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Psalms Chương 19
서론
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bản gốc tiếng anh
There are two excellent books which the great God has published for the instruction and edification of the children of men; this psalm treats of them both, and recommends them both to our diligent study. I. The book of the creatures, in which we may easily read the power and godhead of the Creator, Ps 19:1-6. II. The book of the scriptures, which makes known to us the will of God concerning our duty. He shows the excellency and usefulness of that book (Ps 19:7-11) and then teaches us how to improve it, Ps 19:12-14.
1-6
God's Glory Seen in the Creation
한국어
창조에서 보이는 하나님의 영광
영장으로 한 노래. 다윗의 시.
¹ 하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다.
² 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니
³ 말도 없고 언어도 없으며 그들의 소리가 들리지 않는 곳도 없도다.
⁴ 그들의 줄이 온 땅에 퍼졌고 그들의 말씀이 세상 끝까지 이르렀도다. 그가 그 가운데 해를 위하여 장막을 베푸셨도다.
⁵ 해는 그 방에서 나오는 신랑 같고 달리기를 기뻐하는 장사 같아서
⁶ 하늘 이 끝에서 나와 하늘 저 끝까지 운행함이여, 그 열기에서 숨은 것이 없도다.
시편 기자는 이 구절들에서 온 세상이 날마다 보는 것들로부터 우리를 하나님의 보이지 않는 것들에 대한 묵상으로 이끈다. 하나님의 존재는 논박할 수 없을 만큼 분명히 드러나며, 그의 영광은 보이는 하늘들, 그 구조와 아름다움, 그리고 천체들의 질서와 영향력 속에서 탁월하게 밝게 빛난다. 신적 능력의 이 실례는 하늘이 있음을 보면서도 “하나님은 없다” 하고, 결과를 보면서도 “원인은 없다” 하는 무신론자들의 어리석음을 보여 줄 뿐 아니라, 우상숭배자들의 어리석음과 그들의 상상의 헛됨도 보여 준다. 하늘이 하나님의 영광을 선포하는데도, 그들은 바로 그 빛들이 오직 빛들의 아버지이신 하나님께 돌리라고 가리켜 주는 그 영광을 하늘의 빛들에게 돌렸기 때문이다. 이제 여기서 살펴보자.
1. 피조물들이 우리에게 알려 주는 것이 무엇인가. 피조물들은 여러 면에서 우리에게 유익하고 도움이 되지만, 무엇보다도 하나님의 손으로 하신 일을 보여 줌으로써 하나님의 영광을 선포한다는 점에서 가장 그러하다, 시 19:1. 그것들은 자신들이 하나님의 손으로 하신 일임을 분명히 말한다. 그것들은 영원부터 존재할 수 없었기 때문이다. 모든 연속과 운동에는 시작이 있었음에 틀림없다. 그것들이 스스로를 만들 수는 없었으니, 그것은 모순이다. 원자들이 우연히 맞아떨어져 생겨났을 수도 없으니, 그것은 이성적으로 논박하기보다 조롱받기에 알맞은 부조리이다. 그러므로 그것들에게는 창조자가 있어야 하며, 그 창조자는 영원한 정신, 곧 무한히 지혜롭고 능력 있고 선하신 분 외에 다른 이일 수 없다. 이처럼 그것들이 하나님의 일, 곧 그의 손가락으로 하신 일임이 드러난다(시 8:3). 그러므로 그것들은 그의 영광을 선포한다. 작품의 탁월함으로부터 우리는 그 위대한 지으신 이의 무한한 완전성을 쉽게 추론할 수 있다. 하늘의 밝음으로부터 우리는 창조주께서 빛이심을 알 수 있고, 그 광대한 넓이는 그의 무한하심을, 그 높이는 그의 초월성과 주권을, 이 땅에 미치는 그 영향력은 그의 통치와 섭리와 보편적 은혜를 말해 준다. 그리고 모든 것은 그것들이 처음 지어졌고 그때 정해진 규례에 따라 오늘까지 계속되게 하시는 그의 전능하신 능력을 선포한다.
II. 이것을 알려 주는 것들에는 어떤 것들이 있는가. 1. 하늘과 궁창, 곧 공기와 에테르의 광대한 펼침, 그리고 행성과 붙박이별들의 영역이다. 사람은 자기 몸의 구조에서 짐승들보다 이런 유익을 가진다. 짐승들은 그들의 영이 가야 할 곳처럼 아래를 보도록 만들어졌지만, 사람은 곧 그의 영이 위로 가야 하고 지금 그의 생각도 위로 올라가야 하므로 곧게 서서 위를 보도록 만들어졌다. 2. 낮과 밤의 끊임없고 규칙적인 연속이다(시 19:2). 날은 날에게, 밤은 밤에게 처음에 빛과 어둠을 나누시고, 처음부터 오늘까지 그 정해진 질서를 변함없이 보존하신 그 하나님의 영광을 말한다. 이는 노아와 맺으신 하나님의 언약에 따른 것이다(창 8:22). 곧 땅이 있을 동안에는 낮과 밤이 그치지 아니하리라 하신 그 섭리의 언약이며, 은혜의 언약은 그 견고함에 있어서 이 언약에 비유된다, 렘 33:20, 렘 31:35. 낮과 밤이 이처럼 정확한 방식으로 서로 바뀌는 것은 하나님의 능력의 큰 실례이며, 자연의 나라에서와 같이 섭리의 나라에서도 그가 빛을 짓고 어둠을 창조하신다(사 45:7)는 것을 관찰하게 하며, 그 하나를 다른 하나와 마주 세우신다는 것을 보게 한다. 또한 이것은 사람을 향한 그의 선하심의 실례이기도 하다. 그는 아침과 저녁이 나오는 것을 즐거워하게 하시기 때문이다, 시 65:8. 이 끊임없는 순환으로 그는 자신을 영화롭게 하실 뿐 아니라 우리도 만족하게 하신다. 아침의 빛이 낮의 일을 돕듯이, 저녁의 그늘은 밤의 안식을 돕는다. 매일과 매밤은 하나님의 선하심을 말하고, 자기 증언을 마치면 같은 것을 계속 말하도록 다음 날과 다음 밤에 그것을 넘겨준다. 3. 해의 빛과 영향력은 특별한 방식으로 하나님의 영광을 선포한다. 모든 천체 가운데 해는 그 자체로 가장 두드러지고 이 낮은 세상에 가장 유익한 것이기 때문이다. 해가 없다면 이 세상은 온통 감옥이요 온통 황무지가 될 것이다. 다윗이 떠오르는 해를 바라보며 이 시편을 지었고, 그 밝음에서 계기를 얻어 하나님의 영광을 선포했다는 추측은 그럴듯하다. 해에 관하여 여기서 살펴보라. (1.) 해에게 지정된 자리. 하나님은 하늘에 해를 위하여 장막을 베푸셨다. 천체들은 하늘의 군대라 불리므로, 군인들이 진영에서 그러하듯이 장막에 거한다고 말하는 것이 적절하다. 해에게 장막이 마련되었다고 하는 것은, 해가 계속 움직이며 결코 고정된 거처를 갖지 않기 때문일 뿐 아니라, 해가 가진 그 처소가 마지막 때에 장막처럼 철거될 것이기 때문이다. 그때 하늘들은 두루마리처럼 말리고 해는 어둠으로 변할 것이다. (2.) 해에게 맡겨진 길. 그 영광스러운 피조물은 게으르게 있으라고 만들어진 것이 아니라, 그 나아감은 적어도 우리 눈에 보이는 대로는 하늘의 한 끝에서 시작되고, 그 운행은 거기서 반대편 끝까지 이르며, 거기서 다시 하루의 순환을 완성하기 위해 같은 지점으로 돌아온다. 그리고 이것이 너무도 안정되고 일정하여, 우리는 앞으로 어느 날 어느 장소에서 해가 뜰 시각과 분까지도 확실히 예고할 수 있다. (3.) 해가 나타나는 밝음. 그는 그 방에서 나오는 신랑 같아서, 풍성하게 차려입고 단장했으며, 사람의 손이 할 수 있는 만큼 아름답고, 자신도 기쁘게 보이며 자기 주위의 모든 것을 기쁘게 한다. 이는 신랑의 친구가 신랑의 음성을 듣고 크게 기뻐하기 때문이다, 요 3:29. (4.) 해가 이 여정을 행하는 즐거움. 해가 걸어가야 할 길은 매우 큰 원처럼 보이고 한순간도 쉼이 없지만, 이 창조의 법에 순종하고 사람을 섬기기 위해 그것을 행할 뿐 아니라 큰 기쁨으로 행하며 달리기를 기뻐하는 장사처럼 즐거워한다. 의의 해이신 그리스도께서도 그에게 주어진 일을 이와 같은 만족으로 완성하셨다. (5.) 이 땅에 미치는 해의 보편적 영향력. 그 열기에서 숨은 것이 없으니, 땅속 깊은 곳의 금속들조차도 아니며, 해는 그것들에게도 영향을 미친다.
III. 하나님의 영광에 대한 이 선포가 누구에게 주어지는가. 그것은 세상의 모든 곳에 주어진다(시 19:3,4). 말도 없고 언어도 없으며 곧 나라가 없는 것이 아니라, 나라들은 그들의 언어대로 나뉘었기 때문이다, 창 10:31,32. 그들의 소리가 들리지 않는 곳이 없다. 그들의 줄이 온 땅에 퍼졌고 아마도 적도선을 생각할 수 있으며, 그와 함께 그들의 말씀이 세상 끝까지 이르러 자연의 하나님께 속한 영원한 능력을 선포한다, 시 19:4. 사도는 이것을 유대인들이 그와 다른 이들이 이방인들에게 복음을 전한다고 해서 노하지 말아야 할 이유로 사용한다. 하나님께서 이미 창조의 일들을 통해 이방 세계에 자신을 알리셨고, 그들 가운데 자신을 증거 없이 두지 않으셨기 때문이다(롬 10:18). 그러므로 그들이 우상숭배자라면 변명할 수 없었다, 롬 1:20,21. 그리고 복음을 전하여 그들을 우상숭배에서 돌이키려 애쓴 사람들은 책망받을 일이 없었다. 하나님께서 그들의 배교를 막기 위해 이런 수단들을 사용하셨는데 그것들이 효과가 없었다면, 사도들이 그들을 그 배교에서 회복시키기 위해 다른 수단들을 사용하는 것은 잘한 일이었다. 그들에게는 말이나 언어가 없다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그런데도 그들의 소리는 들린다. 모든 사람은 이 자연의 불멸하는 설교자들이 각자의 언어로 하나님의 놀라운 일들을 말하는 것을 들을 수 있다.
시 19:1-6을 노래할 때 우리는 하늘의 빛들로 말미암아 우리가 누리는 모든 위로와 유익에 대해 하나님께 영광을 돌려야 하며, 여전히 그것들 위와 그 너머를 바라보아 의의 해를 향해야 한다.
bản gốc tiếng anh
God's Glory Seen in the Creation
To the chief musician. A psalm of David.
¹ The heavens declare the glory of God; and the firmament showeth his handywork.
² Day unto day uttereth speech, and night unto night showeth knowledge.
³ There is no speech nor language, where their voice is not heard.
⁴ Their line is gone out through all the earth, and their words to the end of the world. In them hath he set a tabernacle for the sun,
⁵ Which is as a bridegroom coming out of his chamber, and rejoiceth as a strong man to run a race.
⁶ His going forth is from the end of the heaven, and his circuit unto the ends of it: and there is nothing hid from the heat thereof.
From the things that are seen every day by all the world the psalmist, in these verses, leads us to the consideration of the invisible things of God, whose being appears incontestably evident and whose glory shines transcendently bright in the visible heavens, the structure and beauty of them, and the order and influence of the heavenly bodies. This instance of the divine power serves not only to show the folly of atheists, who see there is a heaven and yet say, "There is no God," who see the effect and yet say, "There is no cause," but to show the folly of idolaters also, and the vanity of their imagination, who, though the heavens declare the glory of God, yet gave that glory to the lights of heaven which those very lights directed them to give to God only, the Father of lights. Now observe here,
1. What that is which the creatures notify to us. They are in many ways useful and serviceable to us, but in nothing so much as in this, that they declare the glory of God, by showing his handy-works, Ps 19:1. They plainly speak themselves to be God's handy-works; for they could not exist from eternity; all succession and motion must have had a beginning; they could not make themselves, that is a contradiction; they could not be produced by a casual hit of atoms, that is an absurdity, fit rather to be bantered than reasoned with: therefore they must have a Creator, who can be no other than an eternal mind, infinitely wise, powerful, and good. Thus it appears they are God's works, the works of his fingers (Ps 8:3), and therefore they declare his glory. From the excellency of the work we may easily infer the infinite perfection of its great author. From the brightness of the heavens we may collect that the Creator is light; their vastness of extent bespeaks his immensity, their height his transcendency and sovereignty, their influence upon this earth his dominion, and providence, and universal beneficence: and all declare his almighty power, by which they were at first made, and continue to this day according to the ordinances that were then settled.
II. What are some of those things which notify this? 1. The heavens and the firmament—the vast expanse of air and ether, and the spheres of the planets and fixed stars. Man has this advantage above the beasts, in the structure of his body, that whereas they are made to look downwards, as their spirits must go, he is made erect, to look upwards, because upwards his spirit must shortly go and his thoughts should now rise. 2. The constant and regular succession of day and night (Ps 19:2): Day unto day, and night unto night, speak the glory of that God who first divided between the light and the darkness, and has, from the beginning to this day, preserved that established order without variation, according to God's covenant with Noah (Ge 8:22), that, while the earth remains, day and night shall not cease, to which covenant of providence the covenant of grace is compared for its stability, Jer 33:20, Jer 31:35. The counterchanging of day and night, in so exact a method, is a great instance of the power of God, and calls us to observe that, as in the kingdom of nature, so in that of providence, he forms the light and creates the darkness (Isa 45:7), and sets the one over-against the other. It is likewise an instance of his goodness to man; for he makes the out-goings of the morning and evening to rejoice, Ps 65:8. He not only glorifies himself, but gratifies us, by this constant revolution; for as the light of the morning befriends the business of the day, so the shadows of the evening befriend the repose of the night; every day and every night speak the goodness of God, and, when they have finished their testimony, leave it to the next day, to the next night, to stay the same. 3. The light and influence of the sun do, in a special manner, declare the glory of God; for of all the heavenly bodies that is the most conspicuous in itself and most useful to this lower world, which would be all dungeon, and all desert, without it. It is not an improbable conjecture that David penned this psalm when he had the rising sun in view, and from the brightness of it took occasion to declare the glory of God. Concerning the sun observe here, (1.) The place appointed him. In the heavens God has set a tabernacle for the sun. The heavenly bodies are called hosts of heaven, and therefore are fitly said to dwell in tents, as soldiers in their encampments. The sun is said to have a tabernacle set him, no only because he is in continual motion and never has a fixed residence, but because the mansion he has will, at the end of time, be taken down like a tent, when the heavens shall be rolled together like a scroll and the sun shall be turned to darkness. (2.) The course assigned him. That glorious creature was not made to be idle, but his going forth (at least as it appears to our eye) is from one point of the heavens, and his circuit thence to the opposite point, and thence (to complete his diurnal revolution) to the same point again; and this with such steadiness and constancy that we can certainly foretel the hour and the minute at which the sun will rise at such a place, any day to come. (3.) The brightness wherein he appears. He is as a bridegroom coming out of his chamber, richly dressed and adorned, as fine as hands can make him, looking pleasantly himself and making all about him pleasant; for the friend of the bridegroom rejoices greatly to hear the bridegroom's voice, Joh 3:29. (4.) The cheerfulness wherewith he makes this tour. Though it seems a vast round which he has to walk, and he has not a moment's rest, yet in obedience to the law of this creation, and for the service of man, he not only does it, but does it with a great deal of pleasure and rejoices as a strong man to run a race. With such satisfaction did Christ, the Sun of righteousness, finish the work that was given him to do. (5.) His universal influence on this earth: There is nothing hidden from the heart thereof, no, not metals in the bowels of the earth, which the sun has an influence upon.
III. To whom this declaration is made of the glory of God. It is made to all parts of the world (Ps 19:3,4): There is no speech nor language (no nation, for the nations were divided after their tongues, Ge 10:31,32) where their voice is not heard. Their line has gone through all the earth (the equinoctial line, suppose) and with it their words to the end of the world, proclaiming the eternal power of God of nature, Ps 19:4. The apostle uses this as a reason why the Jews should not be angry with him and others for preaching the gospel to the Gentiles, because God had already made himself known to the Gentile world by the works of creation, and left not himself without witness among them (Ro 10:18), so that they were without excuse if they were idolaters, Ro 1:20,21. And those were without blame, who, by preaching the gospel to them, endeavoured to turn them from their idolatry. If God used these means to prevent their apostasy, and they proved ineffectual, the apostles did well to use other means to recover them from it. They have no speech or language (so some read it) and yet their voice is heard. All people may hear these natural immortal preachers speak to them in their own tongue the wonderful works of God.
In singing Ps 19:1-6 we must give God the glory of all the comfort and benefit we have by the lights of the heaven, still looking above and beyond them to the Sun of righteousness.
7-14
The Excellency of the Scriptures
한국어
성경의 탁월함
⁷ 여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시키며, 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자를 지혜롭게 하도다.
⁸ 여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고, 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하도다.
⁹ 여호와를 경외하는 도는 정결하여 영원까지 이르고, 여호와의 판단은 참되고 다 의로우니라.
¹⁰ 그것들은 금보다, 참으로 많은 순금보다 더 사모할 것이며, 꿀과 송이꿀보다 더 달도다.
¹¹ 또한 그것들로 주의 종이 경고를 받으며, 그것들을 지킴에는 큰 상이 있나이다.
¹² 누가 자기 허물을 능히 깨달으리이까? 나를 숨은 허물에서 깨끗하게 하소서.
¹³ 또한 주의 종을 고의적인 죄에서 붙들어 주소서. 그것들이 나를 주장하지 못하게 하소서. 그리하면 내가 정직하여 큰 죄과에서 벗어나 무죄하리이다.
¹⁴ 나의 반석이시요 나의 구속자이신 여호와여, 내 입의 말과 내 마음의 묵상이 주의 앞에 열납되기를 원하나이다.
하나님의 영광, 곧 사람을 향하신 그의 선하심은 창조의 일들 가운데 많이 나타나지만, 신적 계시 안에서 그리고 그것을 통하여 훨씬 더 많이 나타난다. 거룩한 성경은 하나님께 대한 우리의 의무와 하나님께로부터 기대할 바의 규범이므로, 낮이나 밤보다, 우리가 들이마시는 공기보다, 태양의 빛보다 우리에게 훨씬 더 큰 유익과 이득이 된다. 하나님께서 그의 일들을 통해 자신을 드러내신 것은 사람이 자기의 온전함을 지켰더라면 충분했을 수도 있다. 그러나 타락한 상태에서 사람을 회복시키려면 다른 방도가 취해져야 하며, 그것은 하나님의 말씀으로 이루어져야 한다. 그리고 여기서,
1. 시편 기자는 여섯 문장으로 하나님의 말씀의 뛰어난 성질과 용도를 설명한다(시 19:7-9). 각 문장마다 여호와라는 이름이 반복되는데, 이는 헛된 반복이 아니다. 율법은 입법자에게서 그 권위와 모든 탁월함을 얻기 때문이다. 여기에는 신적 계시 전체, 곧 교훈과 약속, 특히 복음을 포괄하는 하나님의 말씀의 여섯 가지 명칭이 있다. 여기에는 그것이 신적 기원을 가졌음을 입증하고, 우리 애정에 그것을 추천하며, 그 어떤 법보다도 그것을 높이는 여러 선한 성질이 있다. 여기에는 사람들의 마음에 미치는 율법의 여러 선한 효과가 있는데, 이는 율법이 무엇을 위해 계획되었는지, 우리가 그것을 어떻게 사용해야 하는지, 또 신적 은혜가 그것과 함께하며 그것을 통해 역사할 때 그 효력이 얼마나 놀라운지를 보여 준다. 1. 여호와의 율법은 완전하다. 그것은 모든 부패에서 완전히 자유롭고, 모든 선으로 완전히 충만하며, 그것이 의도된 목적에 완전히 적합하다. 또한 그것은 하나님의 사람을 온전하게 할 것이다, 딤후 3:17. 거기에 더할 것도 없고 거기서 뺄 것도 없다. 그것은 영혼을 회심시키는 데 유익하다. 곧 우리를 우리 자신에게, 우리 하나님께, 우리의 의무로 되돌아오게 한다. 이는 그것이 하나님을 떠난 우리의 죄악과 비참함, 그리고 하나님께로 돌아가야 할 절대적 필요성을 보여 주기 때문이다. 2. 여호와의 증거는, 곧 우리에게 그분을 증언하는 것은, 확실하다. 다툴 수 없고 침범할 수 없을 만큼 확실하여, 우리가 믿고 의지하며 결코 우리를 속이지 않을 것이라고 확신할 수 있다. 그것은 신적 진리에 대한 확실한 발견이며, 의무의 길에서 확실한 지침이다. 그것은 살아 있는 위로의 확실한 기초이며 영속하는 소망의 확실한 기초이다. 그것은 우리를 지혜롭게, 곧 구원에 이르는 지혜를 갖게 하는 데 유익하다, 딤후 3:15. 그것은 우리에게 신적인 것들에 대한 통찰과 장차 올 일들에 대한 예견을 줄 것이다. 그것은 우리를 가장 선한 일에 종사하게 하고 우리의 참된 유익을 확보해 줄 것이다. 그것은 심지어 우둔한 자들도, 비록 현세의 일을 도모하는 데는 부족할지라도, 자기 영혼과 영원을 위해 지혜롭게 할 것이다. 겸손히 단순한 자들, 자기 어리석음을 깨닫고 가르침 받기를 원하는 자들은 하나님의 말씀으로 지혜롭게 될 것이다, 시 25:9. 3. 여호와의 교훈은, 그의 권위로 제정되어 그것이 이르는 모든 사람에게 구속력을 갖는 것으로, 정직하다. 곧 선과 악에 관한 영원한 규칙과 원리, 다시 말해 사람의 바른 이성과 하나님의 바른 의논에 정확히 부합한다. 모든 일에 관한 하나님의 모든 교훈은 정직하며(시 119:128), 마땅히 그래야 할 그대로이다. 우리가 그것들을 받아들이고 그것들에 복종하면 그것들은 우리를 바르게 세울 것이다. 그리고 그것들이 정직하기 때문에 마음을 기쁘게 한다. 우리가 그리스도의 손 안에서 율법을 볼 때 그것은 기쁨의 이유를 준다. 또한 그것이 우리 마음에 기록될 때 우리를 바른 정신으로 회복시킴으로써 영원한 기쁨의 기초를 놓는다. 4. 여호와의 계명은 순결하다. 그것은 어둠 없이 밝고, 찌꺼기와 더러움 없이 깨끗하다. 그것 자체가 모든 혼합물에서 정결하게 되었고, 그것을 받고 받아들이는 자들을 정결하게 한다. 그것은 성령께서 눈을 밝히는 데 사용하시는 통상적인 수단이다. 그것은 우리로 하여금 우리의 죄와 비참함을 보고 느끼게 하며, 의무의 길로 우리를 인도한다. 5. 여호와를 경외하는 도는, 말씀 안에 명해지고 마음 안에서 다스리며 삶에서 실천되는 참된 종교와 경건으로, 정결하다. 그것 자체가 정결하며 우리를 정결하게 할 것이다(요 15:3). 그것은 우리의 길을 깨끗하게 할 것이다, 시 119:9. 그리고 그것은 영원까지 이른다. 그것은 영구적인 의무이며 결코 폐지될 수 없다. 의식법은 오래전에 사라졌지만, 하나님을 경외하는 일에 관한 법은 언제나 동일하다. 시간은 도덕적 선과 악의 본성을 바꾸지 못한다. 6. 여호와의 판단은, 무한한 지혜로 형성된 그의 모든 교훈으로, 참되다. 그것들은 가장 거룩하고 의심할 수 없는 진리들 위에 세워져 있다. 그것들은 의로우며, 모두 자연적 공평에 부합한다. 그리고 그것들은 모두 그러하다. 그 어느 것에도 불의가 없고, 모두 한결같다.
II. 그는 하나님의 말씀을 얼마나 크게 귀히 여겼는지, 또 그것에서 얼마나 큰 유익을 얻었고 얻기를 바랐는지를 표현한다, 시 19:10,11.
1. 그가 하나님의 계명들을 얼마나 높이 평가했는지 보라. 모든 선한 사람들의 특징은 자기들의 신앙과 하나님의 말씀을, (1.) 세상의 모든 부보다 훨씬 앞세우는 것이다. 그것은 금보다, 정금보다, 많은 정금보다 더 사모할 만하다. 금은 땅에 속한 것이며 땅의 것이다. 그러나 은혜는 하늘의 형상이다. 금은 몸과 시간의 일들만을 위한 것이다. 그러나 은혜는 영혼과 영원의 일들을 위한 것이다. (2.) 감각의 모든 즐거움과 기쁨보다 훨씬 앞세우는 것이다. 믿음으로 받은 하나님의 말씀은 영혼에 달며, 꿀과 송이꿀보다 더 달다. 감각의 즐거움은 짐승들의 기쁨이므로 사람의 위대한 영혼을 낮춘다. 신앙의 즐거움은 천사들의 기쁨이므로 영혼을 높인다. 감각의 즐거움은 속이는 것이며, 곧 물리게 하고도 결코 만족시키지 못한다. 그러나 신앙의 즐거움은 실질적이고 만족을 주며, 그것에는 지나칠 위험이 없다.
2. 그가 하나님의 말씀의 교훈들을 어떻게 사용했는지 보라. 그것들로 주의 종이 경고를 받나이다. 하나님의 말씀은 사람의 자녀들에게 주시는 경고의 말씀이다. 그것은 우리가 행해야 할 의무, 피해야 할 위험, 대비해야 할 홍수에 대해 우리에게 경고한다, 겔 3:17,33:7. 그것은 악인에게 그의 악한 길로 계속 가지 말라고 경고하고, 의인에게 그의 선한 길에서 돌이키지 말라고 경고한다. 참으로 하나님의 종인 모든 사람은 이 경고를 받아들인다.
3. 그가 하나님의 교훈들에 순종함으로써 자기에게 약속한 유익을 보라. 그것들을 지킴에는 큰 상이 있나이다. 자기 의무를 양심적으로 행하는 자들은 그것으로 손해를 보지 않을 뿐 아니라, 말할 수 없이 큰 이득을 얻을 것이다. 하나님의 계명들을 지킨 뒤에만 상이 있는 것이 아니라, 지키는 가운데에도 상이 있다. 순종에는 현재의 큰 상이 있다. 신앙은 건강과 명예이며, 평안과 즐거움이다. 그것은 우리의 위로를 달게 하고 우리의 십자가를 가볍게 하며, 삶을 참으로 가치 있게 하고 죽음 자체도 참으로 사모할 만하게 할 것이다.
III. 그는 하나님의 말씀의 탁월함에 대한 이 경건한 묵상에서 몇 가지 선한 결론을 이끌어 낸다. 이러한 생각들은 우리 안에 경건한 정서를 일으켜야 하며, 그것들은 선한 목적을 위한 것이다.
1. 그는 여기서 자기 죄에 대해 참회하는 성찰의 기회를 얻는다. 이는 율법으로 말미암아 죄를 깨닫기 때문이다. “계명이 이처럼 거룩하고 의롭고 선한가? 그렇다면 누가 자기 허물을 능히 깨달으리이까? 다른 누가 할 수 있다 해도 나는 할 수 없다.” 그는 신적 율법의 올바름에서 자기 죄를 자기 허물이라고 부르는 법을 배운다. 계명이 참되고 의롭다면, 계명을 범하는 모든 것은 오해에 근거한 허물이다. 모든 악한 행위는 어떤 부패한 원리에서 일어난다. 그것은 우리가 따라 일해야 할 규칙, 우리가 걸어가야 할 길에서 벗어나는 것이다. 그는 신적 율법의 범위와 엄격함과 영적 성격에서 자기 죄가 너무 많아 그 수를 헤아릴 수 없고, 지극히 죄악되어 그 흉악함과 악성을 이해할 수 없다는 것을 배운다. 우리는 부주의와 자기 자신에 대한 편파성 때문에 깨닫지 못하는 많은 죄를 범하고 있다. 또한 우리가 범했으나 잊어버린 죄도 많다. 그러므로 우리가 아무리 구체적으로 죄를 고백했다 하더라도, 끝에는 기타 등등, 그리고 그와 같은 것들이라고 결론지어야 한다. 하나님은 우리가 우리 자신에 대해 아는 것보다 우리에 대해 훨씬 더 많은 악을 알고 계시기 때문이다. 우리는 모두 많은 일에 실족한다. 누가 자기가 얼마나 자주 실족하는지 말할 수 있겠는가? 우리가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다는 것은 참으로 다행이다. 그렇지 않았다면 우리는 멸망했을 것이다.
2. 그는 여기서 죄를 대적하여 기도할 기회를 얻는다. 율법을 통해 우리에게 드러난 죄에 대한 모든 발견은 우리를 은혜의 보좌로 몰아가야 한다. 거기서 다윗이 여기서 하듯 기도해야 한다. (1.) 용서하는 긍휼을 위하여. 자기 범죄의 모든 세부 사항을 특정할 수 없음을 깨닫고 그는 외친다. 주여, 나를 숨은 허물에서 깨끗하게 하소서. 하나님께 숨겨진 허물이라는 뜻은 아니다. 그런 것은 아무것도 없다. 또한 세상에만 숨겨진 허물만을 뜻하는 것도 아니다. 오히려 자기 자신을 살피는 자기의 관찰에서 숨겨진 허물을 뜻한다. 가장 훌륭한 사람들도 많은 숨은 허물에 대해 자신이 죄책이 있다고 의심할 이유가 있으며, 하나님께 그 죄책에서 자신을 깨끗하게 하시고 그것을 자기에게 돌리지 말아 달라고 기도할 이유가 있다. 우리의 연약함과 부주의에서 나온 죄들, 그리고 우리의 은밀한 죄들조차도 하나님께서 그것들이 마땅히 받을 바에 따라 우리를 대하신다면 우리의 멸망이 될 것이기 때문이다. 은밀한 허물조차도 더럽히며 우리를 하나님과의 교제에 합당하지 않게 만든다. 그러나 그것들이 용서받을 때 우리는 그것들에서 깨끗하게 된다, 요일 1:7. (2.) 때를 따라 돕는 은혜를 위하여. 그는 자기의 연약함의 죄들이 용서받기를 기도한 뒤에, 고의적인 죄들이 예방되기를 기도한다, 시 19:13. 자기 죄를 참으로 회개하고 용서받은 모든 사람은 죄에 다시 빠지지 않도록, 다시 어리석음으로 돌아가지 않도록 조심한다. 이는 그들의 기도에서 드러나는데, 그 기도는 여기 다윗의 기도와 일치한다. 여기서 보라. [1.] 그의 간구: “내가 고의적이고 방자한 죄를 결코 범하지 않도록 나를 지켜 주소서.” 우리는 연약함의 죄에서 지켜 달라고 기도해야 하지만, 특히 고의적인 죄에서 지켜 달라고 기도해야 한다. 그것들은 하나님을 가장 크게 모욕하고 양심에 상처를 주며, 우리의 위로를 시들게 하고 우리의 소망을 흔든다. “어쨌든 그런 죄들이 나를 주장하지 못하게 하소서. 내가 그런 어떤 죄의 명령 아래 있지 않게 하시고, 그것의 종이 되지 않게 하소서.” [2.] 그의 호소: “그리하면 내가 정직하리이다. 내가 정직한 자로 나타날 것이며, 내 정직함의 증거와 위로를 보존할 것입니다. 또한 나는 큰 죄과에서 벗어나 무죄하리이다.” 그는 고의적인 죄를 이렇게 부른다. 그것을 위한 희생 제물이 받아들여지지 않았기 때문이다, 민 15:28-30. 주목하라. 첫째, 고의적인 죄는 매우 흉악하고 위험하다. 양심의 습관적인 확신과 실제적인 경고를 거슬러, 율법과 그 제재를 멸시하고 대항하며, 높은 손으로 죄를 짓는 자들은 고의로 죄를 짓는 것이며, 그것은 큰 죄과이다. 둘째, 선한 사람들조차 자기 자신을 경계하고 고의로 죄짓는 것을 두려워해야 한다. 참으로 하나님의 은혜로 지금까지 그런 죄들에서 지켜졌다 할지라도 그러하다. 아무도 높은 마음을 품지 말고 두려워하라. 셋째, 우리가 그처럼 많이 노출되어 있으므로, 우리가 고의적인 죄를 향해 밀고 나아갈 때 하나님께 우리를 그것에서 붙들어 달라고 기도할 큰 필요가 있다. 혹은 그의 섭리로 유혹을 미리 막아 주시거나, 그의 은혜로 우리에게 그것을 이길 승리를 주시도록 구해야 한다.
3. 그는 여기서 자기의 경건한 생각과 정서가 하나님께 받아들여지기를 겸손히 간구할 기회를 얻는다, 시 19:14. 이것이 앞의 내용과 어떻게 연결되는지 보라. 그는 하나님께 죄에서 자신을 지켜 달라고 기도한 뒤, 하나님께서 자기의 행위를 받아 주시기를 간구한다. 우리가 우리의 죄를 좋아한다면 하나님께서 우리나 우리의 섬김을 좋아해 주시리라 기대할 수 없기 때문이다, 시 66:18. 보라. (1.) 그의 섬김이 무엇이었는가. 곧 그의 입의 말과 그의 마음의 묵상, 하나님께 드려진 그의 거룩한 정서였다. 마음의 경건한 묵상은 억눌려서는 안 되고, 하나님의 영광과 다른 이들의 덕을 세우기 위해 우리 입의 말로 표현되어야 한다. 또한 기도와 찬양에서 우리 입의 말은 형식적이어서는 안 되고 마음의 묵상에서 나와야 한다, 시 45:1. (2.) 이 섬김들에 관한 그의 관심이 무엇이었는가. 그것들이 하나님께 받아들여지는 것이었다. 우리의 섬김이 하나님께 받아들여지지 않는다면 그것이 우리에게 무슨 유익이 있겠는가? 은혜로운 영혼들은 하나님께 받아들여진다면 그들이 목표로 삼는 모든 것을 가진 셈이다. 그것이 그들의 복이기 때문이다. (3.) 그가 이것을 바랄 용기를 무엇에서 얻었는가. 하나님께서 그의 힘이시며 그의 구속자이셨기 때문이다. 우리가 우리의 종교적 의무들 가운데 하나님을 우리의 힘으로 삼아 도움을 구한다면, 우리의 의무를 수행하는 일에서 하나님께 받아들여지기를 바랄 수 있다. 그의 힘으로 우리는 그와 더불어 능력을 얻기 때문이다.
이 시를 노래할 때 우리는 하나님의 말씀의 탁월함에 우리의 마음이 깊이 감동되고 그 말씀에 맡겨져야 한다. 우리는 죄의 악함, 우리가 죄에 빠질 위험, 그리고 죄로 말미암아 처한 위험에 깊이 감동되어야 하며, 그것을 대적할 도움을 하늘로부터 가져와야 한다.
bản gốc tiếng anh
The Excellency of the Scriptures
⁷ The law of the LORD is perfect, converting the soul: the testimony of the LORD is sure, making wise the simple.
⁸ The statutes of the LORD are right, rejoicing the heart: the commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes.
⁹ The fear of the LORD is clean, enduring for ever: the judgments of the LORD are true and righteous altogether.
¹⁰ More to be desired are they than gold, yea, than much fine gold: sweeter also than honey and the honeycomb.
¹¹ Moreover by them is thy servant warned: and in keeping of them there is great reward.
¹² Who can understand his errors? cleanse thou me from secret faults.
¹³ Keep back thy servant also from presumptuous sins; let them not have dominion over me: then shall I be upright, and I shall be innocent from the great transgression.
¹⁴ Let the words of my mouth, and the meditation of my heart, be acceptable in thy sight, O LORD, my strength, and my redeemer.
God's glory, (that is, his goodness to man) appears much in the works of creation, but much more in and by divine revelation. The holy scripture, as it is a rule both of our duty to God and of our expectation from him, is of much greater use and benefit to us than day or night, than the air we breathe in, or the light of the sun. The discoveries made of God by his works might have served if man had retained his integrity; but, to recover him out of his fallen state, another course must be taken; that must be done by the word of God. And here,
1. The psalmist gives an account of the excellent properties and uses of the word of God, in six sentences (Ps 19:7-9), in each of which the name Jehovah is repeated, and no vain repetition, for the law has its authority and all its excellency from the law-maker. Here are six several titles of the word of God, to take in the whole of divine revelation, precepts and promises, and especially the gospel. Here are several good properties of it, which proves its divine original, which recommend it to our affection, and which extol it above all other laws whatsoever. Here are several good effects of the law upon the minds of men, which show what it is designed for, what use we are to make of it, and how wonderful the efficacy of divine grace is, going along with it, and working by it. 1. The law of the Lord is perfect. It is perfectly free from all corruption, perfectly filled with all good, and perfectly fitted for the end for which it is designed; and it will make the man of God perfect, 2Ti 3:17. Nothing is to be added to it nor taken from it. It is of use to convert the soul, to bring us back to ourselves, to our God, to our duty; for it shows us our sinfulness and misery in our departures from God and the indispensable necessity of our return to him. 2. The testimony of the Lord (which witnesses for him to us) is sure, incontestably and inviolably sure, what we may give credit to, may rely upon, and may be confident it will not deceive us. It is a sure discovery of the divine truth, a sure direction in the way of duty. It is a sure foundation of living comforts and a sure foundation of lasting hopes. It is of use to make us wise, wise to salvation, 2Ti 3:15. It will give us an insight into things divine and a foresight of things to come. It will employ us in the best work and secure to us our true interests. It will make even the simple (poor contrivers as they may be for the present world) wise for their souls and eternity. Those that are humbly simple, sensible of their own folly and willing to be taught, shall be made wise by the word of God, Ps 25:9. 3. The statutes of the Lord (enacted by his authority, and binding on all wherever they come) are right, exactly agreeing with the eternal rules and principles of good and evil, that is, with the right reason of man and the right counsels of God. All God's precepts, concerning all things, are right (Ps 119:128), just as they should be; and they will set us to rights if we receive them and submit to them; and, because they are right, they rejoice the heart. The law, as we see it in the hands of Christ, gives cause for joy; and, when it is written in our hearts, it lays a foundation for everlasting joy, by restoring us to our right mind. 4. The commandment of the Lord is pure; it is clear, without darkness; it is clean, without dross and defilement. It is itself purified from all alloy, and is purifying to those that receive and embrace it. It is the ordinary means which the Spirit uses in enlightening the eyes; it brings us to a sight and sense of our sin and misery, and directs us in the way of duty. 5. The fear of the Lord (true religion and godliness prescribed in the word, reigning in the heart, and practised in the life) is clean, clean itself, and will make us clean (Joh 15:3); it will cleanse our way, Ps 119:9. And it endureth for ever; it is of perpetual obligation and can never be repealed. The ceremonial law is long since done away, but the law concerning the fear of God is ever the same. Time will not alter the nature of moral good and evil. 6. The judgments of the Lord (all his precepts, which are framed in infinite wisdom) are true; they are grounded upon the most sacred and unquestionable truths; they are righteous, all consonant to natural equity; and they are so altogether: there is no unrighteousness in any of them, but they are all of a piece.
II. He expresses the great value he had for the word of God, and the great advantage he had, and hoped to have, from it, Ps 19:10,11.
1. See how highly he prized the commandments of God. It is the character of all good people that they prefer their religion and the word of God, (1.) Far before all the wealth of the world. It is more desirable than gold, than fine gold, than much fine gold. Gold is of the earth, earthly; but grace is the image of the heavenly. Gold is only for the body and the concerns of time; but grace is for the soul and the concerns of eternity. (2.) Far before all pleasures and delights of sense. The word of God, received by faith, is sweet to the soul, sweeter than honey and the honey comb. The pleasures of sense are the delight of brutes, and therefore debase the great soul of man; the pleasures of religion are the delight of angels, and exalt the soul. The pleasures of sense are deceitful, will soon surfeit, and yet never satisfy; but those of religion are substantial and satisfying, and there is no danger of exceeding in them.
2. See what use he made of the precepts of God's word: By them is thy servant warned. The word of God is a word of warning to the children of men; it warns us of the duty we are to do, the dangers we are to avoid, and the deluge we are to prepare for, Eze 3:17,33:7. It warns the wicked not to go on in his wicked way, and warns the righteous not to turn from his good way. All that are indeed God's servants take this warning.
3. See what advantage he promised himself by his obedience to God's precepts: In keeping them there is great reward. Those who make conscience of their duty will not only be no losers by it, but unspeakable gainers. There is a reward, not only after keeping, but in keeping, God's commandments, a present great reward of obedience. Religion is health and honour; it is peace and pleasure; it will make our comforts sweet and our crosses easy, life truly valuable and death itself truly desirable.
III. He draws some good inferences from this pious meditation upon the excellency of the word of God. Such thoughts as these should excite in us devout affections, and they are to good purpose.
1. He takes occasion hence to make a penitent reflection upon his sins; for by the law is the knowledge of sin. "Is the commandment thus holy, just, and good? Then who can understand his errors? I cannot, whoever can." From the rectitude of the divine law he learns to call his sins his errors. If the commandment be true and righteous, every transgressions of the commandment is an error, as grounded upon a mistake; every wicked practice takes rise from some corrupt principle; it is a deviation from the rule we are to work by, the way we are to walk in. From the extent, the strictness, and spiritual nature, of the divine law he learns that his sins are so many that he cannot understand the number of them, and so exceedingly sinful that he cannot understand the heinousness and malignity of them. We are guilty of many sins which, through our carelessness and partiality to ourselves, we are not aware of; many we have been guilty of which we have forgotten; so that, when we have been ever so particular in the confession of sin, we must conclude with an et cetera—and such like; for God knows a great deal more evil of us than we do of ourselves. In many things we all offend, and who can tell how often he offends? It is well that we are under grace, and not under the law, else we were undone.
2. He takes occasion hence to pray against sin. All the discoveries of sin made to us by the law should drive us to the throne of grace, there to pray, as David does here, (1.) For mercy to pardon. Finding himself unable to specify all the particulars of his transgressions, he cries out, Lord, cleanse me from my secret faults; not secret to God, so none are, nor only such as were secret to the world, but such as were hidden from his own observation of himself. The best of men have reason to suspect themselves guilty of many secret faults, and to pray to God to cleanse them from that guilt and not to lay it to their charge; for even our sins of infirmity and inadvertency, and our secret sins, would be our ruin if God should deal with us according to the desert of them. Even secret faults are defiling, and render us unfit for communion with God; but, when they are pardoned, we are cleansed from them, 1Jo 1:7. (2.) For grace to help in time of need. Having prayed that his sins of infirmity might be pardoned, he prays that presumptuous sins might be prevented, Ps 19:13. All that truly repent of their sins, and have them pardoned, are in care not to relapse into sin, nor to return again to folly, as appears by their prayers, which concur with David's here, where observe, [1.] His petition: "Keep me from ever being guilty of a wilful presumptuous sin." We ought to pray that we may be kept from sins of infirmity, but especially from presumptuous sins, which most offend God and wound conscience, which wither our comforts and shock our hopes. "However, let none such have dominion over me, let me not be at the command of any such sin, nor be enslaved by it." [2.] His plea: "So shall I be upright; I shall appear upright; I shall preserve the evidence and comfort of my uprightness; and I shall be innocent from the great transgression;" so he calls a presumptuous sin, because no sacrifice was accepted for it, Nu 15:28-30. Note, First, Presumptuous sins are very heinous and dangerous. Those that sin against the habitual convictions and actual admonitions of their consciences, in contempt and defiance of the law and its sanctions, that sin with a high hand, sin presumptuously, and it is a great transgression. Secondly, Even good men ought to be jealous of themselves, and afraid of sinning presumptuously, yea, though through the grace of God they have hitherto been kept from them. Let none be high-minded, but fear. Thirdly, Being so much exposed, we have great need to pray to God, when we are pushing forward towards a presumptuous sin, to keep us back from it, either by his providence preventing the temptation or by his grace giving us victory over it.
3. He takes occasion humbly to beg the divine acceptance of those his pious thoughts and affections, Ps 19:14. Observe the connexion of this with what goes before. He prays to God to keep him from sin, and then begs he would accept his performances; for, if we favour our sins, we cannot expect God should favour us or our services, Ps 66:18. Observe, (1.) What his services were—the words of his mouth and the meditations of his heart, his holy affections offered up to God. The pious meditations of the heart must not be smothered, but expressed in the words of our mouth, for God's glory and the edification of others; and the words of our mouth in prayer and praise must not be formal, but arising from the meditation of the heart, Ps 45:1. (2.) What was his care concerning these services—that they might be acceptable with God; for, if our services be not acceptable to God, what do they avail us? Gracious souls must have all they aim at if they be accepted of God, for that is their bliss. (3.) What encouragement he had to hope for this, because God was his strength and his redeemer. If we seek assistance from God as our strength in our religious duties, we may hope to find acceptance with God in the discharge of our duties; for by his strength we have power with him.
In singing this we should get our hearts much affected with the excellency of the word of God and delivered into it, we should be much affected with the evil of sin, the danger we are in of it and the danger we are in by it, and we should fetch in help from heaven against it.
위대하신 하나님께서 사람의 자녀들을 가르치고 세우시기 위해 펴내신 탁월한 책이 두 권 있다. 이 시편은 그 둘을 모두 다루며, 그 둘을 모두 부지런히 연구하라고 우리에게 권한다. I. 피조물의 책, 그 안에서 우리는 창조주의 능력과 신성을 쉽게 읽을 수 있다, 시 19:1-6. II. 성경의 책, 그것은 우리의 의무에 관한 하나님의 뜻을 우리에게 알려 준다. 그는 그 책의 탁월함과 유익함을 보여 주고(시 19:7-11), 이어서 그것을 어떻게 선용해야 하는지를 우리에게 가르친다, 시 19:12-14.