1
Jeremiah 7:1
英語原文
In Jeremiah 7-10 he addresses the people as they flocked into Jerusalem from the country, to attend the solemn services in the temple upon a fastday. Jehoiakim Jeremiah 26 had just ascended the throne, and was so incensed at this sermon that he would have put Jeremiah to death but for the influence of Ahikam. With the accession of Jehoiakim all hope of averting the ruin of the country had passed away. He represented the reverse of his father's policy, and belonged to that faction, who placed their sole hope of deliverance in a close alliance with Pharaoh-Necho. As this party rejected the distinctive principles of the theocracy, and the king was personally an irreligious man, the maintenance of the worship of Yahweh was no longer an object of the public care. At this time upon a public fast-day, appointed probably because of the calamities under which the nation was laboring, Jeremiah was commanded by Yahweh to stand at the gate of the temple, and address to the people as they entered words of solemn warning. The whole sermon divides itself into three parts;
In Jeremiah 7-10 he addresses the people as they flocked into Jerusalem from the country, to attend the solemn services in the temple upon a fastday. Jehoiakim Jeremiah 26 had just ascended the throne, and was so incensed at this sermon that he would have put Jeremiah to death but for the influence of Ahikam. With the accession of Jehoiakim all hope of averting the ruin of the country had passed away. He represented the reverse of his father's policy, and belonged to that faction, who placed their sole hope of deliverance in a close alliance with Pharaoh-Necho. As this party rejected the distinctive principles of the theocracy, and the king was personally an irreligious man, the maintenance of the worship of Yahweh was no longer an object of the public care. At this time upon a public fast-day, appointed probably because of the calamities under which the nation was laboring, Jeremiah was commanded by Yahweh to stand at the gate of the temple, and address to the people as they entered words of solemn warning. The whole sermon divides itself into three parts;
(1) It points out the folly of the superstitious confidence placed by the people in the temple, while they neglect the sole sure foundation of a nation's hope. A sanctuary long polluted by immorality must inevitably be destroyed Jeremiah 7:2-8:3.
(2) complaints follow of a more general character, in which the growing wickedness of the nation and especially of the leaders is pointed out Jeremiah 8:4-9:24.
(3) lastly the prophet shows the possibility of averting the evils impending upon the nation Jeremiah 9:25-10:25.
Jeremiah 10:1-2. The temple had several entrances 2 Chronicles 4:9; and the gate or door here mentioned is probably that of the inner court, where Baruch read Jeremiah's scroll Jeremiah 36:10. The prophet stood in the doorway, and addressed the people assembled in the outer court.
All ye of Judah - Better, literally all Judah (compare Jeremiah 26:2).
3
Jeremiah 7:3
民が悔い改めるならば、捕囚に引かれて行く代わりに、神は彼らの国家としての存続を保つであろう。これは、古い祝福が続くことについての約束である。
英語原文
If the people repented, instead of being led into captivity, God would maintain their national existence. It is a promise of the continuance of an old blessing.
4
Jeremiah 7:4
「主の神殿」――三度繰り返されている。偽預言者たちの口に絶えず上っていたこの叫びが退けられることを、強調するためである。彼らの考えでは、神殿での礼拝行事を維持することが、あらゆる災いを払いのけるのに十分なお守りであった。
「これらのもの」――エレミヤが指し示したと考えられる、神殿の建造物のことである。ユダヤ人たちは物質的な建物に信頼を置いた。
英語原文
The temple of the Lord - Thrice repeated, to emphasize the rejection of the cry ever upon the lips of the false prophets. In their view the maintenance of the temple-service was a charm sufficient to avert all evil.
These - The buildings of the temple, to which Jeremiah is supposed to point. The Jews put their trust in the material buildings.
5
Jeremiah 7:5
人が契約の条項を自分に有利に援用しうるようになる前に、人の側において欠くことのできない条件の要約である。
英語原文
A summary of the conditions indispensable on man's part, before he can plead the terms of the covenant in his favor.
6
Jeremiah 7:6
「この場所で」――すなわちエルサレムにおいて。預言者は、そこで司法的に流された無実の血について述べている。このような司法的殺人の一事について、エホヤキムはすでに有罪であった(エレミヤ26:23)。
英語原文
In this place - i. e., in Jerusalem. The prophet refers to innocent blood shed there judicially. Of one such judicial murder Jehoiakim had already been guilty Jeremiah 26:23.
7
Jeremiah 7:7
では、なぜユダヤ人はこのように永遠に与えられた地を今なお所有していないのか。神は決して無条件に何ものをも与えられることはないからである。その地は契約によって彼らに与えられたものであり(Genesis 17:7)、ユダヤ人はこの契約の条件を破ったので(Jeremiah 7:5-6)、その贈与は元の贈与者のもとへ戻ったのである。
英語原文
Why then do not the Jews still possess a land thus eternally given them? Because God never bestows anything unconditionally. The land was bestowed upon them by virtue of a covenant Genesis 17:7; the Jews had broken the conditions of this covenant Jeremiah 7:5-6, and the gift reverted to the original donor.
10
Jeremiah 7:10
「我々は救われた」――エレミヤは、聖なる生活を送る代わりに神殿の儀式に信頼を置いていることを彼らに責めている。「あなたがたは十戒を破りながら神殿へ行く。そして礼拝が終わると、あなたがたは言う。『我々は救われた。我々は過去の行いの償いをしたのだから、安心して新たな悪の道を歩み始めることができる』と」。
英語原文
We are delivered - Jeremiah accuses them of trusting in the ceremonial of the temple instead of leading holy lives. "You break," he says, "the Ten Commandments, and then you go to the Temple; and when the service is over you say, We are delivered. We have atoned for our past actions, and may start afresh with easy minds upon a new course of wickedness."
11
Jeremiah 7:11
「強盗どもの巣穴」――文字通りには「引き裂く者たち」。すなわち、暴力的に略奪する者たちのことである。神殿は彼らをかくまう場所となってしまった。神殿は神に聖別されたものであった。それが極悪人どもをかくまうようになった以上、正しい支配者なら強盗の巣穴を必ず滅ぼすであろうのと同じように、神殿もまた必然的に滅ぼされなければならないのではないか。
英語原文
Robbers - literally, tearers, those who rob with violence. The temple was the place which sheltered them. It had been consecrated to God. Now that it harbors miscreants, must it not as inevitably be destroyed as a den of robbers would be by any righteous ruler?
12
Jeremiah 7:12
「シロにあるわたしの場所へ行け」――この論証は民の憤りを引き起こした（エレミヤ 26:8-9、26:11）。エレミヤが示すところによれば、契約の箱は常にエルサレムにあったのではなかった。国民礼拝の中心地として最初に選ばれたのはシロ、すなわちベテルの北、有力なエフライム部族の領内にある町であった（ヨシュア記 18:1 の注釈を見よ）。シロの滅亡は、ヨシュアの死後イスラエルに蔓延した偶像礼拝に起因するとされる（詩篇 78:58-64）。同様の原因による同様の滅亡が、エルサレムにも下るはずであった（エレミヤ 7:14）。シロの跡地はセイルーンと同一視されているが、その廃墟はあまりにも取るに足らないため、ヒエロニムスの次の言葉を裏付けている。「かつて主の幕屋と箱とがあったシロにおいては、祭壇の土台すらもはやほとんど見出せない」。
「初めに」――ユダヤ共同体の存立の第一段階、最初の時期を指す。後に王たちにとってのエルサレムがそうであったように、士師たちにとってのシロがそうであった。エリの息子たちの悪によってシロが陥落したことは、士師による統治が過ぎ去り第二段階が始まるべき時期を画した。同様に、エルサレムの陥落とともに王たちの権力も滅び、ユダヤ政体の第三段階である律法学者たちによる統治への道が開かれたのである。
英語原文
Go ye unto my place in Shiloh - This argument roused the indignation of the people Jeremiah 26:8-9, Jeremiah 26:11. The ark, Jeremiah shows, had not always been at Jerusalem. The place first chosen, as the center of the nation's worship, was Shiloh, a town to the north of Bethel, situated in the powerful tribe of Ephraim (Joshua 18:1 note). The ruin of Shiloh is ascribed Psalm 78:58-64 to the idolatry which prevailed in Israel after the death of Joshua; a similar ruin due to similar causes should fall on Jerusalem Jeremiah 7:14. The site of Shiloh is identified with Seilun, the ruins of which are so insignificant as to bear out Jerome's remark, "At Silo, where once was the tabernacle and ark of the Lord, there can scarcely be pointed out the foundation of an altar."
At the first - In the first stage, the first period of the existence of the Jewish commonwealth, Shiloh was to the Judges what Jerusalem subsequently was to the kings; and as the fall of Shiloh through the wickedness of Eli's sons marked the period when the government by Judges was to pass away, and the second stage begin; so the power of the kings perished at the fall of Jerusalem, and left the way clear for the third stage of Jewish polity, government by the scribes.
13
Jeremiah 7:13
「早く起きて語る」――「熱心かつ切実に語る」ことを表す慣用表現である。これはエレミヤのみが用いる表現である。
英語原文
Rising up early and speaking - A proverbial expression for "speaking zealously and earnestly." It is used only by Jeremiah.
15
Jeremiah 7:15
「エフライムの全子孫」――すなわち北の九部族の全体を指す。彼らが投げ捨てられたことは、神の臨在の象徴を所有していても、その特権にふさわしくない教会や国民は退けられることを免れない、明白な証拠であった。
英語原文
The whole seed of Ephraim - i. e., the whole of the nine northern tribes. Their casting out was a plain proof that the possession of the symbols of God's presence does not secure a Church or nation from rejection, if unworthy of its privileges.
16
Jeremiah 7:16
彼らは、罪の感覚なしに罪を犯すという段階に達していた（ヨハネ第一 5:16 を見よ）。
「わたしのためにとりなすな」――エレミヤ 14:7-9 には、エレミヤがささげたとりなしの祈りがあるが、聞かれなかった。モーセのとりなしは神に受け入れられた（民数記 11:2、14:13-20、16:22）。当時の民の歩みは上向きであったからである。しかし今やその歩みは悪から悪へと向かっていた。それゆえエレミヤ 15:1 では、モーセとサムエルの（サムエル記第一 12:23 を見よ）とりなしすらも益とならないと記されているのである。
英語原文
They had reached that stage in which men sin without any sense of guilt (see 1 John 5:16).
Neither make intercession to me - In Jeremiah 14:7-9 we have an intercessory prayer offered by Jeremiah, but not heard. The intercession of Moses prevailed with God Numbers 11:2; Numbers 14:13-20; Numbers 16:22, because the progress of the people then wins upward; the progress now was from bad to worse, and therefore in Jeremiah 15:1 we read that the intercession even of Moses and Samuel (see 1 Samuel 12:23) would profit nothing.
17
Jeremiah 7:17
民の不道徳が救いようのないことの証拠は、彼らが異邦の神々を礼拝しているという点にある。
（1）首都のみならず、一般にユダの町々においてであり、
（2）エルサレムの通りで公然とである。
このような公然の偶像礼拝は、エホヤキムのような王の治世においてのみ行われえたであろう。
英語原文
The proof of the hopeless immorality of the people is this, that they worship pagan deities
(1) generally in the cities of Judah, and not in the capital only; and
(2) publicly in the streets of Jerusalem. Such public idolatry could have been practiced only in the reign of a king like Jehoiakim.
18
Jeremiah 7:18
「子たち…父たち…女たち」――家族のすべての成員がこの偶像礼拝に加わっている。
「菓子」――おそらく、アテネでアルテミスに捧げられたものとよく似ていた。
「天の女王に」――ペルシャとアッスリヤの神である。月光は自然に受容する力を与え、太陽はそれに活気づける力を表すと考えられたが、この女神は月光の持つその性質を象徴するものとみなされた。こうして月は一般に女性の生殖力の象徴となり、バビロンではそのようなものとして礼拝された。すべての女が一度は服すことを義務づけられた恥ずべき慣行も、この女神への礼拝の一部を成していたのである。
英語原文
Children ... fathers ... women - All members of the family take part in this idolatry.
Cakes - Probably very similar to those offered at Athens to Artemis.
To the queen of heaven - A Persian and Assyrian deity, who was supposed to symbolize a quality possessed by moonlight of giving to nature its receptive power, as the sun represented its quickening power. The moon thus became generally the symbol of female productiveness, and was worshipped as such at Babylon. Disgraceful usages to which every woman was obliged once to submit formed part of her worship.
19
Jeremiah 7:19
「彼らが怒らせるのは…ないのか」――文字どおりには「彼らが怒らせるのは、彼ら自身ではなくて、その顔の恥のためであるのか」。
英語原文
Do they not provoke ... - literally, Is it not themselves ("that they provoke") to the shame of their faces?
20
Jeremiah 7:20
「人にも獣にも」――すべての造られた物は、何らかの奥義なしかたちで、人の堕落と回復にあずかる（ローマ 8:19-22）。
英語原文
Upon man, and upon beast - All creation in some mysterious way shares in man's fall and restoration Romans 8:19-22.
21
Jeremiah 7:21
その意味は次のとおりである。望むままに燔祭を増し、燔祭に和解の献げ物を加えよ。しかし、従順と道徳的純潔という不可欠な要求を無視する限り、すべてはむなしい。「肉を食べよ」という表現は、犠牲をささげることと同じことを意味する。犠牲としてささげられた動物の肉は通常、ささげる者たちによって食べられ、この食事は和解の象徴とみなされた。神と人とは同じ犠牲を分かち合い、こうして友とされたのである。この箇所（エレミヤ 7:21-28）は、律法の朗読課であるパラシャー、すなわちレビ記 6〜8章の後に読む、預言者からの朗読課（ハフタラ）である。このようなハフタラが選ばれたという事実は、ユダヤ人たちが、犠牲は律法の目的そのものではなく、霊的教えのための手段であることを十分に理解していたことを示している。
英語原文
The meaning is, Increase your sacrifices as you will. Acid burnt-offering to peace-offerings. All is in vain as long as you neglect the indispensable requirements of obedience and moral purity. Eat flesh is equivalent to sacrifice. The flesh of animals offered in sacrifice was usually eaten by the offerers, and this meal was regarded as a symbol of reconciliation. God and man partook of the same victim, and so were made friends. This passage Jeremiah 7:21-28 is the Haphtarah (lesson) from the prophets, after the Parashah, Leviticus 6-8, or Lesson from the Law. The selection of such a Haphtarah shows that the Jews thoroughly understood that their sacrifices were not the end of the Law, but a means for spiritual instruction.
23
Jeremiah 7:23
「聞き従え……」――これらの言葉はモーセ五経には逐語的には見出されないが、その原則を要約したものである。犠牲は決して契約の究極の目的ではなく、常に聞き従いこそが目的である（出エジプト記 19:5-6、レビ記 11:45。モーセの律法体制の道徳的目的が最も明瞭に教えられている出エジプト記 20章と申命記 11章とを比較せよ）。エレミヤの論法との関連では、アモス 5:25が（ヨシュア 5:2-7と併せて見るならば）、荒野での四十年の流浪の間、儀式の律法が守られていなかったことを証明する点に注意せよ。その制定者の時代にこれほど長く停止していたものが、第一の重要性を持つことはありえないのである。
英語原文
Obey ... - These words are not found verbatim in the Pentateuch, but are a sum mary of its principles. Sacrifice is never the final cause of the covenant, but always obedience (Exodus 19:5-6; Leviticus 11:45. Compare Exodus 20; Deuteronomy 11, in which the moral object of the Mosaic dispensation is most clearly taught). In connection with Jeremiah's argument, notice that Amos 5:25 (taken in conjunction with Joshua 5:2-7) proves that the ceremonial law was not observed during the 40 years' wandering in the wilderness. A thing so long in abeyance in the very time of its founder, could not be of primary importance.
24
Jeremiah 7:24
「図らい」――むしろ欄外の読みのとおりに訳す方がよい。
「後退りした」――文字通りには欄外のとおりである。すなわち、自分たちの企てに従うために、わたしに背を向けたということである。
英語原文
Imagination - Better, as in the margin.
And went backward - literally, as in the margin; i. e., they turned their back upon Me to follow their own devices.
27
Jeremiah 7:27
むしろ「たとえあなたが……としても、それでもなお……」と訳すべきである。
英語原文
Rather, Though thou ... yet etc.
28
Jeremiah 7:28
「一つの国民」――「その国民」の意である。イスラエルはすべての国民の中でこれほど独自の位置を占めているので、そのイスラエルが神に不従順であることは驚くべきことである。
「真実……」――神への忠実さのことである。彼らはしばしば唇にヤハウェの名をのぼらせ、その名によって誓うが（エレミヤ 5:2）、それは実践を伴わない告白にすぎないのである。
英語原文
A nation - The "nation." Israel holds so unique a position among all nations that for it to disobey God is marvelous.
Truth ... - Fidelity to God. Though they have the name of Yahweh often upon their lips and swear by Him Jeremiah 5:2, yet it is only profession without practice.
29
Jeremiah 7:29
エレミヤは、神を退けたことの惨めな結果を民に嘆かせる。少し前まで無垢な子どもたちをささげ物として献げていたヒノムの谷で、今度は彼ら自身が敵の前に多数倒れることになる。埋葬さえも不可能となり、野の獣たちが妨げられることなくその遺骸を貪るであろう。
エレミヤ 7:29
シオンの娘は、聖所に敵が入り込んだために汚され、神に拒まれたので、神への聖別のしるしである髪の冠を切り落とさなければならない。死体に触れて汚れたナジル人が、冠のように蓄えた髪をそり落とさねばならなかったのと同じことである。
「哀歌を上げよ……」――あるいは「草木のない裸の丘で哀歌を高く上げよ」と訳す（エレミヤ 3:2）。
英語原文
Jeremiah summons the people to lament over the miserable consequences of their rejection of God. In the valley of Hinnom, where lately they offered their innocents, they shall themselves fall before the enemy in such multitudes that burial shall be impossible, and the beasts of the field unmolested shall prey upon their remains.
Jeremiah 7:29
The daughter of Zion, defiled by the presence of enemies in her sanctuary, and rejected of God, must shear off the diadem of her hair, the symbol of her consecration to God, just as the Nazarite, when defiled by contact with a corpse, was to shave his crowned head.
Take up a lamentation ... - Or, lift up a "lamentation on the bare hill-sides" Jeremiah 3:2.
30
Jeremiah 7:30
「彼らはその忌むべきものを置いた……」――おそらく熱狂的なマナセの治世への言及であろう。その時代には、アシュタロテすなわちアスタルテと天体の礼拝がこの地の公認の宗教であり（列王記第二 21:3-5）、神殿さえ偶像礼拝の儀式に用いられた。民はヨシヤの改革を心から受け入れたことが一度もなかったのである。
英語原文
They have set their abominations ... - Probably a reference to the reign of the fanatic Manasseh, in whose time the worship of Astarte and of the heavenly bodies was the established religion of the land 2 Kings 21:3-5, and even the temple was used for idolatrous services. The people had never heartily accepted Josiah's reformation.
31
Jeremiah 7:31
「高き所」――ここではおそらく、自然の丘ではなく、祭壇を立てるために築かれた人工的な土壇のことである。
トフェテ（欄外参照注）は、ここでは固有名詞ではない。バアル礼拝に適用されたこの語は通常の用語ではなく、ほとんどエレミヤに特有のものである。この節をエレミヤ 19:5およびエレミヤ 32:35と比較すれば、それらの箇所では「トフェテ」の代わりに「バアル」が用いられているのが分かる。預言者たちがバアルの代わりに「恥」を意味する「ボシェテ」を用いる通例があるのと（エレミヤ 3:24を参照）まったく同じように、ここでもエレミヤは「憎むべき対象」を意味する「トフェテ」を同じ仕方で用いているのである（ヨブ 17:6の注と比較せよ）。
「ヒノムの子の谷」――ヨシュア 15:8の注を参照。
「焼くために……」――子どもたちは生きたまま焼かれたのではなく、まず殺されたのである（エゼキエル 16:21）。
英語原文
The high places - Here, probably, not natural hills, but artificial mounts, on which the altars were erected.
Tophet (marginal reference note) is not here a proper name; as applied to Baal-worship the term is not an ordinary one, but almost unique to Jeremiah. Comparing this verse with Jeremiah 19:5; Jeremiah 32:35, it will be found that Baal is in those passages substituted for Tophet. Just as it is the practice of the prophets to substitute "Bosheth, shame," for Baal (see Jeremiah 3:24), so here Jeremiah uses "Tophet, an object of abhorrence" (compare Job 17:6 note), in just the same way.
Valley of the son of Hinnom - See Joshua 15:8 note.
To burn ... - The children were not burned alive, but slain first Ezekiel 16:21.
32
Jeremiah 7:32
「殺戮の谷」――彼らが無力な子どもたちを殺したその場所で、今度は彼ら自身が、なすすべもなく敵によって殺戮されるのである。
「場所がないまで」――むしろ「他に場所がないために」と訳す。
英語原文
The valley of slaughter - Where they killed their helpless children, there shall they be slaughtered helplessly by their enemies.
Till there be no place - Rather, for want of room elsewhere.
34
Jeremiah 7:34
沈黙と荒廃とが全土に臨むのである。
英語原文
Silence and desolation are to settle upon the whole land.
Jeremiah 7-10 において彼は、断食の日に神殿での厳粛な礼拝に出席するため、田舎からエルサレムへと群れをなして押し寄せた民に語りかけている。エホヤキム（Jeremiah 26）はちょうど王位に就いたばかりであり、この説教に激怒して、アヒカムの影響力がなければエレミヤを死に処そうとしたことであろう。エホヤキムの即位とともに、国の滅亡を回避する希望はすべて失われた。彼は父の政策の正反対を体現し、パロ・ネコとの緊密な同盟にのみ救いの望みを置く一派に属していた。この党派が神権政治の独自の諸原理を退け、王自身も個人的には無信心な人物であったため、ヤハウェ礼拝の維持はもはや公共の関心事ではなくなっていた。そのような折、おそらく国が当面していた災いのゆえに定められた公の断食の日に、エレミヤはヤハウェによって神殿の門に立ち、入ってくる民に厳粛な警告の言葉を語りかけるよう命じられた。この説教全体は三つの部分に分かれる。
(1) それは、国民の希望の唯一確実な基礎を軽視しながら、民が神殿に置いている迷信的な信頼の愚かさを指摘する。不道徳によって長く汚された聖所は、必然的に滅ぼされなければならない（Jeremiah 7:2-8:3）。
(2) 次に、より一般的な性格の不満の訴えが続き、そこでは国全体の、とりわけ指導者たちの増大する悪が指摘される（Jeremiah 8:4-9:24）。
(3) 最後に、預言者は国に差し迫っている災いを回避する可能性を示す（Jeremiah 9:25-10:25）。
Jeremiah 10:1-2. 神殿にはいくつもの入り口があった（2 Chronicles 4:9）。ここで言及されている門あるいは入り口は、おそらく内庭のそれであり、そこでバルクはエレミヤの巻物を読んだのである（Jeremiah 36:10）。預言者は入り口に立ち、外庭に集まった民に語りかけた。
「ユダのすべての者」――文字どおりには「ユダ全体」とする方がよい（Jeremiah 26:2 と比較せよ）。