1
Jeremiah 8:1
英語原文
Not the living only but the dead shall be exposed to the ruthless violence of the enemy, who will ransack the graves of the wealthier classes.
2
Jeremiah 8:2
「愛した…仕えた…歩いた…求めた…礼拝した」――天の万象への彼らの礼拝を描くために積み重ねられた動詞には大きな力強さがある。預言者は心の「愛」から始め、その礼拝をその展開の様々な段階において描き、次にその充実ぶりを、その後に続く惨めな報いと対比させるのである。
英語原文
Loved ... served ... walked ... sought ... worshipped - There is great force in the piled-up verbs by which their worship of the heavenly bodies is described. The prophet beginning with the heart's "love" describes that worship) in the various stages of its development, and then contrasts its fulness with the miserable reward which ensues.
3
Jeremiah 8:3
「この悪い家族」――ユダヤ人種全体のことである。
「残っている…」――これらの語は、七十人訳とシリア語訳とでは省かれている。
英語原文
This evil family - The whole Jewish race.
Which remain - The words are omitted by the Septuagint and Syriac versions.
4
Jeremiah 8:4
預言者はここで、Jeremiah 7:28 から預言の主要な主題を再開する。彼は再びユダヤ人たちに悔い改めを呼びかける。
「彼らは倒れて、起き上がらないのか」――論点は次のことである。人は倒れても、地面に横たわったままとせず、もう一度起き上がろうと努める。また、道に迷えば、迷ったまま進み続けることはせず、引き返して来た道をたどって戻る。それゆえイスラエルが、今や自分の滅びであると知っていることをやめるのは、常識の命じるところに従うだけのことなのである。
英語原文
The prophet here resumes from Jeremiah 7:28 the main subject of his prophecy. He again invites the Jews to repentance.
Shall they fall? - The argument is that when men fall, they do not lie upon the ground, but endeavor to get up again: and when a man loses his way, he does not persist in going on, but turns round, and retraces his steps. Israel then will be only following the dictates of comnon sense in desisting from that which she now knows to be her ruin.
5
Jeremiah 8:5
人々が Jeremiah 8:4 のように行動するのに、なぜ神ご自身の民だけが例外とされるのか。
「背き…背き」――Jeremiah 8:4 の「向きを変える」「立ち返る」と同一の語である。これは「なぜこのエルサレムの民は、絶えざる背きをもって向き去るのか」と訳されるべきである。
「欺き」――すなわち偶像礼拝のことである。人はその中で偽りなるものを礼拝し、それは礼拝する者たちに対して偽りであるからである。
「拒む」――嫌悪の感情からである。
英語原文
When men act as in Jeremiah 8:4, why is God's own people alone an exception?
Slidden back ... backsliding - The same words as "turn" and "return" in Jeremiah 8:4. They should be rendered, "Why doth this people of Jerusalem turn away with a perpetual turning?"
Deceit - i. e., idolatry; because men worship in it that which is false, and it is false to the worshippers.
Refuse - From a feeling of dislike.
6
Jeremiah 8:6
「私が聞き、また耳を傾けた」――神は、判決を下す前に、民のことばを注意深く聞かれる。創世記11:5と比較されたい。そこでは、全能者が塔を見るために降りて来られることが、神のさばきに先立っている。
「正しくなく」――あるいは「不正に」。ヘブル語の慣用表現では、これはまったくの誤りであるものを意味する。
「だれも悔い改めなかった」――原文の言い回しはきわめて印象的である。「だれひとり、自分の悪事を哀れむ者がなかった」。もし人々が罪の真の性質を理解するなら、罪人はまさに自分自身への哀れみのゆえに悔い改めるであろう。
「馬が突き進むように」――文字通りには「あふれ出る」。これは二重の隠喩である。第一に、民の罪への固執が、ラッパの音とともに軍馬をとらえる猛りにたとえられ、次に、戦いへのその突進が、破壊的な進路を何ものも阻止できない激流のあふれ出るさまにたとえられている。
英語原文
I hearkened and heard - God, before passing sentence, carefully listens to the words of the people. Compare Genesis 11:5, where the divine judgment is preceded by the Almighty going down to see the tower.
Not aright - Or, "not-right;" which in the Hebrew idiom means that which is utterly wrong.
No man repented - The original phrase is very striking: No "man had pity upon his own wickedness." If men understood the true nature of sin, the sinner would repent out of very pity upon himself.
As the horse rusheth - literally, "overfloweth." It is a double metaphor; first, the persistence of the people in sin is compared to the fury which at the sound of the trumpet seizes upon the war-horse; and then its rush into the battle is likened to the overflowing of a torrent, which nothing can stop in its destructive course.
7
Jeremiah 8:7
エレミヤは、渡り鳥がその本性の法則に従って示す従順さに訴えている。「こうのとり」は3月21日ごろパレスチナに到着し、6週間の滞在の後、ヨーロッパ北部へと旅立つ。昼間、空中の非常に高いところ(「天に」)を飛行する。「山鳩」の姿は、春の訪れを告げる快いしるしの一つである。
「つるとつばめ」――むしろ、「アマツバメとつる」とすべきである。
英語原文
Jeremiah appeals to the obedience which migratory birds render to the law of their natures. The "stork" arrives in Palestine about March 21, and after a six weeks' halt departs for the north of Europe. It takes its flight by day, at a vast height in the air ("in the heaven"). The appearance of the "turtle-dove" is one of the pleasant signs of the approach of spring.
The crane and the swallow - Rather, "the swift and the crane."
8
Jeremiah 8:8
主の律法――「トーラー」すなわち成文律法のことであり、これを所有しているということが、祭司たちと預言者たちに「我々は知恵がある」と誇らしげに叫ばせたのである。
「見よ、確かに…」――むしろ、「まことに、見よ、偽りのペン『書記たちの』は、それを――律法を――偽りに変えてしまった」と訳すべきである。この箇所での「書記たち」への言及は、モーセ五書すなわちトーラーがユダヤ人の古い律法の書であるのか、それとも次第に成長していった捏造であり、捕囚からの帰還の後になってようやく権威あるものとして受け入れられたものであるのかをめぐる論争の、決定的な論点である。ヨシヤの時代（歴代誌第二 34:13）に至るまで、「書記」は政治的な官職として以外には言及されない。しかしここでは、彼らはトーラーを学ぶ者たちである。トーラーは、それを研究することが特別の務めであるような人々の一階層が存在しうる以前に、必ず書き物として存在していなければならなかった。それゆえ、おそらく書記たちは本物に倣って書かれた偽りの預言の書き手であったのだと述べてこの節を説明することは、この箇所全体の急所を失うことである。書記たちが偽りに変えてしまったのは、彼らがちょうどその所有者であると誇ったばかりのその律法であった。さらに、書記たちが捕囚期間中に圧倒的な影響力を手中に収めるようになったことは疑い得ず、バビロンからの帰還の際には、王職の回復を妨げるほどに有力であった。祭司たちとレビ人とに加えて、成文律法の研究に身を捧げ、ヨシヤの時代には一つの独立した階級として認められるほどの影響力を獲得していた人々が存在したということは、エリシャによる預言者たちの学校の積極的な運営に始まり、ヒゼキヤの日々に頂点に達した学問の急速な進歩から予期されるまさにそのものである。エレミヤの議論全体は、彼の時代に、モーセ五書の研究のゆえに「知恵ある」者あるいは「学識ある」者であると自称する人々が存在したという事実に依拠しており、エレミヤが申命記を書き、エズラが出エジプト記の一部とレビ記全体を書いたという仮定とは全く相容れないのである。
英語原文
The law of the Lord - The "Torah," or written law, the possession of which made the priests and prophets so boastfully exclaim, "We are wise."
Lo, certainly ... - Rather, Verily, lo! the lying pen "of the scribes" hath made it - the Law - into a lie. The mention of "scribes" in this place is a crucial point in the argument whether or not the Pentateuch or Torah is the old law-book of the Jews, or a fabrication which gradually grew up, but was not received as authoritative until after the return from the captivity. It is not until the time of Josiah 2 Chronicles 34:13 that "scribes" are mentioned except as political officers; here, however, they are students of the Torah. The Torah must have existed in writing before there could have been an order of men whose special business it was to study it; and therefore to explain this verse by saying that perhaps the scribes were writers of false prophecies written in imitation of the true, is to lose the whole gist of the passage. What the scribes turned into a lie was that Law of which they had just boasted that they were the possessors. Moreover, the scribes undeniably became possessed of preponderating influence during the exile: and on the return from Babylon were powerful enough to prevent the restoration of the kingly office. That there should be along with the priests and Levites men who devoted themselves to the study of the written Law, and who in the time of Josiah had acquired such influence as to be recognized as a distinct class - is just what we should expect from the rapid progress of learning, which began with Elisha's active management of the schools of the prophets, and culminated in the days of Hezekiah. Jeremiah's whole argument depends upon the fact that there were in his days men who claimed to be "wise" or "learned" men because of their study of the Pentateuch, and is entirely inconsistent with the assumptions that Jeremiah wrote the book of Deuteronomy, and that Ezra wrote parts of Exodus and the whole of Leviticus.
9
Jeremiah 8:9
「彼らは主の言葉を退けた」――それはソーフェリーム（Soferim）すなわち書記たちの手にかかって、単なる儀式遵守の法典と化してしまった。マルコ 7:13 と比較せよ。
英語原文
They have rejected the word of the Lord - It became in the hands of the Soferim or scribes a mere code of ceremonial observance. Compare Mark 7:13.
10
Jeremiah 8:10
これらの節はエレミヤ 6:12-15 とほとんど同一である。
エレミヤ 8:10
「それらを相続する者たちに」――むしろ「それらを所有する者たちに」。すなわち、力ずくでそれらを奪い取る征服者たちのことである。
英語原文
These verses are almost identical with Jeremiah 6:12-15.
Jeremiah 8:10
To them that shall inherit them - Rather, "to those that shall take possession of them, i. e., "to conquerors who shall take them by force.
13
Jeremiah 8:13
あるいは「わたしは彼らを集めて一掃する、と主は言われる。ぶどうの木にはぶどうがなく、いちじくの木にはいちじくがなく、葉は枯れている。それゆえ、わたしは彼らの上を過ぎ行く者たちを任じる」と訳す。ユダは実を結ばないぶどうの木であり、葉さえ枯れて、いのちの表れすら示さない木である。多くの説明者は、最後の言葉を洪水のように国を押し流して過ぎ行く軍勢のことと解する。
英語原文
Or, "I will gather and sweep them away, saith Jehovah: there are no grapes on the vine, and no figs on the fig-tree, and the leaf is dry: therefore will I appoint those that shall pass over them." Judah is a vine which bears no fruit: a tree which makes even no profession of life, for her leaf is dry. Many explain the last words of an army sweeping over the land like a flood.
14
Jeremiah 8:14
民は互いに奮起を促し合う。「なぜ、私たちは押し流されるためにここにとどまるのか」と彼らは問う。今や彼ちは与えられた命令に従う用意はできているが（欄外の参照聖句を見よ）、すべての望みは絶たれたという確信のもとにそうするのである。
「そこで沈黙しよう」――むしろ「そこで滅びよう」、文字どおりには「沈黙させられよう」である。
「にがみの水」――すなわち毒のことである。「にがみ」と訳された語は、おそらくベラドンナすなわちトリカブト類の毒草であり、イスラエルのぶどうはその「実」に喩えられたのである。
英語原文
The people rouse one another to exertion. "Why," they ask, "do we remain here to be overwhelmed?" They are ready now to follow the command given (see the marginal reference), but with the conviction that all hope is over.
Let us be silent there - Rather, let us perish there, literally "be put to silence."
Water of gall - i. e., poison. The word rendered "gall" was probably the belladonna, or night-shade, to the "berries" of which the grapes of Israel were compared.
15
Jeremiah 8:15
「いやし…苦しみ」――あるいは「安息…恐怖」。
英語原文
Health ... trouble - Or, "rest ... terror."
16
Jeremiah 8:16
「ダン」――すなわちその地の北の境界を指す。
「その強い者たち」――すなわち「その軍馬」の意である。
英語原文
Dan - i. e. the northern boundary of the land.
His strong ones - i. e., "his war-horses."
17
Jeremiah 8:17
「わたしは送る」――あるいは「送っている」。エレミヤほど突然に隠喩を変える預言者はいない。侵入軍は今や、いかなる魔術をもってしてもなだめられず、その噛みつきが致命的である蛇たちに喩えられる。民数記 21:5-6 と比較せよ。
「コブラたち」――「マムシ」の意。イザヤ 11:8 の注釈を見よ。
英語原文
I will send - Or, am sending. No prophet changes his metaphors so suddenly as Jeremiah. The invading army is now compared to snakes, whom no charming can soothe, and whose bite is fatal. Compare Numbers 21:5-6.
Cockatrices - "Vipers." See Isaiah 11:8 note.
18
Jeremiah 8:18
むしろ「ああ、悲しみの中の私の慰めよ。私の心は私の内で気を失いそうだ」と訳す。「慰め」と訳された語は本文が損なわれているとみなす者もある。この悲嘆の叫びと共に、エレミヤ 9:1 で終わる新しい連が始まる。この連で預言者は、自分がその中で熱心に労したがすべてむなしかった同国人たちの悲惨な運命を嘆くのである。
英語原文
Rather, "O my comfort in sorrow: my heart faints for me." The word translated "comfort" is by some supposed to be corrupt. With these mournful ejaculations a new strophe begins, ending with Jeremiah 9:1, in which the prophet mourns over the miserable fate of his countrymen, among whom he had been earnestly laboring, but all in vain.
19
Jeremiah 8:19
あるいは「見よ、遠い地から聞こえる、わたしの民の娘の助けを求める叫びの声。主はシオンにおられるではないか。その王はそこにおられるではないか。なぜ彼らは、刻んだ像と異邦のむなしいものによって、わたしを怒らせたのか」。彼らの「シオンに主はおられないのか」という訴えに対して、神は、わたしを礼拝する代わりに偶像を立てた理由を彼らに問い返されるのである。
英語原文
Or, "Behold the voice of the cry for help of the daughter of my people from a distant land: Is not Yahweh in Zion? Is not her king there? Why have they provoked Me to anger with their carved images, with foreign vanities?" Their complaint, "Is there no Jehovah in Zion?" is met by God demanding of them the reason why instead of worshipping Him they have set up idols.
20
Jeremiah 8:20
「夏」――むしろ、穀物の収穫に続く果実の取り入れのこと。穀物は実らなかった。果実の取り入れも実りなかった。こうして救いの機会が何度も過ぎ去り、ついには神が彼らを完全に忘れられたように見えたとき、民は絶望に捕らえられたのである。
英語原文
The summer - Rather, the fruit-gathering, which follows the grain-harvest. The grain has failed; the fruit-gathering has also proved unproductive; so despair seized the people when they saw opportunities for their deliverance again and again pass by, until God seemed utterly to have forgotten them.
21
Jeremiah 8:21
「傷ついたことで…傷ついた」――文字通りには「砕かれたことで…砕かれた」の意である。これは、同胞の叫びによって心を粉々に砕かれた預言者の言葉である。
「わたしは黒くなった」――または「わたしは嘆きながら歩く」と訳すこともできる。
英語原文
For the hurt ... hurt - literally, "Because of the breaking ... broken." These are the words of the prophet, whose heart is crushed by the cry of his countrymen.
I am black - Or, I go mourning.
22
Jeremiah 8:22
「そこには医者がいないのか」――すなわち、ギルアデにいないのかということである。バルサムはかつてイスラエルで、諸国の民のいやしのために生えていた。イスラエルの祭司たちと預言者たちこそ医者たちであった。それならば、イスラエル自身のためのバルサムはないのか。彼女のうちに、その傷を包んでくれる医者はいないのか。イスラエルにとってギルアデがそうであったように、全世界にとって霊的なイスラエルがそのような存在であったのである。
「どうして……回復されないのか」――あるいは「どうして、わたしの民に包帯」、すなわちバルサムの膏薬が「当てられなかったのか」と訳す。
英語原文
No physician there - i. e., in Gilead. Balm used to grow in Israel for the healing of the nations. Her priests and prophets were the physicians. Has Israel then no balm for herself? Is there no physician in her who can bind up her wound? Gilead was to Israel what Israel spiritually was to the whole world.
Why then is not the health ... recovered? - Or, "why then has no bandage," or plaster of balsam, "been laid upon my people?"
暴かれるのは生者だけではなく、死者をもである。敵はより富んだ階層の墓まで荒らし探るであろう。