1
1 Kings 17:1
英語原文
The name Elijah means "Yahweh is my God." It is expressive of the truth which his whole life preached.
The two words rendered "Tishbite" and "inhabitant" are in the original (setting aside the vowel points) "exactly alike." The meaning consequently must either be "Elijah the stranger, of the strangers of Gilead," or (more probably) "Elijah the Tishbite, of Tishbi of Gilead." Of Tishbi in Gilead there is no further trace in Scripture; it is to be distinguished from another Tishbi in Galilee. In forming to ourselves a conception of the great Israelite prophet, we must always bear in mind that the wild and mountainous Gilead, which bordered on Arabia, and was half Arab in customs, was the country wherein he grew up.
His abrupt appearance may be compared with the similar appearances of Ahijah 1 Kings 11:29, Jehu 1 Kings 16:1, Shemaiah 2 Chronicles 11:2, Azariah 2 Chronicles 15:1, and others. It is clear that a succession of prophets was raised up by God, both in faithful Judah and in idolatrous Israel, to witness of Him before the people of both countries, and leave them without excuse if they forsook His worship. At this time, when a grosser and more deadly idolatry than had been practiced before was introduced into Israel by the authority of Ahab, and the total apostasy of the ten tribes was consequently imminent, two prophets of unusual vigour and force of character, endowed with miraculous powers of an extraordinary kind, were successively raised up, that the wickedness of the kings might be boldly met and combated, and, if possible, a remnant of faithful men preserved in the land. The unusual efflux of miraculous energy at this time, is suitable to the unusual emergency, and in very evident proportion to the spiritual necessities of the people.
As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand - This solemn formula, here first used, was well adapted to impress the king with the sacred character of the messenger, and the certain truth of his message. Elisha adopted the phrase with very slight modifications 2 Kings 3:14; 2 Kings 5:16.
Drought was one of the punishments threatened by the Law, if Israel forsook Yahweh and turned after other gods (Deuteronomy 11:17; Deuteronomy 28:23; Leviticus 26:19, etc.).
3
1 Kings 17:3
「ケリテの川」――むしろ「急流の谷」の意である。その水流に高地の冬の雨を運び込む数多くの谷川の一つであった。
英語原文
Brook Cherith - Rather, "the torrent course," one of the many which carry the winter rains from the highlands into that stream.
4
1 Kings 17:4
「わらすずめ」――これはほとんどの古代訳の翻訳である。一般に権威がないと認められている母音符号を省いて「アラビヤ人たち」と読む者もおり、現在の母音符号を保持して「商人たち」（エゼキエル 27:9、27:27 の原文と比較せよ）あるいは「オルブ人たち」と訳す者もいる。ヒエロニムスはこの最後の意味に理解したし、アラビヤ語訳もそうである。
英語原文
The ravens - This is the translation of most of the ancient versions; others, omitting the points, which are generally allowed to have no authority, read "Arabians;" others, retaining the present pointing, translate either "merchants" (compare the original of Ezekiel 27:9, Ezekiel 27:27), or "Orbites." Jerome took it in this last sense, and so does the Arabic Version.
9
1 Kings 17:9
ツァレファテ（サレプタ）のシドンへの従属は、セナケリブの碑文に示されている。そこでは、ツァレファテはシドンの王ルリヤ（エルラエオス）に属し、ルリヤが首都から逃亡したときアッシリヤの君主に降ったと記されている。エリヤが、イゼベルの父の町に非常に近いこの場所に遣わされたのは、彼が訪れることが最もありそうもない場所であったためかもしれない。
英語原文
The dependence of Zarephath (Sarepta) on Sidon is indicated in the inscriptions of Sennacherib, where it is mentioned as belonging to Luliya (Elulaeus), king of Sidon, and as submitting to the Assyrian monarch on Luliya's flight from his capital. Elijah may have been sent to this place, so near the city of Jezebel's father, as one which it was most unlikely that he would visit.
12
1 Kings 17:12
「あなたの神、主は生きておられます」――この言葉は、その女がイスラエル人であったこと、またまことの神を礼拝する者であったことを証明しない。エリヤの姿にヤハウェ主義の預言者の服装と態度を見て取ったフェニキヤ人なら、誰でもこのように彼に語りかけえたであろう。バアルの礼拝者たちも、ヤハウェが「一つの」生ける神であることは認めたはずである。この女は「わたしの神、主は生きておられます」とは言っていない。
「それを食べて、死のうではありませんか」――フェニキヤは常に穀物の供給をパレスチナの収穫に依存していた（列王記第一 5:9 の注）。そして、この時のききんがイスラエル人に劣らずフェニキヤ人をも苦しめていたことは明らかである。
英語原文
As the Lord thy God liveth - The words do not prove that the woman was an Israelite, or a worshipper of the true God; any Phoenician, recognizing in Elijah's appearance the garb and manner of a Jehovistic prophet, might have thus addressed him: Baal-worshippers would have admitted Yahweh to be "a" living God. The woman does not say "as the Lord my God liveth."
That we may eat it and die - Phoenicia always depended for its cereal supplies on the harvests of Palestine (1 Kings 5:9 note); and it is evident that the famine was afflicting the Phoenicians at this time no less than the Israelites.
16
1 Kings 17:16
これは、食物が超自然的で説明しがたい仕方で増えた、記録された最初の奇跡である（列王記第二 4:42-44。マタイ 14:15-21。マタイ 15:32-38 と比較せよ）。聖書の記録はこれらの奇跡を説明しない。しかし、ときに提示される説明――すなわち、既存の物質が粉、油、魚、パンに変化した――が正しいとすれば、このことの驚異は、植物の成長において水と空気と土の粒子が果実と穀物の粒に変えられ、こうして人の食物に適うものとされる、あの驚くべき自然の化学作用よりもそれほど大きいものではないであろう。用いられた働き手と変化に要した時間には違いがあったろうが、なされた事柄自体はほとんど同じであろう。
英語原文
This is the first recorded miracle of its kind - a supernatural and inexplicable multiplication of food (compare 2 Kings 4:42-44; Matthew 14:15-21; Matthew 15:32-38). The sacred record does not explain these miracles; but if the explanations sometimes suggested - that there was a transformation of previously existing matter into meal, oil, fish, and bread - be the true one, the marvel of the thing would not be much greater than that astonishing natural chemistry by which, in the growth of plants, particles of water, air, and earth are transmuted into fruits and grains of corn, and so fitted to be human food. There would be a difference in the agency employed and in the time occupied in the transmutation, but the thing done would be almost the same.
17
1 Kings 17:17
「息がなかった」――あるいは「霊がなかった」「たましいがなかった」（創世記 2:7 と比較せよ）。ここで用いられた語は、箴言 20:27。伝道者の書 3:21。ヨブ記 26:4 その他では「霊」と訳されている。
英語原文
No breath - Or, "no spirit," "no soul." (Compare Genesis 2:7). The word used is translated "spirit" in Proverbs 20:27; Ecclesiastes 3:21; Job 26:4; and elsewhere.
18
1 Kings 17:18
「わたしはあなたと何かかわるところがありますか」――すなわち「わたしたちの間に何の共通点があるのですか」という意味であり、「なぜ私を平安のうちに放置しておいてくださらなかったのですか」というさらなる問いを含意する。この女は、エリヤの訪問によって神の注意が自分に、そして自分の罪に向けられ、そのさばきが息子の死として現れたと考えたのである。
「神の人よ」――フェニキヤの女の口からこの表現が出たことは注目に値する。ユダヤ人とイスラエル人の間では（列王記第一 12:22。士師記 13:6、13:8）、これは預言者を指す通例の呼称となっていたようである。今や、それが聖地の境界の外でも同じ意味で理解されていたことが分かる。
英語原文
What have I to do with thee? - i. e., "What have we in common?" - implying a further question, "Why hast thou not left me in peace?" The woman imagines that Elijah's visit had drawn God's attention to her, and so to her sins, which (she feels) deserve a judgment - her son's death.
Thou man of God - In the mouth of the Phoenician woman this expression is remarkable. Among the Jews and Israelites 1 Kings 12:22; Judges 13:6, Judges 13:8 it seems to have become the ordinary designation of a prophet. We now see that it was understood in the same sense beyond the borders of the holy land.
19
1 Kings 17:19
「屋根裏に」――むしろ「上の部屋に」の意。上の部屋は東洋の家ではしばしば最良の部屋であった。
英語原文
Into a loft - Rather, "into the upper chamber;" often the best apartment in an Eastern house.
21
1 Kings 17:21
「子供の上に三度身を伸ばして伏した」――エリヤのこの行為はエリシャのものとは異なり（欄外参照）、停止した生命活動の回復のために何らかの自然的手段を用いたことを含意しない。これは、主イエスが同様の奇跡を行われたときの「触れられる」こととほぼ平行である（マタイ 9:25。ルカ 7:14）。
英語原文
He stretched himself upon the child three times - This action of Elijah is different from that of Elisha (marginal reference), and does not imply the use of any natural means for the restoration of suspended animation. It is nearly parallel to the "touch," through which our Lord performed similar miracles Matthew 9:25; Luke 7:14.
エリヤという名は「ヤハウェはわたしの神」を意味する。この名は、彼の全生涯が語った真理を表現している。
「ティシュビ人」および「住民」と訳されている二つの語は、原文では（母音符号を別にすれば）「完全に同一」である。したがってその意味は「ギルアデの寄留者たちのうちにいる寄留者エリヤ」か、あるいは（より蓋然的には）「ギルアデのティシュビ出身のティシュビ人エリヤ」であろう。ギルアデのティシュビについては、聖書に他にいかなる痕跡もなく、ガリラヤにあったもう一つのティシュビとは区別されなければならない。この偉大なイスラエルの預言者についての観念を形づくるにあたっては、彼が育った国が、アラビヤに接し、習俗の面で半ばアラブ的であった荒涼とした山岳地帯ギルアデであったことを、常に念頭に置かなければならない。
彼の突如とした出現は、アヒヤ（列王記第一 11:29）、エフ（列王記第一 16:1）、シマヤ（歴代誌第二 11:2）、アザリヤ（歴代誌第二 15:1）などの続出になぞらえることができる。神が、忠実なユダにおいても、偶像礼拝に陥ったイスラエルにおいても、預言者たちを次々と起こされたことは明白である。それは、両国の民の前で神について証言し、彼らが神への礼拝を捨てる場合には言い訳の余地を残さないためであった。この時、アハブの権威によって、それ以前に行われていたものより一層露骨で一層致命的な偶像礼拝がイスラエルに導入され、十部族の完全な背信が差し迫っていた。そこで、並外れた活力と気迫ある性格を備え、非凡な種類の奇跡的な力を授けられた二人の預言者が相次いで立てられた。その目的は、王たちの悪に勇敢に立ち向かって戦い、可能ならば、忠実な人々の残りの者をその地に保存するためであった。この時期における奇跡的な力の異例の流出は、異例の危機にふさわしく、民の霊的必要に明らかに比例していた。
「わたしの前に立っているイスラエルの神、主は生きておられる」――ここで初めて用いられたこの荘厳な定式は、使者の聖なる性格と、その伝えるメッセージの確実な真理とを王に印象付けるのにきわめて適していた。エリシャはこの表現をほんのわずかに変えて用いた（列王記第二 3:14。5:16）。
干ばつは、イスラエルがヤハウェを捨てて他の神々に従う場合に律法が警告した刑罰の一つであった（申命記 11:17。申命記 28:23。レビ記 26:19 など）。