 받아들여야 한다. 그는 그리스도 안의 형제로 인정받아야 하고, 그 안에 이루어진 이 거룩한 변화로 인해 그런 사람으로 사랑받아야 한다. 그러므로 그는 전보다 더 나은 원리와 더 나은 방식으로 네게 유익할 것이다. 그는 네 가정 안에서 가장 좋은 것들을 사랑하고 촉진하며, 그 안에서 복이 되고, 네 집에 있는 교회를 유지하는 데 도움이 될 것이다.” 관찰하라. (1.) 참된 모든 신자들 사이에는 영적 형제 관계가 있다. 그들이 시민적이고 외적인 면에서 어떻게 구별되든 그러하다. 그들은 모두 같은 하늘 아버지의 자녀이며, 같은 영적 특권과 유익을 누릴 권리가 있고, 부름받은 같은 신분과 정도와 자리 안에 여전히 머물러 있으면서도 형제로서 서로 사랑하고 서로에게 모든 선한 직무를 행해야 한다. 기독교는 각각의 시민적 의무를 폐지하거나 혼동시키지 않고, 오히려 그 의무에 대한 책임을 강화하며 그것을 바르게 수행하도록 이끈다. (2.) 신앙 있는 종들은 단순한 보통 종 이상이다. 그들은 마음에 은혜를 가지고 있고, 하나님의 눈앞에서 은혜를 입었으며, 그러므로 신앙 있는 주인의 눈앞에서도 그렇게 될 것이다. 시 101:6, 내 눈이 이 땅의 충성된 자들을 살펴 나와 함께 살게 하리니 완전한 길에 행하는 자가 나를 섬기리로다. “오네시모가 이제 그런 사람이 되었으니, 그를 같은 공동의 믿음에 참여한 사람으로 받아들이고 여기라. 그래서 그는 사랑받는 형제, 특별히 내게 그러한 자이다. 내가 그의 회심의 도구였기 때문이다.” 선한 사역자들은 자신들이 받는 외적 유익만큼이 아니라 자신들이 행하는 영적 선에 따라 사랑한다. 바울은 오네시모를 자기 심장이라고 불렀고, 다른 회심자들을 자기 기쁨과 면류관이라고 불렀다. “사랑받는 형제, 특별히 내게 그러하거든 하물며 육신과 주 안에서 네게는 얼마나 더 그러하겠느냐? 그러므로 그는 이중의 끈, 곧 시민적 끈과 신앙적 끈으로 네 종이다. 그는 네 소유요, 네 집과 가족의 한 사람이며, 이제 영적 의미에서는 그리스도 안의 네 형제이니, 그 책임은 더욱 커진다. 그는 하나님의 종이면서 또한 네 종이다. 그가 내게 매인 것보다 네게 매인 끈이 더 많다. 그러므로 네 가정의 한 사람이며 참 믿음의 한 사람, 네 집의 한 사람이며 네 집에 있는 교회의 한 사람으로서, 너는 그를 얼마나 기꺼이 받아들이고 사랑해야 하겠는가!” 이 논거는 또 다른 것으로 강화된다. 곧
제11 논증, 성도의 교제에서 나온 것이다. 그러므로 네가 나를 동반자로 여기거든 그를 나처럼 영접하라(몬 1:17). 성도들 사이에는 교제가 있다. 그들은 서로에게 이해관계를 가지고 있으며, 그에 맞게 사랑하고 행동해야 한다. “이제 내게 대한 네 사랑과 네 안에 내가 가진 관계를, 내게 이토록 가깝고 귀한 사람을 나 자신처럼 사랑하고 받아들임으로 보여 주라. 그를 네가 나를 대하듯 인정하고 대하라. 아마 정도는 같지 않을지라도 같은 준비된 참된 애정으로 대하라.” 그런데 왜 한 종, 한 노예, 게다가 잘못을 저지른 사람을 위해 이렇게 관심을 가지고 간절히 구하는가? 대답. 오네시모가 이제 회개한 사람이 되었으므로, 그것은 의심할 바 없이 그를 격려하고, 자신이 심히 모욕하고 해를 끼친 주인에게 돌아갈 때 가질 수 있는 두려움에 맞서 그를 붙들어 주며, 그가 낙심과 침체에 빠지지 않게 하고 자기 의무를 감당하도록 격려하려는 것이었다. 지혜롭고 선한 사역자들은 젊은 회심자들을 크게, 그리고 부드럽게 돌보아 그들이 의무를 향하여, 또 의무 안에서 할 수 있는 만큼 격려와 용기를 얻게 할 것이다. 반론. 그러나 오네시모는 자기 주인의 마음을 상하게 했을 뿐 아니라 그에게 손해도 끼쳤다. 이에 대한 대답이
제12 논증을 이룬다. 곧 빌레몬에게 보상하겠다는 약속이다. 그가 네게 불의를 행하였거나 네게 빚진 것이 있거든 등이다(몬 1:18,19). 여기에는 세 가지가 있다.
(1.) 오네시모가 빌레몬에게 진 빚에 대한 고백이다. 그가 네게 불의를 행하였거나 네게 빚진 것이 있거든. 이것은 의심의 만일이 아니라 추론과 인정의 만일이다. 곧 그가 네게 불의를 행하였고 그로 인해 네게 빚진 자가 되었으니라는 뜻이다. 골 3:1, 벧후 2:4 등에 나오는 그런 만일과 같다. 관찰하라. 참된 회개자들은 자기 잘못을 정직하게 인정할 것이다. 오네시모도 깨움을 받고 회개에 이르렀을 때 분명 바울에게 그렇게 했을 것이다. 특히 다른 사람에게 손해를 끼친 경우에는 더욱 그렇게 해야 한다. 오네시모는 바울을 통해 그 잘못을 인정한다. 그리고,
(2.) 바울은 여기서 보상을 맡겠다고 약속한다. 그것을 내 앞으로 계산하라. 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으리라. 관찰하라. [1.] 성도의 교제는 소유의 구별을 파괴하지 않는다. 오네시모는 이제 회심하여 사랑받는 형제가 되었지만 여전히 빌레몬의 종이며, 자신이 행한 잘못들로 인해 그에게 빚진 자이다. 그것은 자유롭고 자발적인 탕감이나, 자신 또는 자신을 대신한 다른 사람의 보상이 없이는 면제될 수 없다. 사도는 실패하지 않도록 차라리 그 부분을 그를 위해 맡아 주겠다고 한다. [2.] 보증 서는 일이 모든 경우에 불법은 아니며, 어떤 경우에는 선하고 자비로운 책임이 될 수 있다. 다만 그 사람과 그 사정을 알고, 타인을 위하여 보증 서는 자가 되지 말라(잠 11:15). 또한 자기 능력을 넘어서지 말라. 정의와 신중함에 부합하는 한에서 친구를 도울 수 있다. 그리고 그리스도께서 더 나은 언약의 보증이 되시기를 원하셨다는 것은 우리에게 얼마나 복된 일인가(히 7:22). 그는 죄를 알지도 못하신 이로 우리를 대신하여 죄가 되게 하사 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하셨다. [3.] 말과 약속뿐 아니라 글로 된 공식 보증도 요구되고 주어질 수 있다. 사람은 죽고, 말은 잊히거나 잘못 이해될 수 있다. 글은 권리와 화평을 더 잘 보존하며, 선한 사람들뿐 아니라 다른 사람들 사이에서도 모든 시대에 사용되어 왔다(렘 32:9, 눅 16:5-7). 스스로도 헌금에 의지해 살던 바울이 악한 종으로 인해 주인에게 생긴 모든 손실을 메우겠다고 맡은 것은 큰 일이었다. 그러나 이로써 그는 오네시모를 향한 자신의 참되고 큰 애정과, 그의 회심의 진실성에 대한 온전한 확신을 표현한다. 그리고 그는 이 관대한 제안에도 불구하고 빌레몬이 그것을 고집하지 않고, 다음을 생각하여 모든 것을 자유롭게 탕감해 줄 것이라는 소망을 가졌을 수 있다.
(3.) 그와 빌레몬 사이의 사정이다. “네가 이 외에도 네 자신까지 내게 빚진 것은 내가 말하지 아니하노라. 내가 상기시키지 않아도, 네가 다른 면에서 이것보다 더 많이 내게 빚지고 있다는 것을 기억할 것이다.” 자기 칭찬에서의 겸손은 참된 칭찬이다. 사도는 자신이 빌레몬에게 베푼 유익들을 살짝 언급한다. “네가 은혜와 하나님께 받아들여짐에 있어 무엇이든 된 것, 또는 무엇이든 바르고 위로가 되는 방식으로 누리는 것은 하나님 아래에서 내 사역에 빚진 것이다. 나는 그의 손 안에서 네게 모든 영적 선을 가져온 도구였다. 이 일로 네가 내게 어떤 의무를 지는지는 네가 생각하도록 맡긴다. 내게 대한 호의와 내 요청으로 가난한 회개자의 금전적 빚을 용서하는 것, 더구나 내가 이제 그를 위해 책임지겠다고 한 그 빚을 그에게나 지금 그의 보증인이 된 내게 탕감해 주는 것은, 네가 고백하겠지만 그렇게 큰 일이 아니다. 여기에는 더 큰 반대계정이 있다. 네가 이 외에도 네 자신까지 내게 빚졌다.” 관찰하라. 사역자들과, 그들의 수고가 회심이나 영적 덕 세움에 복이 된 사람들 사이의 애정은 얼마나 큰가! 바울은 갈라디아 사람들에게 말하기를, 할 수만 있었더라면 너희의 눈이라도 빼어 나에게 주었으리라(갈 4:15)고 했다. 다른 한편 그는 그들을 자기 자녀라 부르며, 그들 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 다시 해산하는 수고를 한다고 했다. 곧 그리스도의 모습이 더 온전히 이루어지기까지라는 뜻이다. 살전 2:8도 이와 같다. 너희가 우리에게 사랑하는 자 됨으로 우리가 하나님의 복음뿐 아니라 우리의 목숨까지도 너희에게 주기를 기뻐하였노라. 비유적으로 말하면, 이것은 그리스도께서 우리를 위해 맡으신 일을 설명해 줄 수 있다. 우리는 하나님께 반역했고, 죄로 그에게 해를 끼쳤으나, 그리스도께서 보상하기를 맡으셨다. 의인이 불의한 자를 대신하심은 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라. “죄인이 네게 무엇을 빚졌거든 그것을 내 앞으로 돌리라. 내가 그 빚을 갚겠다. 그의 죄악을 내게 지우라. 내가 그 형벌을 감당하겠다.” 더 나아가,
제13 논증은, 빌레몬의 믿음과 순종의 이처럼 때에 맞고 받아들일 만한 열매 안에서, 오네시모의 일뿐 아니라 빌레몬 자신에 관하여도 사도가 얻게 될 기쁨과 위로에서 나온다. 형제여, 오히려 내가 주 안에서 너로 말미암아 기쁨을 얻게 하고 주 안에서 내 마음을 평안하게 하라(몬 1:20). 빌레몬은 믿음 안에서 바울의 아들이었으나, 바울은 그를 형제로서 간청한다. 오네시모는 가난한 종이었으나, 바울은 마치 자기 자신을 위해 큰 일을 구하는 것처럼 그를 위해 부탁한다. 그는 얼마나 애절한가! “형제여, 또는 오 내 형제여 (이는 바람이나 소원을 나타내는 부사이다), 내가 주 안에서 너로 말미암아 기쁨을 얻게 하라. 너는 내가 지금 주를 위하여, 그의 이름과 일을 위하여 갇힌 자이며, 그리스도 안의 친구들이 줄 수 있는 모든 위로와 붙듦이 필요하다는 것을 안다. 이제 이것은 내게 기쁨이 될 것이다. 나는 네 자신의 그리스도인 믿음과 사랑의 증거와 열매를 보게 됨으로, 또 이 일로 안도와 격려를 얻게 될 오네시모 때문에, 주 안에서 너로 말미암아 기쁨을 얻게 될 것이다.” 관찰하라. (1.) 그리스도인들은 서로의 마음을 기쁘게 할 수 있는 일들을 해야 한다. 성도와 사역자는 서로에게, 사역자들은 형제 사역자들에게 그렇게 해야 한다. 그들은 세상에서는 환난을 기대한다. 그렇다면 서로 안에서가 아니면 어디서 위로와 기쁨을 바라보겠는가? (2.) 사람들 안에 나타나는 믿음과 순종의 열매는 사역자의 가장 큰 기쁨이다. 특히 그 안에 그리스도와 그의 지체들을 향한 사랑이 더 많이 나타나고, 해를 용서하며, 긍휼을 보이고, 하늘 아버지께서 긍휼하신 것같이 긍휼히 여기는 일이 있을 때 더욱 그러하다. “주 안에서 내 마음을 평안하게 하라. 내가 움직이는 것은 어떤 육신적이고 이기적인 고려 때문이 아니라, 그리스도께 기쁘고 그 안에서 그가 영예를 받으시기 위한 것이다.” 관찰하라. [1.] 주님의 영예와 섬김은 모든 일에서 그리스도인의 주된 목적이다. [2.] 선한 사역자에게는 사람들이 선한 일에 준비되어 있고 열심 있는 것을 보는 것이 양식과 음료와 같다. 특히 기회가 생길 때 자비와 선행의 행위, 해를 용서하는 일, 자기 권리의 일부를 내려놓는 일 등이 그러하다. 그리고 한 번 더, 그의 마지막 논거인
제14 논증은, 그가 빌레몬에 대해 표현하는 좋은 소망과 평가에 있다. 나는 네 순종을 확신하므로 네게 썼노니, 네가 내가 말한 것보다 더 행할 줄을 아노라(몬 1:21). 우리에 대한 좋은 생각과 기대는 우리가 기대받는 일을 하도록 더 강하게 움직이고 붙든다. 사도는 빌레몬이 선한 사람임을 알았고, 그로 인해 그가 선을 행할 준비가 되어 있으며, 인색하고 좁은 방식이 아니라 자유롭고 너그러운 손으로 행할 것이라고 확신했다. 관찰하라. 선한 사람들은 선한 일에 준비되어 있을 것이며, 좁고 쩨쩨하지 않고 그 일에 풍성할 것이다. 사 32:8, 존귀한 자는 존귀한 일을 계획하나니. 마게도냐 사람들은 먼저 자신을 주께 드리고, 그 다음 하나님의 뜻을 따라 사도들에게 자신을 드려, 자기들이 가진 것으로 기회가 주어지는 대로 할 수 있는 선을 행했다.
여기까지가 이 서신의 본론과 핵심 내용이다. 이어서,
II. 결론이 나온다. 여기서,
1. 그는 그들의 기도를 통해 구원받을 좋은 소망이 있으며, 머지않아 그들을 볼 수 있으리라 생각한다고 말하면서 빌레몬에게 자신을 위해 준비해 달라고 요청한다. 또한 나를 위하여 숙소를 준비하라. 너희 기도로 내가 너희에게 나아갈 수 있게 되기를 바라노라(몬 1:22). 또한 또는 더욱이라는 말이다. 그는 다른 문제로 넘어가지만, 보기에 지금까지 다룬 문제와 전혀 무관하지는 않다. 그가 곧 뒤따라가서 자기 서신의 결과를 알게 되기를 바란다는 이 암시는 그 일을 진전시킬 수 있었고, 그러므로 빌레몬은 그 결과가 바울에게 만족스럽게 되도록 더욱 분발하게 되었을 것이다. 여기에는,
(1.) 요청된 일이 있다. 나를 위하여 숙소를 준비하라. 이 말 아래에는 나그네에게 필요한 모든 것이 포함된다. 그는 자기 목적에 가장 맞는 사람으로서 빌레몬의 손님이 되고자 하여 그에게 그렇게 하라고 한다. 관찰하라. 손 대접은 큰 그리스도인의 의무이다. 특히 사역자들에게, 그리고 그리스도와 그의 복음을 위해 그런 위험과 고난에서 나오는 사도와 같은 사역자들에게 그러하다. 누가 그런 사람에게 가장 깊은 애정 어린 존중을 보이지 않겠는가? 그는 가이오에게 영예로운 칭호를 붙인다(롬 16:23). 나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오. 오네시보로도 이 일로 사도에게 애정 있게 기억된다(딤후 1:16,18). 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시기를 원하노니 그가 나를 자주 격려하고 나의 사슬에 매인 것을 부끄러워하지 아니하였으며, 에베소에서 그가 얼마나 많이 나를 섬겼는지는 네가 잘 아느니라.
(2.) 여기에는 사도의 요청의 근거가 있다. 너희 기도로 내가 너희에게 나아갈 수 있게 되기를 바라노라. 그는 하나님께서 자신을 어떻게 다루실지 알지 못했다. 그러나 그는 기도의 유익을 자주 경험했고, 구원과 그들에게 갈 자유를 위해 다시 그것을 경험하기를 바랐다. 관찰하라. [1.] 생명과 자유와 섬김의 기회를 위해 우리가 의지할 분은 하나님이시다. 모든 것은 신적 기쁘심에 달려 있다. [2.] 이런 것들이나 다른 긍휼들이 제한될 때, 우리의 일이 아직 결정 중에 있는 동안 우리는 낙심하거나 굴복하지 말고 하나님 안에 신뢰와 소망을 두어야 한다. 그러나 [3.] 신뢰는 수단의 사용과 함께 있어야 하며, 특별히 기도와 함께 있어야 한다. 다른 수단이 당장 손에 없을 때에도 그렇다. 기도는 하늘을 열고 감옥 문을 열어 왔다. 의인의 간구는 역사하는 힘이 큼이라. [4.] 사역자들을 위한 사람들의 기도, 특히 그들이 고난과 위험 가운데 있을 때의 기도는 큰 의무이다. 사역자들은 그것을 필요로 하고 요청한다. 바울은 사도였지만 많은 간절함으로 그렇게 했다(롬 15:30; 고후 1:11; 엡 6:18,19; 살전 5:25). 가장 작은 자도 이런 방식으로 가장 큰 자에게 도움이 될 수 있다. 그러나 [5.] 기도가 얻어 내기는 하지만, 얻은 것들을 공로로 받을 자격을 만드는 것은 아니다. 그것들은 하나님의 선물이며 그리스도의 값으로 산 것이다. 너희 기도로, 카리스데소마이 휘민—내가 너희에게 값없이 주어질 것이다. 하나님께서 주시는 것은 여전히 그에게 구하게 하시는 것이니, 이는 긍휼을 더욱 귀히 여기게 하고 그것이 어디서 오는지 알게 하며 하나님께 찬양이 돌아가게 하기 위함이다. 사역자들의 생명과 수고는 백성의 유익을 위한 것이다. 그 직분은 그들을 위해 세워졌다. 그가 사람들에게 선물을 주셨으니 사도들 등이다(엡 4:8,11,12). 그들의 은사와 수고와 생명은 모두 그들의 유익을 위한 것이다. 고전 3:21,22, 만물이 다 너희 것임이라. 아볼로나 게바나 등이다. [6.] 신실한 사역자들을 위해 기도할 때, 사람들은 사실상 자기 자신들을 위해 기도하는 것이다. “내가 너희에게 주어지리라 바라노라. 곧 그리스도 안에서 너희의 섬김과 위로와 덕 세움을 위하여 말이다.” 고후 4:15를 보라. [7.] 사도의 겸손을 관찰하라. 그가 자유를 얻게 된다면, 그는 그것을 자기 자신의 기도만큼이나, 또는 그보다 더, 그들의 기도를 통해 얻은 것으로 인정하려 했다. 그는 많은 사람들의 기도에 대해 높은 생각을 품고 있었고, 하나님께서 기도하는 자기 백성을 돌아보실 것이라고 여겼기 때문에 그들의 기도만을 언급한다. 이것이 사도의 결론에서 첫 번째 사항이다.
2. 그는 자기와 함께 갇힌 한 사람과, 자기 동역자인 네 사람에게서 온 문안을 전한다(몬 1:23,24). 문안은 건강과 평강을 빌어 주는 것이다. 기독교는 예의를 대적하지 않고 오히려 명한다(벧전 3:8). 그것은 사랑과 존중의 단순한 표현이며, 그것들을 보존하고 기르는 수단이다. 그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 에바브라가 네게 문안하느니라. 그는 골로새 사람이었으므로 빌레몬과 같은 지방 사람이며 같은 시민이었다. 직분상 그는 복음 전도자였던 듯하다. 그는 골로새 사람들 가운데서 수고했고, 혹 그들을 처음 회심시킨 사람이 아니었다 해도 그들을 향해 특별한 애정을 가지고 있었다. 바울은 그를 우리의 사랑하는 함께 종이며 너희를 위한 그리스도의 신실한 일꾼(골 1:7)이라고 했고, 또 골 4:12,13에서는 그리스도의 종으로서 항상 너희를 위하여 기도로 힘쓰는 자라. 그가 너희를 위하여 큰 열심이 있음을 내가 증언하노라고 했다. 그러므로 그는 매우 뛰어난 사람이었다. 그는 로마에 있으면서 아마 바울을 동행하고, 복음을 전파하고 확장하는 같은 일에서 수고하다가 같은 감옥에, 같은 이유로 갇혔다. 두 사람 모두 그리스도 예수 안의 갇힌 자라 불렸는데, 이는 그들이 갇힌 근거가 어떤 범죄나 악이 아니라 그리스도의 믿음과 그를 섬기는 일 때문이었음을 암시한다. 그리스도의 이름을 위하여 수치를 당하는 것은 영예이다. 그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 자라는 표현은 그의 영광이요 사도의 위로로 언급된다. 그가 갇혀 있어서 자기 일을 방해받았다는 점이 영광이었다는 뜻은 아니다. 그것은 고통의 문제였다. 그러나 하나님께서 그가 고난받는 것을 허락하시고 부르셨으므로, 그의 섭리가 그들이 함께 고난받도록 정하셔서 서로의 기도와 도움, 어쩌면 어떤 일에서의 실제 도움을 누리게 하셨다는 점이 긍휼이었다. 하나님은 때때로 성도의 교제, 곧 그들이 결박 중에도 서로 누리는 달콤한 사귐으로 자기 종들의 고난을 가볍게 하신다. 그들은 하나님을 위해 함께 고난받을 때보다 하나님을 더 많이 누린 때가 없음을 발견했다. 바울과 실라도 발이 착고에 든든히 채워졌을 때, 그들의 혀는 자유로워졌고 그들의 마음은 하나님 찬양에 맞추어졌다. — 마가, 아리스다고, 데마, 누가, 나의 동역자들. 이들의 언급은 어떤 면에서 그들도 뒤의 일에 관여하게 하는 것처럼 보인다. 이렇게 많은 귀한 이름들, 적어도 그들 대부분이 그런 이들이었는데, 그 요청을 거절함으로 그들을 가볍게 여기는 모습은 얼마나 좋지 않겠는가! 마가는 바나바의 사촌이며, 예루살렘에서 성도들을 후대했던 마리아의 아들이었다(골 4:10; 행 12:12). 그녀의 집은 기도와 하나님 예배를 위한 모임 장소였다. 바울과 그가 헤어졌을 때 그에게 어떤 실패가 있었던 듯하지만, 그는 바나바와 함께 계속 자기 일을 해 나갔다. 그리고 여기서 우리는 바울과 그가 화해했고 차이들이 잊혔음을 본다(딤후 4:11). 바울은 마가를 데려오라고 하며, 그가 나의 사역에 유익하니라고 말한다. 곧 복음 전도자의 사역에 유익하다는 뜻이다. 아리스다고는 마가와 함께 언급되며(골 4:10), 거기서 바울에게 그의 함께 갇힌 자라고 불린다. 그리고 거기서 바울은 바나바의 조카 마가를 말하면서, 그에 대하여 너희가 명령을 받았으매 그가 너희에게 이르거든 영접하라고 덧붙인다. 이는 바울 자신도 그를 받아들였고 그와 화해했다는 증거이다. 다음은 데마이다. 그는 이때까지는 잘못이 드러나지 않았던 듯하다. 비록 훗날 이 세상을 사랑하여 바울을 버린 자로 책망받지만(딤후 4:10) 말이다. 그러나 그의 떠남이 어느 정도였는지, 사역과 신앙 고백에서 전적으로 떠난 것인지 아니면 부분적으로만 그런 것인지, 그리고 그가 회개하고 자기 의무로 돌아왔는지에 대해서는 성경이 침묵한다. 우리도 그만큼만 말해야 한다. 여기서는 그에게 불명예의 표가 붙어 있지 않고, 충성된 다른 이들과 함께 언급되며, 골 4:14에서도 그러하다. 마지막은 누가이다. 그는 그 사랑받는 의사요 복음 전도자로서, 바울과 동행하여 로마에 왔다(골 4:14; 딤후 4:11). 그는 바울의 가장 큰 위험들 가운데서도 그의 동료였고 동역자였다. 사역은 육신의 안일이나 즐거움의 문제가 아니라 수고의 문제이다. 그 안에서 게으른 자가 있다면, 그는 자기 소명에 부응하지 못하는 것이다. 그리스도께서는 제자들에게 추수하는 주인에게 청하여 일꾼들을 보내 주소서 하라고 하셨지, 빈둥거리는 자들을 그의 추수 밭에 보내 달라고 하신 것이 아니다(마 9:38). 또한 사람들은 너희 가운데서 수고하고 주 안에서 너희를 다스리는 자들을 알고, 그들의 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기라는 권면을 받는다(살전 5:12,13). 사도는 나의 동역자들이라고 말한다. 사역자들은 진리를 함께 돕는 자들이어야 한다. 그들은 같은 주님을 섬기고, 같은 거룩한 일과 직분 안에 있으며, 같은 영광스러운 상을 기대한다. 그러므로 그들은 그들의 크고 공동된 주인의 유익을 증진하는 데 서로 도와야 한다. 이것이 문안에 관한 것이며, 이어서,
3. 여기에는 사도의 마지막 기도와 축복이 있다(몬 1:25). 관찰하라. (1.) 무엇을 바라고 기도하는가. 은혜이다. 곧 하나님의 값없는 호의와 사랑, 그리고 영혼과 몸, 현세와 영원을 위한 모든 선한 일들 안에서의 그 열매와 효과이다. 관찰하라. 은혜는 우리 자신과 다른 이들을 위한 가장 좋은 소원이다. 사도는 이것으로 시작하고 이것으로 마친다. (2.) 누구에게서 오는가. 우리 주 예수 그리스도에게서 온다. 그는 하나님의 아들이시며 삼위일체의 둘째 위격이시고, 본래의 권리로 주님이시다. 만물이 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었으며(골 1:16; 요 1:1-3), 그는 만유의 상속자이시다. 또한 하나님-사람이시며 중보자로서 우리를 사셨고, 아버지께서 우리를 그에게 주셨다. 예수는 구원자이시다(마 1:21). 우리는 잃어버린 자요 망한 자였으나, 그는 우리를 회복하시고 그 폐허를 고치신다. 그는 공로로 우리를 구원하셔서 우리를 위해 용서와 생명을 얻어 내신다. 또한 능력으로 우리를 죄와 사탄과 지옥에서 건져 내시고, 우리를 새롭게 하여 하나님의 형상을 닮게 하시며, 하나님을 누리는 데로 이끄신다. 이처럼 그는 예수이시다. 그리고 그리스도, 곧 메시아 또는 기름 부음 받은 자로서, 자기 교회에 왕과 제사장과 선지자가 되도록 거룩하게 구별되고 적합하게 되셨다. 율법 아래에서는 이 모든 직분에 기름 부음이 있었고, 구주께서는 그것들을 위하여 성령으로 영적으로 기름 부음을 받으셨다(행 10:38). 그 외에는 이 모든 직분이 함께, 그리고 그처럼 탁월하게 있는 사람이 없다. 그는 즐거움의 기름으로 그의 동료들보다 더 기름 부음을 받으셨다(시 45:7). 이 주 예수 그리스도는 우리에게 대한 원래의 권리로, 복음의 제안과 선물로, 우리를 사신 일로, 그리고 우리가 그를 받아들이고 그에게 자신을 맡기며 그와 신비적으로 연합함으로 우리의 주님이시다. 우리 주 예수 그리스도. 관찰하라. 우리에게 오는 모든 은혜는 그리스도로부터 온다. 그는 그것을 사셨고, 또한 베푸신다. 우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라(요 1:16). 그는 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이이다(엡 1:23). (3.) 누구에게 주어지는가. 너희 심령에게이다. 메타 투 프뉴마토스 휘몬, 이는 빌레몬에게만이 아니라 머리말에서 이름이 언급된 모든 이들에게 해당한다. 너희 심령과 함께라는 말은 너희와 함께라는 뜻이다. 영혼 또는 심령은 은혜의 직접적인 자리이며, 거기서부터 은혜가 온 사람에게 영향을 미치고 은혜롭고 거룩한 행위들로 흘러나오기 때문이다. 문안을 받은 온 집이 여기 마지막 축복에 함께 포함된다. 이는 이 서신의 목적을 이루도록 모두를 더욱 일깨우고 촉진하기 위함이다.
아멘이 덧붙여졌다. 이는 기도와 소원을 강하고 애정 있게 요약하여 그렇게 되게 하소서라고 하는 것일 뿐 아니라, 그것이 들으심을 받을 것이라는 믿음의 표현, 곧 그렇게 될 것이다라는 표현이기도 하다. 그리고 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 우리의 심령과 함께 있는 것보다 우리를 행복하게 하는 데 더 필요한 것이 무엇이겠는가? 이것은 통상적인 축복이지만, 여기서는 이 경우와 관련하여 특별한 의미도 가진 것으로 볼 수 있다. 그리스도의 은혜가 그들의 심령, 특히 빌레몬의 심령과 함께하면 그들을 달콤하게 하고 부드럽게 하며, 상처에 대한 지나치게 깊고 날카로운 원한을 제거하고, 하나님께서 그리스도로 말미암아 우리를 용서하신 것처럼 다른 사람들을 용서하도록 마음을 기울이게 할 것이다.
bản gốc tiếng anh
The Apostle's Plea for Onesimus; Salutations (62 AD)
⁸ Wherefore, though I might be much bold in Christ to enjoin thee that which is convenient,
⁹ Yet for love's sake I rather beseech thee, being such an one as Paul the aged, and now also a prisoner of Jesus Christ.
¹⁰ I beseech thee for my son Onesimus, whom I have begotten in my bonds:
¹¹ Which in time past was to thee unprofitable, but now profitable to thee and to me:
¹² Whom I have sent again: thou therefore receive him, that is, mine own bowels:
¹³ Whom I would have retained with me, that in thy stead he might have ministered unto me in the bonds of the gospel:
¹⁴ But without thy mind would I do nothing; that thy benefit should not be as it were of necessity, but willingly.
¹⁵ For perhaps he therefore departed for a season, that thou shouldest receive him for ever;
¹⁶ Not now as a servant, but above a servant, a brother beloved, specially to me, but how much more unto thee, both in the flesh, and in the Lord?
¹⁷ If thou count me therefore a partner, receive him as myself.
¹⁸ If he hath wronged thee, or oweth thee ought, put that on mine account;
¹⁹ I Paul have written it with mine own hand, I will repay it: albeit I do not say to thee how thou owest unto me even thine own self besides.
²⁰ Yea, brother, let me have joy of thee in the Lord: refresh my bowels in the Lord.
²¹ Having confidence in thy obedience I wrote unto thee, knowing that thou wilt also do more than I say.
²² But withal prepare me also a lodging: for I trust that through your prayers I shall be given unto you.
²³ There salute thee Epaphras, my fellowprisoner in Christ Jesus;
²⁴ Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, my fellowlabourers.
²⁵ The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.
We have here,
I. The main business of the epistle, which was to plead with Philemon on behalf of Onesimus, that he would receive him and be reconciled to him. Many arguments Paul urges for this purpose, Phm 1:8-21. The
1st Argument is taken from what was before noted, and is carried in the illative wherefore: "Seeing so much good is reported of thee and found in thee, especially thy love to all saints, now let me see it on a fresh and further occasion; refresh the bowels of Onesimus and mine also, in forgiving and receiving him, who is now a convert, and so a saint indeed, and meet for thy favour and love." Observe, A disposition to do good, together with past instances and expressions of it, is a good handle to take hold of for pressing to more. "Be not weary of well-doing, go on as thou art able, and as new objects and occasions occur, to do the same still." The
2nd Argument is from the authority of him that was now making this request to him: I might be very bold in Christ to enjoin thee that which is convenient, Phm 1:8. The apostles had under Christ great power in the church over the ordinary ministers, as well as the members of it, for edification; they might require of them what was fit, and were therein to be obeyed, which Philemon should consider. This was a matter within the compass of the apostle's power to require, though he would not in this instance act up to it. Observe, Ministers, whatever their power be in the church, are to use prudence in the exercise of it; they may not unseasonably, nor further than is requisite, put it forth; in all they must use godly wisdom and discretion. Wherefore this may be a
3rd Argument, Waiving the authority which yet he had to require, he chooses to entreat it of him (Phm 1:9): Yet for love's sake I rather beseech thee. Observe, It is no disparagement for those who have power to be condescending, and sometimes even to beseech, where, in strictness of right, they might command; so does Paul here, though an apostle: he entreats where he might enjoin, he argues from love rather than authority, which doubtless must carry engaging influence with it. And especially, which may be a
4th Argument, When any circumstance of the person pleading gives additional force to his petition, as here: Being such a one as Paul the aged, and now also a prisoner of Jesus Christ. Years bespeak respect; and the motions of such, in things lawful and fit, should be received with regard. The request of an aged apostle, and now suffering for Christ and his gospel, should be tenderly considered. "If thou wilt do any thing for a poor aged prisoner, to comfort me in my bonds, and make my chain lighter, grant me this which I desire: hereby in a manner you will do honour to Christ in the person of an aged suffering servant of his, which doubtless he will take as done to himself." He makes also a
5th Argument, From the spiritual relation now between Onesimus and himself: I beseech thee for my son Onesimus, whom I have begotten in my bonds, Phm 1:10. "Though of right and in a civil respect he by thy servant, yet in a spiritual sense he is now a son to me, God having made me the instrument of his conversion, even here, where I am a prisoner for Christ's sake." Thus does God sometimes honour and comfort his suffering servants, not only working good in themselves by their sufferings, exercising and improving thereby their own graces, but making them a means of much spiritual good to others, either of their conversion, as of Onesimus here, or of their confirmation and strengthening, as Php 1:14, Many brethren, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the word of the Lord without fear. When God's servants are bound, yet his word and Spirit are not bound; spiritual children may then be born to them. The apostle lays an emphasis here: My son, whom I have begotten in my bonds; he was dear to him, and he hoped would be so to Philemon, under this consideration. Prison-mercies are sweet and much set by. Paul makes an argument to Philemon from this dear relation that now was between Onesimus and him, his son begotten in his bonds. And a
6th Argument is from Philemon's own interest: Who in time past was to thee unprofitable, but now profitable to thee and to me, Phm 1:11. Observe, (1.) Unsanctified persons are unprofitable persons; they answer not the great end of their being and relations. Grace makes good for somewhat: "In time past unprofitable, but now profitable, inclined and fitted to be so, and will be so to thee, his master, if thou receive him, as he has since his conversion been here to me, ministering to me in my confinement." There seems an allusion to the name Onesimus, which signifies profitable. Now he will answer to his name. It may be noted also how the apostle speaks in this matter, not as Onesimus's former case and conduct might warrant; he had wronged his master, and ran away from him, and lived as if he were his own and not his; yet as God covers the sins of penitents, forgives and does not upbraid, so should men. How tenderly does Paul here speak! Not that Onesimus's sin was small, nor that he would have any, much less himself, to take it so; but having been humbled for it, and doubtless taken shame to himself on account thereof, the apostle now would not sink his spirit by continuing to load and burden him therewith, but speaks thus tenderly when he is pleading with Philemon not to make severe reflections on his servant's misconduct, but to forgive. (2.) What happy changes conversion makes—of evil good! of unprofitable useful! Religious servants are a treasure in a family. Such will make conscience of their time and trusts, promoting the interests of those whom they serve, and managing all they can for the best. This then is the argument here urged: "It will now be for thy advantage to receive him: thus changed, as he is, thou mayest expect him to be a dutiful and faithful servant, though in time past he was not so." Whereupon,
7th Argument, He urges Philemon from the strong affection that he had to Onesimus. He had mentioned the spiritual relation before, My son begotten in my bonds; and now he signifies how dear he was to him: Thou therefore receive him, that is my own bowels, Phm 1:12. "I love him as I do myself, and have sent him back to thee for this end, that thou shouldst receive him; do it therefore for my sake, receive him as one thus dear to me." Observe, Even good men may sometimes need great earnestness and entreaty to lay their passions, let go their resentments, and forgive those who have injured and offended them. Some have thought it to look this way, when Paul is so pathetic and earnest, mustering up so many pleas and arguments to gain what he requests. Philemon, a Phrygian, might perhaps be naturally of a rough and difficult temper, and thence need no little pains in touching all the springs that might move him to forgiveness and reconciliation; but rather should we strive to be like God, who is slow to anger, ready to forgive, and abundant in pardons. And again, an
8th Argument is from the apostle's denying himself in sending back Onesimus: though he might have presumed upon Philemon's leave to detain him longer, yet he would not, Phm 1:13,14. Paul was now in prison, and wanted a friend or servant to act for him, and assist him, for which he found Onesimus fit and ready, and therefore would have detained him to minister to him, instead of Philemon himself, whom if he had requested to have come to him in person for such purpose, he might have presumed he would not have refused; much less might he have reckoned that he would be unwilling his servant should do this in his stead; yet he would not take this liberty, though his circumstances needed it: I have sent him back to thee, that any good office of thine to me might not be of necessity, but willingly. Observe, Good deeds are most acceptable to God and man when done with most freedom. And Paul herein, notwithstanding his apostolical power, would show what regard he had to civil rights, which Christianity does by no means supersede or weaken, but rather confirm and strengthen. Onesimus, he knew, was Philemon's servant, and therefore without his consent not to be detained from him. In his unconverted state he had violated that right, and withdrawn himself, to his master's injury; but, now that he had seen his sin and repented, he was willing and desirous to return to his duty, and Paul would not hinder this, but rather further it. He might indeed have presumed on Philemon's willingness; but, but notwithstanding his need, he would deny himself rather than take that way. And he further urges,
9th Argument, That such a change was now wrought in Onesimus that Philemon needed not fear his ever running from him, or injuring him any more: For perhaps he therefore departed for a season, that thou shouldest receive him for ever, Phm 1:15. There are those of whom Solomon says, If thou deliver them, thou must do it again (Pr 19:19); but the change wrought in Onesimus was such that he would never again need one thus to intercede for him. Charity would so hope and judge, yea, so it would be; yet the apostle speaks cautiously, that none might be bold to make another such experiment in expectation of a like gracious issue. Observe, (1.) In matters that may be wrested to ill, ministers must speak warily, that kind providences of God towards sinners be not abused to encouragements to sin, or abatements of just abhorrence of it: Perhaps he therefore departed from thee for a season, etc. (2.) How tenderly still the sins of penitents are spoken of; he calls it a departure for a season, instead of giving it the term that it deserved. As overruled and ordered by God, it was a departure; but in itself, and in respect of the disposition and manner of the act, it was a criminal going away. When we speak of the nature of any sin or offence against God, the evil of it is not to be lessened; but in the person of a penitent sinner, as God covers it, so must we: "He departed for a season, that thou shouldst receive him for ever, that upon conversion he may return, and be a faithful and useful servant to thee as long as he lives." Bray a fool in a mortar, yet will not his folly depart from him. But it is not so with true penitents: they will not return to folly. (3.) Observe the wisdom, and goodness, and power of God, in causing that to end so happily which was begun and carried on for some time so wickedly, thus regarding a poor vassal, one of such low rank and condition and so little regarded by men, working so good and great a change in him who was so far gone in evil ways, who had wronged a master so good, had run from a family so pious, from the means of grace, the church in his house, that he should be led into the way of salvation who had fled from it, and find means made effectual at Rome who had been hardened under them at Colosse. What riches are here of divine grace! None so low, nor mean, nor vile, as utterly to be despaired of. God can meet with them when running from him; can make means effectual at one time and place, which have not been so at another. So was it in this instance of Onesimus; having returned to God, he now returns to his master, who will have more service and better hold of him than ever—by conscience of his duty and faithfulness in it to his life's end; his interest therefore it will be now to receive him. So God often brings gain to his people out of their losses. And, besides interest, a
10th Argument is taken from the capacity under which Onesimus now would return, and must be received by Philemon (Phm 1:16): "Not now as a servant (that is, not merely or so much), but above a servant (in a spiritual respect), a brother beloved, one to be owned as a brother in Christ, and to be beloved as such, upon account of this holy change that is wrought in him, and one therefore who will be useful unto thee upon better principles and in a better manner than before, who will love and promote the best things in thy family, be a blessing in it, and help to keep up the church that is in thy house." Observe, (1.) There is a spiritual brotherhood between all true believers, however distinguished in civil and outward respects; they are all children of the same heavenly Father, have a right to the same spiritual privileges and benefits, must love and do all good offices to and for one another as brethren, though still in the same rank, and degree, and station, wherein they were called. Christianity does not annul nor confound the respective civil duties, but strengthens the obligation to them, and directs to a right discharge of them. (2.) Religious servants are more than mere ordinary servants; they have grace in their hearts, and have found grace in God's sight, and so will in the sight of religious masters. Ps 101:6, Mine eyes are upon the faithful of the land, that they may dwell with me. He that walketh in a perfect way, he shall serve me. "Onesimus having now become such, receive and regard him as one that is partaker of the same common faith, and so a brother beloved, specially to me who have been the instrument of his conversion." Good ministers love not so much according to the outward good which they receive as the spiritual good which they do. Paul called Onesimus his own bowels, and other converts his joy and crown. "A brother beloved, specially to me, but how much more to thee, both in the flesh and in the Lord; by a double tie therefore (both civil and religious) thy servant: thy property, one of thy house and family, and now, in a spiritual respect, thy brother in Christ, which heightens the engagement. He is God's servant and thine too; here are more ties than he is under to me. How readily therefore should he be received and loved by thee, as one of thy family and one of the true faith, one of thy house and one of the church in thy house!" This argument is strengthened by another, the
11th Argument, From the communion of saints: If thou count me therefore a partner, receive him as myself, Phm 1:17. There is a fellowship among saints; they have interest one in another, and must love and act accordingly. "Now show thy love to me, and the interest I have in thee, by loving and receiving one so near and dear to me, even as myself; own and treat him as thou wouldst me, with a like ready and true, though perhaps not equal, affection." But why such concern and earnestness for a servant, a slave, and such a one as had misbehaved? Answer, Onesimus being now penitent, it was doubtless to encourage him, and to support him against the fears he might have in returning to a master whom he had so much abused and wronged, to keep him from sinking into despondency and dejection, and encourage him to his duty. Wise and good ministers will have great and tender care of young converts, to encourage and hearten them what they can to and in their duty. Objection, But Onesimus had wronged as well as offended his master. The answer to this makes a
12th Argument, A promise of satisfaction to Philemon: If he hath wronged thee, or oweth thee aught, etc., Phm 1:18,19. Here are three things:
(1.) A confession of Onesimus's debt to Philemon: If he hath wronged thee, or oweth thee aught. It is not an if of doubting, but of illation and concession; seeing he hath wronged thee, and thereby has become indebted to thee; such an if as Col 3:1, 2Pe 2:4, etc. Observe, True penitents will be ingenuous in owning their faults, as doubtless Onesimus had been to Paul, upon his being awakened and being brought to repentance; and especially is this to be done in cases of injury to others. Onesimus by Paul owns the wrong. And,
(2.) Paul here engages for satisfaction: Put that on my account; I Paul have written it with my own hand, I will repay it. Observe, [1.] The communion of saints does not destroy distinction of property: Onesimus, now converted, and become a brother beloved, is yet Philemon's servant still, and indebted to him for wrongs that he had done, and not to be discharged but by free and voluntary remission, or on reparation made by himself, or some other in his behalf, which part, rather than fail, the apostle undertakes for him. [2.] Suretiship is not in all cases unlawful, but in some is a good and merciful undertaking. Only know the person and case, be not surety for a stranger (Pr 11:15), and go not beyond ability; help thy friend thou mayest, as far as will comport with justice and prudence. And how happy for us that Christ would be made the surety of a better covenant (Heb 7:22), that he would be made sin for us who knew no sin, that we might be made the righteousness of God in him! And, [3.] Formal securities by writing, as well as by word and promise, may be required and given. Persons die, and words may be forgotten or mistaken; writing better preserves right and peace, and has been in use with good persons, as well as others, in all ages, Jer 32:9, Lu 16:5-7. It was much that Paul, who lived on contributions himself, would undertake to make good all loss by an evil servant to his master; but hereby he expresses his real and great affection for Onesimus, and his full belief of the sincerity of his conversion: and he might have hope that, notwithstanding this generous offer, Philemon would not insist on it, but freely remit all, considering,
(3.) The reason of things between him and Philemon: "Albeit, I do not say to thee how thou owest unto me even thy own self besides; thou wilt remember, without my reminding thee, that thou are on other accounts more in debt to me than this comes to." Modesty in self-praises is true praise. The apostle glances at the benefits he had conferred on Philemon: "That thou art any thing in grace and acceptation with God, or enjoyest any thing in a right and comfortable manner, it is, under God, owing to my ministry. I have been the instrument in his hand of all that spiritual good to thee; and what thy obligation to me on this account is I leave to thee to consider. Thy forgiving a pecuniary debt to a poor penitent for my sake and at my request, and which, however, I now take upon myself to answer, thy remitting it to him, or to me, now his surety, thou wilt confess, is not so great a thing; here is more per contra: Thou owest to me even thy ownself besides." Observe, How great the endearments are between ministers and those towards whom their endeavours have been blessed to their conversion or spiritual edification! If it had been possible (said Paul to the Galatians), you would have plucked out your own eyes, and have given them to me, Ga 4:15. On the other hand he calls them his children, of whom he travailed again, till Christ was formed in them, that is, the likeness of Christ more fully. So 1Th 2:8, We were willing to have imparted to you not the gospel of God only, but also our own souls, because you were dear unto us. By way of allusion, this may illustrate Christ's undertaking for us. We had revolted from God, and by sin had wronged him, but Christ undertakes to make satisfaction, the just for the unjust, that he might bring us unto God. "If the sinner owes thee aught, put it upon my account, I will pay the debt; let his iniquity be laid on me, I will bear the penalty." Further, a
13th Argument is from the joy and comfort the apostle hereby would have on Philemon's own account, as well as on Onesimus's in such a seasonable and acceptable fruit of Philemon's faith and obedience: Yea, brother, let me have joy of thee in the Lord: refresh my bowels in the Lord, Phm 1:20. Philemon was Paul's son in the faith, yet he entreats him as a brother; Onesimus a poor slave, yet he solicits for him as if he were seeking some great thing for himself. How pathetic is he! "Yea, brother, or O my brother (it is an adverb of wishing or desiring), let me have joy of thee in the Lord. Thou knowest that I am now a prisoner or the Lord, for his sake and cause, and need all the comfort and support that my friends in Christ can give me: now this will be a joy to me, I shall have joy of thee in the Lord, as seeing such an evidence and fruit of thy own Christian faith and love, and on Onesimus's account, who hereby will be relieved and encouraged." Observe, (1.) Christians should do the things that may rejoice the hearts of one another, both people and minister reciprocally, and ministers of their brethren. From the world they expect trouble; and where may they look for comfort and joy but in one another? (2.) Fruits of faith and obedience in people are the minister's greatest joy, especially the more of love appears in them to Christ and his members, forgiving injuries, showing compassion, being merciful as their heavenly Father is merciful. "Refresh my bowels in the Lord. It is not any carnal selfish respect I am actuated by, but what is pleasing to Christ, and that he may have honour therein." Observe, [1.] The Lord's honour and service are a Christian's chief aim in all things. And, [2.] It is meat and drink to a good minister to see people ready and zealous in what is good, especially in acts of charity and beneficence, as occasions occur, forgiving injuries, remitting somewhat of their right, and the like. And, once more, his last, which is the
14th Argument, Lies in the good hope and opinion which he expresses of Philemon: Having confidence in thy obedience, I wrote unto thee, knowing that thou wilt also do more than I say, Phm 1:21. Good thoughts and expectations of us more strongly move and engage us to do the things expected from us. The apostle knew Philemon to be a good man, and was thence persuaded of his readiness to do good, and that not in a scanty and niggardly manner, but with a free and liberal hand. Observe, Good persons will be ready for good works, and not narrow and pinching, but abundant in them. Isa 32:8, The liberal deviseth liberal things. The Macedonians first gave themselves to the Lord, and then to his apostles by the will of God, to do what good they could with what they had, according as occasions offered.
Thus far is the substance and body of the epistle. We have,
II. The conclusion, where,
1. He signifies his good hope of deliverance, through their prayers, and that shortly he might see them, desiring Philemon to make provision for him: But withal prepare me also a lodging; for I trust that through your prayers I shall be given unto you, Phm 1:22. But withal, or moreover. He comes to another thing, yet, as may seem, not without some eye to the matter which he had been upon, that might be furthered by this intimation that he hoped he should himself soon follow, and know the effect of his epistle, which Philemon would therefore be the more stirred up to see might be to his satisfaction. Now here is,
(1.) The thing requested: Prepare me also a lodging; under this all necessaries for a stranger are included. He wills Philemon to do it, intending to be his guest, as most to his purpose. Observe, Hospitality is a great Christian duty, especially in ministers, and towards ministers, such as the apostle was, coming out of such dangers and sufferings for Christ and his gospel. Who would not show the utmost of affectionate regards to such a one? It is an honourable title that he gives Gaius (Ro 16:23), My host, and of the whole church. Onesiphorus is also affectionately remembered by the apostle on this account (2Ti 1:16,18), The Lord give mercy to the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain; and in how many things he ministered to me at Ephesus, thou knowest.
(2.) Here is the ground of the apostle's request: For I trust that through your prayers I shall be given unto you. He did not know how God might deal with him, but the benefit of prayer he had often found, and hoped he should again, for deliverance, and liberty to come to them. Observe, [1.] Our dependence is on God for life and liberty and opportunity of service; all is by divine pleasure. [2.] When abridged of these or any other mercies, our trust and hope must be in God, without fainting or succumbing, while our case is depending. But yet, [3.] Trust must be with the use of means, prayer especially, though no other should be at hand; this hath unlocked heaven and opened prison-doors. The fervent effectual prayer of the righteous availeth much. [4.] Prayer of people for ministers, especially when they are in distress and danger, is their great duty; ministers need and request it. Paul, though an apostle, did so with much earnestness, Ro 15;30;2Co 1:11;Eph 6:18,19;1Th 5:25. The least may in this way be helpful to the greatest. Yet, [5.] Though prayer obtains, yet it does not merit the things obtained: they are God's gift, and Christ's purchase. I trust that through your prayers, charisthesomai hymin—I shall be freely bestowed on you. What God gives, he will yet be sought to for, that mercies may be valued the more, and known whence they come, and God may have the praise. Minister's lives and labours are for the people's good; the office was set up for them; he gave gifts for men, apostles, etc. Eph 4:8,11,12. Their gifts, and labours, and lives, all are for their benefit. 1Co 3:21,22, All things are yours, Apollos, Cephas, etc. [6.] In praying for faithful ministers, people in effect pray for themselves: "I trust I shall be given unto you, for your service, and comfort, and edification in Christ." See 2Co 4:15. [7.] Observe the humility of the apostle; his liberty, should he have it, he would own to be through their prayers, as well as, or more than, his own; he mentions them only through the high thoughts he had of the prayers of many, and the regard God would show to his praying people. Thus of the first thing in the apostle's conclusion.
2. he sends salutations from one who was his fellow-prisoner, and four more who were his fellow-labourers, Phm 1:23,24. Saluting is wishing health and peace. Christianity is no enemy to courtesy, but enjoins it, 1Pe 3:8. It is a mere expression of love and respect, and a means of preserving and nourishing them. There salute thee Epaphras, my fellow-prisoner in Christ Jesus. he was of Colosse, and so countryman and fellow-citizen with Philemon; by office he seems to have been an evangelist, who laboured among the Colossians (if he was not the first converter of them), for whom he had special affection. Our dear fellow-servant (said St. Paul), and for you a faithful minister of Christ (Col 1:7), and (Col 4:12,13), A servant of Christ, always labouring for you in prayers. I bear him record that he hath a great zeal for you, etc. A very eminent person therefore this was, who, being at Rome, perhaps accompanying Paul, and labouring in the same work of preaching and propagating the gospel, was confined in the same prison, and for the same cause; both termed prisoners in Christ Jesus, intimating the ground of their imprisonment, not any crime or wickedness, but for the faith of Christ and their service to him. An honour it is to suffer shame for Christ's name. My fellow-prisoner in Christ Jesus is mentioned as his glory and the apostle's comfort; not that he was a prisoner and so hindered from his work (this was matter of affliction), but that, seeing God thus permitted and called him to suffer, his providence so ordered it that they suffered together, and so had the benefit and comfort of one another's prayers, and help, it may be, in some things; this was a mercy. So God sometimes lightens the sufferings of his servants by the communion of saints, the sweet fellowship they have one with another in their bonds. Never more enjoyment of God have they found than when suffering together for God. So Paul and Silas, when their feet were fast in the stocks, had their tongues set at liberty, and their hearts tuned for the praises of God.—Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, my fellow-labourers. The mention of these seems in a manner to interest them in the business of the latter. How ill would it look by denial of the request of it to slight so many worthy names as most of these, at least, were! Marcus, cousin of Barnabas, and son of Mary, who was so hospitable to the saints at Jerusalem (Col 4:10;Ac 12:12), and whose house was the place of meeting for prayer and the worship of God. Though some failing seems to have been in him when Paul and he parted, yet in conjunction with Barnabas he went on with his work, and here Paul and he, we perceive, were reconciled, and differences forgotten, 2Ti 4:11. He bids Mark to be brought to him, for he is profitable to me for the ministry, that is, of an evangelist. Aristarchus is mentioned with Marcus (Col 4:10), and called there by Paul his fellow-prisoner; and speaking there of Marcus, sister's son to Barnabas, he adds, Touching whom you received commandments; if he come unto you, receive him: an evidence that he himself had received him, and was reconciled to him. Next is Demas, who hitherto, it seems, appeared not faulty, though he is censured (2Ti 4:10) as having forsaken Paul, from love of this present world. But how far his forsaking was, whether total from his work and profession, or partial only, and whether he repented and returned to his duty, scripture is silent, and so much we be: no mark of disgrace lay on him here, but he is joined with others who were faithful, as he is also in Col 4:14. Lucas is the last, that beloved physician and evangelist, who came to Rome, companion with Paul, Col 4:14;2Ti 4:11. He was Paul's associate in his greatest dangers, and his fellow-labourer. The ministry is not a matter of carnal ease nor pleasure, but of pains; if any are idle in it, they answer not their calling. Christ bids his disciples pray the Lord of the harvest to send forth labourers, not loiterers, into his harvest, Mt 9:38. And the people are extorted to know those that labour among them, and are over them in the Lord, and to esteem them very highly in love for their work's sake, 1Th 5:12,13. My fellow-labourers, says the apostle: ministers must be helpers together of the truth; they serve the same Lord, in the same holy work and function, and are expectants of the same glorious reward; therefore they must be assistants to each other in furthering the interest of their great and common Master. Thus of the salutations, and then,
3. Here is the apostle's closing prayer and benediction, Phm 1:25. Observe, (1.) What is wished and prayed for: Grace, the free favour and love of God, together with the fruits and effects of it in all good things, for soul and body, for time and eternity. Observe, Grace is the best wish for ourselves and others; with this the apostle begins and ends. (2.) From whom: Our Lord Jesus Christ, the Son of God, second Person in the Trinity, Lord by natural right, by whom, and for whom, all things were created (Col 1:16;Joh 1:1-3), and who is heir of all things, and, as God-man and Mediator, who purchased us, and to whom we are given by the Father. Jesus, the Saviour, Mt 1:21. We were lost and undone; he recovers us, and repairs the ruin. He saves by merit, procuring pardon and life for us; and by power, rescuing us from sin, and Satan, and hell, and renewing us to the likeness, and bringing us to the enjoyment, of God: thus is he Jesus; and Christ, the Messiah or anointed, consecrated and fitted to be king, priest, and prophet, to his church. To all those offices were there anointings under the law with oil, and to them was the Saviour spiritually anointed with the Holy Ghost, Ac 10:38. In none but him were all these together and in such eminence. He was anointed with the oil of gladness above his fellows, Ps 45:7. This Lord Jesus Christ is ours by original title to us, by gospel offers and gift, his purchase of us, and our own acceptance of him, resignation to him, and mystical union with him: Our Lord Jesus Christ. Observe, All grace to us is from Christ; he purchased, and he bestows it. Of his fulness we all receive, and grace for grace, Joh 1:16. He filleth all in all, Eph 1:23. (3.) To whom: Your spirit, meta tou pneumatos hymon, not of Philemon only, but of all who were named in the inscription. With your spirit, that is, with you, the soul or spirit being the immediate seat of grace, whence it influences the whole man, and flows out in gracious and holy actings. All the house saluted are here joined in the closing benediction, the more to remind and quicken all to further the end of the epistle.
Amen is added, not only for strong and affectionate summing up the prayer and wish, so let it be; but as an expression of faith that it will be heard, so shall it be. And what need we more to make us happy than to have the grace of our Lord Jesus Christ with our spirit? This is the usual benediction, but it may be taken here to have some special respect also to the occasion; the grace of Christ with their spirits, Philemon's especially, would sweeten and mollify them, take off too deep and keen resentments of injuries, and dispose to forgive others as God for Christ's sake hath forgiven us.
이 서신에는 다음 내용이 있다. I. 서문, 몬 1:1-7. II. 서신의 본론과 핵심 내용, 몬 1:8-21. 그리고 결론, 몬 1:22-25.