1
John 9:1
英語原文
As Jesus passed by - As he was leaving the temple, John 8:59. This man was in the way in which Jesus was going to escape from the Jews.
2
John 9:2
「先生よ。誰が罪を犯したのですか」――あらゆる種類の災いは罪の結果であるというのが、ユダヤ人たちの間の普遍的な見解であった。Luke 13:1-4 の注釈を参照せよ。しかしこの男の場合は、生まれながらの盲人であったため、それが本人の過ちによるのか、両親の過ちによるのかを、弟子たちは決定できない問題であった。彼らの文書から明らかなように(ライトフットを参照)、多くのユダヤ人たちは魂の移転、すなわち輪廻の教理――人の魂は罪の結果として他のからだに入ることを強いられ、そこで罰せられうる――を信じていた。彼らはまた、幼子は生まれる前に罪を犯しうる(ライトフットを参照)、したがってこの盲目はその結果としてこの子に臨んだのかもしれないと信じていた。さらに多くの者たちの間では、両親の罪が、子の身体の欠陥の原因となりうる、とりわけ Leviticus 20:18 の戒めへの違反の場合にはそうである、という教理でもあった。
英語原文
Master, who did sin? ... - It was a universal opinion among the Jews that calamities of all kinds were the effects of sin. See the notes at Luke 13:1-4. The case, however, of this man was that of one that was blind from his birth, and it was a question which the disciples could not determine whether it was his fault or that of his parents. Many of the Jews, as it appears from their writings (see Lightfoot), believed in the doctrine of the transmigration of souls; or that the soul of a man, in consequence of sin, might be compelled to pass into other bodies, and be punished there. They also believed that an infant might sin before it was born (see Lightfoot), and that consequently this blindness might have come upon the child as a consequence of that. It was also a doctrine with many that the crime of the parent might be the cause of deformity in the child, particularly the violation of the command in Leviticus 20:18.
3
John 9:3
「この人が罪を犯したわけでも……両親の罪のわけでもありません」――すなわち、彼の盲目は、彼自身の罪の結果でも、両親の罪の結果でもない、ということである。イエスが明らかに意味されたのは、彼も彼の両親も一切罪がないということではなく、この盲目が罪の結果ではなかったということである。この答えは、イエスに差し出された質問の性質によって解釈されなければならない。その意味は、「彼の盲目は、彼自身の過ちにも、両親の過ちにも、その原因をたどることはできない」ということである。
「神のみわざが現れるためです」――このことが起こったのは、神のみわざがいかに偉大で素晴らしいものであるかが現れるためであった。ここでの「神のみわざ」によって明らかに意図されているのは、神がこの男をいやすために示される奇蹟の力であり、あるいはむしろ、神の摂理の歩みの中で彼に起こったすべてのこと――まず摂理のみわざとしての彼の盲目、次に、あわれみと力のみわざとしての彼のいやし――であろう。これらはすべて、両親や本人の過ちによってではなく、神の賢い配慮によって起こったのであり、災いがどのようにして来るか、また神がどのようにそれに出会い、それを除かれるかが示されるためであった。そしてここから、次のことを学ぶことができる。
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生まれつきの身体的欠陥や災いに苦しめられている人々を、あわれみ、軽べつしたり責めたりしないこと。ユダヤ人たちはそれを罪の結果とみなしていたため、同情をもたずにそれを見ていた。イエスは、それは人の過ちではなく、神の賢い配慮から出ていることを私たちに告げられる。
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この世界のすべての苦しみが罪の結果であるわけではないこと。この場合、それは明確にそう宣言されている。また、特定のそむきにその原因をたどることのできない苦しみの形も多くありうる。それゆえ、そむきによらずには宇宙に災いがありえない、と断言することには慎重であるべきである。
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神の摂理の賢く素晴らしい配慮を見ること。ご自分のあわれみを人の災いに適合させることは、神の大いなる計画の一部である。しばしば災い、欠乏、貧困、病が許されるのは、神がご自分のあわれみの備えを示すため、神の祝福を尊ぶことを私たちに教えるため、また、救い出してくださったことへの深く感じられる感謝が私たちを神に結びつけるためである。
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盲目、難聴、その他の身体的欠陥に苦しむ者たちは、神に従うべきであること。それは神の定めであり、正しく、最善のものである。神は不正をなさらない。そして神のすべてのみわざが見られるとき、宇宙は、神が正しい方であることを感じ、知るようになるであろう。
英語原文
Neither hath this man sinned ... - That is, his blindness is not the effect of his sin, or that of his parents. Jesus did not, evidently, mean to affirm that he or his parents were without any sin, but that this blindness was not the effect of sin. This answer is to be interpreted by the nature of the question submitted to him. The sense is, "his blindness is not to be traced to any fault of his or of his parents."
But that the works of God - This thing has happened that it might appear how great and wonderful are the works of God. By the works of God, here, is evidently intended the miraculous power which God would put forth to heal the man, or rather, perhaps, the whole that happened to him in the course of divine providence first his blindness, as an act of his providence, and then his healing him, as an act of mercy and power. It has all happened, not by the fault of his parents or of himself, but by the wise arrangement of God, that it might be seen in what way calamities come, and in what way God meets and relieves them. And from this we may learn:
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To pity and not to despise and blame those who are afflicted with any natural deformity or calamity. While the Jews regarded it as the effect of sin, they looked upon it without compassion. Jesus tells us that it is not the fault of man, but proceeds from the wise arrangement of God.
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All suffering in the world is not the effect of sin. In this case it is expressly so declared; and there may be many modes of suffering that cannot be traced to any particular transgression. We should be cautious, therefore, in affirming that there can be no calamity in the universe but by transgression.
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We see the wise and wonderful arrangement of Divine Providence. It is a part of his great plan to adapt his mercies to the woes of men: and often calamity, want, poverty, and sickness are permitted, that he may show the provisions of his mercy, that he may teach us to prize his blessings, and that deep-felt gratitude for deliverance may bind us to him.
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Those who are afflicted with blindness, deafness, or any deformity, should be submissive to God. It is his appointment, and is right and best. God does no wrong, and the universe will, when all his works are seen, feel and know that he is just.
4
John 9:4
「わたしをお遣わしになった方のわざを」――すなわち、神がわたしに命じてくださった、慈愛とあわれみのわざであり、神の善性と力を表すわざのことである。これは安息日のことであった(John 9:14)。イエスは安息日に同様の奇蹟を行ったことで命を危うくしていたが(John 5:1-16)、善を行うことが神のみこころであること、また神がイエスの命を守ってくださることをご存知であった。
「昼の間に」――昼は働くのにふさわしい時であり、夜はそうではない。これは一般的な、普遍的な通念である。昼が続く間、働くことは正しい。ここでの「昼」はイエスのいのちを指し、奇蹟を行う機会がこうして与えられていることを指す。イエスのいのちは終わりに近づいていた。おそらくこの後、およそ六か月でイエスは殺されたのである。その意味は、わたしのいのちは終わりに近い。続く限り、神が定めてくださったわざを行うためにそれを用いなければならない、ということである。
「夜が来る」――ここでの夜は死を表す。夜が近づいており、それゆえイエスは、行うべきことを早く行わなければならなかった。また、これが安息日の終わり近く、日が傾き、夕闇が現れようとする頃に起こった可能性も高い。この想定は、続く言葉にいっそうの美しさを与える。
「だれも働くことができない」――昼が労苦にふさわしい時であり、死の夜には何もなしえないことは、文字どおり真実である。Ecclesiastes 9:10「墓には、働きも、計画も、知識も、知恵もない」。ここから私たちは次のことを学ぶことができる。
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すべての時を神のみこころを行うことに用いることが、私たちの務めであること。
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善を行う機会を求め、一つも無駄に通過させないこと。私たちはこの世界を一度しか通らない。誤りを正し、務めを果たす機会を怠ったことを思い返すために、戻ることはできないのである。
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死の夜が来るという事実から、主のわざにおいて特に勤勉であるべきこと。これは老人に当てはまる。彼らはまもなく死ななければならないからである。また若者にも当てはまる。彼らもまもなく、この世界から永遠へと召されるかもしれないからである。
英語原文
The works of him ... - The works of beneficence and mercy which God has commissioned me to do, and which are expressive of his goodness and power. This was on the Sabbath day John 9:14; and though Jesus had endangered his life (John 5:1-16 by working a similar miracle on the Sabbath, yet he knew that this was the will of God that he should do good, and that he would take care of his life.
While it is day - The day is the proper time for work - night is not. This is the general, the universal sentiment. While the day lasts it is proper to labor. The term "day" here refers to the life of Jesus, and to the opportunity thus afforded of working miracles. His life was drawing to a close. It was probably but about six months after this when he was put to death. The meaning is, My life is near its close. While it continues I must employ it in doing the works which God has appointed.
The night cometh - Night here represents death. It was drawing near, and he must therefore do what he had to do soon. It is not improbable, also, that this took place near the close of the Sabbath, as the sun was declining, and the shades of evening about to appear. This supposition will give increased beauty to the language which follows.
No man can work - It is literally true that day is the appropriate time for toil, and that the night of death is a time when nothing can be done. Ecclesiastes 9:10; "there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom in the grave." From this we may learn:
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that it is our duty to employ all our time in doing the will of God.
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that we should seek for opportunities of doing good, and suffer none to pass without improving it. We go but once through the world, and we cannot return to correct errors, and recall neglected opportunities of doing our duty.
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We should be especially diligent in doing our Lord's work from the fact that the night of death is coming. This applies to the aged, for they must soon die; and to the young, for they may soon be called away from this world to eternity.
5
John 9:5
「わたしが世にいる間は…」――太陽が西に沈みつつある間もこの世の自然の光であるように、わたしも、わたしの日々が終わりに近づきつつあるとしても、霊的世界の光である、という意味である。これはなんと崇高な描写であろうか。イエスは、自然界において太陽が自然の対象の上に及ぶのと同じ場所を占め、同じ空間を満たし、同じほど遠くまで道徳的世界の中でご自分の光線を注がれた。そしてその太陽が西に沈むときすべてが暗くなるように、イエスが人の魂から退かれるとき、すべては真夜中と陰鬱となるのである。私たちが大空の、あるいは西の太陽を眺めるとき、義の大いなる太陽が私たちの魂に関してはこのような方であることを思い出そう。物質世界を照らす自然の太陽の輝きが必要であるのと同じように、その方の輝きも必要であり、その光線は、自然の太陽が物質的な創造を照らすのと同じほど、魂の上に温和で愛すべきものなのである。John 1:4 の注釈を参照せよ。
英語原文
As long as I am in the world ... - As the sun is the natural light of the world, even while it sinks away to the west, so am I, although my days are drawing to a close, the light of the spiritual world. What a sublime description is this! Jesus occupied the same place, filled the same space, shed his beams as far, in the moral world, as the sun does on natural objects; and as all is dark when that sun sinks to the west, so when he withdraws from the souls of men all is midnight and gloom. When we look on the sun in the firmament or in the west, let us remember that such is the great Sun of Righteousness in regard to our souls; that his shining is as necessary, and his beams as mild and lovely on the soul, as is the shining of the natural sun to illumine the material creation. See the notes at John 1:4.
6
John 9:6
「泥を作り…」――この泥を作ってそれを目に塗ることについては、二つの理由を挙げることができる。一つは、ユダヤ人たちが、病んだ目には唾が薬効があるとみなしており、安息日には薬の使用を禁じていたためである。彼らは安息日をきわめて厳格に考えており、薬を準備し使用することを律法に反するものとみなしていた。とりわけ、その日に病んだ目を癒すために唾を使うことは、彼らの間で特に禁じられていた。実例については Lightfoot を参照せよ。それゆえイエスは、この唾を作られることによって、彼らのその日の守り方が迷信的であること、また彼らが不法とみなしていた事柄を自分は敢えて行うことを、彼らに示されたのである。彼は、安息日の律法に関する彼らの解釈が神の意図に反していること、また彼の弟子たちがその日の聖さに関する彼らの観念には縛られていないことを示された。もう一つの理由としては、預言者たちが奇跡を行う際に、何らかの象徴的あるいは表現的な行為を用いるのが通例であったということがあるかもしれない。このように、エリシャは、自分が生き返らせようとしていた子どもの顔の上に自分の杖を置くように命じた、2 Kings 4:29。Isaiah 8:18 の注釈と比較せよ。そのような場合、預言者はその奇跡が自分を通して伝えられた力によって行われたことを示したのである。同様にこの場合にも、イエスはこの行為によって、癒しの力が自分の目に塗った方から来たということを盲人に示された。彼はイエスを見ることができなかったのであり、塗るという行為は、もし彼がイエスを見ることができたならそのような行為なしに知りえたであろう事柄――すなわちイエスには盲人に視力を与える力があるという事柄――を彼に確信させたのである。
英語原文
And made clay ... - Two reasons may be assigned for making this clay, and anointing the eyes with it. One is, that the Jews regarded spittle as medicinal to the eyes when diseased, and that they forbade the use of medicines on the Sabbath. They regarded the Sabbath so strictly that they considered the preparation and use of medicines as contrary to the law. Especially it was particularly forbidden among them to use spittle on that day to heal diseased eyes. See instances in Lightfoot. Jesus, therefore, by making this spittle, showed them that their manner of keeping the day was superstitious, and that he dared to do a thing which they esteemed unlawful. He showed that their interpretation of the law of the Sabbath was contrary to the intention of God, and that his disciples were not bound by their notions of the sacredness of that day. Another reason may have been that it was common for prophets to use some symbolical or expressive action in working miracles. Thus, Elisha commanded his staff to be laid on the face of the child that he was about to restore to life, 2 Kings 4:29. Compare the notes at Isaiah 8:18. In such instances the prophet showed that the miracle was performed by power communicated through him; so, in this case, Jesus by this act showed to the blind man that the power of healing came from him who anointed his eyes. He could not see him, and the act of anointing convinced him of what might have been known without such an act, could he have seen him that Jesus had power to give sight to the blind.
7
John 9:7
「池で洗いなさい」――泉々において、という意味である。
「シロエの」――Luke 13:4 の注釈を参照せよ。
「訳すれば、『遣わされた』という意味である」――ヘブライ語の動詞「遣わす」に由来するものであろう。おそらく、それが神によって遣わされた、あるいは与えられた祝福とみなされていたためであろう。なぜイエスが彼をそこに遣わして洗わせたのかは知られていない。その水そのものには盲人の目を開く効力がなかったことは明らかである。しかし、彼がそこへ行くようにと指示されたのは、彼の従順を試み、またその理由を見ることができない場合に彼がイエスに従おうとするかどうかをご覧になるためであった可能性が高い。いくぶん似た実例が、スリアのらい病人ナアマンの場合に見られる、2 Kings 5:10。誇り高いスリア人はその指示を軽んじたが、おののく盲人は従い、癒された。この件は、神の命令がどれほど意味をなさないように、あるいは不可解に見えようとも、私たちがそれに従うべきことを示している。神は、私たちに行うようにと指示されるすべての事柄について常に理由をお持ちであり、私たちがその要求の理由をほとんど見出せないときにこそ、私たちの信仰と神に従おうとする意志はしばしば試みられるのである。この注釈の初版では、シロエという語は Genesis 49:10 のシロと同じ動詞に由来すると述べられていた。「王権はユダを離れず――シロ(すなわち、神の遣わされた方、メシア)が来るまで」であり、ヨハネはこの言及においておそらくこの預言を念頭に置いていた、と。これは不正確であった。この箇所でヨハネがその預言を念頭に置いたこと、あるいはこの泉がメシアの象徴であったことを示す証拠はない。原語のシロエとシロは異なる語根から来ており、異なる事柄を意味する。前者のシロエ שׁלח Shiloach は שׁלה shaalach(遣わす)から派生した。後者のシロ שׁילה Shiyloh は安息あるいは平安を意味し、おそらく彼が安息をもたらす方、すなわち「平和の君」となるためにメシアに与えられた名である。Isaiah 9:6 と比較せよ。
英語原文
Wash in the pool - In the fountains.
Of Siloam - See the notes at Luke 13:4.
By interpretation, Sent - From the Hebrew verb to send perhaps because it was regarded as a blessing sent or given by God. Why Jesus sent him to wash there is not known. It is clear that the waters had no efficacy themselves to open the eyes of a blind man, but it is probable that he directed him to go there to test his obedience, and to see whether he was disposed to obey him in a case where he could not see the reason of it. An instance somewhat similar occurs in the case of Naaman, the Syrian leper, 2 Kings 5:10. The proud Syrian despised the direction; the tremble blind man obeyed and was healed. This case shows us that we should obey the commands of God, however unmeaning or mysterious they may appear. God has always a reason for all that he directs us to do, and our faith and willingness to obey him are often tried when we can see little of the reason of his requirements. In the first edition of these notes it was remarked that the word Siloam is from the same verb as Shiloh in Genesis 49:10. "The sceptre shall not depart from Judah - until Shiloh (that is, the Sent of God: the Messiah) come," and that John in this remark probably had reference to this prophecy. This was incorrect: and there is no evidence that John in this passage had reference to that prophecy, or that this fountain was emblematic of the Messiah. The original words Siloam and Shiloh are from different roots and mean different things. The former, Siloam שׁלח Shiloach, is derived from שׁלה shaalach (to send); the latter, Shiloh שׁילה Shiyloh, means rest or quiet, and was given to the Messiah, probably, because he would bring rest that is, he would be the "prince of peace." Compare Isaiah 9:6.
8
John 9:8
「隣人たち…」――この人は、相当な注目を集めていた者と思われる。どのような共同体においても、完全に盲目の人の数はごく少なく、この人がエルサレムで唯一の盲人の物乞いであった可能性もある。それゆえこの件は注目を集めやすいものであり、また彼が広く知られていたため、偽装の入り込む余地のない件でもあったのである。
英語原文
The neighbours ... - This man seems to have been one who attracted considerable attention. The number of persons totally blind in any community is very small, and it is possible that this was the only blind beggar in Jerusalem. The case was one, therefore, likely to attract attention, and one where there could be no imposture, as he was generally known.
9
無題
英語原文
10
無題
英語原文
11
無題
英語原文
12
無題
英語原文
13
John 9:13
「ファリサイ派の人々のところに連れて行った」――サンヘドリンの議員たちのところへである。彼らがこれをしたのは、疑いなく、イエスが安息日を破ったとして訴えるためであって、彼が神から出た者であることの証拠を調査するためではなかった。本来そうすべきであったのに。
英語原文
To the Pharisees - To the members of the Sanhedrin. They did this, doubtless, to accuse Jesus of having violated the Sabbath, and not, as they ought to have done, to examine into the evidence that he was from God.
14
無題
英語原文
15
John 9:15
ファリサイ派の人々が彼にどうやって...と尋ねた - この場合に尋ねられるべきであった正しい質問は、彼が実際にそれを行ったのかどうかであって、どのような方法で行ったのかではなかった。罪人の回心に関する問いも同様に、それが実際になされたのかどうかであって、それがどのような様式や方法で実現されるのかについてのものではない。ところが、人々の間の論争や問いの少なからぬ部分が、聖霊が心を新しくされる様式に関するものであって、それがなされたという証拠に関するものではないことは、注目に値する。
英語原文
The Pharisees asked him how ... - The proper question to have been asked in the case was whether he had in fact done it, and not in what way. The question, also, about a sinner's conversion is whether in fact it has been done, and not about the mode or manner in which it is effected; yet it is remarkable that no small part of the disputes and inquiries among men are about the mode in which the Spirit renews the heart, and not about the evidence that it is done.
16
John 9:16
この人は神から出た者ではない - 神によって遣わされた者でもなく、神の友でありえない者でもある、ということである。
安息日を守らないからである - 彼らは、安息日に関する自分たちの見解が正しいと前提し、その見解によって他人をさばいた。彼らが律法に施している解釈は誤っているのではないかと問うことは、彼らの念頭に浮かばなかった。人々はしばしば、聖書についての自分の解釈を誤りのないものと前提し、その解釈によって他のすべての人々をさばき、罪に定めるのである。
罪人である - 人を欺く者、詐欺師のことである。彼らは、神はそのような奇跡を行う力を詐欺師にお与えにはならないはずだと、結論的に論じた。それらの奇跡は否定できるものではなく、イエスの敵たちでさえ、それらを否定したり別の仕方で説明したりしようとはしなかった。それらは公開された、公の、頻繁なものであった。これは、彼らがその現実性を否定できなかったことを示している。もし可能であったなら、彼らはそうしたであろう。しかしそれらの奇跡の現実性と力は、サンヘドリンの中にさえ、すでにイエスに好意的な一派を作り出していた John 7:50; John 12:42。そしてそれに反対する者たちも、その現実性を否定することができなかった。付け加えれば、キリスト教の初期の敵対者たちも、救い主とその使徒たちが行った奇跡の現実性を決して否定しなかった。ケルスス、ポルピュリオス、ユリアヌスは - おそらくはこれまで生きた中で最も鋭い福音の敵たちであったが - この点を疑問に付すことはなかった。彼らは、それが何らかの悪しき影響によるものであることを示そうとしたり、キリスト教の神的起源を認める以外の仕方で奇跡を説明しようとしたりしたのであって、事実そのものについては疑いを持たなかったのである。その事実について、彼らは今の人々と同様に判断する資格を十分に持っていたのではなかったか。彼らはその時代の近くに生き、証拠を調べるあらゆる機会を持ち、熟練した才能ある論争者たちであった。もし奇跡の現実性を否定できたなら、彼らはそうしたはずである。それらの奇跡が実際に行われたということを示す、これ以上決定的な証拠を想定することはほとんど不可能である。そしてもしそうであるなら、主イエスは神によって遣わされた方なのである。
分裂 - ギリシャ語では「シスマ」である。二つの党派への分裂のことである。
英語原文
This man is not of God - Is not sent by God, or cannot be a friend of God.
Because he keepeth not the sabbath-day - They assumed that their views of the Sabbath were correct, and by those views they judged others. It did not occur to them to inquire whether the interpretation which they put on the law might not be erroneous. Men often assume their own interpretations of the Scriptures to be infallible, and then judge and condemn all others by those interpretations.
A sinner - A deceiver; an impostor. They reasoned conclusively that God would not give the power of working such miracles to an impostor. The miracles were such as could not be denied, nor did even the enemies of Jesus attempt to deny them or to explain them away. They were open, public, frequent. And this shows that they could not deny their reality. Had it been possible, they would have done it; but the reality and power of those miracles had already made a party in favor of Jesus, even in the Sanhedrin John 7:50; John 12:42, and those opposed to them could not deny their reality. It may be added that the early opponents of Christianity never denied the reality of the miracles performed by the Savior and his apostles. Celsus, Porphyry, and Julian - as acute foes of the gospel as perhaps have ever lived - never call this in question. They attempted to show that it was by some evil influence, or to account for the miracles in some other way than by admitting the divine origin of the Christian religion, but about the facts they had no question. Were they not as well qualified to judge about those facts as men are now? They lived near the time; had every opportunity to examine the evidence; were skilful and talented disputants; and if they could have denied the reality of the miracles they would have done it. It is scarcely possible to conceive of more conclusive proof that those miracles were really performed, and, if so, then the Lord Jesus was sent by God.
A division - Greek, "A schism." A separation into two parties.
17
John 9:17
あなたは彼をどういう者だと言うのか... - ここの翻訳は、意味を曖昧に表している。その意味は、「彼があなたに視力を与えたのだから、あなたは彼をどういう者だと言うのか」（キャンベル）、あるいは「彼があなたに行ったこの力とあわれみのわざは、あなたの中に彼についてのどのような見解を生み出したのか」（ハモンド）である。
彼は預言者です - すなわち、「このような奇跡を行う力は、この方が神から遣わされたことを証明すると私は考える。そして、これが安息日に行われたとしても、このような力は人間から出ることは決してありえないので、この方が神から遣わされたに違いないことを証明する」という意味である。ここで私たちは次のことを見る。
-
治された人が、民の指導者たちの前で、しかも彼らがイエスに反対していることをほぼ確実に知っていたときになされた、気高い告白。私たちは、どのような階層の人々の前であれ、キリストから受けた恵みを認め、この方の力とこの方の教えの真理に対する私たちの信仰を表明することを、決して恥じてはならない。
-
イエスのわざは、この方が人の従来の観念に、ファリサイ派の律法解釈に、あるいは理性の推論に、どれほど反対するように見えたとしても、この方が神から来られたことを証明するようなものであったということ。人々は、宗教についての自分の見解を神の教えに明け渡すべきであり、盲人の目を開き、死者を立ち上がらせることのできる方は、神のみこころを宣言するのにふさわしい方だと信じるべきである。
英語原文
What sayest thou of him? ... - The translation here expresses the sense obscurely. The meaning is, "What sayest thou of him for giving thee sight?" (Campbell); or, "What opinion of him hath this work of power and mercy to thee wrought in thee?" (Hammond).
He is a prophet - That is "I think that the power to work such a miracle proves that he is sent from God. And though this has been done on the Sabbath, yet it proves that he must have been sent by God, for such a power could never have proceeded from man." We see here:
-
A noble confession made by the man who was healed, in the face of the rulers of the people, and when he doubtless knew that they were opposed to Jesus. We should never be ashamed, before any class of men, to acknowledge the favors which we have received from Christ, and to express our belief of his power and of the truth of his doctrine.
-
The works of Jesus were such as to prove that he came from God, however much he may have appeared to oppose the previous notions of men, the interpretation of the law by the Pharisees, or the deductions of reason. People should yield their own views of religion to the teachings of God, and believe that he that could open the eyes of the blind and raise the dead was fitted to declare his will.
18
John 9:18
これはあなたのむすこか… - パリサイ人たちは、この男を偽証に陥れることを期待して、両親に三つの質問を投げかけた。
-
彼が彼らの息子であるかどうか。
-
彼が生まれつき盲人であったと断言するかどうか。
-
彼が今どのようにして見えるようになったのかを知っているかどうか。
彼らは明らかに両親を脅し、これらの質問の一つに対して、この男を欺きの罪に定めるような答えを与えさせようとしたのである。ここに、人々が真理を認めるよりもむしろ頼りとする策略を見ることができる。もし彼らに、イエスを信じまいとする心の半分でもイエスを信じようとする心があったならば、この件に何の困難もなかったであろう。すべての人の場合も同様である。人々が真理を退けるのと同じだけの傾きをもって真理を受け入れるなら、言いがかりはまもなく終わりを告げるであろう。
英語原文
Is this your son? ... - The Pharisees proposed three questions to the parents, by which they hoped to convict the man of falsehood:
-
Whether he was their son?
-
Whether they would affirm that he was born blind? and,
-
Whether they knew by what means he now saw?
They evidently intended to intimidate the parents, so that they might give an answer to one of these questions that would convict the man of deception. We see here the art to which men will resort rather than admit the truth. Had they been half as much disposed to believe on Jesus as they were to disbelieve, there would have been no difficulty in the case. And so with all men: were they as much inclined to embrace the truth as they are to reject it, there would soon be an end of cavils.
19
無題
英語原文
20
John 9:20
彼の両親は答えた… - 最初の二つの質問には、彼らはためらうことなく答えた。彼が自分たちの息子であること、生まれつき盲人であったことを知っていたからである。第三の質問には断言して答えることができなかった。いやしの手段を目撃していなかったし、また自分たちの確信を述べるのを恐れていたからである。彼ら自身は疑いを持っていなかったことがうかがわれるが、目撃者ではなかったので、法的証拠となり得なかったのである。
もう成人しています - 証言をするのに十分な年齢に達している、ということである。ユダヤ人の間では、この年齢は十三歳と定められていた。
もし彼をキリストであると告白する者があれば - 彼こそメシヤであると認める者のことである。彼らはあらかじめ判決を下しており、あらゆる自由な詮索を押さえつけ、いかなる手段によっても納得させまいと決めていた。
会堂から追い出す - これは宮、あるいは宮の近くで起こったことである。それゆえ、その場から即刻暴力的に追い出すことを指すのではない。会堂からの破門を指すのである。ユダヤ人の間には破門に二つの等級があった。一つは軽い罪に対するもので、その原因として二十四項目が挙げられていた。もう一つは重い罪に対するものである。第一のものは、人を三十日間、会堂に入る特権と、妻や友人から四キュビト以内に近づくことから締め出した。もう一つは、恐るべきのろいと呪いを伴う、会堂の礼拝からの永遠の荘厳な追放であり、民との一切の交際からの除外であった。これは「のろい」と呼ばれ、その人を同胞とのすべての交わりからあまりに完全に締め出したので、人々は生活必需品であっても彼に何も売ることが許されなかった(ブクストルフ)。おそらく後者の刑罰こそ、イエスをメシヤであると告白する者があれば彼らが課そうとしていたものであり、この恐ろしい刑罰への恐れが、彼の両親を自分たちの意見を述べるのをためらわせたのである。
英語原文
His parents answered ... - To the first two questions they answered without hesitation. They knew that he was their son, and that he was born blind. The third question they could not positively answer, as they had not witnessed the means of the cure, and were afraid to express their belief. It appears that they had themselves no doubt, but they were not eye-witnesses, and could not be therefore legal evidence.
He is of age - He is of sufficient age to give testimony. Among the Jews this age was fixed at thirteen years.
If any man did confess that he was Christ - Did acknowledge that he was the Messiah. They had prejudged the case, and were determined to put down all free inquiry, and not to be convinced by any means.
Put out of the synagogue - This took place in the temple, or near the temple. It does not refer, therefore, to any immediate and violent putting forth from the place where they were. It refers to excommunication from the synagogue. Among the Jews there were two grades of excommunication; the one for lighter offences, of which they mentioned 24 causes; the other for greater offences. The first excluded a man for 30 days from the privilege of entering a synagogue, and from coming nearer to his wife or friends than 4 cubits. The other was a solemn exclusion forever from the worship of the synagogue, attended with awful maledictions and curses, and an exclusion from all contact with the people. This was called the curse, and so thoroughly excluded the person from all communion whatever with his countrymen, that they were not allowed to sell to him anything, even the necessaries of life (Buxtorf). It is probable that this latter punishment was what they intended to inflict if anyone should confess that Jesus was the Messiah: and it was the fear of this terrible punishment that deterred his parents from expressing their opinion.
20-22
無題
英語原文
21
無題
英語原文
22
無題
英語原文
23
無題
英語原文
24
John 9:24
神に栄光を帰しなさい - この表現は、誓言をさせる一つの形式であるように思われる。これは、アカンに誓言をさせ、その罪を告白するよう懇願したとき、Joshua 7:19 で用いられた。ヨシュアは「わが子よ。どうか、イスラエルの神、主に栄光を帰し(七十人訳のギリシヤ語では、ヨハネで用いられているまさにその表現、「神に栄光を帰しなさい」である)、この方に告白しなさい」と言った。これは、真理を認めるようにとの、神の臨在における厳粛な勧告に等しい。真理を語ることが神に栄光を帰することになり、御前でその出来事を告白し、神のあわれみに信頼することになるからである。1 Samuel 6:5 と比較せよ。ここでの意味は、「いやしていただいたことについて神に感謝を帰しなさい」ではない。彼らは、その人がいやされたことを認めようとしなかったのである John 9:18。むしろ、この件には偽りがあることを告白しなさい、あなたは私たちに偽りを語った、あなたは私たちを欺こうとしたのだと告白しなさい、そして、このように自分の罪を告白することによって、すべての偽りと欺きとを罪に定められる神に、ほめたたえと栄誉とを帰しなさい、ということである。そうすることで彼は、自分が罪に定められることにおいて、神が正しい方であることを認めることになるのである。彼をこのようにさせようとして、彼らは、イエスが罪人であることを自分たちは知っている、あるいは確信していると付け加えた。彼らはその点は決着がついていると考えていたので、彼が自分たちを欺こうとしたのだと告白するよう彼に迫ったのである。
私たちは知っている - 私たちはその問題を決着させた、ということである。イエスは安息日を破ったのであり、それは疑いの余地を残さない、という意味である。
罪人です - 安息日に関する律法を犯した者、また人を欺く者、ということである。John 9:16 を参照のこと。
英語原文
Give God the praise - This expression seems to be a form of administering an oath. It is used in Joshua 7:19, when Achan was put on his oath and entreated to confess his guilt. Joshua said, "My son, give, I pray thee, glory to the Lord God of Israel (in the Greek of the Septuagint, the very expression used in John, 'Give God the praise'), and make confession unto him." It is equivalent to an adjuration in the presence of God to acknowledge the truth; as the truth would be giving God praise, confessing the case before him, and trusting to his mercy. Compare 1 Samuel 6:5 The meaning here is not "give God praise for healing you," for they were not willing to admit that he had been cured John 9:18, but confess that there is imposture in the case; that you have declared to us a falsehood, that you have endeavored to impose on us; and by thus confessing your sin, give praise and honor to God, who condemns all imposture and falsehood, and whom you will thus acknowledge to be right in your condemnation. To induce him to do this, they added that they knew, or were satisfied that Jesus was a sinner. As they considered that point settled, they urged him to confess that he had attempted to impose on them.
We know - We have settled that. He has broken the Sabbath, and that leaves no doubt.
A sinner - A violator of the law respecting the Sabbath, and an impostor. See John 9:16.
25
John 9:25
あの人が罪人かどうか、私は知らない - この男はちょうど前に、イエスを預言者であると信じると言っていた(John 9:17)。彼が、イエスが罪人であるかどうかは知らないと言ったことには、彼は預言者ではありうるが、完全ではないのかもしれない、という意味が込められているのかもしれない。あるいは、自分のような身分の低い学のない者がその問題を決定しようと試みるのはふさわしくない、という意味なのかもしれない。続く言葉は、彼がイエスを罪人とは信じていなかったことを示しており、これらの言葉はおそらく、パリサイ人たちを嘲笑するための皮肉として語られたものであろう。彼らは頑固で言いがかりに満ちており、信じまいと決めてかかっていた。この男は、彼らに、問題はイエスが罪人であるかどうかではないことを思い起こさせた。仮にそうであったとしても、それは、この尋問の主要な論点である、自分の目を開けたというもう一つの問題を解決するものではない、ということである。
ただ一つ知っていることは… - この点については、彼は疑いを抱きようがなかった。それゆえ彼は、彼らの言いがかりを意に介さなかった。ここから私たちは、次のことを学ぶこともできる。
-
この宣言は、回心したすべての罪人によってなされうるということ。彼は他人の言いがかりに応戦できないかもしれない。自分がどのように回心したのかを説明できないかもしれない。しかし、「私は罪人であったが、今は神を愛している。私はやみの中にいたが、今は真理の光へと導かれた」と言えるなら、それで十分である。
-
神の子によって見えるようにされたという事実を恥じてはならないということ。人々のいかなる言いがかりや嘲笑も、そのような告白を妨げさせてはならない。
-
罪人たちは絶えず、尋問の真の論点をすり替えているということ。彼らは事実を調べようとしない。ある事柄は真でありえないと前提したうえで、それがすでに認められた点であるかのように論じるのである。宗教における正しい方法は、まず事実を調べ、次にできる限りそれらを説明することである。
英語原文
Whether he be a sinner or no, I know not - The man had just said that he believed Jesus to be a prophet, John 9:17. By his saying that he did not know whether he was a sinner may be meant that though he might be a prophet, yet that he might not be perfect; or that it did not become him, being an obscure and unlearned man, to attempt to determine that question. What follows shows that he did not believe that he was a sinner, and these words were probably spoken in irony to deride the Pharisees. They were perverse and full of cavils, and were determined not to believe. The man reminded them that the question was not whether Jesus was a sinner; that, though that might be, yet it did not settle the other question about opening his eyes, which was the chief point of the inquiry.
One thing I know ... - About this he could have no doubt. He disregarded, therefore, their cavils. We may learn, also, here:
-
That this declaration may be made by every converted sinner. He may not be able to meet the cavils of others. He may not be able to tell how he was converted. It is enough if he can say, "I was a sinner, but now love God; I was in darkness, but have now been brought to the light of truth."
-
We should not be ashamed of the fact that we are made to see by the Son of God. No cavil or derision of men should deter us from such an avowal.
-
Sinners are perpetually shifting the real point of inquiry. They do not inquire into the facts. They assume that a thing cannot be true, and then argue as if that was a conceded point. The proper way in religion is first to inquire into the facts, and then account for them as we can.
26
John 9:26
あの人はどのようにしてあなたの目を開けたのか - 彼らがこの質問をこれほどしばしば繰り返した理由は、疑いなく、彼を矛盾に陥れようとするところにあった。すなわち、彼を脅すか、あるいは油断させ、前に確言したことを否認するところを見つけ出そうとしたのである。しかし神はこの貧しい男に恵みと力とを与えて、真理を大胆に告白させ、その高ぶった狡猾な尋問者たちを完全に当惑させるのに十分な常識をもお与えになった。
英語原文
How opened he thine eyes? - The reason why they asked this so often was doubtless to attempt to draw him into a contradiction; either to intimidate him, or throw him off his guard, so that he might be detected in denying what he had before affirmed. But God gave to this poor man grace and strength to make a bold confession of the truth, and sufficient common sense completely to confound his proud and subtle examiners.
27
無題
英語原文
28
John 9:28
あなたはあの人の弟子だ - 彼らはこれを非難の言葉として彼に投げつけた。彼がイエスを擁護したことを、彼がイエスの従者である証拠とみなし、いまやそれがモーセとその律法の友であることと両立しないことを示そうとしたのである。モーセは安息日に関する律法を与えた。イエスは、彼らの見解によれば、モーセの律法に反して人をいやした。それゆえ彼らは、イエスをモーセの律法を犯し、これを軽んじる者とみなし、当然その従者たちも同様であると考えた。
われわれはモーセの弟子だ - われわれはモーセの律法の権威を認めている、という意味である。彼らは、イエスがその日に人をいやしたことによってその律法を破ったと主張したのである。
英語原文
Thou art his disciple - This they cast at him as a reproach. His defense of Jesus they regarded as proof that he was his follower, and this they now attempted to show was inconsistent with being a friend of Moses and his law. Moses had given the law respecting the Sabbath; Jesus had healed a man contrary, in their view, to the law of Moses. They therefore held Jesus to be a violater and contemner of the law of Moses, and of course that his followers were also.
We are Moses' disciples - We acknowledge the authority of the law of Moses, which they alleged Jesus has broken by healing on that day.
29
John 9:29
われわれは知っている… - われわれは、神がモーセに律法を授けるよう命じられたことを知っている、という意味である。その点で彼らは正しかった。しかし彼らは、律法についての自分たちの解釈が誤り得ないと前提し、その結果、イエスを罪に定めたのである。
この者のことは - 「者」という語は原文にはない。単に「この」というだけである。「者(fellow)」という語は軽べつを含意するが、彼らがそれを表そうとしたと証明することはできない。
どこから来たのか - われわれは彼の出身、彼の家族、あるいは彼の住まいを知らない、という意味である。文の前の部分との対比は、彼らが彼は神から来たのではないという確信を表そうとしたことを示している。彼らは、彼が気が狂っているのか、悪魔にそそのかされているのか、それとも自分から語っているのかを知らなかったのである。John 7:27、John 8:48-52を参照。
英語原文
We know ... - We know that God commanded Moses to deliver the law. In that they were correct; but they assumed their interpretation of the law to be infallible, and, hence, condemned Jesus.
As for this fellow - The word "fellow" is not in the original. It is simply "this." The word "fellow" implies contempt, which it cannot be proved they intended to express.
Whence he is - We know not his origin, his family, or his home. The contrast with the preceding member of the sentence shows that they intended to express their belief that he was not from God. They knew not whether he was mad, whether he was instigated by the devil, or whether he spoke of himself. See John 7:27; John 8:48-52.
30
John 9:30
不思議なこと - これは奇妙で驚くべきことであるという意味である。
どこから来たのかを知らない - このような奇跡を行った者は必ず神から出た者である、ということをあなたがたが見抜けないでいる、という意味である。
英語原文
A marvelous thing - This is wonderful and amazing.
Know not from whence he is - That you cannot perceive that he who has performed such a miracle must be from God.
31
John 9:31
さて、私たちは知っています - すなわち、それは認められ、受け入れられている事柄だ、という意味である。だれもそれを疑問に挟まない。
神はお聞きにならない - 奇跡が行われるときには、神の助けを求めて祈ることが慣例であった。イエスご自身もしばしばそうされたし、預言者たちや使徒たちが奇跡を行うことができたのも、ただ神の力によるものであった。ここでの「聞く」という語は、そのような場合を指すものと理解しなければならない。神はお聞きにならない、すなわちお答えにならない、という意味である。
罪人 - 偽り者たちのことである。偽預言者たち、神の啓示を装う者たちを指す。John 9:24を見よ。それゆえこの節の意味は次のようになる。「神が偽り者や偽預言者に奇跡的な助けをお与えにならないことは、よく分かっていることである。」ここで次のことを指摘しておくことができる。
-
この箇所は、罪人が救いのために捧げる祈りとは何の関係もない。
-
仮に関係があるとしても、当然ながら真実であるとは限らない。それはユダヤ人の通念に沿った、この人の単なる意見であり、この人が霊感を受けていたという証拠はない。
-
神がお聞きにならない唯一の祈りは、嘲りをもって捧げられる祈り、あるいは人が自分の罪を愛し、それを捨てようと望まないときに捧げられる祈りである。そのような祈りを神はお聞きにならない。Psalm 66:18、「もし私が心の中に不正を抱いていたなら、主は聞いてくださらないでしょう」。Isaiah 1:14-15、Job 27:9、Jeremiah 11:11、Ezekiel 8:18、Micah 3:4、Zechariah 7:13。
神を礼拝する者 - 真実な礼拝者、すなわち神を恐れ、愛し、拝する人のことである。
みこころを行う者 - 神の戒めに従う人である。これは間違いなく真実である。聖書には、このような人々の祈りを神が聞いてくださるという約束が満ちている。Psalm 34:15、Matthew 7:7-8を見よ。
英語原文
Now we know - That is, it is an admitted or conceded point. No one calls it into question.
God heareth not - When a miracle was performed it was customary to invoke the aid of God. Jesus often did this himself, and it was by his power only that prophets and apostles could perform miracles. The word "heareth" in this place is to be understood as referring to such cases. God will not hear - that is, answer.
Sinners - Impostors. False prophets and pretenders to divine revelation. See John 9:24. The meaning of this verse is, therefore, "It is well understood that God will not give miraculous aid to impostors and false prophets." We may remark here:
-
That the passage has no reference to the prayers which sinners make for salvation.
-
If it had it would not be of course true. It was the mere opinion of this man, in accordance with the common sentiment of the Jews, and there is no evidence that he was inspired.
-
The only prayers which God will not hear are those which are offered in mockery, or when the man loves his sins and is unwilling to give them up. Such prayers God will not hear, Psalm 66:18; "If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me;" Isaiah 1:14-15; Job 27:9; Jeremiah 11:11; Ezekiel 8:18; Micah 3:4; Zechariah 7:13,
A worshipper - A sincere worshipper; one who fears, loves, and adores him.
Doeth his will - Obeys his commandments. This is infallibly true. The Scripture abounds with promises to such that God will hear their prayer. See Psalm 34:15; Matthew 7:7-8.
32
John 9:32
「世の初めから」――モーセも、また預言者たちのだれも、このようなことをした者はいなかった。旧約聖書にはこの種の事例は記録されていない。これはそれまでに一度も行われたことのない奇跡であったから、この人は、それを行った者は神から来た者に違いないと正当に論じたのである。イエスがそれを外科的な処置によってではなく、泥によって行われたということは、彼がどのような手段によってでも奇跡を行う力を持っておられることを示していた。また、外科的な処置によって盲人の視力を回復させることは、1728年まで一度も行われたことがなかったと言うこともできよう。イギリスの外科医チェゼルデン(Cheselden)がそれを初めて成功裏に試みた者であり、彼は若い男の目から白内障を取り除き、視力を回復させることができた。この事実は、最も熟練した自然的な手段が用いられるときでさえ、その手術がいかに困難であるかを示しており、救い主が行われた奇跡の偉大さを示しているのである。
英語原文
Since the world began - Neither Moses nor any of the prophets had ever done this. No instance of this kind is recorded in the Old Testament. As this was a miracle which had never been performed, the man argued justly that he who had done it must be from God. As Jesus did it not by surgical operations, but by clay, it showed that he had power of working miracles by any means. It may be also remarked that the restoration of sight to the blind by surgical operations was never performed until the year 1728. Dr. Cheselden, an English surgeon, was the first who attempted it successfully, who was enabled to remove a cataract from the eye of a young man, and to restore sight. This fact shows the difficulty of the operation when the most skillful natural means are employed, and the greatness of the miracle performed by the Saviour.
33
John 9:33
「何もすることができなかったでしょう」――このようなわざはまったくできなかったであろう、ということである。この論証は決定的であった。イエスがこのような奇跡を行うことができたという事実は、彼が神から遣わされた方であることの十分な証拠であり、これまで反駁されたことがなく、今後も決して反駁できない証拠である。このような奇跡一つだけで、彼が神から来たことが証明される。しかもイエスは同様の証拠を数多く与え、こうしてご自分の神からの使命を疑いの余地のないものとされたのである。
英語原文
Could do nothing - Could do no such work as this. This reasoning was conclusive. The fact that Jesus could perform miracles like this was full proof that he was commissioned by God - proof that never has been and never can be refuted. One such miracle proves that he was from God. But Jesus gave many similar proofs, and thus put his divine mission beyond the possibility of doubt.
34
John 9:34
「あなたは全く罪の中で生まれたのに」――すなわち、あなたは盲人の状態で生まれたのであり、その状態は、あなたかあなたの両親が罪を犯したこと、そしてこれがその刑罰であることを証明する、ということである。John 9:2 を見よ。あなたは罪のゆえに神から呪われて盲人とされたのに、それでも宗教の教師として立ち上がろうとするのか、ということである。人々は論証を持たないとき、悪口雑言をもってその席を埋めようとする。論証に追い詰められると、彼らは反対者を罪に問い、特に、盲目的であり、頑固であり、異端的であり、思弁に傾き、神の権威を顧みない、と非難する。そしてとりわけ、年齢や身分の劣る者が、支配的な意見に反対する論証を前面に出すことを、大きな僭越とみなすのである。
「彼らは彼を追い出した」――会堂から追い出した、ということである。彼らは彼を破門したのである。John 9:22 の注釈を見よ。
英語原文
Wast born in sins - That is, thou wast born in a state of blindness a state which proved that either thou or thy parents had sinned, and that this was the punishment for it. See John 9:2. Thou wast cursed by God with blindness for crime, and yet thou dost set up for a religious teacher! When people have no arguments, they attempt to supply their place by revilings. When they are pressed by argument, they reproach their adversaries with crime, and especially with being blind, perverse, heretical, disposed to speculation, and regardless of the authority of God. And especially do they consider it great presumption that one of an inferior age or rank should presume to advance an argument in opposition to prevailing opinions.
They cast him out - Out of the synagogue. They excommunicated him. See the notes at John 9:22.
35
John 9:35
「あなたは神の子を信じるのか」――この時まで、彼はイエスがどのような方であるかをほとんど理解していなかった。彼はイエスに自分を癒す力があると信じ、イエスは預言者に違いないと推論していた (John 9:17)。彼は自分に与えられていた光に従って信じたのであり、今や、イエスの語られるすべてを信じる用意があることを示したのである。これが真の信仰の本質である。真の信仰は、神が知らせてくださったすべてを信じ、神が教えてくださるすべてを受け入れる用意ができている。ここで「神の子」という句はメシアと同義である。Matthew 8:29の注釈を参照せよ。
英語原文
Dost thou believe on the Son of God? - Hitherto he had understood little of the true character of Jesus. He believed that he had power to heal him, and he inferred that he must be a prophet, John 9:17. He believed according to the light he had, and he now showed that he was prepared to believe all that Jesus said. This is the nature of true faith. It believes all that God has made known, and it is premiered to receive all that he will teach. The phrase Son of God here is equivalent to the Messiah. See the notes at Matthew 8:29.
36
John 9:36
「その方はだれですか」――今自分に語りかけている方が、自分を癒したその同じ方であることを、この人は知らなかった可能性が高い。彼はまだイエスを見ていなかったが (John 9:7)、見たときには認める用意ができていた。そこで彼は、その人がだれであるかを問い、あるいはその方を見ることができるように、自分に示してほしいと願ったのである。この箇所は、彼が信じる心を持ち、神の子を見て聞きたいという強い願いを持っていたことを示している。
「主よ」――ここでのこの語は、新約聖書のほかの多くの例と同様、「先生」(Sir) を意味する。この人が、自分に語りかけている方が主イエスであると知らなかったことは明らかである。それゆえ彼は一般的な敬意の言葉で答え、神の子を自分に示してくださいと求めたのである。ここで「主」と訳されている語は、John 4:11; John 20:15; John 12:21; Acts 16:30; Matthew 27:63では「先生」と訳されている。ここでも、またほかの多くの箇所でも、そう訳されるべきであった。
英語原文
Who is he? - It is probable that the man did not know that he who now addressed him was the same who had healed him. He had not yet seen him John 9:7, but he was prepared to acknowledge him when he did see him. He inquired, therefore, who the person was, or wished that he might be pointed out to him, that he might see him. This passage shows that he was disposed to believe, and had a strong desire to see and hear the Son of God.
Lord - This word here, as in many other instances in the New Testament, means "Sir." It is clear that the man did not know that it was the Lord Jesus that addressed him, and he therefore replied to him in the common language of respect, and asked him to point out to him the Son of God. The word translated "Lord" here is rendered "Sir" in John 4:11; John 20:15; John 12:21; Acts 16:30; Matthew 27:63. It should have been also here, and in many other places.
37
無題
英語原文
38
John 9:38
「私は信じます」――これは感謝と信仰のあふれ出た表現であった。
「そして彼はイエスを拝した」――彼はイエスをメシアとして、また恵み深い恩人として敬ったのである。Matthew 2:2の注釈を参照せよ。これは次のことを示している。
-
あわれみに対して感謝と賛美を表すことは、正しく、自然なことである。
-
すべての祝福は、私たちを、イエスに感謝を注ぎ出すように導くべきである。私たちがそれらを受けるのはイエスからだからである。
-
心が照らされ、私たちの霊の目が開かれ、天の世界の栄光を見ることを許されたときには、このことはとくに真実である。
-
イエスに敬意あるいは礼拝をささげることは正しい。イエスはそれを禁じられなかった。イエスは地上でそれを受けられたのであり、摂理と贖いのすべてのあわれみに対して、私たちは謙虚で感謝に満ちた心の献げ物をイエスにささげるべきである。シリア語訳は「彼はイエスを拝した」という句を、「そして彼は身を投げ伏して、イエスを崇めた」と訳している。ペルシア語訳は「そして彼は身をかがめて、キリストを崇めた」。アラビア語訳は「そして彼はイエスを崇めた」。ラテン語ウルガタは「そして彼は伏して、イエスを崇めた」としている。
英語原文
I believe - This was the overflowing expression of gratitude and faith.
And he worshipped him - He did homage to him as the Messiah and as his gracious benefactor. See the notes at Matthew 2:2. This shows:
-
That it is right and natural to express thanks and praise for mercies.
-
All blessings should lead us to pour out our gratitude to Jesus, for it is from him that we receive them.
-
Especially is this true when the mind has been enlightened, when our spiritual eyes have been opened, and we are permitted to see the glories of the heavenly world.
-
It is right to pay homage or worship to Jesus. He forbade it not. He received it on earth, and for all mercies of providence and redemption we should pay to him the tribute of humble and grateful hearts. The Syriac renders the phrase, "he worshipped him," thus:" and, casting himself down, he adored him." The Persian, "and he bowed down and adored Christ." The Arabic, "and he adored him." The Latin Vulgate, "and, falling down, he adored him."
39
John 9:39
「さばきのために」――ここで「さばき」という語は、ある人々によって、罪に定めるという意味に理解されてきた。すなわち、「わたしが来た結果は、世界を罪に定めることである」という意味である。しかし、この意味は、イエスが世界を罪に定めるためには来られなかったと言っておられる箇所と一致しない、John 3:17、John 12:47、John 5:45。さばくとは、司法的な仕方で意見を表明することであり、また、何らかの人や物事について何らかの見解を表明することをも意味する、John 7:24、John 5:30、Luke 8:43。ここでの意味は次のように表すことができよう。「わたしは、人間の状態を宣言し、彼らにその義務と危険とを示すために来た。わたしの到来はこのような結果をもたらすであろう。ある者は立ち直って救われ、ある者はより深く罪に定められるであろう。」
「彼らが……」――救い主は、これがご自身の来られた目的であったと断言しておられるのではなく、そのようなことがその効果あるいは結果となるであろうと言っておられるのである。イエスは真理を宣言するために来られ、その結果はそのようになる、というのである。このような表現の実例はしばしば現れる。Matthew 11:25、Matthew 10:34 と比較せよ。「わたしが来たのは、地に平和を与えるためではなく、剣を与えるためである」――すなわち、わたしの来た結果はそのようになるだろう、という意味である。
「見えない者たちが」――イエスはいつものように、目の前の出来事からこの例を取られた。しかし、イエスがこれを霊的な意味に受け取らせることを意図しておられたことは明らかである。イエスは、罪によって盲目とされ無知な者たち、すなわちその心が暗くされたが、見ることを切望している者たちを指しておられるのである。
「見えるようになるためである」――真理の道、義務の道、救いの道を識別できるようになるためである、John 10:9。
「見える者たちが」――自分には見えていると考えている者たち、すなわち高ぶり、自己確信に満ち、真理を軽んじる者たちを指す。パリサイ人たちがまさにそのような者たちであった。
「盲目とされるためである」――イエスの説教の効果はそのようになるであろう。それは彼らを激怒させ、彼らの高ぶりとイエスへの反対とは、彼らをますます誤った見解の中に固まらせるであろう。これは常に真理の効果である。真理が心を柔らかくしないところでは、真理は心を硬くする。真理が回心させないところでは、真理は人をより深い盲目と罪定めの中に沈めるのである。
英語原文
For judgment - The word "judgment," here, has been by some understood in the sense of condemnation - "The effect of my coming is to condemn the world. But this meaning does not agree with those places where Jesus says that he came not to condemn the world, John 3:17; John 12:47; John 5:45. To judge is to express an opinion in a judicial manner, and also to express any sentiment about any person or thing, John 7:24; John 5:30; Luke 8:43. The meaning here may be thus expressed: "I came to declare the condition of men; to show them their duty and danger. My coming will have this effect, that some will be reformed and saved, and some more deeply condemned."
That they ... - The Saviour does not affirm that this was the design of his coming, but that such would be the effect or result. He came to declare the truth, and the effect would be, etc. Similar instances of expression frequently occur. Compare Matthew 11:25; Matthew 10:34; "I came not to send peace, but a sword" - that is, such will be the effect of my coming.
That they which see not - Jesus took this illustration, as he commonly did, from the case before him; but it is evident that he meant it to be taken in a spiritual sense. He refers to those who are blind and ignorant by sin; whose minds have been darkened, but who are desirous of seeing.
Might see - Might discern the path of truth, of duty, and of salvation, John 10:9.
They which see - They who suppose they see; who are proud, self-confident, and despisers of the truth. Such were evidently the Pharisees.
Might be made blind - Such would be the effect of his preaching. It would exasperate them, and their pride and opposition to him would confirm them more and more in their erroneous views. This is always the effect of truth. Where it does not soften it hardens the heart; where it does not convert, it sinks into deeper blindness and condemnation.
40
無題
英語原文
41
John 9:41
「もしあなたがたが盲目であったなら」――すなわち、もしあなたがたが本当に盲目であって、真理を学ぶ機会が全くなかったのであれば、という意味である。もしあなたがたが真に無知であり、それを喜んで認め、教えを受けるためにわたしのもとに来ようとするのであれば、という意味でもある。
「罪はないでしょうが」――あなたがたは罪に問われないであろう、という意味である。罪は、人の能力あるいは資質、また真理を知る機会に応じて測られる。もし人に神のみこころを行う能力が全くないなら、その人は責めを負わない。しかし、必要な能力をすべて持ちながら意志がないなら、神はその人を罪ある者と見なされる。この箇所は、次のことを決定的に教えている。
-
人は、自分にできないことのゆえに罪に定められないこと。
-
人が罪に定められる理由は、真理を受け入れようとしないことであること。
-
高ぶりと自己確信こそ、罪定めの源であること。
-
もし人が罪に定められるなら、責められるべきは神ではなく、その人自身であること。
「私たちは見える」――すなわち、私たちは神の律法についての知識を持っている、という意味である。彼らは、安息日に関する律法をイエスよりもよく理解していると公言し、その日にいやしをなさったことでイエスを罪に定めたとき、このことを装っていたのである。
「あなたがたの罪は残る」――あなたがたには罪責があり、あなたがたの罪は赦されていない、という意味である。人が高ぶり、自己満足し、自分自身の知恵に確信を抱いている間は、その人の罪は常に赦されないままであろう。しかし、へりくだった心で来て自分の無知を認めるなら、神はその人を赦し、照らし、天への道において導かれるであろう。
英語原文
If ye were blind - If you were really blind had had no opportunities of learning the truth. If you were truly ignorant, and were willing to confess it, and to come to me for instruction.
No sin - You would not be guilty. Sin is measured by the capacities or ability of people, and by their opportunities of knowing the truth. If people had no ability to do the will of God, they could incur no blame. If they have all proper ability, and no disposition, God holds them to be guilty. This passage teaches conclusively:
-
that people are not condemned for what they cannot do.
-
that the reason why they are condemned is that they are not disposed to receive the truth.
-
that pride and self-confidence are the sources of condemnation.
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that if people are condemned, they, and not God, will be to blame.
We see - We have knowledge of the law of God. This they had pretended when they professed to understand the law respecting the Sabbath better than Jesus, and had condemned him for healing on that day.
Your sin remaineth - You are guilty, and your sin is unpardoned. People's sins will always be unpardoned while they are proud, and self-sufficient, and confident of their own wisdom. If they will come with humble hearts and confess their ignorance, God will forgive, enlighten, and guide them in the path to heaven.
「イエスが道を通られているとき」――すなわち、イエスが神殿を去っておられたときのことである(John 8:59)。この男は、イエスがユダヤ人たちから逃れるために進んで行かれた道にいたのである。