1
Job 10:1
英語原文
My soul is weary of my life - compare the note at Job 7:16. The margin here is, Or," cut off while I live." The meaning in the margin is in accordance with the interpretation of Schultens. The Chaldee also renders it in a similar way: אתגזרת נפשי - my soul is cut off. But the more correct interpretation is that in our common version; and the sense is, that his soul, that is, that he himself was disgusted with life. It was a weary burden, and he wished to die.
I will leave my complaint upon myself - Noyes, "I will give myself up to complaint." Dr. Good, "I will let loose from myself my dark thoughts." The literal sense is, "I will leave complaint upon myself;" that is, I will give way to it; I will not restrain it; compare Job 7:11.
I will speak in the bitterness of my soul - See the notes, Job 7:11.
2
Job 10:2
「私は神に申そう。私を罪に定めないでくださいと」——すなわち、私を悪い者とみなさないでください——תרשׁיעני אל 'al tarshı̂y‛ēnı̂y。その意味は、「私がそのようにみなされる理由を示されることなく、私をただ悪い者とみなし、そのように扱わないでください」ということである。これがヨブの嘆きの根拠であった。すなわち、神が純然たる主権と力によって自分を悪い者とみなし、自分がそのように考えられ、扱われる理由を自分は見ない、ということである。彼は今や、自分が何において過犯を犯したのかを知り、自分の苦しみの原因を知らされたいと望んでいる。ここでの観念は、自分に負わされた罪の性質も、自分が罪に定められる理由も知る機会のない者を、有罪の者として扱うことは不当である、ということである。
英語原文
I will say unto God, Do not condemn me - Do not hold me to be wicked - תרשׁיעני אל 'al tarshı̂y‛ēnı̂y. The sense is, "Do not simply hold me to be wicked, and treat me as such, without showing me the reasons why I am so regarded." This was the ground of Job's complaint, that God by mere sovereignty and power held him to be a wicked man, and that he did not see the reasons why he was so considered and treated. He now desired to know in what he had offended, and to be made acquainted with the cause of his sufferings. The idea is, that it was unjust to treat one as guilty who had no opportunity of knowing the nature of the offence with which he was charged, or the reason why he was condemned.
3
Job 10:3
「あなたがしいたげることは、あなたにとって良いことなのか」――その意味は、苦痛を加えることが神にとって気まぐれな満足の問題であり得るはずはない、ということである。そこには必ず何らかの理由があるはずである。このことはヨブには明らかであった。それゆえ彼は、自分がなぜこのように扱われるのか、その理由を知りたいと切に願ったのである。とはいえ、ここには明らかに少なからぬ不満の霊が表れている。神が彼の受けるに値する以上に彼を悩ませておられる、というほのめかしがある(ヨブ記10:7を見よ)。彼の心の状態はおおよそ次のようであったと思われる。彼は自分が神の真実な友であることを自覚しており、神が気まぐれに苦痛を加えることはあり得ないと信じたい。しかし、彼にはそれを説明するほかの道がない。彼はいわばこの苦しい結論へと追い込まれ、深い感情をもって問うのである。果たしてそうであり得るのか。これ以外の解決はないのか。彼がこれほど苦しむという事実を説明する方法は、彼が偽善者であるという想定――彼は自分がそうでないことを確信している――のほかにも、あるいは神が苦痛を加えることに気まぐれな喜びを覚えられるという想定――彼は避けられるものならそれを信じたくない――のほかにも、ないのか。しかし彼の心はむしろ後者の考えへと傾いていく。神が厳しい方であると信じるほうが、自分自身が偽善者であり悪人であると信じるよりも気楽だからである。ところが、これら二つの結論はいずれも必然ではなかった。もし彼が中間の立場を取り、神が御自分の子らを彼らの益のために悩ませることがあり得るという事実に目を向けていたなら、この謎は解けていたであろう。彼は自分の誠実さの自覚を保ちながら、同時に神に対する信頼を保つことができたのである。
「み手のわざをさげすむのか」――欄外注では「労苦」。すなわち、人をさげすむ、あるいは何の価値もないものであるかのように扱う、ということである。その考えは、神が御自分のわざを愛するのは自然なことであるのに、ヨブへの扱いは、神が御自分の造られたもの――人――を何の価値もないものとみなしているかのようである、ということである。
「悪者の計りごとを輝かせるのか」――すなわち、彼らに健康と繁栄を与えることによって。
英語原文
Is it good unto thee that thou shouldest oppress - The sense of this is, that it could not be with God a matter of personal gratification to inflict pain wantonly. There must be a reason why he did it. This was clear to Job, and he was anxious, therefore, to know the reason why he was treated in this manner. Yet there is evidently here not a little of the spirit of complaining. There is an insinuation that God was afflicting him beyond what he deserved; see Job 10:7. The state of his mind appears to have been this: he is conscious to himself that he is a sincere friend of God, and he is unwilling to believe that God can wantonly inflict pain - and yet he has no other way of accounting for it. He is in a sort driven to this painful conclusion - and he asks with deep feeling, whether it can be so? Is there no other solution than this? Is there no way of explaining the fact that he suffers so much, than either the supposition that he is a hypocrite - which he feels assured he is not; or that God took a wanton pleasure in inflicting pain - which he was as little disposed to believe, if he could avoid it? Yet his mind rather verges to this latter belief, for he seems more disposed to believe that God was severe than that he himself was a hypocrite and a wicked man. Neither of these conclusions was necessary. If he had taken a middle ground, and had adverted to the fact that God might afflict his own children for their good, the mystery would have been solved. He could have retained the consciousness of his integrity, and at the same time his confidence in God.
That thou shouldest despise the work of thine hands - Margin, labor. That is, despise man, or treat him as if he were of no value. The idea is, that it would be natural for God to love his own work, and that his treatment of Job seemed as if he regarded his own workmanship - man - as of no value.
And shine upon the counsel of the wicked - By giving them health and prosperity.
4
Job 10:4
「あなたには肉の目があるのか」――人と同じ目である。あなたも、人を特徴づけるのと同じ、欠点を見分けようとする性向、同じ愛のなさ、すべてをできるかぎり最も厳しい仕方に解釈しようとする傾きをもって、人をご覧になるのか。おそらくヨブはここで、友人たちの厳しい判断を念頭に置いており、神が、彼らが示したのと同じ感情をヨブを裁くに当たって示されることがありうるのかどうかを問うているのかもしれない。
英語原文
Hast thou eyes of flesh? - Eyes like man. Dost thou look upon man with the same disposition to discern faults; the same uncharitableness and inclination to construe everything in the severest manner possible, which characterizes man? Possibly Job may have reference here to the harsh judgment of his friends, and means to ask whether it could be possible for God to evince the same feelings in judging of him which they had done.
5
Job 10:5
「あなたの日々は人の日々のようでしょうか」――あなたのいのちは、人のそれのように過ぎ去って行くのか。あなたはまもなく死ぬことを予期しておられるので、このように私の罪を探り出し、あたかも失う時のないかのように私を苦しめられるのか。その考えは、神が、まもなく存在しなくなるかのように、また、それを成し遂げる予備の時がないかのように、この問題を急ぎ立てておられると見えた、ということである。神の打撃は絶えることがなかった。あたかもその働きが速やかになされねばならないかのように、また、苦しむ者の真の性質が完全に公平に現れるための休息は与えられえないかのように。この箇所全体(Job 10:4-7)は、神が人に似ているはずがないというヨブの揺るがない確信を表している。人は短命で、気まぐれで、盲目であり、その存在の短さと欠けゆえに、他者の性質を正しく判断することができない。しかし神がそうであることはありえない。神は永遠であり、心を知り、すべてをあるがままに見られる。それならばなぜ、とヨブは深い感情をもって問うのか。神は、不完全で死すべき人の状態から切り離しえない判断の方法に左右されるかのように、彼を扱われるのか。
英語原文
Are thy days as the days of man - Does thy life pass on like that of man? Dost thou expect soon to die, that thou dost pursue me in this manner, searching out my sins, and afflicting me as if there were no time to lose? The idea is, that God seemed to press this matter as if he were soon to cease to exist, and as if there were no time to spare in accomplishing it. His strokes were unintermitted, as if it were necessary that the work should be done soon, and as if no respite could be given for a full and fair development of the real character of the sufferer. The whole passage Job 10:4-7 expresses the settled conviction of Job that God could not resemble man; Man was short lived, fickle, blind; he was incapable, from the brevity of his existence, and from his imperfections, of judging correctly of the character of others. But it could not be so with God. He was eternal. He knew the heart. He saw everything as it was. Why, then, Job asks with deep feeling, did he deal with him as if he were influenced by the methods of judgment which were inseparable from the condition of imperfect and dying man?
6
Job 10:6
「あなたが私の不義を尋ね求められるのは」――あなたは人間の情念と偏見に支配されておられて、このようにあらゆる小さな曲がりや誤りまで捜し出そうとしておられるのか。ヨブはここで明らかに、過ちを厳しく探し立て、赦すことを望まない人間の行ないを念頭に置いて、神がこのような感情に支配されうるのかどうかを問うているのである。
英語原文
That thou inquirest after mine iniquity - Art thou governed by hu man passions and prejudices, that thou dost thus seem to search out every little obliquity and error? Job here evidently refers to the conduct of man in strictly marking faults, and in being unwilling to forgive; and he asks whether it is possible that God could be governed by such feelings as these.
7
Job 10:7
「あなたは私が悪者でないことを知っておられる」――すなわち、私が偽善者でも、悔い改めない罪人でもないことを。ヨブは完全さを主張したのではなかったが(Job 9:20 の注解を見よ)、友人たちがそのような者とみなした意味での悪人ではないことを、この論争の全期間を通じて主張し続けた。そしてこれが真実であることを、彼は大胆に神に訴えることができた。欄外注は「それはあなたの知識の上にある」。これはヘブル語の直訳であるが、その意味は本文においてよく表されている。この節の意味は次のとおりである。「あなたは私が悪者でないことを知っておられながら、なぜ私をこのように苦しめられるのか。なぜ私は最も悪い人間であるかのように扱われるのか。なぜこうして、私の友人たちが、まるで私が並外れて堕落した人間であるかのように論証を組み立てる機会が与えられるのか」。
「あなたの手から救い出せる者はいない」――私は自分自身を解き放つ力を持たない。ヨブは、神が全能の力を持っておられることを感じていた。そして彼の苦しみは、正義の行使というより、むしろ力の単純な行使であるように思われた、と感じていたようである。彼の不平の基礎を据えたのは、これであった。
英語原文
Thou knowest that I am not wicked - That is, that I am not a hypocrite, or an impenitent sinner. Job did not claim perfection (see the note at Job 9:20), but he maintained through all this argument that he was not a wicked man, in the sense in which his friends regarded him as such, and for the truth of this he could boldly appeal to God. The margin is, "It is upon thy knowledge." This is a literal translation of the Hebrew, but the sense is well expressed in the text. The meaning of the verse is, "Why dost thou thus afflict me, when thou knowest that I am not wicked? Why am I treated as if I were the worst of men? Why is occasion thus furnished for my friends to construct an argument as if I were a man of singular depravity?"
There is none that can deliver out of thine hand - I have no power to release myself. Job felt hat God had almighty power; and he seems to have felt that his sufferings were rather the simple exertion of power, than the exercise of justice. It was this that laid the foundation for his complaint.
8
Job 10:8
「あなたの手は私を造られた」――ヨブはここから、自分が神によって造られたこと、また神が彼の形成において大きな巧みさと労苦を示されたことを述べ始める。彼を造るのにこれほどの労苦をかけ、これほど驚くべき知恵と配慮を注がれた後に、突然、理由もなく、そのみ業をご自身で打ち砕かれるなら、それは気まぐれのように見える、と彼は論じる。だれが、打ち砕くためだけに美しい壺を作るだろうか。だれが、粉々にするためだけに大理石から彫像を造るだろうか。だれが、取り壊すためだけに豪華な建物を建てるだろうか。だれが、引き抜く楽しみのためだけに珍しく貴重な花を植えるだろうか。Job 10:8-12 の記述は、論証として美しく力強いだけでなく、族長時代における人体の形成とその法則について通じていた見解を体現していると推定される点で、特に興味深く価値がある。緒論で述べたとおり、ヨブ記の価値の少なからぬ部分は、この書が書かれた当時通行していた諸学問についての付随的な言及から生じるのである。
もしそれが世界で最も古い書であるなら、それはこれらの点に関する、この上なく貴重な記録である。「あなたの手は私を造られた」という表現は、欄外では「私について苦労された」となっている。グッド博士はこれを「私を仕上げられた」と訳し、ノイエスは「完全に私を形造られた」と訳し、ローゼンミュラーは「最高の勤勉と注意をもって私を形造られた」を意味すると解する。シュルテンスはこれを Manus tuae nervis colligarunt――「あなたの手は私を神経あるいは腱で縛られた」――と訳し、この解釈の権威としてアラビア語の用法に訴える。彼は(De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. pp. 142, 144, 151)、アラビア語の語 atzaba が「神経と腱によって美しい形に結合され束ねられたからだ」を意味し、ここでの観念は、神が人体をそのように構築されたということである、と主張する。ここで用いられたヘブル語(עצב ‛âtsab)は、本来、働く、形造る、造ることを意味する。ゲゼニウスによれば、その第一の観念は切ること――木にも石にも――であり、そこから、像を形成する目的で切る、あるいは彫ることを意味するようになった。この動詞にはまた、労働、苦痛、産みの苦しみ、悲しみの観念もある。おそらくは、石や木の角材を切ったり彫ったりする労苦に由来するものであろう。それゆえピエル形では、労苦の観念を伴いながら形造ることを意味する。ここでの意味は、疑いなく、神が彫像に注ぐような注意と技倿をもって人の体を丹念に造り上げられた、ということである。欄外はその観念を悪くなく表現している――私について苦労された、と。
「私を形造られた」――私を造られた。ここでのヘブル語は、単純に造ることを意味する。
「共に、四方を取り巻いて」――סביב יחד yachad sâbı̂yb。ウルガタ訳は totum in circuitu(回りくぐぐるしく全体を)。七十人訳は単純に「造られた」と訳す。グッド博士は「あらゆる側面から私を固く形造られた」と訳す。「共に」と訳された語 יחד yachad には、一であること、結合の観念がある。それは人の一性――一見不調和な材料から一つの者を造ること、また、骨と腱と血管から成りながらも体が緊密に組み合わされた形で構築されていること――を指すことができよう。同様の観念は、シュルテンスが引用するルクレティウス、第3巻358行にも表れている。
- Qui coetu, conjugioque Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.
「それなのに、あなたは私を滅ぼされる」――私がこのように造られているにもかかわらず、あなたは、まるで何の値うちもなく、何の注意も注がれなかったかのように、私の体を取り壊そうとしておられる。
英語原文
Thine hands have made me - Job proceeds now to state that he had been made by God, and that he had shown great skill and pains in his formation. He argues that it would seem like caprice to take such pains, and to exercise such amazing wisdom and care in forming him, and then, on a sudden, and without cause, dash his own work to pieces. Who makes a beautiful vase only to be destroyed? Who moulds a statue from marble only to break it to pieces? Who builds a splendid edifice only to pull it down? Who plants a rare and precious flower only to have the pleasure of plucking it up? The statement in Job 10:8-12, is not only beautiful and forcible as an argument, but is especially interesting and valuable, as it may be presumed to embody the views in the patriarchal age about the formation and the laws of the human frame. No inconsiderable part of the value of the book of Job, as was remarked in the Introduction, arises from the incidental notices of the sciences as they prevailed at the time when it was composed.
If it is the oldest book in the world, it is an invaluable record on these points. The expression, "thine hands have made me," is in the margin, "took pains about me." Dr. Good renders it, "have wrought me;" Noyes, "completely fashioned me;" Rosenmuller explains it to mean, "have formed me with the highest diligence and care." Schultens renders it, Manus tuae nervis colligarunt - "thy hands have bound me with nerves or sinews;" and appeals to the use of the Arabic as authority for this interpretation. He maintains (De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. pp. 142, 144, 151), that the Arabic word atzaba denotes "the body united and bound in a beautiful form by nerves and tendons;" and that the idea here is, that God had so constructed the human frame. The Hebrew word used here (עצב ‛âtsab) means properly to work, form, fashion. The primary idea, according to Gesenius, is, that of cutting, both wood and stone, and hence, to cut or carve with a view to the forming of an image. The verb also has the idea of labor, pain, travail, grief; perhaps from the labor of cutting or carving a stone or a block of wood. Hence it means, in the Piel, to form or fashion, with the idea of labor or toil; and the sense here is undoubtedly, that God had elaborated the bodies of men with care and skill, like that bestowed on a carved image or statue. The margin expresses the idea not badly - took pains about me.
And fashioned me - Made me. The Hebrew here means simply to make.
Together round about - סביב יחד yachad sâbı̂yb. Vulgate, totum in circuitu. Septuagint simply, "made me." Dr. Good, "moulded me compact on all sides." The word יחד yachad rendered "together," has the notion of oneness, or union. It may refer to the oneness of the man - the making of one from the apparently discordant materials, and the compact form in which the body, though composed of bones, and sinews, and blood-vessels, is constructed. A similar idea is expressed by Lucretius, as quoted by Schultens. Lib. iii.:358:
- Qui coetu, conjugioque
Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.
Yet thou dost destroy me - Notwithstanding I am thus made, yet thou art taking down my frame, as if it were of no consequence, and formed with no care.
9
Job 10:9
「思い出してください。あなたが私を粘土のように造られたことを」— ここには明らかに、人間の創造と、人が地のちりから形造られたという事実への言及がある。これは伝承によって保たれていたであろう事実である。Genesis 2:7 を参照せよ。神が、陶器師が粘土をこねるのと同じように人の形をこねて造られたという事実は、聖書の中でたびたび言及されるものである。Romans 9:20-21 を比較せよ。ヨブがここで目的としているのは、おそらく、神が粘土から人という高貴な構造物を形造られたという事実を思い起こさせ、その構造物を再び元の取るに足らない状態に戻すこと—その美しさを損ない、そのみわざの記憶を消し去ること—が神のご意志であるのかを問うことであろう。ご自身の力と技巧をもって人のからだをこね造られたことの記念をすべて消し去ることが、神にふさわしいことであろうか。
英語原文
Remember, I beseech thee, that thou hast made me as the clay - There is evident allusion here to the creation of man, and to the fact that he was moulded from the dust of the earth - a fact which would be preserved by tradition; see Genesis 2:7. The fact that God had moulded the human form as the potter moulds the clay, is one that is often referred to in the Scriptures; compare Romans 9:20-21. The object of Job in this is, probably, to recall the fact that God, out of clay, had formed the noble structure, man, and to ask whether it was his intention to reduce that structure again to its former worthless condition - to destroy its beauty, and to efface the remembrance of his workmanship? Was it becoming God thus to blot out every memorial of his own power and skill in moulding the human frame?
10
Job 10:10
あなたは私を乳のように注ぎ出されたではありませんか — この節と次の節全体のイメージは、人体の起源と成長についての例証を提供しようとするものである。グッド博士の注釈は、ヨブが意味していたかもしれない事柄を例証するものとして引用するに値する。「この比喩の全体はきわめて正確で美しく、ギリシャとローマの最も優れた詩人たちもこれを軽んじてはいない。よく調合されあるいは混ぜ合わされた乳糜(にゅうび)から、人体のあらゆる器官のあらゆる個々の原子が — 最も密で堅固なものも、柔らかくしなやかなものも同様に — 解剖学で通常呼ばれるところの、彼らが循環させるこの共通の乳糜すなわち乳の性質からその名を得た乳管という体系の媒介を通して、絶えず供給され新たにされている。幼児の繊細な胃の中へそれは乳という形で取り込まれるが、成人においてさえ、彼が何を食物とするにせよ、胃とその他の乳糜生成器官の共同働きによって何らかのそのような形に還元されて初めて、動物性栄養の基礎となりうるのである。
それからこれは体系全体を循環し、そのままの状態では乳のように液体のままであるか、あるいは乳が凝乳すなわちチーズの状態にあるときのように固体とされるかのいずれかであり、これはそれがその生命の流れによって供給する器官の性質に従うのである」。しかしこれは — 今日よく理解されている生理学的事実として — 真実ではあるが、ヨブがこのように描かれた方法、すなわち人が養い保たれる方法を知っていたかどうかについては疑問が生じうる。ヨブの観念は、神が人体の造り主であり、その体は神の驚くべき測り知れない知恵を示すように造られた、というものである。人体の形成と成長に関する事実を説明する生理学の著作を調べてみれば、人体の造形ほど — その起源においても、その発達のあらゆる段階においても — 神の知恵を印象的に示すものがほとんどないことを知るであろう。しかしこれは、この種の著作においてはしかるべく追及しうる主題ではない。
英語原文
Hast thou not poured me out as milk? - The whole image in this verse and the following, is designed to fur nish an illustration of the origin and growth of the human frame. The Note of Dr. Good may be transcribed, as furnishing an illustration of what may have possibly been the meaning of Job. "The whole of the simile is highly correct and beautiful, and has not been neglected by the best poets of Greece and Rome. From the well-tempered or mingled milk of the chyle, every individual atom of every individual organ in the human frame, the most compact and consolidated, as well as the soft and pliable, is perpetually supplied and renewed, through the medium of a system of lacteals or milk-vessels, as they are usually called in anatomy, from the nature of this common chyle or milk which they circulate. Into the delicate stomach of the infant it is introduced in the form of milk; but even in the adult it must be reduced to some such form, whatever be the substance he feed upon, by the conjoint action of the stomach and other chylifactive organs, before it can become the basis of animal nutriment.
It then circulates through the system, and either continues fluid as milk in its simple state, or is rendered solid as milk is in its caseous or cheese-state, according to the nature of the organ which it supplies with its vital current." True as this is, however, as a matter of physiology, now well understood, a doubt may arise whether Job was acquainted with the method thus described, in which man is sustained. The idea of Job is, that God was the author of the human frame, and that that frame was so formed as to evince his wonderful and incomprehensible wisdom. A consultation of the works on physiology, which explain the facts about the formation and the growth of the human body, will show that there are few things which more strikingly evince the wisdom of God than the formation of the human frame, alike at its origin, and in every stage of its development. It is a subject, however, which cannot, with propriety, be pursued in a work of this kind.
11
Job 10:11
あなたは皮と肉とをわたしに着せられた — これは疑いなく、人が胎内にある間に形づくられることに言及しており、人体の組織全体が神にさかのぼることを示そうとしたものである。Grotius は、これが胎児の形づくられる順序である — すなわちまず皮が現れ、次に肉が、次に身体のより堅い部分が現れる — と指摘している。この主題については、ダングリソン（Dunglison）の『生理学』第2巻340頁以下を参照するとよい。
また、わたしを骨と筋で囲まれた — 欄では「Hedged（垣で囲む）」となっている。文字どおりには「わたしを覆われた」。その意味は明らかである。神は彼をあるがままに造られ、彼は自分のいのちと、自分の持つすべてとを神に負っているのである。ヨブは最深の関心をもって問う。神はこのようにして造られた骨組みを取り壊し、再びちりに帰らせるであろうか。それをなお保たれるほうが — 少なくとも人のいのちの通例の限界に至るまでは — 神の誉れにいっそうかなうのではないだろうか。
英語原文
Thou hast clothed me with skin and flesh - This refers, undoubtedly, to the formation of man in his foetal existence, and is designed to denote that the whole organization of the human frame was to be traced to God. Grotius remarks that this is the order in which the infant is formed - that the skin appears first, then the flesh, then the harder parts of the frame. On this subject, the reader may consult Dunglison's Physiology, vol. ii. p. 340ff.
And hast fenced me - Margin, Hedged. Literally, Hast covered me. The sense is plain. God had formed him as he was, and to him he owed his life, and all that he had. Job asks with the deepest interest whether God would take down a frame formed in this manner, and reduce it again to dust? Would it not be more for his honor to preserve it still - at least to the common limit of human life?
12
Job 10:12
「あなたの顧みが私の霊を保ってこられた」 - すなわち、あなたの絶えざる配慮、あなたの目覚めた摂理、あなたの保護と監督を。顧み（visitation）と訳された語（פקדה peqûddâh）は、本来、軍勢の点呼、すなわち召集された者たちに注がれる配慮を意味し、次いで配慮、警戒、摂理、保護、見張りを表すようになった。その考えは、神が彼を見守って彼を保たれたのであり、彼の命の保全は神の絶えざる警戒に負うている、ということである。
英語原文
Thy visitation hath preserved my spirit - Thy constant care; thy watchful providence; thy superintendence. The word rendered visitation (פקדה peqûddâh) means properly the mustering of an army, the care that is manifested in looking after those who are enlisted; and then denotes care, vigilance, providence, custody, watch. The idea is, that God had watched over him and preserved him, and that to his constant vigilance he owed the preservation of his life.
13
Job 10:13
「ところが、あなたはこれらのことを心に隠されていた」 - これは、神が彼をお造りになったあの取り計らいを指すこともできれば、神が彼の上に臨ませられた災いを指すこともできる。大多数の注解者は、後者が意図されていると考える。ローゼンミュラー（Rosenmuller）、グッド（Good）、ノイエス（Noyes）、スコット（Scott）の意見がそれである。これによれば、その考えは、神がこれらの災いを彼の上に臨ませようと心の中で目的しておられた、ということである。それらは神の計らいと企ての一部であった。心に隠すこと、あるいは心に蓄えることは、秘密の目的を表す句である。しかし私は、これをヨブが経験した災いに限る理由を見出さない。これは、ヨブがちょうど言及した、いと高き方のすべての計画とみわざを指すこともできる。人間の創造と保存における神のすべての行いは、神の秘密の counsel の一部であった。神はその計画を心の中に形づくり、今やそれをさまざまな摂理の行使のうちに実行しておられるのである。
「これがあなたとともにあることを私は知っている」 - すなわち、これらすべてがあなたの目的の一部であることを。それらはあなたに起源を持ち、あなたの計らいに従っていることを。これは敬虔の言葉であり、すべてのことが神の目的に従っているという大いなる真理、すなわち神の計画がすべての出来事を包み込むという真理を認めるものである - ヨブが最も確かに保持していた教理である。
英語原文
And these things hast thou hid in thine heart - This may either refer to the arrangements by which God had made him, or to the calamities which he had brought upon him. Most expositors suppose that the latter is intended. Such is the opinion of Rosenmuller, Good, Noyes, and Scott. According to this the idea is, that God had purposed in his heart to bring these calamities upon him. They were a part of his counsel and design. To hide in the heart, or to lay up in the heart, is a phrase expressive of a secret purpose. I see no reason to confine it, however, to the calamities which Job had experienced. It may refer to all the plans and doings of the Most High, to which Job had just referred. All his acts in the creation and preservation of man, were a part of his secret counsel, He had formed the plan in his heart, and was now executing it in the various dispensations of his providence.
I know that this is with thee - That all this is a part of thy purpose. It has its origin in thee, and is according to thy counsel. This is the language of piety, recognizing the great truth that all things are in accordance with the purposes of God, or that his plans embrace all events - a doctrine which Job most assuredly held.
14
Job 10:14
「もし私が罪を犯したなら」――この節とそれに続く節の目的は、明らかに、彼が全面的に当惑していたことを語ることである。彼はどう行動すべきかを知らなかった。彼は神の取り扱いの理由を理解することができず、それを説明することもまったくできなかった。それゆえ、しかるべき仕方でどう行動すべきかを知らなかったのである。これは、正しく考え、正しく感じたいと願いながらも、自分を当惑させるものがあまりにも多くあって、何をすべきかを知らない心の状態を表している。ヨブは、友人たちの維持する立場――彼が並外れて悪質な罪人であり、彼の苦しみはその証拠であるという立場――が正しくないことを確信していたが、彼らの論証にどう答えるべきかを知らなかった。彼は神に信頼を置きたいと望みながら、神の取り扱いを自分の正義の感覚とどう和解させればよいかを知らなかった。彼は自分が神の友であると感じており、この自覚を持つ者をなぜこのように悲痛で苦しい仕方で神が訪れるのかを理解できなかった。彼の心は当惑し、動揺し、窮して、何をすべきか、何を言うべきかを知らなかった。この論争全体における真実は、彼が友人たちよりもしばしば正しかったが、彼もまた彼らと同様に、真であると認めざるをえないか、誤りであると証明できないいくつかの原理を受け入れており、それが論争において友人たちに大いに有利に働き、彼らは今やそれを圧倒的な力をもって彼に押しつけている、ということである。
「あなたは私を見張られる」――あらゆる過ちを注意深く観察される。なぜ神がこのことをなさるのか、ヨブには理解できなかった。同じ困難を彼はヨブ記7:17-19で表している。その箇所の注解を見よ。
「私を無罪とされない」――私を赦されない。なぜ神がこれをなさらないのか、ヨブには理解できなかった。神が彼を有罪と見なし、もし彼が罪を犯したのであれば彼を赦そうとされないことは、彼にとってこの上なく当惑すべきことであった。同じ当惑を彼はヨブ記7:21で表している。その節の注解を見よ。
英語原文
If I sin - The object of this verse and the following is, evidently, to say that he was wholly perplexed. He did not know how to act. He could not understand the reason of the divine dealings, and he was wholly unable to explain them, and hence, he did not know how to act in a proper manner. It is expressive of a state of mind where the individual wishes to think and feel right, but where he finds so much to perplex him, that he does not know what to do. Job was sure that his friends were not right in the position which they maintained - that he was a sinner of enormous character, and that his sufferings were proof of this, and yet he did not know how to answer their arguments. He desired to have confidence in God, and yet he knew not how to reconcile his dealings with his sense of right. He felt that he was a friend of God, and he did not know why he should visit one who had this consciousness in this distressing and painful manner. His mind was perplexed, vacillating, embarrassed, and he did not know what to do or say. The truth in this whole argument was, that he was more often right than his friends, but that he, in common with them, had embraced some principles which he was compelled to admit to be true, or which he could not demonstrate to be false, which gave them greatly the advantage in the argument, and which they pressed upon him now with overwhelming force.
Then thou markest me - Dost carefully observe every fault. Why he did this, Job could not see. The same difficulty he expressed in Job 7:17-19; see the notes at that place.
And wilt not acquit me - Wilt not pardon me. Job did not understand why God would not do this. It was exceedingly perplexing to him that God held him to be guilty, and would not pardon him if he had sinned. The same perplexity he expressed in Job 7:21; see the note at that verse.
15
Job 10:15
「もし私が悪い者であるなら、私にわざわいがある」――この文脈におけるその意味はこうである。「私は困惑と悲しみに満ちている。私が悪者であろうと義人であろうと、私は慰めを見出さない。私の性格がどのようなものであっても、幸せになろうとする私の努力は実を結ばず、私の心は苦悩に満ちている。もし私が罪を犯したのならわざわいが続き、もし私が罪の者でないとしても、私は同じように楽しみを得ることができない。いかなる道においても、私は悲惨へと定められている」。「また私が義人であっても、私は頭を上げないであろう」――すなわち、確信と明るさをもって、ということである。その意味は、彼は自分が偽善者でないことを自覚してはいたが、何をすべきかを知らなかった、ということである。神は彼をあたかも悪者であるかのように扱われ、彼の友人たちもそのように彼を見なしたので、彼は自分の境遇の困惑に圧倒されていた。彼は、彼らが彼に着せる意味での罪人ではないと確信してはいたが、確信をもって頭を上げることができなかった。そして、悪者たちが扱われる仕方とこれほど似たやり方で神によって扱われていたため、彼は恥と当惑を感じたのであった。同じことを感じたことのない者がいるだろうか。病んでいることが――罪の証明であり、罪に対する神の憎しみの表現であることが――恥と屈辱の感覚として味わわれたことのない者がいるだろうか。自分が、人類の最も卑しい者が死なねばならないのと同じように死なねばならず、罪責の実証として、自分の体が「腐敗の餌食」と「うじの饗宴」とならねばならないことを感じて、へりくだったことのない者がいるだろうか。ヨブはそのような屈辱を経験した。彼はあたかも最も卑しい罪人であるかのように扱われた。彼は神から、罪人たちが耐えるのと同じような苦しみを耐えた。彼は友人たちにそのように見なされた。彼は自分がこの境遇にもたらされたことを恥じ、屈辱と感じ、また自分が友人たちの論証に応じることができないことを恥じた。
「私は恥で満ちています」――恥、不名誉、悲嘆、困惑。あらゆる方面に当惑があり、彼は何をすべきかを知らなかった。彼の友人たちは彼を卑しい者と見なし、彼は、神によってそのように扱われていることを認めざるをえなかった。
「それゆえ、私の悩みをご覧ください」――ここで「ご覧ください」と訳されている語（ראה râ'âh）は命令形であるが、ローゼンミュラー、ゲゼニウスなどは、これは絶対不定詞と見なされるべきであり、定動詞が理解されていると考える。「私の悩みを見て、私は見る」、すなわち私はこれを確かに見る、ということである。カルデア訳とシリア語訳もそのように訳しており、これはこの箇所の文脈によりよく調和する。「私は自分の悩みの深さを見る。それを自分自身に隠すことはできない。神が私をあたかも罪人であるかのように扱われるのを見、それを認めざるをえない。そして私はその事実によって大いに困惑し、当惑している。私の心は混乱の中にあり、何を言うべきかを知らない」。
英語原文
If I be wicked, woe unto me - The meaning of this in this connection is, "I am full of perplexity and sorrow. Whether I am wicked or righteous, I find no comfort. Whatever is my character, my efforts to be happy are unavailing, and my mind is full of anguish. Woe follows if I have been guilty of sin; and if I am not a sinful man, I am equally incapable of enjoyment. In every way I am doomed to wretchedness." And if I be righteous, yet will I not lift up my head. That is, with confidence and cheerfulness. The meaning is, that though he was conscious that he was not a hypocrite, yet he did not know what to do. God treated him as if he were wicked, and his friends regarded him as such, and he was overwhelmed with the perplexities of his situation. He could not lift up his head with confidence, though he was certain that he was not a sinner in the sense in which they charged him with being such; and yet since he was treated by God in a manner so similar to the mode in which the wicked are treated, he felt ashamed and confounded. Who has not felt the same thing? Who has not experienced a sense of shame and mortification at being sick, - a proof of guilt, and an expression of the hatred of God against sin? Who has not felt humbled that he must die, as the most vile of the race must die, and that his body must become the "prey of corruption" and "the banquet of worms," as a demonstration of guilt? Such humiliation Job experienced. He was treated as if he were the vilest of sinners. He endured from God sufferings such as they endure. He was so regarded by his friends. He felt humbled and mortified that he was brought into this situation, and was ashamed that he could not meet the arguments of his friends.
I am full of confusion - Shame, ignominy, distress, and perplexity. On every side there was embarrassment, and he knew not what to do. His friends regarded him as vile, and he could not but admit that he was so treated by God.
Therefore see thou mine affliction - The word rendered here "see" (ראה râ'âh) in the imperative, Rosenmuller, Gesenius, and others suppose should be regarded as in the infinitive absolute, the finite verb being understood; "seeing I see my affliction," that is, I certainly see it. So the Chaldee and the Syriac render it, and this agrees better with the connection of the passage. "I see the depth of my affliction. I cannot hide it from myself. I see, and must admit, that God treats me as if I were a sinner, and I am greatly perplexed and embarrassed by that fact. My mind is in confusion, and I know not what to say."
16
Job 10:16
「それは増し加わるゆえに」——我々の翻訳者たちはこれを、ヨブの災いが減るどころか絶えず増し加わり、こうして彼の困惑と当惑とを増大させていた、という意味に理解している。しかし、多くの解釈者たちは、これにやや異なる説明を与えている。「増し加わる」と訳されている語(גאה gâ'âh)は、本来、持ち上げる、身を起こす、高く上がることを意味し、ゲゼニウス(Gesenius)は、これがここでは「頭」を指すと考え、その意味は「もし私の頭が高く上げられるなら、あなたは獅子のように私を狩られる」としている。この語の用例に、高ぶり、得意がること、横柄さの観念が通常結びついていることは否定できないが、ここでは、通例の解釈——彼の苦しみの増加が彼の困惑を大いに増大させたという意味——から離れる必要はない。しかし、ヒエロニムス(Jerome)はこれを「高ぶりのゆえに、あなたは雌獅子のように私を捕えられる」と訳す。その観念は、「私の苦しみは、いわば、自らを高く挙げ、ますます著しいものとなってゆく」ということである。これは、彼の頭が挙げられることに言及するよりも良い解釈である。
「あなたは猛獅子のように私を狩られる」——ここで「猛獅子」と訳されている語 שׁחל shachal の意味については、Job 4:10 の注解を見よ。ここでの意味は、神が、猛獅子が獲物を追うように、彼を狩り、追いかけられたということである。
「そして、あなたは再びあなたご自身を驚くべきものとして現される」——あるいは、むしろ、「あなたは立ち返り、私に対して驚くべきことを行われる」。その意味は、神が、一度獲物に飛びかかってそのまま捨てておかれたのではなく、最初に捕らえたときに殺されていなかったかのように、獅子が戻って来てその犠牲者を再び苦しめるように、戻って来られるということである。「自分を驚くべきものとして現す」という句の意味は、神が彼に対して行われた扱いは不思議であった、ということである。それらはまったく理解しがたいものであった。彼には、神の業の理由を見出す手段がなかった。ここで用いられている語については、Isaiah 9:6 の注解を比較せよ。
英語原文
For it increaseth - Our translators understand this as meaning that the calamities of Job, so far from becoming less, were constantly increasing, and thus augmenting his perplexity and embarrassment. But a somewhat different explanation is given to it by many interpreters. The word rendered "increaseth" (גאה gâ'âh) means properly, to lift up, to lift up oneself, to rise; and Gesenius supposes that it refers here to "the head," and that the meaning is, "if it lift up itself (sc. my head), thou huntest me as a lion." It cannot be denied that the notion of pride, elation, haughtiness, is usually connected with the use of the word, but it is not necessary here to depart from the common interpretation, meaning that the increase of his affliction greatly augmented his perplexity. Jerome, however, readers it, "and on account of pride, thou dost seize me as a lioness." The idea is, "my affliction, as it were, exalts itself, or, becomes more and more prominent." This is a better interpretation than to refer it to the raising up of his head.
Thou huntest me as a fierce lion - On the meaning of the word here rendered "fierce lion" שׁחל shachal, see the notes at Job 4:10. The sense here is, that God hunted or followed him as a fierce lion pursued his prey.
And again thou showest thyself marvelous - Or rather, "thou turnest, and art wonderful toward me." The meaning is, that he did not at once spring upon his prey and then leave it, but he came back as if it had not been put to death when first seized, as if a lion should come back and torture his victim again. The meaning of the phrase "shewest thyself marvelous" is, that the dealings of God toward him were wonderful. They were wholly incomprehensible. He had no means of finding out the reasons of his doings. On the word used here, compare the notes at Isaiah 9:6.
17
Job 10:17
あなたはあなたの証人を新たにして私に立ち向かわれる——欄外注は「すなわち、災い」となっている。ヘブライ語では「あなたの証人たち」——עדיך 'ēdeykā。ウルガタ訳も同様である。七十人訳は「私に対する取り調べを新たにされる」——τὴν ἐξέτασίν μου tēn ecetasin mou——と訳す。ラビ・レビは、らい病の災いが意図されていると考える。しかし真の意味は、神が彼の上に、彼の友人たちによって、彼が悪者であることの「証拠」あるいは「証人」とみなされる災いを——彼らの考えでは、彼が際立って悪い人間であるという真理への、神の公的で厳粛な証言とみなされる災いを——送られた、ということであるように思われる。この種の新しい証拠は、増大し長引く彼の悲しみの中に絶えず生じており、彼は、友人たちがそこから引き出す論拠に答えることができなかったのである。
移り変わりと戦いが私に臨む——あるいはむしろ、「私と共にある」——עמי 'ı̂my。彼のもとには、彼が神によって罰せられているという、彼らがあれほど執拗に力強く唱えた論拠の基礎を置くことになる、境遇の逆転が数々あった。「移り変わり」と訳された語(חליפה chălı̂yphâh)は本来「変化」、すなわち取り替えを意味し、衣類に適用される(列王記第二5:5、22-23)。また、次の衛兵と交代するまで見張りをする兵士たちについても用いられ得る。ヨブ14:14の注解を参照せよ。ここではそれはおそらく、彼に対して加えられた攻撃の連続という意味で用いられている。一つの攻撃が次の攻撃に続く。あたかも——現代の言葉を用いれば——小隊が次々と、あるいは密集隊形が次の隊形に続くかのようである。一隊が矢を射尽くすと、別の一隊がその場を引き継ぐ。あるいは一隊が疲れ果てると、新しい補充兵がそれに続く。ヨブはこれらすべてに耐えることができなかった。この連続は彼を疲弊させ、彼はそれに耐えることができなかったのである。グッド博士は、この語は、戦闘が通常開始されるに先立って行われる小競り合い——両軍が本格的に交戦する前に互いを苦しめようと試みるもの——を指すと考える。しかし真の観念は、私の見るところ、患難が、見張りの兵士たちが、あるいは戦闘において、互いに交代するように次々と続いた、ということであるように思われる。一組が任務に疲れ果てると、別の組がそれに引き継ぐ。あるいは戦闘において、一つの部隊が武器を射ち尽くし、あるいは疲れ果てると、新たに戦場に投入される者たちがそれに続くのである。「戦い」と訳された語(צבא tsâbâ')は本来、軍隊あるいは大群を意味する。ヨブ7:1の注解を参照せよ。ここではそれは、一軍勢全体が彼に襲いかかった、ということを意味している。彼は、あの連続——患難の交代衛兵、先発衛兵あるいは偵察に送り出された斥候から来た攻撃——に苦しめられたばかりでなく、軍勢の全体が彼の上に襲いかかったのである。患難の大群の全体が、独りでいる彼のもとへ殺到し、彼はそれに耐えることができなかった。
英語原文
Thou renewest thy witnesses against me - Margin, "that is, plagues." The Hebrew is, "thy witnesses" - עדיך ‛ēdeykā. So the Vulgate. The Septuagint is, "renewing against me my examination," τὴν ἐξέτασίν μου tēn ecetasin mou. Rabbi Levi supposes that the plague of the leprosy is intended. But the true meaning seems to be, that God sent upon him calamities which were regarded by his friends as "proofs" or "witnesses" that he was wicked, the public and solemn attestation of God, as they supposed, to the truth that he was eminently a bad man. New proofs of this kind were constantly occurring in his augmenting and protracted sorrows, and he could not answer the arguments which were brought from them by his friends.
Changes and war are against me - Or rather, are "with me," עמי ‛ı̂my. There were with him such reverses of condition as laid the foundation for the argument which they had urged with so much pertinacity and force that he was punished by God. The word rendered "changes" (חליפה chălı̂yphâh) means properly "changes," or exchanges, and is applied to garments, 2 Kings 5:5, 2 Kings 5:22-23. It may be used also of soldiers keeping watch until they are relieved by a succeeding guard; see the note at Job 14:14. Here it is not improbably employed in the sense of a succession of attacks made on him. One succeeds another, as if platoon after platoon, to use the modern terms, or phalanx after phalanx, should come up against him. As soon as one had discharged its arrows, another succeeded in its place; or as soon as one became ex hausted, it was followed by a fresh recruit. All this Job could not endure. The succession wearied him, and he could not bear it. Dr. Good supposes that the word refers to the skirmishes by which a battle is usually introduced, in which two armies attempt to gall each other before they are engaged. But the true idea, as it seems to me, is, that afflictions succeeded each other as soldiers on a watch, or in a battle, relieve each other. When one set is exhausted on duty, it is succeeded by another. Or, when in battle one company has discharged its weapons, or is exhausted, it is succeeded by those who are brought fresh into the field. The word rendered "war" (צבא tsâbâ') properly means an army or a host; see the note at Job 7:1. Here it means that a whole host had rushed upon him. Not only had he been galled by the succession, the relief-guard of calamities, the attacks which had followed each other from an advanced guard, or from scouts sent out to skirmish, but the whole army was upon him. A whole host of calamities came rushing upon him alone, and he could not endure them.
18
Job 10:18
「それならば、なぜあなたは私を胎から出されたのか」――Job 3:11 の注釈を見よ。
英語原文
Wherefore then hast thou brought me forth - See the notes at Job 3:11.
19
Job 10:19
「私は胎から墓場まで運ばれたはずである」――Job 3:16 の注釈を見よ。
英語原文
I should have been carried from the womb to the grave - See the notes at Job 3:16.
20
Job 10:20
私の日々は少ないではないか - 私のいのちは短く、終わりへと急いでいる。それならば、私の苦しみがいのちの最後の時まで続けられないように、あなたの手が移され、私がここを去って二度と帰らない前に、いくらかの安息を楽しむことができますように。これは神への訴えであり、その意味は、いのちが必然的にこれほど短い以上、彼は暗やみと死の地へ行く前に、いくらかの慰めを楽しむことが許されるようにと願った、ということである。Job 7:21 の注解を比較せよ。やや似た表現が Psalm 39:13 に見られる。
私を顧みてください、私が力を回復することができるように。/ 私がここを去り、もはやなくなる前に。
英語原文
Are not my days few? - My life is short, and hastens to a close. Let not then my afflictions be continued to the last moment of life, but let thine hand be removed, that I may enjoy some rest before I go hence, to return no more. This is an address to God, and the meaning is, that as life was necessarily so short, he asked to be permitted to enjoy some comfort before he should go to the land of darkness and of death; compare the note at Job 7:21. A somewhat similar expression occurs in Psalm 39:13 :
O spare me, that I may recover strength,
Before I go hence, and be no more.
21
Job 10:21
私が行く前に - すなわち、「私は二度と帰らない」所へ行く前に。墓へ、陰府の地へ、「いまだ見ぬ国、その境界からは/旅人は誰も帰らない」所へ。
暗やみの地へ - この箇所は、死者たちの領域について初期に理解されていたことを例示するものとして重要である。ここでの本質的な考えは、それが暗やみの地、完全で絶対的な夜の地であったということである。この考えをヨブは実に多様な形式と句で示している。彼はそれを詳述し、その場所の完全で徹底した暗さを表すために、使いうるすべての修飾語を用いているように見える。ここで言及されている場所は墓ではなく、その先の領域、世を去った霊たちの住処、古代人たちのハデスである。そしてここでの考えは、そこには明るい光の筋さえ決して差し込まない場所である、ということである。これが、世を去った霊たちの世界に関する古代人の一般的な見解であったことはよく知られている。ウェルギリウスはそれらの陰鬱な領域について次のように語っている。
Oii, quibusimperium est animarum, umbraeque silentes,
Et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia late,
Sit mihi fas audita loqui; slt numine vestro
Pandere res alta terra et caligine mersas.
Ibant obscuri sola sub nocte per umbram,
Perque domos Ditis vacuas, et inania regna:
Quale per incertam lunam sub luce maligna
Est iter in silvis: ubi coelum condidit umbra
Jupiter, et rebus nox abstulit atra colorem.
Aeneid vi. 259ff
ハデスについての同様の見解は、ギリシャ人たちにも持たれていた。そこでテオグニスは1007行で言う。
Ὠς μάκαρ εὐδυίμων τε και ὄλβιος, ὅστις ἄπειρος
Ἄθλων, εἰς ἥ δου δῶμα μέλαν κατέβη.
Hōs makar eudaimōn te kai olbios, hostis apeiros
Athlōn eis h' dou dōma melan katebē.
しかし、表現の強度と力強さにおいてヨブのこの描写にまさるものは、どこにも見いだされない。
死の陰 - この句の説明については、Job 3:5 の注解を参照せよ。それはこのように、冷たさと陰鬱と夜 − 静かで悲嘆に満ちた死者たちの領域に似たすべてのもの − の意象である。クアルデア語訳はこれら二つの節を次のように訳している。「先の時代に、ゼブルンとナフタリは移住した。彼らの後に残った者たちを、強い王は捕囚に連れて行くであろう。彼らが紅海で示された力を、ヨルダンで行われた奇跡を、また諸都市の民の戦いを思い出さなかったからである。陰の真ん中にあるかのようにエジプトを歩いたイスラエルの家の民は、大きな光を見るために出て来た」
英語原文
Before I go - from where "I shall not return." To the grave, to the land of shades, to
"That undiscovered country, from whose bourne
No traveler returns."
To the land of darkness - This passage is important as furnishing an illustration of what was early understood about the regions of the dead. The essential idea here is that it was a land of darkness, of total and absolute night. This idea Job presents in a great variety of forms and phrases. He amplifies it, and uses apparently all the epithets which he can command to represent the utter and entire darkness of the place. The place referred to is not the grave, but the region beyond, the abode of departed spirits, the Hades of the ancients; and the idea here is, that it is a place where not a clear ray of light ever shines. That this was a common opinion of the ancients in regard to the world of departed spirits, is well known. Virgil thus speaks of those gloomy regions:
Oii, quibusimperium est animarum, umbraeque silentes,
Et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia late,
Sit mihi fas audita loqui; slt numine vestro
Pandere res alta terra et caligine mersas.
Ibant obscuri sola sub nocte per umbram,
Perque domos Ditis vacuas, et inania regna:
Quale per incertam lunam sub luce maligna
Est iter in silvis: ubi coelum condidit umbra
Jupiter, et rebus nox abstulit atra colorem
Aeneid vi. 259ff
A similar view of Hades was held by the Greeks. Thus, Theognis, 1007:
Ὠς μάκαρ εὐδυίμων τε και ὄλβιος, ὅστις ἄπειρος
Ἄθλων, εἰς ἥ δου δῶμα μέλαν κατέβη.
Hōs makar eudaimōn te kai olbios, hostis apeiros
Athlōn eis h' dou dōma melan katebē.
There is nowhere to be found, however, a description which for intensity and emphasis of expression surpasses this of Job.
Shadow of death - See this phrase explained in the note at Job 3:5.
Job 10:21It is thus an image of chills, and gloom, and night - of anything that resembles the still and mournful regions of the dead. The Chaldee renders these two verses thus: 'In a former time Zebulun and Naphtali emigrated; and those who remained after them a strong king shall carry into captivity, because they did not remember the power which was shown in the Red Sea, and the miracles which were done in Jordan, and the wars of the people of the cities. The people of the house of Israel who walked in Egypt as in the midst of shades, came out that they might see a great light.'
22
Job 10:22
暗やみの地 - ここで用いられている語(עיפה ‛êyphâh)は、前の節で「暗やみ」と訳された語 השׁך chôshek とは別の語である。後者は暗やみを表す通例の語であるが、前者はまれにしか現れない。それは עוּף ‛ûph、すなわち「飛ぶ」、さらに「翼で覆う」から派生したものであり、それゆえこの名詞は陰になったもの、暗いものを意味する。Amos 4:13。Job 17:13、Isaiah 8:22、Isaiah 9:1 と比較せよ。
まさに暗やみそのもののように - これはさらに別の語 אפל 'ôphel であり、我々の通例の訳ではただ一つの語が用いられているにすぎない。我々の言語には、ヘブル人がそうしたのと同じ正確さをもって暗さの種々の度合いを区別する手段がない。ここで用いられた語 אפל 'ôphel は、日が沈んだ後に存在するような濃い暗やみを表し、אפל 'aphêl、すなわち「下る」「沈む」から来ている。これは詩的な語であり、強く深い暗やみを表すために用いられる。Job 3:6 を見よ。
死の陰の - 私はこれを前の語と結び付けて、「死の陰の深い暗やみ」と読むことを好む。ヘブル語はこの読みを許容するし、実際これが明らかな構文である。
何の秩序もなく - 「秩序」と訳された語(סדרים sedārı̂ym)は複数形である。それは「一列に並べる」「順序立てて配列する」を意味する廃語 סדר から来ている。その意味は、あらゆるものが混沌の中で混ざり合い、すべてが混乱であったということである。ミルトンも同様の表現を用いている。
-
「広大にして測りがたい深淵。」
-
「暗く、荒れ果て、荒々しい。」
オウィディウスも混沌について語る際に同様の表現を用いている。「Unus chaos, rudis indigestaque moles.」
光は暗やみのごとく - これはきわめて印象的で生き生きとした表現である。それは、そこには純粋で澄んだ光がないということを意味する。そこで輝くすべての光は − 皆既日食のわずかな光のように、それ自体が暗やみに見え、ただ暗やみをいっそう痛ましいものとするだけの光である − 暗く、陰気で、もの悲しい。ミルトンを比較せよ。
「四方すべてを取り巻く恐るべき牢獄、
一つの巨大な炉のごとく炎は燃え上がるが、その炎から
光はなく、むしろ見える暗やみが
憂いの光景を現すだけであった。」
『失楽園』第1巻。
ここのヘブル語を文字どおりに訳せば、「そしてそれは(יתפע yatopha‛)暗やみとして輝き出る」となる。すなわち、たとえそこに光があるとしても、その輝きそのものが暗やみのようなのである! 死者たちの住処 − 信心深い死者たちの住処でさえ − に関するヨブの見方はこのようなものであった。彼がそこから身を引き、生きたいと願ったのも無理はない。キリスト教が来て墓の彼方のより明るい世界 − すべてが光である世界 − を啓示するまでは、人にとって墓とはそのような展望であった。その暗やみは今や散らされた。墓の周囲にさえ澄んだ光が輝き、その彼方には、すべてが光であり「夜はなく」、すべてが一つの明るい永遠の昼である世界がある(Revelation 21:23; Revelation 22:5)。ああ、ヨブが天国に関するこのような見解を与えられていたならば、彼がこのように死を恐れることは決してなかったであろうに!
英語原文
A land of darkness - The word used here (עיפה ‛êyphâh) is different from that rendered "darkness" השׁך chôshek in the previous verse. That is the common word to denote darkness; this seldom occurs. It is derived from עוּף ‛ûph, to fly; and then to cover as with wings; and hence, the noun means that which is shaded or dark; Amos 4:13; compare Job 17:13; Isaiah 8:22; Isaiah 9:1.
As darkness itself - This is still another word אפל 'ôphel though in our common version but one term is used. We have not the means in our language of marking different degrees of obscurity with the accuracy with which the Hebrews did it. The word used here אפל 'ôphel denotes a THICK darkness - such as exists when the sun is set - from אפל 'aphêl, to go down, to set. It is poetic, and is used to denote intense and deep darkness; see Job 3:6.
And of the shadow of death - I would prefer reading this as connected with the previous word - "the deep darkness of the shadow of death." The Hebrew will bear this, and indeed it is the obvious construction.
Without any order - The word rendered order (סדרים sedārı̂ym) is in the plural. It is from סדר, obsolete, to place in a row or order, to arrange. The meaning is, that everything was mingled together as in chaos, and all was confusion. Milton has used similar language:
-
"A vast immeasurable abyss."
-
"dark, wasteful, wild."
Ovid uses similar language in speaking of chaos: "Unus chaos, rudis indigestaque moles."
And where the light is as darkness - This is a very striking and graphic expression. It means that there is no pure and clear light. Even all the light that shines there is dark, sombre, gloomy - like the little light of a total eclipse, which seems to be darkness itself, and which only serves to render the darkness more distressing. Compare Milton:
"A dungeon horrible on all sides round,
As one great furnace flamed, yet from those flames
No light; but rather darkness visible
Served only to discover sights of woe."
Par. Lost, 1.
The Hebrew here literally is, "And it shines forth (יתפע yatopha‛) as darkness:" that is, the very shining of the light there, if there is any, is like darkness! Such was the view of Job of the abodes of the dead - even of the pious dead. No wonder he shrank back from it, and wished to live. Such is the prospect of the grave to man, until Christianity comes and reveals a brighter world beyond the grave - a world that is all light. That darkness is now scattered. A clear light shines even around the grave, and beyond there is a world where all is light, and where "there is no night," and where all is one bright eternal day; Revelation 21:23; Revelation 22:5. O had Job been favored with these views of heaven, he would not have thus feared to die!
「わたしの魂はわたしのいのちに疲れ果てた」——ヨブ記7:16の注解を比較せよ。ここの欄外注は「または、生きている間に断たれる」となっている。欄外注の意味はシュルテンスの解釈に沿うものである。カルデア訳もこれと似たように訳している。אתגזרת נפשי——わたしの魂は断たれた。しかしより正しい解釈は、われわれの通行訳が示すものであり、その意味は、彼の魂、すなわち彼自身がいのちに倦み疲れていたということである。いのちは彼にとって重い荷であり、彼は死を望んだ。
「わたしはわたしの訴えをわたしにまかせよう」——ノイズは「わたしは自分を訴えにゆだねる」と訳す。グッド博士は「わたしは自分の暗い思いを自分のうちから解き放つ」と訳す。文字どおりの意味は「わたしは訴えを自分の上にそのまま置こう」であり、すなわち、それに道を開き、それを抑えこまない、ということである。ヨブ記7:11を比較せよ。
「わたしは魂の苦々しさのうちに語ろう」——ヨブ記7:11の注解を見よ。