1
Genesis 18:1
英語原文
The Lord visits Abraham and assures Sarah of the birth of a son. Abraham is sitting in the tent door in the heat of the day, reposing. "Three men stood before him." Whenever visitants from the celestial world appear to men, they have the form of man. This is the only form of a rational being known to us. It is not the design of God in revealing his mercy to us to make us acquainted with the whole of the nature of things. The science of things visible or invisible he leaves to our natural faculties to explore, as far as occasion allows. Hence, we conclude that the celestial visitant is a real being, and that the form is a real form. But we are not entitled to infer that the human is the only or the proper form of such beings, or that they have any ordinary or constant form open to sense. We only discern that they are intelligent beings like ourselves, and, in order to manifest themselves to us as such, put on that form of intelligent creatures with which we are familiar, and in which they can intelligibly confer with us. For the same reason they speak the language of the party addressed, though, for ought we know, spiritual beings use none of the many languages of humanity, and have quite a different mode of communicating with one another. Other human acts follow on the occasion. They accept the hospitality of Abraham and partake of human food. This, also, was a real act. It does not imply, however, that food is necessary to spiritual beings. The whole is a typical act representing communion between God and Abraham. The giving and receiving of a meal was the ground of a perpetual or inviolable friendship.
He ran to meet him. - This indicates the genuine warmth of unsophisticated nature. "Bowed himself to the earth." This indicates a low bow, in which the body becomes horizontal, and the head droops. This gesture is employed both in worship and doing obeisance.
3
Genesis 18:3
主よ。——アブラハムは神的であれなかれ、権威を持つ者を示す אדני 'adonāy という語を用いる。マソラ学者はこれを聖なるものとして標し、それが神を意味するときに固有の母音符号を適用する。これらの人は何らかの仕方で神を代表する。この機会に「主」がアブラハムに現れたからである（創世記18:1）。数はこの点で注目に値する。アブラハムは初め一人の人に語りかけ（創世記18:3）、次いで複数に語りかける（創世記18:4-5）。「彼ら」が言った、そのようにせよ（創世記18:5）、「彼ら」は食した（創世記18:8）、「彼ら」は彼に言った、あなたの妻サラはどこにいるのか（創世記18:9）と記される。次いで「そして彼は言った」（創世記18:10）という句で単数が再開され、ついに「主はアブラハムに言われた」（創世記18:13）、そして「彼は言った」（創世記18:15）。次いで「人たちは立ち上がり、アブラハムは彼らと共に行った」（創世記18:16）と告げられる。次いで「主は言われた」が二度（創世記18:17、創世記18:20）。最後に、「人たちは顔を向け、ソドムの方へ行ったが、アブラハムはなお主の前に立っていた」（創世記18:22）と言われる。これから、三人の人のうち少なくとも一人は主であり、他の二人がソドムの方へ行ったとき、アブラハムがソドムのためにとりなしている間彼と共に留まり、のちに彼もまたその道を行ったことが現れる。他の二人は次章で再び我々の前に来る。その間、我々はここに、主が人に対する人として現れ、彼と親しく語り合った最初の明示的な実例を持つ。
この物語は東方の原初の習慣の快い実例を与える。牧畜部族のもてなしは自発的で無保留であった。歩行の少なくとも一部は裸の足を洗うこと、木の下に身を横たえること、.refreshmentの申し出は、不変の田舎の単純さを示す。「少しの水、パンのかけら」という句は、思慮深い礼儀から流れ出る。「それゆえあなたがたは来られた」。出来事の経過の中で、あなたがたが.refreshされるようにと、そのように落ちた。短い返答は、もてなしの招きの率直で飾らない受容である。
英語原文
O Lord. - Abraham uses the word אדני 'adonāy denoting one having authority, whether divine or not. This the Masorites mark as sacred, and apply the vowel points proper to the word when it signifies God. These men in some way represent God; for "the Lord" on this occasion appeared unto Abraham Genesis 18:1. The number is in this respect notable. Abraham addresses himself first to one person Genesis 18:3, then to more than one Genesis 18:4-5. It is stated that "'they' said, So do Genesis 18:5, 'they' did eat Genesis 18:8, ' they' said unto him, Where is Sarah thy wife" Genesis 18:9. Then the singular number is resumed in the phrase "'and he said'" Genesis 18:10, and at length, "The Lord said unto Abraham" Genesis 18:13, and then, "and he said" Genesis 18:15. Then we are told "'the men' rose up, and Abraham went with them" Genesis 18:16. Then we have "The Lord said" twice Genesis 18:17, Genesis 18:20. And lastly, it is said Genesis 18:22 "'the men' turned their faces and went toward Sodom, and Abraham was yet standing before the Lord." From this it appears that of the three men one, at all events, was the Lord, who, when the other two went toward Sodom, remained with Abraham while he made his intercession for Sodom, and afterward he also went his way. The other two will come before us again in the next chapter. Meanwhile, we have here the first explicit instance of the Lord appearing as man to man, and holding familiar conversation with him.
The narrative affords a pleasing instance of the primitive manners of the East. The hospitality of the pastoral tribes was spontaneous and unreserved. The washing of the feet, which were partly at least uncovered in walking, the reclining under the tree, and the offer of refreshment, are indicative of an unchanging rural simplicity. The phrases "a little water, a morsel of bread," flow from a thoughtful courtesy. "Therefore are ye come." In the course of events it has so fallen out, in order that you might be refreshed. The brief reply is a frank and unaffected acceptance of the hospitable invitation.
6
Genesis 18:6
アブラハムは急いだ。——東方牧畜生活の不変の慣習がここに我々の前に立ち上がる。小麦粉と生きた家畜は豊かにある。しかしケーキはこねて竃で焼かなければならず、子牛は殺して調理しなければならない。アブラハムは自ら指示し、サラは自ら焼きに携わり、若者すなわち少年——それがその務めである家のしもべ——が肉を殺し調理する。アブラハム自身が客に仕える。「三セア」。約三ペック、それゆえに三人の客には過剰な供給。一オメル、すなわちセアの十分の三は、一人の人の一日分として十分と考えられた（出エジプト16:16）。しかしアブラハムは多数の家族を持ち、豊かさが原初のもてなしの特徴であった。「竃のケーキ」、炭の間で焼いた。「バター」——乳、クリーム、カード、バターのいずれかの調整物と思われ、これらはすべて東方で用いられる。
英語原文
Abraham hastened. - The unvarying customs of Eastern pastoral life here come up before us. There is plenty of flour and of live cattle. But the cakes have to be kneaded and baked on the hearth, and the calf has to be killed and dressed. Abraham personally gives directions, Sarah personally attends to the baking, and the boy or lad - that is, the domestic servant whose business it is - kills and dresses the meat. Abraham himself attends upon his guests. "Three seahs." About three pecks, and therefore a superabundant supply for three guests. An omer, or three tenths of a seah, was considered sufficient for one man for a day Exodus 16:16. But Abraham had a numerous household, and plentifulness was the character of primitive hospitality. "Hearth cakes," baked among the coals. "Butter" - seemingly any preparation of milk, cream, curds, or butter, all of which are used in the East.
9
Genesis 18:9
サラへの約束。三人の客は今や訪問の用件に入る。「あなたの妻サラはどこにいるのか」。後の時代の嫉妬と引きこもりは、まだこのような問いを無礼なものにしてはいなかった。サラは会話の聞こえるところにいる。「わたしは必ずあなたのところに帰って来る」。これは自己決定の言葉であり、それゆえ大使ではなく主権者にふさわしい。「いのちの季節に」。文字通りには「生きている時」。おそらく出産の時、子がいのちを現わすときのことである。「あなたの妻サラには、男の子ができる」。サラはこれを信じ難い驚きをもって聞き、疑いと喜びの入り混じった心で笑う。彼女は、物事の本性の上では、自分が出産できる年を過ぎていることを知っている。「主に不可能なことがあろうか」。サラは心の中で、天幕の中で、語り手の後ろで笑った。しかし彼女の驚いたことに、彼女の内面的な感情はその方に知られている。彼女は、自然の領域を超えて立ち上がられる方がそこにおられることを知る。混乱と恐れの中で、彼女は笑ったことを否認する。しかし、内なるものを見られる方は、少なくとも心の思いにおいて彼女が笑ったことを主張される。場面全体には美しい単純さがある。サラは今や、疑いなく、みごもるための信仰と力を受け取ったのである。
Verse 16-33
ソドムに関する協議。この対面の人間的な様式は最後まで貫かれる。アブラハムは去りゆく客たちを見送る。主は次に語られ、一見、ご自分の意向をアブラハムに明かすかどうかを、ご自身と論じ合っておられるかのようである。そうする理由が挙げられる。第一に、アブラハムは必ず大きく強い国民となるのであり、それゆえソドムへのこの報いの行為に、人類としての関心を持つ。人に関わるすべてのことは彼に関わるのである。第二に、地のすべての国民は彼によって祝福される。それゆえ彼は、地の住民たちの間での憐れみと裁きのすべての取り扱いに、人格的に直接関わっている。第三に、「わたしは彼を選び(知り)、彼が…するため」。主はご自分を彼に知らせ、彼への愛を現わし、ご自身のかたちに従って彼を新たにされた。それゆえソドムへのこの裁きは彼に説明されるべきである。「主の道を守らせ、正義と裁きを行わせるためである。これはまた、主がアブラハムについて語られたことを主がアブラハムの上にもたらすためという、さらなる意図による」。洪水以前の世界に対してそうであったように、ソドムに対する主の恐ろしい裁きは、それを免れた者、あるいはそれを聞くすべての者への警告の例である。そして、これらの神の復讐の記念物にもかかわらず正義と裁きを行うのをやめようとする者たちは、恵みの契約の益を享受し続けないであろうことを確信してよい。これらすべての理由により、主の秘密は彼と共にあるのが当然なのである(Psalm 25:11)。
英語原文
The promise to Sarah. The men now enter upon the business of their visit. "Where is Sarah thy wife?" The jealousy and seclusion of later times had not yet rendered such an inquiry uncourteous. Sarah is within hearing of the conversation. "I will certainly return unto thee." This is the language of self-determination, and therefore suitable to the sovereign, not to the ambassador. "At the time of life;" literally the living time, seemingly the time of birth, when the child comes to manifest life. "Sarah thy wife shall have a son." Sarah hears this with incredulous surprise, and laughs with mingled doubt and delight. She knows that in the nature of things she is past child-bearing. "Is anything too hard for the Lord?" Sarah laughed within herself, within the tent and behind the speaker; yet to her surprise her internal feelings are known to him. She finds there is One present who rises above the sphere of nature. In her confusion and terror she denies that she laughed. But he who sees what is within, insists that she did laugh, at least in the thought of her heart. There is a beautiful simplicity in the whole scene. Sarah now doubtless received faith and strength to conceive.
Verse 16-33
The conference concerning Sodom. The human manner of the interview is carried out to the end. Abraham convoys his departing guests. The Lord then speaks, apparently debating with himself whether he shall reveal his intentions to Abraham. The reasons for doing so are assigned. First. Abraham shall surely become a nation great and mighty, and therefore has the interest of humanity in this act of retribution on Sodom. All that concerns man concerns him. Second. Blessed in him shall be all the nations of the earth. Hence, he is personally and directly concerned with all the dealings of mercy and judgment among the inhabitants of the earth. Third. "I have known him." The Lord has made himself known to him, has manifested his love to him, has renewed him after his own image; and hence this judgment upon Sodom is to be explained to him, that he may train his household to avoid the sins of this doomed city, "to keep the way of the Lord, to do justice and judgment; and all this to the further intent that the Lord may bring upon Abraham what he hath spoken of him." The awful judgments of the Lord on Sodom, as before on the antediluvian world, are a warning example to all who are spared or hear of them. And those who, notwithstanding these monuments of the divine vengeance, will cease to do justice and judgment, may be certain that they will not continue to enjoy the benefits of the covenant of grace. For all these reasons it is meet that the secret of Lord be with him Psalm 25:11.
20
Genesis 18:20
主は今やご自身の御計画を明かされる。神の手続きの一歩一歩に正義がある。神は、事件の功罪に従って調べ、行うために下って来られる。人たちは今やその使いのために出発する。しかしアブラハムはなお主の前に立っている。
英語原文
The Lord now proceeds to unfold his design. There is justice in every step of the divine procedure. He comes down to inquire and act according to the merits of the case. The men now depart on their errand; but Abraham still stands before the Lord.
23
Genesis 18:23
アブラハムはソドムのためにとりなす。その霊的性格はますます展開され高められる。彼は自由に生まれた子が天の父に対して用いる言葉を用いる。彼は都のために、義人に対する正義の弁を前面に出す。彼は介入を六度繰り返す勇気を示し、そのたびに都の中にいると想定される義人の数を減らす。主の忍耐はアブラハムの忍耐に劣らず注目すべきである。いずれの場合にも主は彼の嘆願を聞き入れられる。「ちりと灰」。これは死者を焼く習慣を指すのかもしれない。当時は死者を埋める習慣と併存していたからである。アブラハムは日常的な比喩によって、嘆願者の比較的小ささを示唆する。彼は最初はちりであり、最後には灰である。
これが神とアブラハムの完全で自由な対話を完成させる。神は彼のもてなしを受け入れ、サラによる子の約束を更新し、ご自身の計画を彼に伝え、彼のすべての願いを聞き入れられる。アブラハムが今や神の子らのすべての特権に完全に入ったことは明らかである。彼は神の友となった（James 2:23）。
- ソドムとアモラの滅び
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גשׁ־הלאה gesh-hāl'âh、「遠い点への接近」。退け。
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סנורים sanevērı̂ym、「盲目」。眼的な視力よりも心的な視力に影響する。
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מואב mô'āb、モアブ。מאב mē'āb、「父から」。בן־עמי ben-‛amı̂y、ベン・アミ、「私の民の子」。עמון ‛amôn、アモン、「民の」。
この章は前の章の継続と結論である。それは神の異様な業の一部を記録する。刑罰から成り、恵みの契約に外在するという点で異様である。しかしそれはアブラハムの歴史と密接に結びついている。それが彼の近隣の邪悪への顕著な懲らしめであり、彼のすべての子孫に対する神の義しいさばきの記念碑であり、同時に彼のとりなしの祈りの精神への、文字においてではなくとも、注目すべき応答であるからである。彼の親族ロト、すなわちソドムで唯一の義人と、その妻と二人の娘は、義人のためにした彼の真剣な訴えに従って、滅びから救い出される。
英語原文
Abraham intercedes for Sodom. His spiritual character is unfolded and exalted more and more. He employs the language of a free-born son with his heavenly Father. He puts forward the plea of justice to the righteous in behalf of the city. He ventures to repeat his intervention six times, every time diminishing the number of the righteous whom he supposes to be in it. The patience of the Lord is no less remarkable than the perseverance of Abraham. In every case he grants his petition. "Dust and ashes." This may refer to the custom of burning the dead, as then coexistent with that of burying them. Abraham intimates by a homely figure the comparative insignificance of the petitioner. He is dust at first, and ashes at last.
This completes the full and free conversation of God with Abraham. He accepts his hospitable entertainment, renews his promise of a son by Sarah, communicates to him his counsel, and grants all his requests. It is evident that Abraham has now fully entered upon all the privileges of the sons of God. He has become the friend of God James 2:23.
- The Destruction of Sodom and Amorah
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גשׁ־<הלאה gesh-hāl'âh, "approach to a distant point," stand back.
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סנורים sanevērı̂ym, "blindness," affecting the mental more than the ocular vision.
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מואב mô'āb, Moab; מאב mē'āb, "from a father." בן־עמי ben-‛amı̂y, Ben-'ammi, "son of my people." עמון ‛amôn, 'Ammon, "of the people."
This chapter is the continuation and conclusion of the former. It records a part of God's strange work - strange, because it consists in punishment, and because it is foreign to the covenant of grace. Yet it is closely connected with Abraham's history, inasmuch as it is a signal chastisement of wickedness in his neighborhood, a memorial of the righteous judgment of God to all his posterity, and at the same time a remarkable answer to the spirit, if not to the letter, of his intercessory prayer. His kinsman Lot, the only righteous man in Sodom, with his wife and two daughters, is delivered from destruction in accordance with his earnest appeal on behalf of the righteous.
主はアブラハムを訪れ、サラに男の子の誕生を確証される。アブラムは一日の暑さの中、天幕の入口に座して休んでいる。「三人の人が彼の前に立った」。天の世界からの訪問者が人に現れるときはいつでも、彼らは人の姿を持つ。これは我々の知る理性の存在の唯一の姿である。神がそのあわれみを我々に啓示する際、事物の性質の全体を我々に知らせることは神の設計ではない。可见不可見の事物の科学は、機会が許す限り、我々の自然の能力に探索に委ねられる。それゆえ、天の訪問者は実在の存在であり、その姿は実在の姿であると我々は結論する。しかし我々は、人の姿がそのような存在の唯一または本来の姿であるとか、彼らが感覚に開かれた何らかの普通のまたは恒常的な姿を持つと推論する資格はない。我々はただ彼らが我々と同様の知的存在であり、我々にそのように現れるために、我々の慣れ親しんだ知的被造物の姿を着け、それにおいて我々と理的に交わることができることを見分けるだけである。同じ理由から、彼らは語りかけられる者の言葉を語る。霊的存在が人類の多くの言語のいずれも用いず、互いに全く異なる伝達の様式を持つかもしれないにもかかわらず。機会に他の人間的行為が続く。彼らはアブラハムのもてなしを受け、人の食物にあずかる。これもまた実在の行為であった。しかし、食物が霊的存在に必要であることを含意しない。全体は神とアブラハムの間の交わりを表す型となる行為である。食事の授受は永続的、あるいは犯しえない友情の基盤であった。
彼は会いに走った。——これは飾らない自然の真の温かさを示す。「地に伏した」。これはからだが水平になり、頭が下がる低い伏しを示す。この身振りは礼拝と敬意の表現の双方に用いられる。