Hodge's Commentary on the New Testament · 2 Corinthians 第11章

第十一章導言

使徒為被迫自我稱許而致歉（1-15 節）。他將自己與自己的勞苦，與假教師的自稱相對照（15-33 節）。自我稱許的理由（1-15 節）。

他剛才才譴責了一切自我稱許，如今卻被迫去作那看似自誇的事。哥林多人正面臨因敵人誣陷保羅而動搖對他的信任、以致被引誘離開基督的危險。故此他必須陳明他對他們宣稱權威的根據，並肯定自己勝過反對者的優越。然而這任務如此令他厭惡，以致他不僅謙卑地為如此論自己致歉，更覺得難以作出他認為必須作的事。他屢次開始他所謂的誇口，旋即轉到別的事上。他懇求他們容讓他稍微誇口（1 節），因為他這樣作是出於最純粹的動機——對他們的愛與對他們福祉的關懷（2-3 節）。這焦慮因他們樂意容忍那些傳別樣福音之人的態度而更加劇（4 節）。他如此說，是因他與最大的使徒同等，並不亞於那些在他們中間自稱超越他的人（5 節）。他們或許作為演說家有更高的自負，但在知識與一切真正屬於使徒職分的事上，他在他們中間是極其顯明的（6 節）。他拒絕行使自己由聽道者供養的權利，並未冒犯他們，也未放棄他的使徒職分（7-9 節）。他決心拒絕亞該亞基督徒任何金錢上的援助——不是因為他不愛他們，而是因為他願意切斷那些尋找機會之人一切質疑他誠意的機會，又因為他願將假教師置於同樣無私的試驗之下（10-12 節）。這些教師自稱為使徒，但他們對這職分的權利，並不比撒但有權被視為光明的天使更多（13-15 節）。

哥林多後書 11:1

但願你們寬容我這一點愚妄，罷！其實你們倒是寬容我的。

假教師的自我稱許是出於驕傲與虛榮；對使徒而言，這是自我辯護。雖然性質與目的如此不同，二者卻有一個共同元素。兩者都包含自誇。故此兩者對於一個謙卑的人而言，都同樣令人厭惡。保羅稱之為愚妄，因為自誇在本身是愚妄的。然而他被迫去作，因為哥林多人似乎喜愛那些假教師的自誇，卻不喜愛保羅的謙卑。他懇求他們寬容他這一點愚妄——即容許他稍微自誇。

哥林多後書 11:2-3

我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。

保羅為哥林多人所起的憤恨，是神那樣的憤恨——即如丈夫對妻子的貞潔所起的嫉妒。他已把他們如同貞潔的童女許配給基督，要把他們獻給基督。如今他怕他們的心或偏於邪，失去那向基督所存的純一清潔——正如蛇用詭詐誘惑了夏娃。基督與祂教會的聯合被比作婚姻。基督是丈夫，教會是妻子。使徒的工作，是將教會作為貞潔的童女獻給基督。任何偏離基督的純一，都是屬靈的淫亂。撒但的詭計，是要敗壞信徒對基督的純一奉獻。

哥林多後書 11:4

假若有人來傳另一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。

哥林多人容易容忍那些傳別樣耶穌、賜別樣靈、傳別樣福音的人。然而對保羅，他們卻不寬容。保羅諷刺地說：若有人來傳另一個耶穌，你們容讓他也就罷了——暗示他們對真理的判斷力已經敗壞。信徒當試驗諸靈（約翰一書 4:1），不可容讓任何傳別樣福音的人（加拉太書 1:8-9）。

哥林多後書 11:5

但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。

保羅自稱一點不在那些最大的使徒以下。這話或指彼得、雅各、約翰等真正的使徒；或指那些自稱為使徒的假教師。後者更符合上下文。保羅雖在言語上自稱不學問（6 節），但在知識與使徒的權柄上，他一點不亞於他們。

哥林多後書 11:6

我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗；這是我們在凡事上，向你們眾人顯明出來的。

保羅的敵人批評他的言語粗俗——即沒有修辭學的訓練。然而保羅說：他的言語雖然粗俗，他的知識卻不粗俗。他所傳的，不是人的智慧，乃是神的智慧（哥林多前書 2:1-5）。他在凡事上向他們顯明了這知識——藉著他的教訓、他的生活、他的神蹟。

哥林多後書 11:7-9

我因為白白傳神的福音給你們，就自卑，叫你們高升，這算是我犯罪麼？我剝削了別的教會，取了工價來，為着你們的服事。我在你們那裏缺乏的時候，並沒有累着你們一個人；因為我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我無論如何，總不會累着你們；這是我向來在你們面前所行的，將來也必這樣行。

保羅白白傳福音給哥林多人——不取報酬。他的敵人以此為攻擊他的把柄，說：真正的使徒應當由教會供養（參哥林多前書 9:1-14）；保羅不取報酬，證明他自知不是使徒。然而保羅說：他白白傳福音，並非因為他不是使徒，乃是因為他不願累著他們。他所得的供應，是從別的教會領取的——這反而證明他的使徒身份，因為別的教會承認他為使徒而供應他。

哥林多後書 11:10-12

既有基督的誠實在我裏面，就無人能在亞該亞一帶地方，阻擋我這自誇。為甚麼呢？是因我不愛你們麼？神知道不是。我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過和我們一樣。

保羅決心在亞該亞一帶不取哥林多人的供應——這是他的誇口。他這樣作，不是因為不愛他們，而是為要斷絕那些尋機會之人的機會。那些假教師若要得哥林多人的信任，便當像保羅一樣不取報酬。然而他們索取金錢——這便證明他們的動機與保羅不同。

哥林多後書 11:13-15

那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算稀奇；他們的結局，必然照着他們的行為。

那些假教師是假使徒——行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。撒但也裝作光明的天使——所以他的差役若裝作仁義的差役，也不算稀奇。他們的結局，必然照着他們的行為——即將來的審判。假教師雖然現在風光，將來卻必受刑罰。基督徒當分辨真假教師——不是憑外表，乃是憑他們的果子（馬太福音 7:15-20）。

哥林多後書 11:16-21

我再說，誰也不可把我看作愚妄的；縱然如此，也要把我當作愚妄人接受，叫我可以稍微自誇。我所說的，不是按着主說的，乃是像愚妄人放膽自誇。既有好些人憑着血氣自誇，我也要自誇。你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。若有人強你們作奴僕，或侵吞你們，或擄掠你們，或侮慢你們，或打你們的臉，你們倒都能忍耐。我說這話，是羞辱自己；好像我們從前是軟弱的；然而人在何事上勇敢（我說句愚妄話），我也勇敢。

保羅再次懇求他們容讓他稍作誇口。他承認這話不是按著主說的——即不是出於屬靈的啟示，乃是出於人間的必要。然而他被迫如此，因為假教師已經憑著血氣自誇。哥林多人既然容忍那些欺壓他們的假教師，便更當容忍保羅這位真正的使徒。諷刺的是，那些假教師把哥林多人當奴僕對待，他們倒能忍耐；保羅白白傳福音給他們，他們倒懷疑他。

哥林多後書 11:22-23

他們是希伯來人麼？我也是。他們是以色列人麼？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔麼？我也是。他們是基督的僕人麼？（我說句狂話）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。

保羅與假教師比較血統與身分。他們是希伯來人、以色列人、亞伯拉罕的後裔——保羅也是。然而在作基督的僕人這事上，保羅遠超他們。他列舉自己為基督所受的苦：多受勞苦、多下監牢、受鞭打過重、冒死屢次。使徒的真正憑據不是言語，乃是為基督受苦的憑據。

哥林多後書 11:24-27

被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇着船壞三次；一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。

保羅詳細列舉他為基督所受的苦。被猶太人鞭打五次——每次四十減一下（申命記 25:3）。被棍打三次（即羅馬人的刑罰）。被石頭打一次（路司得，使徒行傳 14:19）。遇船壞三次。又屢次遠行，遭各種危險——江河、盜賊、同族、外邦、城市、曠野、海中、假弟兄。受勞碌、困苦、不得睡、飢渴、不得食、寒冷、赤身露體。這一切苦難，是保羅作基督僕人的證據。

哥林多後書 11:28-29

除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？

除了身外的苦難之外，保羅每日還擔負為眾教會掛心的重擔。這內心的負擔比身體的苦難更重。當教會中有人軟弱時，他與之同軟弱；有人跌倒時，他為之焦急。這是真正牧者的心——為羊群捨命（約翰福音 10:11），與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭（羅馬書 12:15）。

哥林多後書 11:30-33

我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。在大馬色亞哩達王手下的提督，把守大馬色城，要捉拿我；我就從窗戶中，在筐子裏，從城牆上被人縋下去，脫離了他的手。

保羅若必須自誇，就誇自己的軟弱。這是基督徒真正的誇口——以自己的軟弱為誇口，好叫基督的能力覆庇他（哥林多後書 12:9）。神知道他不說謊——他以神為見證人。在大馬色，亞哩達王手下的提督把守大馬色城，要捉拿他。保羅從窗戶中、在筐子裏、從城牆上被人縋下去，脫離了他們的手。亞哩達是彼特拉的王；他暫時佔有大馬色。提督把守城門，要捉拿保羅。窗戶（θυρίς）是一小門或小窗。這或是城牆本身的開口，或是更可能——城牆上房屋的窗戶。大馬色城牆上如今仍可見到這類懸挑的房屋。同樣的逃脫方式，也曾為約書亞記 2:15 所記的探子、以及撒母耳記上 19:12 所記的大衛所採用。

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