서론
2 Corinthians 13 Introduction
英語原文
This closing chapter 2 Corinthians 13:1-14 of the Epistle relates to the following subjects.
I. The assurance of Paul that he was about to come among them 2 Corinthians 13:1-4, and that he would certainly inflict punishment on all who deserved His enemies had reproached him as being timid and pusillanimous; see the notes on 2 Corinthians 10:1-2, 2 Corinthians 10:10-11. They had said that he was powerful to threaten, but afraid to execute. It is probable that they had become more bold in this from the fact that he had twice proposed to go there and had failed. In reply to all this, he now in conclusion solemnly assures them that he was coming, and that in all cases where an offence was proved by two or three witnesses, punishment would be inflicted; He assures them 2 Corinthians 13:2 that he would not spare; and that since they sought a proof that Christ had sent him they should witness that proof in the punishment which he would inflict 2 Corinthians 13:3; for that Christ was now clothed with power and was able to execute punishment, though he had been crucified; 2 Corinthians 13:4.
II. Paul calls on them solemnly to examine themselves and to see whether they had any true religion; 2 Corinthians 13:5-6. In the state of things which existed there; in the corruption which had abounded in the church, he solemnly commands them to institute a faithful inquiry, to know whether they had not been deceived; at the same time expressing the hope that it would appear as the result of their examination that they were not reprobates.
III. He earnestly prays to God that they might do no evil; that they might be found to be honest and pure, whatever might be thought of Paul himself or whatever might become of him; 2 Corinthians 13:7. Their repentance would save. Paul from exerting his miraculous power in their punishment, and might thus prevent the proof of his apostolic authority which they desired, and the consequence might be that they might esteem him to be a reprobate, for he could not exert his miraculous power except in the cause of truth; 2 Corinthians 13:8. Still he was willing to be esteemed an impostor if they would do no evil.
IV. He assures them that he earnestly wished their perfection, and that the design of his writing to them severe as he had appeared, was their edification; 2 Corinthians 13:9-10.
V. Then he bids them an affectionate and tender farewell, and closes with the usual salutations and benedictions; 2 Corinthians 13:11-14.
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2 Corinthians 13:1
「これは……三回目です」――コリント第二 12:14の注を参照せよ。この箇所の興味深い見解については、ペイリーの『ホラエ・パウリナエ』におけるこの手紙についての論考第11を参照されたい。パウロがこの前にコリントを訪れたのは一度きりであったが、それ以前にも二度目の訪問を決意していたものの、実現しなかったことは明らかである。
「二、三人の証人の口によって……」――これはモーセの律法が要求したところである。申命記 20:16。ヨハネ 8:17の注を参照し、マタイ 18:16と比較せよ。しかしここでのその適用については、注解者たちの意見は一致していない。ある人々は、パウロが彼らに送った自分の手紙たちこそ二、三人の証人であり、それによって彼らへの約束が確かなものとされると考える。すなわち、彼が二度、三度とそれを意図し、約束した以上、律法が要求するのはそれですべてであるから、そのことは必ず確立される、というのである。これがブルームフィールド、ローゼンミュラー、グロティウス、ハモンド、ロックその他の見解である。しかし、これらの大名家に払うべきあらゆる敬意を抱きつつも、私には、これは極端に軽薄で子供っぽいものに思われる。ライトフットは、彼がステパナス、フォルトナトゥス、アカイコスを指すと考える。彼らは、彼の意向について彼らへの証人となるはずである（コリント第一 16:17参照）。しかし、よりありそうな見解は、私見では、ドッドリッジ、マッキナイトその他のそれである。すなわち、彼はそこで規律の執行の必要が生じることを予期していたが、それを執行するにあたっては、ユダヤの律法の合理的な格率に従う義務を自分に負っていると感じていた、というのである。罪を証明する少なくとも二、三人の証人のいないところでは、だれも罪に定められ、罰せられるべきではない。しかし証人のいるところでは、罪の性質に応じて規律が執行されることになるのである。
英語原文
This is the third time ... - see the note on 2 Corinthians 12:14. For an interesting view of this passage, see Paley's Horae Paulinae on this Epistle, No. 11: It is evident that Paul had been to Corinth but once before this, but he had resolved to go before a second time, but had been disappointed.
In the mouth of two or three witnesses ... - This was what the Law of Moses required; Deuteronomy 20:16; see the note on John 8:17; compare Matthew 18:16. But in regard to its application here, commentators are not agreed. Some suppose that Paul refers to his own epistles which he had sent to them as the two or three witnesses by which his promise to them would be made certain; that he had purposed it and promised it two or three times, and that as this was all that was required by the Law, it would certainly be established. This is the opinion of Bloomfield, Rosenmuller, Grotius, Hammond, Locke, and some others. But, with all the respect due to such great names, it seems to me that this would be trifling and childish in the extreme. Lightfoot supposes that he refers to Stephanas, Fortunatus, and Achaicus, who would be witnesses to them of his purpose; see 1 Corinthians 16:17. But the more probable opinion, it seems to me, is that of Doddridge, Macknight, and others, that he anticipated that there wound be necessity for the administration of discipline there, but that he would feel himself under obligation in administering it to adhere to the reasonable maxim of the Jewish Law. No one should be condemned or punished where there was not at least two or three witnesses to prove the offence. But where there were, discipline would be administered according to the nature of the crime.
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2 Corinthians 13:2
「私は前もって言っておいた」――犯した者たちを赦さないだろうこと、必ず彼らを罰するだろうことを、である。彼はこのことをすでに第一の手紙の中でほのめかしていた(コリント第一 4:21、コリント第一 5:1-13)。
「また前もって告げる」――すべての犯した者を、その受けるに値する仕方で罰するという自分の固い決意を、今ここで彼らに知らせる、ということである。
「二度目に一緒にいるときと同じように」――ここで「二度目」に言及していることは、パウロが以前に彼らと共にいたのはただ一度だけであったことを証明している。彼は彼らのところへ行く決心をしていたが、果たせなかった。彼らと共にいた時のことは、使徒の働き 18:1以下に記録されている。彼は今、二度目に実際に彼らと共にいるならば用いたであろうのと同じことばを、自分が期待していたとおりに二度目に共にいる場合を想定して、彼らに用いているのである。前に言及した、この箇所に関するペイリーの論考を参照せよ。
「離れていても」――コリント第一 5:3の注を参照せよ。
「以前から罪を犯している者たちには」――教会内のすべての違反者たちに対してである。彼らは、パウロが自分たちのところに来ることはない(コリント第一 4:18)、あるいは来たとしても罰を加える勇気はないだろう(コリント第二 10:9-11)と考えていた。それゆえ彼らは、いっそう大きな自由を自分に許し、彼の権威と命令を顧みないまま、自分たちの道を進んでいたのである。
「私は容赦しない」――彼らを罰するであろう、ということである。彼らは逃れることができない。
英語原文
I told you before - That I would not spare offenders; that I would certainly punish them. He had intimated this before in the First Epistle 1 Corinthians 4:21; 1 Corinthians 5:1-13.
And foretell you - Now apprise you of my fixed determination to punish every offender as he deserves.
As if I were present, the second time - The mention of the second time here proves that Paul had been with them but once before. He had formed the resolution to go to them, but had been disappointed. The time when he had been with them is recorded in Acts 18:1 ff. He now uses the same language to them which he says he would use if he were with them, as he had expected to be, the second time. See the remarks of Paley on this passage, referred to above.
And being absent - see the note on 1 Corinthians 5:3.
To them which have heretofore sinned - To all the offenders in the church. They had supposed that he would not come to them 1 Corinthians 4:18, or that if he came he would not dare to inflict punishment, 2 Corinthians 9-11. They had, therefore, given themselves greater liberty, and had pursued their own course, regardless of his authority and commands.
I will not spare - I will punish them. They shall not escape.
3
2 Corinthians 13:3
「あなたがたが、私の中で語っておられるキリストの証拠を求めるので」――前の章々の注を参照せよ。彼らはパウロの使徒としての権威を疑い、その神からの任職の証拠を要求していた。パウロは今、すべての違反者に正当な懲らしめを科すことによって、そのような証拠を提供しようとする、と言う。そうすれば彼らは、キリストがパウロを通して語っておられること、すなわち彼が霊感を受けた者であることを示す豊かな証拠を得ることになるのである。
「あなたがたに対して弱くはなく」――あるいは、その方、すなわちキリストが弱くない、ということである。キリストは、あなたがたに対してご自分の力を豊かに示された。それは、そのみ名によって行われたしるしによるのか、彼らの乱れと違反のゆえに彼らが受けた病と災いによるのか(コリント第一 11:30の注を参照せよ)、あるいはその教えの持つ力と効力によるのか、のいずれかである。文脈上、私はこれを、キリストが彼らの罪のゆえに彼らに下された災いについてのものと理解すべきだと考える。パウロは、彼らが悔い改めないなら、このようなことが再び下されるだろうと言うのである。要点は、彼らが、キリストには懲らしめを下す力があること十分に実証を受けており、それが再び臨むことを恐れる理由があった、ということである。
英語原文
Since ye seek a proof of Christ speaking in me - see the notes on the previous chapters. They had called in question his apostolic authority; they had demanded the evidence of his divine commission. He says that he would now furnish such evidence by inflicting just punishment on all offenders, and they should have abundant proof that Christ spoke by him, or that he was inspired.
Which to you-ward is not weak - Or who, that is, Christ, is not weak, etc. Christ has manifested his power abundantly toward you, that is, either by the miracles that had been performed in his name; or by the diseases and calamities which they had suffered on account of their disorders and offences (see the note on 1 Corinthians 11:30); or by the force and efficacy of his doctrine. The connection, it seems to me, requires that we should understand it of the calamities which had been inflicted by Christ on them for their sins, and which Paul says would be inflicted again if they did not repent. The idea is, that they had had ample demonstration of the power of Christ to inflict punishment, and they had reason to apprehend it again.
4
2 Corinthians 13:4
「キリストは弱さのゆえに十字架につけられましたが」――「弱さのゆえに」という句の説明には、さまざまな仕方が採られてきた。最もありそうな説明は、それを、キリストが取られた人間本性(ピリピ 2:7-8、ペテロ第一 3:18)と、キリストが示された弱さの見かけとに結びつけるものである。キリストは、ご自分の力を行使することをお選びにならなかった。キリストは敵たちには弱く無力な方のように見えた。この考えは、使徒が目前で扱っている論点を正確に説明するものである。パウロは自分自身のふるまいを、とりわけ違反者たちを懲らしめるにあたって彼らの中で奇跡的な力を行使しなかったという事実を説明している。そして彼は、キリストの実例によってこれを説明する。キリストには、ご自分の力を行使して敵たちの手からご自分を救い出す豊かな能力があったにもかかわらず、弱い方のように見えること、十字架につけられることを進んで受け入れられたのである。次のことは非常に明らかである。
(1) 主イエスは、敵たちには弱く、抵抗できない方のように見えた。
(2) キリストは、ご自分のいのちを守るために力を示されなかった。実際、キリストは、力をお持ちでない方であるかのように、何の抵抗もされなかった。
(3) キリストは、特に敏感で、苦しみを深く感じ取る人間本性を持たれ、大きな悲しみの重さの下に押し潰され、打ち砕かれた。イザヤ 53:2-3に対する私の注を参照せよ。これらすべての原因から、キリストは弱く無力な方のように見えた。私には、これらがこの表現に含まれる主要な考えであるように思われる。
「しかし、キリストは生きておられます」――キリストは今や死んでおられるのではない。十字架につけられたが、今は再び生きておられ、今やその大いなる力を行使することがおできになるのである。キリストは、福音に伴う成功と、そのみ名によって、またその力によって行われるしるしの中に、ご自分が生きておられることの証拠を提供しておられる。天には生きておられる贖い主がおられる。地上におられたときに行使されたすべての力を行使することのできる贖い主、それゆえ魂を救い、死人を起こし、すべての敵を罰することのできる贖い主がおられるのである。
「神の力によって」――神がキリストを死人の中から起こし、ご自分の右に座らせたことを指す。エペソ 1:19-21を参照せよ。神の力によって、キリストは墓から出て来られ、宇宙のかしらの座に任じられたのである。
「私たちもキリストにあって弱い者ですが」――欄外注には「キリストと共に」とある。私たち、すなわちその使徒たちも、キリストとの結び合いのゆえに弱い。私たちは弱さと試練の下にあり、力を持たないように見え、軽蔑にさらされ、敵たちには力のない者のように見える。私たちの敵は私たちを無力な者とみなし、私たちを見下す。
「しかし、キリストと共に生きる者となるのです」――すなわち、私たちが生きていることをあなたがたに示す、ということである。神の力の助けによって、私たちは、敵たちが主張するような弱い者ではなく、力を帯びた者であり、私たちの警告する懲らしめを科すことができることを示すであろう。これは、パウロが面前の問題を、キリストの模範と性質への言及によって説明した数多くの実例の一つである。その考えはこうである。キリストはご自分の力を行使せず、弱い方のように見え、殺された。同じように、パウロも自分は力を行使せず、弱い者のように見えたと言う。しかし、キリストは生きており、力をまとっておられる。それと同じく、私たちも弱く見えるとはいえ、キリストが私たちに授けられた力を、あなたがたの間で、あるいはあなたがたに対して行使し、私たちの敵たちに懲らしめを下すであろう、と彼は言うのである。
英語原文
For though he was crucified through weakness - Various modes have been adopted of explaining the phrase "through weakness." The most probable explanation is that which refers it to the human nature which he had assumed Philippians 2:7-8; 1 Peter 3:18, and to the appearance of weakness which he manifested. He did not choose to exert his power. He appeared to his enemies to be weak and feeble. This idea would be an exact illustration of the point before the apostle. He is illustrating his own conduct, and especially in the fact that he had not exerted his miraculous powers among them in the punishment of offenders; and he does it by the example of Christ, who though abundantly able to have exerted his power and to have rescued himself from his enemies, yet was willing to appear weak, and to be crucified. It is very clear:
(1) That the Lord Jesus seemed to his enemies to be weak and incapable of resistance.
(2) that he did not put forth his power to protect his life. He in fact offered no resistance, as if he had no power.
(3) he had a human nature that was especially sensitive, and sensible to suffering; and that was borne down and crushed under the weight of mighty woes; see my notes on Isaiah 53:2-3. From all these causes he seemed to be weak and feeble; and these appear to me to be the principal ideas in this expression.
Yet he liveth - He is not now dead. Though he was crucified, yet he now lives again, and is now capable of exerting his great power He furnishes proof of his being alive, in the success which attends the gospel, and in the miracles which are performed in his name and by his power. There is a living Redeemer in heaven; a Redeemer who is able to exert all the power which he ever exerted when on earth; a Redeemer, therefore, who is able to save the soul; to raise the dead; to punish all his foes.
By the power of God - In raising him from the dead and placing him at his own right hand; see Ephesians 1:19-21. Through the power of God he was brought from the tomb, and has a place assigned him at the head of the universe.
For we also are weak in him - Margin, "with him." We his apostles, also, are weak in virtue of our connection with him. We are subject to infirmities and trials; we seem to have no power; we are exposed to contempt; and we appear to our enemies to be destitute of strength. Our enemies regard us as feeble; and they despise us.
But we shall live with him ... - That is, we shall show to you that we are alive. By the aid of the power of God we shall show that we are not as weak as our foes pretend; that we are invested with power; and that we are able to inflict the punishment which we threaten. This is one of the numerous instances in which Paul illustrated the case before him by a reference to the example and character of Christ. The idea is, that Christ did not exert his power, and appeared to be weak, and was put to death. So Paul says that he had not exerted his power, and seemed to be weak. But, says he, Christ lives, and is clothed with strength; and so we, though we appear to be weak, shall exert among you, or toward you, the power with which he has invested us, in inflicting punishment on our foes.
5
2 Corinthians 13:5
「あなたがたは自分自身を吟味せよ」――コリント第一 11:28の注を参照せよ。パウロが彼らに自分自身を吟味するよう勧めた特別な理由は、彼らの多くが欺かれていた恐れのある事情があったためである。コリントの教会における不規則と無秩序はそのようなものであり、彼らの多くがキリスト教信仰の本質について無知であることを示していたので、彼らが全く欺かれているのではないかを確かめるために、厳格で公平な吟味を行うことは、この上なく重要であった。しかし、この吟味はキリスト者にとって決して重要でないとか役に立たないとかいうものではない。それをするようにとの勧めは、常に時宜にかなっている。かかわる利害がきわめて重大であり、最良の人々さえ自分を欺きやすいのであるから、すべてのキリスト者は、永遠の救いに関する自分の望みの基礎をしばしば吟味するよう促されるべきである。
「あなたがたが信仰にいるかどうか」――あなたがたが真のキリスト者であるかどうか、福音に対する真の信仰を持っているかどうか、ということである。イエス・キリストと、彼を通しての神の約束とに対する信仰は、真のキリスト者を特徴づけるものの一つである。それゆえ、私たちに真の信仰があるかどうかを確かめることは、私たちが誠実なキリスト者であるかどうかを確かめることなのである。このような吟味が必要ないくつかの理由と、その行い方についての注記については、コリント第一 11:28の注を参照せよ。
「あなたがた自身を試せ」――ここで用いられた語（δοκιμάζετε dokimazete）は、前に用いられ「吟味せよ」と訳された語（πειράζετε peirazete）よりも強い語である。この「試す」という語は、強烈な熱の作用によって金属を試金し検査することを指す。ここでの考えは、彼らの信仰が試験に耐えるかどうかを見るために、最も徹底した試みを行うべきである、ということである。コリント第一 3:13の注を参照せよ。彼らの敬虔の証明は、自分の心と生活を忠実に検討することによって、自分の見解と感情を神の言葉と熱心に比較することによって、また特に生活の中でそれを試すことによって到達されるべきであった。私たちの敬虔を証明する最良の方法は、生活のさまざまな義務と責任の中でそれを実際の試験にさらすことである。ある人が斧が良いかどうかを試そうとするとき、座ってそれを眺めたり、斧の製造や鉄と鋼の性質についての論文をすべて読んだりするのではない――そのような情報が価値あるものではあっても――彼は斧を肩にかけ、森へ行って、そこでそれを試すのである。
切れ味が良く、折れず、すぐには鈍らなければ、彼は他のいかなる方法よりも良く、自分の斧の質を知ることになる。同様に、人が自分の宗教の価値を知りたいと思うなら、宗教に何らかの価値がある場所でそれを試すがよい。それを持って世に出よ。行って善を行い、悩みをしかるべく忍び、生活の誤りと愚かさと戦い、罪人たちにその道の誤りを警告し、世界の回心という大いなるわざを前へ押し進めるように。そうすれば彼は、人が斧の質を試すのと同じくらい容易に、自分の宗教の価値をそこで見るであろう。ただ座って考え、自分を聖書と比較し、自分の心を眺めることに留まってはならない――これが多くの点で価値あることではあっても――むしろ自分の宗教を他のすべてのものと同様に扱い、それを実際の実験にさらすがよい。善を行うことにおいてパウロやハワード（Howard）、あるいは大いなる主ご自身の模範に従わせるような宗教は、本物である。
イエスの名のために迫害に耐えさせる宗教、不平を言わずに災いを担わせる宗教、キリストゆえに長い失望と苦悩の連続に従わせる宗教は、本物である。人を絶えず祈りと自己否認の生活へと促し、常に良心的で、勤勉で、正直にさせ、罪人たちにその道の誤りを警告できるようにし、キリスト者との友情と世界の救いを求めるように傾かせる宗教は、純粋で本物である。そのような宗教は目的にかなっている。それは、人が一日中薪を割ることのできる良い斧のようなものであり、欠陥がなく、鈍らず、斧のあらゆる用途に応える。これ以外のいかなる宗教も無価値である。
「あなたがたは自分自身を知らないのか」――すなわち「あなたがたは、自分自身を知らないのか」ということである。これは、ある人々が考えるかもしれないように、ほかの人の助けを借りずに、自分で自分の人格が何であるかを知ることができる、あるいは自分でそれを判定できる、という意味ではない。それは、自分自身、すなわち自分の人格、原則、行いを知ることができる、という意味である。これは、キリスト者は自分の真の人格を知りうることを証明している。もし彼らがキリスト者であるなら、他のどんな問題におけるのと同じくらい疑いようのない確実さをもって、それを知ることができる。人が子や親や友人を愛しているかどうかを判断できるのと同じように、神を愛しているかどうかを判断できないことがあろうか。宗教という問題において人格を理解することに、他のどんな問題よりも大きな困難があるはずはなく、人格の他のどんな点よりもこの点について疑う理由が多くあるはずもない。それなのに注目すべきことに、子は親を愛していることを疑わず、夫は妻を、友は友を愛していることを疑わないのに、ほとんどすべてのキリスト者は、贖い主と宗教の大いなる原則に対する自分の愛着について、きわめて大きな疑いの中にいるのである。
使徒たちと初期のキリスト者たちはそうではなかった。「私は自分の信じた方を知っており、私のゆだねたものをその日まで守ることができると確信している」、とパウロは言う（テモテ第二 1:12）。「私たちは死から命に移ったことを知っています」、とヨハネはキリスト者の全体を代表して語る（ヨハネ第一 3:14）。「私たちが真理に属していることを知ります」（ヨハネ第一 3:19）。「私たちのうちに留まっておられることを知ります」（ヨハネ第一 3:24）。「私たちが彼のうちにいることを知ります」（ヨハネ第一 4:13）。ヨハネ 5:2、ヨハネ 5:19-20をも参照せよ。ヨブもまた「私の贖い主は生きておられ、後の日に彼は地の上に立たれることを私は知る」と言った（ヨブ 19:25）。これが聖書の常の言葉である。聖書のどこで、聖なる語り手たちと著者たちが、神と贖い主への自分の愛着について疑いを表明しているだろうか。ほとんどすべての信仰告白者から聞くような言葉――自分の状態についての全くの不確かさ、神を愛しているのか憎んでいるのかについての絶対的な疑い、天国へ行くのか地獄へ行くのかについての疑い、善い動機によって動かされているのか悪い動機によって動かされているのかについての疑いを表明し、さらにはそのような疑いの中にいることを功績のようにみなし、疑わないことを誤りと考える――そのような言葉がどこにあるだろうか。
妻への愛を疑うことを功績とする夫を、人はどう思うだろうか。父母を愛しているかどうか疑わないことを誤りと考える子を、人はどう思うだろうか。そのような愛着は疑われてしかるべきものかもしれない――しかし日常生活の普通の関係においては、そのようなことは起こらない。宗教の問題において、人々は他のどんな問題においてもしない仕方で行動することが多い。人が、この地上で最も親しい友人たちへの愛着の誠実さについて確信を持ち、動揺や不安なくその愛着を語ることが正しいなら、神への私たちの愛着について確信を持ち、使徒たちがそうであったように、疑いのない確信の言葉でその愛着を語ることが、間違いであるはずはない。
「イエス・キリストがあなたがたのうちにおられることを」――キリストのうちにいること、あるいはキリストが私たちのうちにおられることは、私たちがキリスト者であるという考えを表す、聖書にしばしば見られる様式である。これは、贖い主とその民との間に存する緊密な結合から派生した言葉である。この句については、ローマ 8:10の注で説明したものを参照せよ。
「あなたがたが拒まれた者でないことを」――ローマ 1:28の注を参照せよ。「拒まれた者たち」と訳された語（ἀδόκιμοι adokimoi）は、本来、承認されないもの、退けられたもの、すなわち試験に耐えないものを意味する。この語は本来金属に当てはまる語で、それらが課される試験に耐えられず、粗悪なものあるいは混ぜ物であると判明することを表す。ここでの意味は、彼らの宗教が粗悪で、偽りで、混ぜ物で、試験に耐えないようなものでない限り、彼らは自分たちがキリスト者であることを知りうる、ということである。ここには、「捨てられた者」という語がときに与えられる意味――神に捨てられ見捨てられること、あるいは永遠の目的に従って神によって永遠の滅びに定められること――への言及は ない。その問題についての真理がどのようなものであれ、ここではそれについて何も教えられていない。単純な考えはこうである。彼らの宗教が試験に耐えないもの、価値のないものでない限り、彼らは自分たちがキリスト者であることを知りうる、ということである。
英語原文
Examine yourselves - see the note on 1 Corinthians 11:28. The particular reason why Paul calls on them to examine themselves was, that there was occasion to fear that many of them had been deceived. Such had been the irregularities and disorders in the church at Corinth; so ignorant had many of them shown themselves of the nature of the Christian religion, that it was important, in the highest degree, for them to institute a strict and impartial examination to ascertain whether they had not been altogether deceived. This examination, however, is never unimportant or useless for Christians; and an exhortation to do it is always in place. So important are the interests at stake, and so liable are the best to deceive themselves, that all Christians should be often induced to examine the foundation of their hope of eternal salvation.
Whether ye be in the faith - Whether you are true Christians. Whether you have any true faith in the gospel. Faith in Jesus Christ, and in the promises of God through him, is one of the distinguishing characteristics of a true Christian; and to ascertain whether we have any true faith, therefore, is to ascertain whether we are sincere Christians. For some reasons for such an examination, and some remarks on the mode of doing it; see the note on 1 Corinthians 11:28.
Prove your own selves - The word used here (δοκιμάζετε dokimazete) is stronger than that before used, and rendered "examine" (πειράζετε peirazete). This word, prove, refers to assaying or trying metals by the powerful action of heat; and the idea here is, that they should make the most thorough trial of their religion, to see whether it would stand the test; see the note on 1 Corinthians 3:13. The proof of their piety was to be arrived at by a faithful examination of their own hearts and lives; by a diligent comparison of their views and feelings with the word of God; and especially by making trial of it in life. The best way to prove our piety is to subject it to actual trial in the various duties and responsibilites of life. A man who wishes to prove an axe to see whether it is good or not, does not sit down and look at it, or read all the treatises which he can find on axe-making, and on the properties of iron and steel, valuable as such information would be; but he shoulders his axe and goes into the woods, and puts it to the trial there.
If it cuts well; if it does not break; if it is not soon made dull, he understands the quality of his axe better than he could in any other way. So if a man wishes to know what his religion is worth, let him try it in the places where religion is of any value. Let him go into the world with it. Let him go and try to do good; to endure affliction in a proper manner; to combat the errors and follies of life; to admonish sinners of the error of their ways; and to urge forward the great work of the conversion of the world, and he will soon see there what his religion is worth - as easily as a man can test the qualities of an axe. Let him not merely sit down and think, and compare himself with the Bible and look at his own heart - valuable as this may be in many respects - but let him treat his religion as he would anything else - let him subject it to actual experiment. That religion which will enable a man to imitate the example of Paul or Howard, or the great Master himself, in doing good, is genuine.
That religion which will enable a man to endure persecution for the name of Jesus; to bear calamity without complaining; to submit to a long series of disappointments and distresses for Christ's sake, is genuine. That religion which will prompt a man unceasingly to a life of prayer and self-denial; which will make him ever conscientious, industrious, and honest; which will enable him to warn sinners of the errors of their ways, and which will dispose him to seek the friendship of Christians, and the salvation of the world, is pure and genuine. That will answer the purpose. It is like the good axe with which a man can chop all day long, in which there is no flaw, and which does not get dull, and which answers all the purposes of an axe. Any other religion than this is worthless.
Know ye not your own selves - That is, "Do you not know yourselves?" This does not mean, as some may suppose, that they might know of themselves, without the aid of others, what their character was; or that they might themselves ascertain it; but it means that they might know themselves, that is, their character, principles, conduct. This proves that Christians may know their true character. If they are Christians, they may know it with as undoubted certainty as they may know their character on any other subject. Why should not a man be as able to determine whether he loves God as whether he loves a child, a parent, or a friend? What greater difficulty need there be in understanding the character on the subject of religion than on any other subject; and why should there be anymore reason for doubt on this than on any other point of character? And yet it is remarkable, that while a child has no doubt that he loves a parent, or a husband a wife, or a friend a friend, almost all Christians are in very great doubt about their attachment to the Redeemer and to the great principles of religion.
Such was not the case with the apostles and early Christians. "I know," says Paul," whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed to him," etc.; 2 Timothy 1:12. "We know.' says John, speaking in the name of the body of Christians, "that we have passed from death unto life;" 1 John 3:14. "We know that we are of the truth;" 1 John 3:19. "We know that he abideth in us;" 1 John 3:24. "We know that we dwell in him;" 1 John 4:13; see also John 5:2, John 5:19-20. So Job said, "I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand in the latter day upon the earth," etc.; Job 19:25. Such is the current language of scripture. Where, in the Bible, do the sacred speakers and writers express doubts about their attachment to God and the Redeemer? Where is such language to be found as we hear from almost all professing Christians, expressing entire uncertainty about their condition; absolute doubt whether they love God or hate him; whether they are going to heaven or hell; whether they are influenced by good motives or bad; and even making it a matter of merit to be in such doubt, and thinking it wrong not to doubt?
What would be thought of a husband that should make it a matter of merit to doubt whether he loved his wife; or of a child that should think it wrong not to doubt whether he loved his father or mother? Such attachments ought to be doubted - but they do not occur in the common relations of life. On the subject of religion, people often act as they do on no other subject; and if it is right for one to be satisfied of the sincerity of his attachments to his best earthly friends, and to speak of such attachment without wavering or misgiving, it cannot be wrong to be satisfied with regard to our attachment to God, and to speak of that attachment, as the apostles did, in language of undoubted confidence.
How that Jesus Christ is in you - To be in Christ, or for Christ to be in us, is a common mode in the Scriptures of expressing the idea that we are Christians. It is language derived from the close union which subsists between the Redeemer and his people: see the phrase explained in the note on Romans 8:10.
Except ye be reprobates - see the note on Romans 1:28. The word rendered "reprobates" (ἀδόκιμοι adokimoi) means properly not approved, rejected: that which will not stand the trial. It is properly applicable to metals, as denoting that they will not bear the tests to which they are subjected, but are found to be base or adulterated. The sense here is, that they might know that they were Christians, unless their religion was base, false, adulterated; or such as would not bear the test. There is no allusion here to the sense which is sometimes given to the word "reprobate," of being cast off or abandoned by God, or doomed by him to eternal ruin in accordance with an eternal purpose. Whatever may be the truth on that subject, nothing is taught in regard to it here. The simple idea is, that they might know that they were Christians, unless their religion was such as would not stand the test, or was worthless.
6
2 Corinthians 13:6
「しかし、私は……信じています」――この節の意味は次のとおりである。「あなたがたが自分自身を吟味した結果がどのようなものであれ、私は、あなたがたが私たちを偽りのある、退けられるべき者として見出さないことを（ギリシヤ語では『望む』）信じている。すなわち、私は、あなたがたが私のうちに、主イエスが私をその使徒としてお立てになった証拠を見出すことを信じている」。その要点は、彼が彼らの間にいるとき、彼らが、使徒職への正当な権利を与えるのに必要なすべての資格を彼が備えていることを発見するであろう、ということである。
英語原文
But I trust ... - The sense of this verse is," Whatever may be the result of your examination of yourselves, I trust (Greek I hope) you will not find us false and to be rejected; that is, I trust you will find in me evidence that I am commissioned by the Lord Jesus to be his apostle." The idea is, that they would find when he was among them, that he was endowed with all the qualifications needful to confer a claim to the apostolic office.
7
2 Corinthians 13:7
「さて、あなたがたが少しも悪を行わないことを、私は神に祈っています」――私は、あなたがたが正しいこと、ただ正しいことだけを行うことを切に望む。そして、私に関してどのような結果になろうとも、私の使徒職への主張がどう考えられようとも、そうなることを神に願うのである。これはコリント第二 13:6の表現の一見厳しそうな感じを和らげるためのものである。そこで彼は、彼らが自分を使徒の権能を十分に備えている者と見出すだろうと言った。彼らは、彼が不従順な者たちを十分に罰しうることを見るだろう。彼らは、彼がキリストから使徒にふさわしいすべての権能を賦与されており、彼の主張したすべてが十分な根拠を持ち、彼の警告したすべてが実行されることを、十分な証明によって得るだろう。しかしこれは、彼がその懲戒を行使する権能の機会が生じることを望んでいるかのように見えかねなかった。それゆえ彼はこの節で、彼らが決して悪を行わないことを神に祈ると厳粛に言うことによって、そのようなことが彼の願いであるというすべての疑いを取り除く。その結果、自分が退けられた者、使徒職への何の権利もない者と見なされようとも、彼らがそのような仕方で彼の権能を行使する機会を決して与えないことを、である。彼は、彼らが悪を行うことによって、自分が欺く者でないことを示す機会を彼に与えるよりも、むしろ自分が詐欺師と見なされ、使徒としての性格への権利がないという敵どもの非難の下に置かれる方を選ぶのである。
「私たちが認められた者として見えようとしてはならない」――私の大きな目的、主な願いは、使徒職への私の主張を押し進め、自分の人格を明らかにすることではない。私と私の評判がどうなろうとも、あなたがたが正直な生活を送ることである。
「私たちは退けられた者のような者であっても」――あなたがたが正直で聖なる生活を送るなら、私は喜んで、退けられた者、認められない者、価値のない者、粗悪な金属のような者と見なされよう。あなたがたがキリスト者としての告白を辱め、そのことによって私が、刑罰を科すことによって主イエスから使徒として任じられていることを証明する機会を得るよりも、そのように評価され、あなたがたがキリスト者にふさわしく生きる方を選ぶ。ここに含まれる考えは、福音の務め人は、自分がどのように評価されようとも、自分の民がその高い召しにふさわしく歩むことを願うべきだ、ということである。彼は決して、彼らが悪を行うことを望んではならない――どうしてそのようなことができようか――自分の人格を弁護するため、あるいは懲戒を行い教会を治める技能の評判を立てるために、彼らの悪行から口実を取ろうとしてはならない。無秩序の状態やほかの人々の過ちを利用して、自分の人格を打ち立て、名声を得ようと望むことは、なんと惨めな状態であろうか。そしてそれは惨めであるだけに悪である。パウロはそのような考えを退け、憎んだ。しかし、それが時折行われていることは憂えられるべきことであろう。
英語原文
Now I pray to God that ye do no evil - I earnestly desire that you may do right, and only right; and I beseech God that it may be so, whatever may be the result in regard to me, and whatever may be thought of my claims to the apostolic office. This is designed to mitigate the apparent severity of the sentiment in 2 Corinthians 13:6. There he had said that they would find him fully endowed with the power of an apostle. They would see that he was able abundantly to punish the disobedient. They would have ample demonstration that he was endowed by Christ with all the powers appropriate to an apostle, and that all that he had claimed had been well founded, all that he threatened would be executed. But this seemed to imply that he desired that there should be occasion for the exercise of that power of administering discipline; and he, therefore, in this verse, removes all suspicion that such was his wish, by saying solemnly, that he prayed to God that they might never do wrong; that they might never give him occasion for the exercise of his power in that way, though as a consequence he would be regarded as a reprobate, or as having no claims to the apostolic office. He would rather be regarded as an impostor; rather lie under the reproach of his enemies that he had no claims to the apostolic character, than that they, by doing wrong, should give him occasion to show that he was not a deceiver.
Not that we should appear approved - My great object, and my main desire, is not to urge my claims to the apostolic office and clear up my own character; it is that you should lead honest lives, whatever may become of me and my reputation.
Though we be as reprobates - I am willing to be regarded as rejected, disapproved, worthless, like base metal, provided you lead honest and holy lives. I prefer to be so esteemed, and to have you live as becomes Christians, than that you should dishonor your Christian profession, and thus afford me the opportunity of demonstrating, by inflicting punishment, that I am commissioned by the Lord Jesus to be an apostle. The sentiment is, that a minister of the gospel should desire that his people should walk worthy of their high calling, whatever may be the estimate in which he is held. He should never desire that they should do wrong - how can he do it? - in order that he may take occasion from their wrongdoing to vindicate, in any way, his own character, or to establish a reputation for skill in administering discipline or in governing a church. What a miserable condition it is - and as wicked as it is miserable - for a man to wish to take advantage of a state of disorder, or of the faults of others, in order to establish his own character, or to obtain reputation. Paul spurned and detested such a thought; yet it is to be feared it is sometimes done.
8
2 Corinthians 13:8
「私たちは」――すなわち、私たち使徒たちのことである。
「真理に逆らっては何もできません……」――すなわち、神の御霊の影響の下にあり、使徒として神に任じられた私たちは、宣べ伝え、擁護するために立てられた偉大な真理の体系に逆らうどんなこともできない、ということである。それゆえあなたがたは、私たちから偏った、あるいは厳しすぎる懲戒を恐れる必要も、あなたがたの行いの不当な解釈を心配する必要もない。私たちの目標は真理を促進し、正しいことを行うことである。それゆえ私たちは、自分自身の評判や何らかの個人的な利益への配慮によって、悪いことをしたり、ほかの人の中の悪を容認したり、望んだりすることはできない。私たちが使徒と見なされようと、欺く者と見なされようと、それが私たちにどのような影響を及ぼそうと、私たちはほかの人々が正しいことを行うことを望まなければならない。それゆえ私は、この節が前の節の考えを限定し、確証するためのものだと考える。すなわち、パウロはただ正しいことだけを行おうとし、ほかのすべての人々も正しいことを行うことを望み、自分の評判にどのような影響があろうと、また自分がどのように見なされようと、自分が宣べ伝えた福音真理の偉大な体系に逆らうことはできず、それがどのような仕方で自分の益となろうと、ほかの人々が悪を行うことを望むことさえできなかった、ということである。真理に一致してのみ行動し、正しいことを行うことは、彼にとって固い原則であった。
英語原文
For we - That is, we the apostles.
Can do nothing against the truth ... - That is, we who are under the influence of the Spirit of God; who have been commissioned by him as apostles, can do nothing that shall be against the great system of truth which we are appointed to promulgate and defend. You need, therefore, apprehend no partial or severe discipline from us; no unjust construction of your conduct. Our aim is to promote the truth, and to do what is right; and we cannot, therefore, by any regard to our own reputation, or to any personal advantage, do what is wrong, or countenance, or desire what is wrong in others. We must wish that which is right to be done by others, whatever may be the effect on us - whether we are regarded as apostles or deceivers. I suppose, therefore, that this verse is designed to qualify and confirm the sentiment in the previous verse, that Paul meant to do only right; that he wished all others to do right; and that whatever might be the effect on his own reputation, or however he might be regarded, he could not go against the great system of gospel truth which he preached, or even desire that others should ever do wrong, though it might in any way be for his advantage. It was a fixed principle with him to act only in accordance with truth; to do what was right.
9
2 Corinthians 13:9
「私たちは弱いときに喜ぶ。……」――私たちはあなたがたの幸福を喜び、それがあなたがたの霊的強さを促すことができるなら、自己否認と弱さに進んで服そうとする。これが置かれている文脈では、次のような意味であるように思われる。「あなたがたが悪を行わないなら、私は弱く見えることで満足する。罪を犯した者たちを懲らすために私の権能を行使する機会を持たないことを望む。あなたがたが悪を行ったためにあなたがたを罰して私の権能を行使する機会を得るよりも、実際に弱いという非難の下に置かれる方をむしろ選ぶ。そして、あなたがたが信仰と福音の望みの中で強いなら、私は、弱く見れなければならないというこの必要の下にあることを喜んで受け入れ、いや、喜ぶ」。
「また、私たちはこれを望む」――あなたがたが悪を行わないことに加えて、これを望むということである。
「すなわち、あなたがたの完全さである」――ここで用いられている語（κατάρτισις katartisis）は新約聖書の他のどこにも現れないが、そこから派生した動詞（καταρτίζω katartizō）はしばしば現れる。マタイ 4:21、マタイ 21:16、マルコ 1:19、ルカ 6:40、ローマ 9:22、コリント第一 1:10、コリント第二 13:11、ガラテヤ 6:1、テサロニケ第一 3:10など。コリント第二 13:11の注を参照せよ。この語の意味についてはローマ 9:22を参照せよ。回復すること、秩序を立てること、整えること、修理するという考えがこの語の中に常に含まれており、そこから完全にするという考え、すなわち何かをその正しい場所に完全に回復するという考えが生じる。ここでは、パウロが彼らの全面的な改革を望んだということを明らかに意味する。そのようになって、規律を行使する機会が全くなくなることを望んだのである。ドッドリッジ（Doddridge）はこれを「完全な良き秩序」と訳す。マックナイト（Macknight）は「回復」と訳す。パウロはこれらの手紙において、この良き秩序の回復のために精力的に労したのであり、これは彼の心に近い目的であった。
英語原文
For we are glad when we are weak ... - We rejoice in your welfare, and are willing to submit to self-denial and to infirmity if it may promote your spiritual strength. In the connection in which this stands it seems to mean, "I am content to appear weak, provided you do no wrong; I am willing not to have occasion to exercise my power in punishing offenders, and had rather lie under the reproach of being actually weak, than to have occasion to exercise my power by punishing you for wrongdoing; and provided you are strong in the faith and in the hope of the gospel, I am very willing, nay, I rejoice that I am under this necessity of appearing weak."
And this also we wish - I desire this in addition to your doing no evil.
Even your perfection - The word used here (κατάρτισις katartisis) occurs nowhere else in the New Testament, though the verb from which it is derived (καταρτίζω katartizō) occurs often; Matthew 4:21; Matthew 21:16; Mark 1:19; Luke 6:40; Romans 9:22; 1 Corinthians 1:10; 2 Corinthians 13:11; Galatians 6:1; 1 Thessalonians 3:10, et al.; see the note on 2 Corinthians 13:11. On the meaning of the word see Romans 9:22. The idea of restoring, putting in order, fitting, repairing, is involved in the word "always," and hence, the idea of making perfect; that is, of completely restoring anything to its proper place. Here it evidently means that Paul wished their entire reformation - so that there should be no occasion for exercising discipline. Doddridge renders it, "perfect good order." Macknight, "restoration." For this restoration of good order Paul had diligently labored in these epistles; and this was an object near to his heart.
10
2 Corinthians 13:10
「それゆえ、私はこれらのことを書く。……」――これは、彼が述べたこと、特に自分が用いざるをえないと感じた、見かけ上厳しい言葉についての一種の弁明である。彼は彼らを責め、その過ちについて訓戒し、刑罰を警告した。これらすべては、彼が彼らと共にいるときに厳重な措置を取らねばならなくなるのを防ぐために意図されたものであった。
「私が共にいるときに厳しくしないためである」――私が行くとき、厳格さを用いる機会が生じないようにするためである。この考えについての説明は、コリント第二 10:2の注を参照せよ。
「主が私に与えてくださった権威に従って……」――キリストが、その教会の中の規律を維持するようにと私に委ねられた権威を、私が用いないためである。同じ表現形式がコリント第二 10:8にも見られる。その箇所の注を参照せよ。
英語原文
Therefore I write these things ... - This is a kind of apology for what he had said, and especially for the apparently harsh language which he had felt himself constrained to use. He had reproved them; he had admonished them of their faults; he had threatened punishment, all of which was designed to prevent the necessity of severe measures when he should be with them.
Lest being present I should use sharpness - In order that when I come I may not have occasion to employ severity; see the sentiment explained in the note on 2 Corinthians 10:2.
According to the power ... - That I may not use the power with which Christ has invested me for maintaining discipline in his church. The same form of expression is found in 2 Corinthians 10:8; see the note on that place.
11
2 Corinthians 13:11
「最後に、兄弟たちよ」――（λοιπὸν loipon）。残りのこと、すなわち、今や私に残されているのは、あなたがたに愛情のこもった別れの挨拶をすることだけである、ということである。ここで「元気で」と訳されている語（χαίρετε chairete）は、通常、喜ぶ、喜びに満ちる、あるいは喜んでいることを意味する（ルカ 1:14、ヨハネ 16:20、ヨハネ 16:22）。また、「あなたがたに喜びがありますように」という挨拶としての意味でもしばしば用いられる（マタイ 26:49、マタイ 27:29）。書簡の冒頭における挨拶の言葉としての用法もある（使徒の働き 15:23、使徒の働き 23:26、ヤコブ 1:1）。しかしここでは、この語の中に彼らの幸福を願う表明が含まれていることは認められるものの、この語は別れの挨拶、すなわち送別の言葉の意味で理解されるべきであるという点で、意見が概ね一致している。これは、キュロスが死に際して友人たちに述べた最後の言葉の一つであった。
「全き者とされなさい」――この語の説明については、コリント第二 13:9とローマ 9:22の注を参照せよ。これは、あらゆる乱れが取り除かれ、はずれたすべてのものが回復され、すべてのものがその正当な場所に置かれ、彼らがまさにあるべき者となりますように、という願いであった。しかし、全き者となれという命令は、それが実際に従われてきたことを証明しない。また、他の人々が全き者となることを願う使徒の切なる願いは、彼らが実際にそうであったことを実証しない。それゆえこの箇所は、罪から自由であった人がいたことの証明として引用すべきではない。しかし、キリスト者には全き者となる義務があり、神は不可能なことを行えと命じることは決してできないのであるから、彼らがそのようになることに対して自然の障害はないことを証明するためには引用されうる。しかし、主イエス以外のだれかが全きであったかどうかは、キリスト教のさまざまな宗派が大きく分かれてきた問題である。無罪的完全の教理の擁護者たちには、完全に罪のない品性の一つの実例を提示する責任がある。これはいまだなされていない。
「慰めを受けなさい」――福音の約束と支えによって慰めを受けよ、ということである。福音が与える望みから慰めを取るがよい。あるいはこの語は相互的な意味を持つ可能性もあり、互いに慰め合いなさいという意味かもしれない。シュロイスナー（Schleusner）を参照せよ。ローゼンミュラー（Rosenmuller）はこれを、「あなたがたがより大きな完全に至るように、すべての人から感謝の心をもって訓戒を受けよ」と訳す。いずれにせよこれは、彼らが幸福であるようにという使徒の切なる願いの表明である。
「同じ心を持ちなさい」――彼らは大きく動揺し、さまざまな党派と分派に分かれていた。書簡の結びで彼は、以前に繰り返し行ってきたように、これらの争いを捨てて一つとなり、同じ霊を示すようにと彼らに勧めるのである。ローマ 12:16の注、ローマ 15:5の注、またコリント第一 1:10の注をも参照せよ。その意味は、パウロが、不一致がやみ、彼らがキリスト者の兄弟として意見と感情において一つとなることを望んだ、ということである。
「平和のうちに生きなさい」――互いに平和であるように。論争と争いがやむように。平和の回復を促進することが、これらの書簡の主要な目的であった。
「愛と平和の神が」――すべてが愛であり、すべての平和の始源者であられる神のことである。なんと栄光ある呼称であろうか。これ以上美しい表現はありえない。そして、神は愛と平和の神であるということは、美しいだけに真実である。神は限りなく慈愛に満ち、ご自身の愛を示すことを喜ばれ、ご自身の民が互いに示す愛を喜ばれる。同時に神は平和の始源者であり、人々の間の平和を喜ばれる。キリスト者たちが互いに愛し合うとき、彼らには、愛の神が自分たちと共にいてくださることを期待する理由がある。彼らが平和のうちに生きるとき、平和の神が彼らと共に住まいを定めることを期待することができる。論争と争いの中では、神の臨在を期待する理由はない。私たちがすべての敵意を進んで捨てるときにのみ、平和の神が私たちと共に住まいを定めてくださることを期待しうるのである。
英語原文
Finally, brethren - (λοιπὸν loipon). The remainder; all that remains is for me to bid you an affectionate farewell. The word here rendered "farewell" (χαίρετε chairete), means usually to joy and rejoice, or to be glad; Luke 1:14; John 16:20, John 16:22; and it is often used in the sense of "joy to you," "hail!" as a salutation; Matthew 26:49; Matthew 27:29. It is also used as a salutation at the beginning of an epistle, in the sense of greeting; Acts 15:23; Acts 23:26; James 1:1. It is generally agreed, however, that it is here to be understood in the sense of farewell, as a parting salutation, though it may be admitted that there is included in the word an expression of a wish for their happiness. This was among the last words which Cyrus, when dying, addressed to his friends.
Be perfect - See this word explained in the notes on 2 Corinthians 13:9, and Romans 9:22. It was a wish that every disorder might be removed; that all that was out of joint might be restored; that everything might be in its proper place; and that they might be just what they ought to be: A command to be perfect, however, does not prove that it has ever in fact been obeyed: and an earnest wish on the part of an apostle that others might be perfect, does not demonstrate that they were; and this passage should not be adduced to prove that any have been free from sin. It may be adduced, however, to prove that an obligation rests on Christians to be perfect, and that there is no natural obstacle to their becoming such, since God never can command us to do an impossibility. Whether anyone, but the Lord Jesus, has been perfect, however, is a question on which different denominations of Christians have been greatly divided. It is incumbent on the advocates of the doctrine of sinless perfection to produce some one instance of a perfectly sinless character. This has not yet been done.
Be of good comfort - Be consoled by the promises and supports of the gospel. Take comfort from the hopes which the gospel imparts. Or the word may possibly have a reciprocal sense, and mean, comfort one another; see Schleusner. Rosenmuller renders it, "receive admonition from all with a grateful mind, that you may come to greater perfection." It is, at any rate, the expression of an earnest wish on the part of the apostle, that they might be happy.
Be of one mind - They had been greatly distracted, and divided into different parties and factions. At the close of the Epistle he exhorts them as he had repeatedly done before, to lay aside these strifes, and to be united, and manifest the same spirit; see the notes on Romans 12:16; Romans 15:5, note; see the note also on 1 Corinthians 1:10, note. The sense is, that Paul desired that dissensions should cease, and that they should be united in opinion and feeling as Christian brethren.
Live in peace - With each other. Let contentions and strifes cease. To promote the restoration of peace had been the main design of these epistles.
And the God of love and peace - The God who is all love, and who is the Author of all peace. What a glorious appellation is this! There can be no more beautiful expression, and it is as true as it is beautiful, that God is a God of love and of peace. He is infinitely benevolent; He delights in exhibiting His love; and He delights in the love which His people evince for each other. At the same time, He is the Author of peace, and He delights in peace among people. When Christians love each other they have reason to expect that the God of love will be with them; when they live in peace, they may expect the God of peace will take up His abode with them. In contention and strife we have no reason to expect His presence; and it is only when we are willing to lay aside all animosity that we may expect the God of peace will fix his abode with us.
12
2 Corinthians 13:12
「挨拶を交わしなさい」――敬礼せよ、ということである。ローマ 16:3の注を参照せよ。
「聖なる口づけをもって」――ローマ 16:16の注を参照せよ。
英語原文
Greet - Salute; see the note, Romans 16:3.
With an holy kiss - note, Romans 16:16.
13
2 Corinthians 13:13
「すべての聖徒たちが、あなたがたに挨拶を送ります」――すなわち、パウロと共にいたすべての人々、あるいは彼のいた場所にいるすべての聖徒たちが、挨拶を送るということである。この手紙はマケドニヤから、おそらくピリピから書かれた。序論第3節を参照せよ。
英語原文
All the saints salute you - That is, all who were with Paul, or in the place where he was. The Epistle was written from Macedonia, probably from Philippi. See the introduction, section 3.
14
2 Corinthians 13:14
「主イエス・キリストの恵みが」――ローマ 16:20の注を参照せよ。この節は、通常使徒的祝祷と呼ばれるものを含んでいる。これは長年にわたり、ほぼ普遍的に、宗教的集会の解散に際して用いられてきた形式である。厳密にはこれは祈りであり、願望法 εἴῃ eiē、すなわち「恵みがありますように」等が補われるべきであることが明らかである。これは、ここで言及されている恵みが、このように執り成されているすべての者の上に臨むことを願う願いの表明である。
「そして神の愛と」――あなたがたに向けられた神の愛が明らかにされますように、ということである。子と聖霊が文の他の部分で言及されているので、これは特に父を指すに違いない。ここで言及されている「神の愛」は、罪の赦し、その恵みの伝達、神がご自身の民に与えられる慰めと慰安、愛の表明を成すすべてのものにおける、神の善性と好意の現れを指す。神の愛は救いをもたらし、慰めを分かち、罪を赦し、魂を聖なるものとし、心を喜びと平安で満たす。パウロはここで、その愛の実であるすべての祝福が彼らと共にあるようにと祈っている。
「聖霊の交わりが」――コリント第一 10:16の注と比較せよ。「交わり」（κοινωνία koinōnia）という語は、本来、参与、親交、あるいは何かを共に持つことを意味する。使徒の働き 2:42、ローマ 15:26、コリント第一 1:9、コリント第一 10:16、コリント第二 6:14、コリント第二 8:4、コリント第二 9:13、ガラテヤ 2:9、エペソ 3:9、ヨハネ第一 1:3。これも使徒パウロの願いあるいは祈りである。その願いは、彼らが聖霊の見解と感情に与るようになること、すなわち聖霊との交わりを持つようになること、あるいは、彼らがみな共通に、神の霊が分け与えられる賜物と恵みに与るようになることである。聖霊は、奇跡的な賜物だけでなく、愛、喜び、平安、寛容、親切、善良、誠実（ガラテヤ 5:22）を与えられる。パウロは、これらすべてが教会全体に自由に分け与えられ、すべての者がそれらに与り、すべての者がそれらを分かち合うようにと祈るのである。
「アーメン」――クラーク（Clarke）によれば、この語は権威ある写本のほぼすべてに欠けている。しかし、この語は早くからこの手紙に付加された。
この手紙の結びの節に関して、次の注記をなしうる。
(1) これは祈りである。そしてそれが神に向けられた祈りであるなら、主イエスと聖霊に向けられた祈りに劣らずそうである。もしそうなら、主イエスと聖霊に礼拝をささげることは正しい。
(2) 神的本性の中には区別がある。あるいは、神性の中に通常三人格と呼ばれるものの存在がある。もしそうでなければ、なぜ彼らがこのような仕方で言及されようか。主イエスが神的であり父と等しくないなら、なぜ彼がこの関連の中で言及されようか。霊感を受けた人であるパウロが、同じ息の中で「一人の人や御使いの恵み」と「神の愛」があなたがたと共にありますようにと祈るとしたら、なんと奇妙であろうか。また、「聖霊」が単に神の影響力や神の属性にすぎないなら、「神の愛」と「神の影響力」あるいは「神の属性」への参与や交わりが彼らと共にありますようにと祈ることが、なんと奇妙であろうか。
(3) 聖霊は人格であり、あるいは区別された人格性を持つ。聖霊は神の属性でも、単なる神的影響力でもない。どうして属性や影響力に祈りが向けられえようか。しかしここでは、知的で意識的な行為者としての聖霊が与えられると期待された恵みがあったことよりも明白なことはない。また、それらが何らかの意味で主イエスと父によって授けられる恵みと区別される恵みであったことよりも明白なこともない。ここには、主イエスと父との間の区別ほどに実在する何らかの種類の区別がある。ここには、父と子によって授けられるものと区別される恵みが聖霊から期待されている。それゆえここには、ここで言及された人格たちの間に何らかの点で区別があること、また聖霊が知的で意識的な行為者であることについて、ありうるすべての証拠があるのである。
(4) 主イエスは父に劣らない。すなわち、彼は神との同等性を持っておられる。もしそうでなければ、彼がここでそうであるように、神と同様に恵みを与える方として言及されえうるだろうか。特に、なぜ彼が最初に言及されようか。パウロが祝福を願い求めるにあたり、永遠の神の御名に先立って、単なる人や御使いの名を挙げるであろうか。
(5) それゆえこの箇所は、いまだ答えられておらず、また答えられえないと信じられる三位一体の教理の証拠を提供する。礼拝されるべき三位一体の中に三つの人格があり、本質において結合しながら何らかの点で区別されているという想定の上では、すべてが平明で明瞭である。しかし、主イエスが単なる人、御使い、あるいは天使長であり、聖霊が属性あるいは神からの影響力であるという想定の上では、すべてがなんと理解しがたく、混乱し、奇妙になることであろうか。パウロが手紙の厳粛な結びにおいて、同時に、単なる被造物と、神と、一つの属性から祝福を願い求めたということは、信じがたすぎる。しかし、彼が、父と等しい方、父ご自身、そして同じ位階を保ち、同様に重要な祝福を分け与えられる聖なる霊から祝福を願い求めたということは、私たちの期待しうるすべてと一致し、すべてを調和させ適切なものとするのである。
(6) この手紙の結びとしてこれほどふさわしいものはなく、公の礼拝の結びとして、このような願いほど適切なものはない。これは、父、子、聖霊として恵みを与えられる方が、そのすべての豊かな影響を分け与えてくださるように、また、神が私たちにご自身を知らせられる興味深い諸関係の中で授けられるすべての益が降ってきて私たちを祝福するようにとの、永遠に祝福された神への祈りである。公の礼拝の結びにおいて、これ以上ふさわしい祈りがささげられえようか。会衆が解散しようとするとき、おそらくは二度と共に集うことができないかもしれないときに、これはなんと真剣に唱えられるべきであろうか。すべての者がなんと厳粛にこれに加わり、このように別れながら、これらの豊かで計り知れない貴い祝福が自分たちの上にとどまるようにと、なんと敬虔に祈るべきであろうか。神に心を高く上げたまま、それは唱えられ、聞かれるべきである。そしてすべての礼拝者は、公の礼拝の場を離れるとき、人生の旅路を歩むとき、その義務を果たし、その試練に会うとき、墓と永遠を望み見るとき、自分に最も必要なものが、主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、ご自身の民を新しくし、聖なるものとし、慰めるにあたって聖霊が分け与えられる祝福であることを深く感じながら、聖所を離れるべきである。これらの注釈の著者と読者にとって、これ以上ふさわしい祈りが何があろうか。私たちが肉においては互いに見知らぬ者であるにせよ、その祝福が私たちすべての上に等しくとどまりますように。また、それらの神的で天に属する影響が、私たちを等しく同じ永遠の栄光の御国へ導いてくれますように。
この手紙の末尾の付記に関しては、それが最も古い写本の大部分には欠けており、何の権威も持たないと観察されうる。ローマ人への手紙とコリント第一の終わりの注を参照せよ。しかしこの場合、この付記は概ね正しい。この手紙がマケドニヤから書かれたという証拠があり、ピリピから書かれた可能性も少なくないからである。この手紙の序論を参照せよ。
英語原文
The grace of the Lord Jesus Christ - see the note, Romans 16:20. This verse contains what is usually called the apostolic benediction - the form which has been so long, and which is almost so universally used, in dismissing religious assemblies. It is properly a prayer, and it is evident that the optative εἴῃ eiē, "May the grace," etc., is to be supplied. It is the expression of a desire that the favors here referred to may descend on all for whom they are thus invoked.
And the love of God - May the love of God toward you be manifest. This must refer especially to the Father, as the Son and the Holy Spirit are mentioned in the other members of the sentence. The "love of God" here referred to is the manifestation of his goodness and favor in the pardon of sin, in the communication of his grace, in the comforts and consolations which he imparts to his people, in all that constitutes an expression of love. The love of God brings salvation; imparts comfort; pardons sin; sanctifies the soul; fills the heart with joy and peace; and Paul here prays that all the blessings which are the fruit of that love may be with them.
And the communion of the Holy Ghost - compare note, 1 Corinthians 10:16. The word "communion" (κοινωνία koinōnia) means properly participation, fellowship, or having anything in common; Acts 2:42; Romans 15:26; 1 Corinthians 1:9; 1 Corinthians 10:16; 2 Corinthians 6:14; 2 Corinthians 8:4; 2 Corinthians 9:13; Galatians 2:9; Ephesians 3:9; 1 John 1:3. This is also a wish or prayer of the apostle Paul; and the desire is either that they might partake of the views and feelings of the Holy Spirit; that is, that they might have fellowship with him; or that they might all in common partake of the gifts and graces which the Spirit of God imparts. He gives love, joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness, faith Galatians 5:22, as well as miraculous endowments; and Paul prays that these things might be imparted freely to all the church in common, that all might participate in them; all might share them.
Amen - This word is missing, says Clarke, in almost every ms. of any authority. It was however early affixed to the Epistle.
In regard to this closing verse of the Epistle, we may make the following remarks:
(1) It is a prayer; and if it is a prayer addressed to God, it is no less so to the Lord Jesus and to the Holy Spirit. If so, it is right to offer worship to the Lord Jesus and to the Holy Spirit.
(2) there is a distinction in the divine nature; or there is the existence of what is usually termed three persons in the Godhead. If not. why are they mentioned in this manner? If the Lord Jesus is not divine and equal with the Father, why is he mentioned in this connection? How strange it would be for Paul, an inspired man, to pray in the same breath, "the grace of a man or an angel" and "the love of God" be with you! And if the "Holy Spirit" be merely an influence of God or an attribute of God, how strange to pray that the "love of God" and the participation or fellowship of an "influence of God," or an "attribute of God" might be with them!
(3) the Holy Spirit is a person, or has a distinct personality. He is not an attribute of God, nor a mere divine influence. How could prayer be addressed to an attribute, or an influence? But here, nothing can be plainer than that there were favors which the Holy Spirit, as an intelligent and conscious agent, was expected to bestow. And nothing can be plainer than that they were favors in some sense distinct from those which were conferred by the Lord Jesus, and by the Father. Here is a distinction of some kind as real as that between the Lord Jesus and the Father; here are favors expected from him distinct from those conferred by the Father and the Son; and there is, therefore, here all the proof that there can be, that there is in some respects a distinction between the persons here referred to and that the Holy Spirit is an intelligent, conscious agent.
(4) the Lord Jesus is not inferior to the Father, that is, he has an equality with God. If he were not equal, how could he be mentioned, as he here is, as bestowing favors like God, and especially why is he mentioned first? Would Paul, in invoking blessings, mention the name of a mere man or an angel before that of the eternal God?
(5) the passage, therefore, furnishes a proof of the doctrine of the Trinity that has not yet been answered, and, it is believed, cannot be. On the supposition that there are three persons in the adorable Trinity, united in essence and yet distinct in some respects, all is plain and clear. But on the supposition that, the Lord Jesus is a mere man, an angel, or an archangel, and that the Holy Spirit is an attribute, or an influence from God, how unintelligible, confused, strange does all become! That Paul, in the solemn close of the Epistle, should at the same time invoke blessings from a mere creature, and from God, and from an attribute, surpasses belief. But that he should invoke blessings from him who was the equal with the Father, and from the Father himself, and from the Sacred Spirit sustaining the same rank, and in like manner imparting important blessings, is in accordance with all that we should expect, and makes all harmonious and appropriate.
(6) nothing could be a more proper close of the Epistle; nothing is a more appropriate close of public worship, than such an invocation. It is a prayer to the ever-blessed God, that all the rich influences which he gives as Father, Son, and Holy Spirit, may be imparted; that all the benefits which God confers in the interesting relations in which he makes himself known to us may descend and bless us. What more appropriate prayer can be offered at the close of public worship? How seriously should it be pronounced, as a congregration is about to separate, perhaps to come together no more! With what solemnity should all join in it, and how devoutly should all pray, as they thus separate, that these rich and inestimable blessings may rest upon them! With hearts uplifted to God it should be pronounced and heard; and every worshiper should leave the sanctuary deeply feeling that what he most needs as he leaves the place of public worship; as he travels on the journey of life; as he engages in its duties or meets its trials; as he looks at the grave and eternity, is the grace of the Lord Jesus Christ, the love of God, and the blessings which the Holy Spirit imparts in renewing, and sanctifying, and comforting His people. What more appropriate prayer than this for the writer and reader of these notes! May that blessing rest alike upon us, though we may be strangers in the flesh, and may those divine and heavenly influences guide us alike to the same everlasting kingdom of glory.
In regard to the subscription at the end of this Epistle, it may be observed, that it is missing in a great part of the most ancient mss., and is of no authority whatever; see the notes at the end of the Epistle to the Romans, and 1 Corinthians. this case, however, this subscription is in the main correct, since there is evidence that it was written from Macedonia, and not improbably from Philippi. See the introduction to this Epistle.
この手紙の結びの章（コリント第二 13:1-14）は、次の主題に関係している。
I. パウロがまもなく彼らの間に来ること、そして罰を受けるに値するすべての者に必ず刑罰を科すことの保証（コリント第二 13:1-4）。敵たちは、彼を臆病で意気地なしであるとして辱めた。コリント第二 10:1-2、コリント第二 10:10-11の注を参照せよ。彼らは、彼は脅すことには強いが、実行することを恐れていると言ったのである。彼が二度にわたってそこへ行こうと提案しながら果たせなかったことから、彼らはこの点でいっそう大胆になっていた可能性がある。これらすべてに答えて、彼は今、結びとして、自分が来ようとしていること、そして二、三人の証人によって罪が証明されるあらゆる場合に刑罰が科されることを厳粛に保証する。彼は（コリント第二 13:2）、容赦しないことを保証し、彼らがキリストが自分を遣わされたことの証明を求めている以上、その証明を自分の科す刑罰において見ることになるでろうと言う（コリント第二 13:3）。キリストは今や力を帯びておられ、十字架につけられたとはいえ、刑罰を実行する力をお持ちだからである（コリント第二 13:4）。
II. パウロは彼らに、厳粛に自分自身を吟味し、真の宗教を少しでも持っているかどうかを確かめるよう呼びかける（コリント第二 13:5-6）。そこに存在していた事態の中で、教会にはびこった腐敗の中で、彼は彼らに、欺かれてはいないかを知るための忠実な吟味を行うよう厳粛に命じる。同時に、その吟味の結果として、彼らが退けられた者でないことが明らかになることを望むと表明する。
III. 彼は、彼らが悪を行わないように、また、パウロ自身についてどう考えられようと、彼自身に何が起ころうと、彼らが正直で純潔な者であると見出されるようにと、神に切に祈る（コリント第二 13:7）。彼らの悔い改めは、パウロが彼らの処罰において奇跡的な力を行使することを免れさせ、それによって彼らの望んでいた使徒権威の証明を妨げることになるかもしれない。その結果、彼らは彼を退けられた者とみなすことにもなりかねない。彼は真理の大義において以外に奇跡的な力を行使できないからである（コリント第二 13:8）。それでも彼は、彼らが悪を行わないなら、欺く者とみなされることをいとわないのである。
IV. 彼は、自分が切に望んでいるのは彼らの完全であること、また、厳しく見えたとはいえ、彼らに書き送ったことの目的が彼らの霊的建徳にあったことを保証する（コリント第二 13:9-10）。
V. それから彼は、愛情と真心のこもった別れの挨拶を彼らに送り、通例の挨拶と祝祷をもってこの手紙を閉じる（コリント第二 13:11-14）。