1
1 Kings 17:1
영문 원문
The name Elijah means "Yahweh is my God." It is expressive of the truth which his whole life preached.
The two words rendered "Tishbite" and "inhabitant" are in the original (setting aside the vowel points) "exactly alike." The meaning consequently must either be "Elijah the stranger, of the strangers of Gilead," or (more probably) "Elijah the Tishbite, of Tishbi of Gilead." Of Tishbi in Gilead there is no further trace in Scripture; it is to be distinguished from another Tishbi in Galilee. In forming to ourselves a conception of the great Israelite prophet, we must always bear in mind that the wild and mountainous Gilead, which bordered on Arabia, and was half Arab in customs, was the country wherein he grew up.
His abrupt appearance may be compared with the similar appearances of Ahijah 1 Kings 11:29, Jehu 1 Kings 16:1, Shemaiah 2 Chronicles 11:2, Azariah 2 Chronicles 15:1, and others. It is clear that a succession of prophets was raised up by God, both in faithful Judah and in idolatrous Israel, to witness of Him before the people of both countries, and leave them without excuse if they forsook His worship. At this time, when a grosser and more deadly idolatry than had been practiced before was introduced into Israel by the authority of Ahab, and the total apostasy of the ten tribes was consequently imminent, two prophets of unusual vigour and force of character, endowed with miraculous powers of an extraordinary kind, were successively raised up, that the wickedness of the kings might be boldly met and combated, and, if possible, a remnant of faithful men preserved in the land. The unusual efflux of miraculous energy at this time, is suitable to the unusual emergency, and in very evident proportion to the spiritual necessities of the people.
As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand - This solemn formula, here first used, was well adapted to impress the king with the sacred character of the messenger, and the certain truth of his message. Elisha adopted the phrase with very slight modifications 2 Kings 3:14; 2 Kings 5:16.
Drought was one of the punishments threatened by the Law, if Israel forsook Yahweh and turned after other gods (Deuteronomy 11:17; Deuteronomy 28:23; Leviticus 26:19, etc.).
3
1 Kings 17:3
‘그릿 시내’—오히려 ‘급류가 흐르는 골짜기’라는 뜻이다. 고지대의 겨울비를 그 시내로 흘려보내는 수많은 물길 가운데 하나였다.
영문 원문
Brook Cherith - Rather, "the torrent course," one of the many which carry the winter rains from the highlands into that stream.
4
1 Kings 17:4
‘까마귀들’—고대 역본 대부분이 이렇게 번역한다. 일반적으로 권위가 없다고 인정되는 모음점을 생략하여 ‘아라비아 사람들’로 읽는 이들도 있다. 현재의 모음점을 유지하면서 ‘상인들’(겔 27:9, 27:27의 원문 비교) 또는 ‘오르브 사람들’로 번역하는 이들도 있다. 히에로니무스는 마지막 의미로 이해했으며, 아랍어 역본도 그러하다.
영문 원문
The ravens - This is the translation of most of the ancient versions; others, omitting the points, which are generally allowed to have no authority, read "Arabians;" others, retaining the present pointing, translate either "merchants" (compare the original of Ezekiel 27:9, Ezekiel 27:27), or "Orbites." Jerome took it in this last sense, and so does the Arabic Version.
9
1 Kings 17:9
사르밧(사렙다)이 시돈에 속했다는 사실은 산헤립의 비문에 나타난다. 그 비문은 사르밧이 시돈 왕 룰리야(엘룰라이오스)에게 속했으며, 룰리야가 수도에서 달아났을 때 아시리아 군주에게 항복했다고 기록한다. 엘리야가 이세벨의 아버지가 사는 성읍과 매우 가까운 이곳으로 보내진 것은, 사람들이 그가 찾아가리라고 가장 예상하기 어려운 곳이었기 때문일 수 있다.
영문 원문
The dependence of Zarephath (Sarepta) on Sidon is indicated in the inscriptions of Sennacherib, where it is mentioned as belonging to Luliya (Elulaeus), king of Sidon, and as submitting to the Assyrian monarch on Luliya's flight from his capital. Elijah may have been sent to this place, so near the city of Jezebel's father, as one which it was most unlikely that he would visit.
12
1 Kings 17:12
‘당신의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니’—이 말만으로 그 여인이 이스라엘 사람이거나 참하나님을 예배한 사람이었다고 입증할 수는 없다. 어느 페니키아 사람이라도 엘리야의 외모에서 여호와의 선지자가 입는 복장과 태도를 알아보고 이렇게 말할 수 있었다. 바알 숭배자들도 여호와가 살아 있는 ‘한’ 신이라는 점은 인정했을 것이다. 그 여인은 ‘나의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고’라고 말하지 않는다.
‘우리가 그것을 먹고 죽으리라’—페니키아는 곡물 공급을 늘 팔레스타인의 수확에 의존했다(왕상 5:9 주석). 이때 기근이 이스라엘 사람들 못지않게 페니키아 사람들도 괴롭히고 있었음이 분명하다.
영문 원문
As the Lord thy God liveth - The words do not prove that the woman was an Israelite, or a worshipper of the true God; any Phoenician, recognizing in Elijah's appearance the garb and manner of a Jehovistic prophet, might have thus addressed him: Baal-worshippers would have admitted Yahweh to be "a" living God. The woman does not say "as the Lord my God liveth."
That we may eat it and die - Phoenicia always depended for its cereal supplies on the harvests of Palestine (1 Kings 5:9 note); and it is evident that the famine was afflicting the Phoenicians at this time no less than the Israelites.
16
1 Kings 17:16
이것은 음식이 초자연적이고 설명할 수 없는 방식으로 늘어난 사건 가운데 처음 기록된 기적이다(왕하 4:42-44; 마 14:15-21; 15:32-38 비교). 성경의 기록은 이러한 기적을 설명하지 않는다. 그러나 때때로 제시되는 설명, 곧 이미 존재하던 물질이 가루와 기름과 물고기와 떡으로 변했다는 설명이 참이라면, 그 놀라움은 식물이 자라면서 물과 공기와 흙의 입자들이 과일과 곡식 낟알로 바뀌어 사람의 음식에 알맞게 되는 경이로운 자연의 화학 작용보다 그리 훨씬 크지는 않을 것이다. 사용된 작용 주체와 변화에 걸린 시간은 서로 다르겠지만, 이루어진 일 자체는 거의 같을 것이다.
영문 원문
This is the first recorded miracle of its kind - a supernatural and inexplicable multiplication of food (compare 2 Kings 4:42-44; Matthew 14:15-21; Matthew 15:32-38). The sacred record does not explain these miracles; but if the explanations sometimes suggested - that there was a transformation of previously existing matter into meal, oil, fish, and bread - be the true one, the marvel of the thing would not be much greater than that astonishing natural chemistry by which, in the growth of plants, particles of water, air, and earth are transmuted into fruits and grains of corn, and so fitted to be human food. There would be a difference in the agency employed and in the time occupied in the transmutation, but the thing done would be almost the same.
17
1 Kings 17:17
‘숨이 끊어진지라’—또는 ‘영이 없었다’, ‘영혼이 없었다’라고 할 수 있다(창 2:7 비교). 여기 사용된 단어는 잠 20:27; 전 3:21; 욥 26:4 등에서는 ‘영’으로 번역된다.
영문 원문
No breath - Or, "no spirit," "no soul." (Compare Genesis 2:7). The word used is translated "spirit" in Proverbs 20:27; Ecclesiastes 3:21; Job 26:4; and elsewhere.
18
1 Kings 17:18
‘내가 당신과 무슨 상관이 있나이까?’—곧 ‘우리 사이에 무슨 공통점이 있습니까?’라는 뜻이며, ‘왜 나를 평안히 내버려 두지 않았습니까?’라는 질문을 더 내포한다. 이 여인은 엘리야가 찾아옴으로 하나님의 관심이 자신에게, 따라서 심판받아 마땅하다고 느끼는 자신의 죄에까지 향했고, 그 심판이 아들의 죽음으로 나타났다고 생각한다.
‘하나님의 사람이여’—페니키아 여인의 입에서 이 표현이 나왔다는 점은 주목할 만하다. 유대인과 이스라엘 사람들 사이에서는(왕상 12:22; 삿 13:6, 13:8) 이것이 선지자를 가리키는 일반적인 명칭이 된 듯하다. 이제 성지 경계 밖에서도 같은 뜻으로 이해되었음을 알 수 있다.
영문 원문
What have I to do with thee? - i. e., "What have we in common?" - implying a further question, "Why hast thou not left me in peace?" The woman imagines that Elijah's visit had drawn God's attention to her, and so to her sins, which (she feels) deserve a judgment - her son's death.
Thou man of God - In the mouth of the Phoenician woman this expression is remarkable. Among the Jews and Israelites 1 Kings 12:22; Judges 13:6, Judges 13:8 it seems to have become the ordinary designation of a prophet. We now see that it was understood in the same sense beyond the borders of the holy land.
19
1 Kings 17:19
‘다락에’—오히려 ‘위층 방으로’라는 뜻이다. 위층 방은 동방의 집에서 흔히 가장 좋은 방이었다.
영문 원문
Into a loft - Rather, "into the upper chamber;" often the best apartment in an Eastern house.
21
1 Kings 17:21
‘그 아이 위에 세 번 몸을 펴서 엎드리고’—엘리야의 이 행동은 엘리사의 행동과 다르며(난외 참조), 일시적으로 멈춘 생명 활동을 되살리기 위해 어떤 자연적 수단을 사용했다는 뜻도 아니다. 이는 우리 주님께서 비슷한 기적을 행하실 때 사용하신 ‘만지심’과 거의 평행을 이룬다(마 9:25; 눅 7:14).
영문 원문
He stretched himself upon the child three times - This action of Elijah is different from that of Elisha (marginal reference), and does not imply the use of any natural means for the restoration of suspended animation. It is nearly parallel to the "touch," through which our Lord performed similar miracles Matthew 9:25; Luke 7:14.
엘리야라는 이름은 ‘여호와는 나의 하나님’이라는 뜻이다. 이 이름은 그의 온 생애가 선포한 진리를 표현한다.
‘디셉 사람’과 ‘거주민’으로 번역되는 두 단어는 모음점을 제외하면 원문에서 ‘완전히 같다.’ 따라서 그 뜻은 ‘길르앗의 나그네들 가운데 한 나그네인 엘리야’이거나, 더 개연성 있게는 ‘길르앗 디스베 출신 디셉 사람 엘리야’일 것이다. 길르앗의 디스베는 성경에서 더 이상 흔적을 찾을 수 없으며, 갈릴리에 있던 또 다른 디스베와 구별해야 한다. 이 위대한 이스라엘 선지자를 떠올릴 때에는 아라비아와 맞닿아 있고 관습상 절반쯤 아랍적이었던 거칠고 산악 지대인 길르앗이 그가 성장한 고장임을 늘 기억해야 한다.
그의 갑작스러운 등장은 아히야(왕상 11:29), 예후(왕상 16:1), 스마야(대하 11:2), 아사랴(대하 15:1) 등이 이와 비슷하게 등장한 일과 비교할 수 있다. 하나님께서 신실한 유다와 우상숭배에 빠진 이스라엘 양쪽에 연이어 선지자들을 세우신 것은 분명하다. 그들은 두 나라 백성 앞에서 하나님을 증언하여, 백성이 그분의 예배를 저버릴 경우 변명하지 못하게 했다. 이때 아합의 권위로 이전보다 더 노골적이고 치명적인 우상숭배가 이스라엘에 도입되어 열 지파의 완전한 배교가 임박했다. 이에 비범한 기적의 능력을 받고 특별히 강인하고 힘찬 성품을 지닌 두 선지자가 잇달아 세움을 받았다. 그 목적은 왕들의 악에 담대히 맞서 싸우고, 가능하다면 그 땅에 신실한 사람들의 남은 자를 보존하는 것이었다. 이 시기에 기적의 능력이 비상하게 쏟아진 것은 비상한 위기 상황에 적합했으며, 백성의 영적 필요에 분명히 비례했다.
‘내가 섬기는 이스라엘의 하나님 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니’—여기서 처음 사용된 이 엄숙한 문구는 사자의 거룩한 성격과 그가 전한 말씀의 확실한 진리를 왕에게 각인하기에 매우 적절했다. 엘리사는 이 표현을 아주 조금만 바꾸어 사용했다(왕하 3:14; 5:16).
가뭄은 이스라엘이 여호와를 버리고 다른 신들을 따를 경우 율법이 경고한 형벌 가운데 하나였다(신 11:17; 28:23; 레 26:19 등).