1
Job 10:1
영문 원문
My soul is weary of my life - compare the note at Job 7:16. The margin here is, Or," cut off while I live." The meaning in the margin is in accordance with the interpretation of Schultens. The Chaldee also renders it in a similar way: אתגזרת נפשי - my soul is cut off. But the more correct interpretation is that in our common version; and the sense is, that his soul, that is, that he himself was disgusted with life. It was a weary burden, and he wished to die.
I will leave my complaint upon myself - Noyes, "I will give myself up to complaint." Dr. Good, "I will let loose from myself my dark thoughts." The literal sense is, "I will leave complaint upon myself;" that is, I will give way to it; I will not restrain it; compare Job 7:11.
I will speak in the bitterness of my soul - See the notes, Job 7:11.
2
Job 10:2
나는 하나님께 아뢰오리니, 나를 정죄하지 마시고 — 나를 죄 있는 자로 여기지 마소서 — תרשׁיעני אל('al tarshı̂y‛ēnı̂y). 그 뜻은, "나를 단지 죄 있는 자로 여기고 그렇게 대하시되, 까닭을 보이지 않으신 채로 그리하지 마소서"이다. 이것이 욥의 탄식의 근거였으니, 곧 하나님이 한낱 주권과 권능으로 자기를 죄 있는 자로 여기시되, 자기는 그렇게 여겨지고 대우받는 까닭을 보지 못한다는 것이었다. 그는 이제 자기가 무엇을 잘못하였는지 알기를, 또 자기 고난의 까닭을 알기를 바랐다. 그 관념은, 자기에게 씌워진 죄목의 본질이나 자기가 정죄받는 까닭을 알 기회가 없는 자를 죄 있는 자로 대하는 것은 부당하다는 것이다.
영문 원문
I will say unto God, Do not condemn me - Do not hold me to be wicked - תרשׁיעני אל 'al tarshı̂y‛ēnı̂y. The sense is, "Do not simply hold me to be wicked, and treat me as such, without showing me the reasons why I am so regarded." This was the ground of Job's complaint, that God by mere sovereignty and power held him to be a wicked man, and that he did not see the reasons why he was so considered and treated. He now desired to know in what he had offended, and to be made acquainted with the cause of his sufferings. The idea is, that it was unjust to treat one as guilty who had no opportunity of knowing the nature of the offence with which he was charged, or the reason why he was condemned.
3
Job 10:3
주께서 손으로 지으신 것을 학대하시며 멸시하시고 — 그 뜻은, 고통을 가하는 것이 하나님께 무턱대고 흡족한 일일 수는 없다는 것이다. 거기에는 그가 그리하시는 무슨 까닭이 있음에 틀림없다. 이것이 욥에게는 분명하였기에, 그는 자기가 왜 이런 식으로 대우받는지 그 까닭을 알기를 간절히 바랐다. 그러나 여기에는 분명히 불평의 기색이 적지 않게 들어 있다. 하나님이 자기를 받아 마땅한 정도 이상으로 괴롭게 하신다는 넌지시 비침이 있다(욥기 10:7을 보라). 그의 마음 상태는 이러한 듯하다. 그는 자기가 하나님의 진실한 벗임을 양심으로 의식하며, 하나님이 무턱대고 고통을 가하기를 즐기실 수 있다고 믿기를 마다한다 — 그러나 달리 설명할 길이 없다. 그는 말하자면 이 결론으로 내몰리며, 깊은 느낌으로 묻는다, 과연 그럴 수 있는가? 이것 말고 다른 풀이가 없는가? 자기가 그토록 고난받는 것을 설명할 길이, 자기가 위선자라는 것 — 자기가 결코 그렇지 않음을 확신하는 — 외에, 또는 하나님이 고통을 가하기를 무턱대고 즐기신다는 것 — 자기가 할 수만 있다면 결코 믿지 않으려는 — 외에 없는가? 그러나 그의 마음은 도리어 이 후자의 믿음으로 기우니, 그가 자기 자신이 위선자요 악인이라고 믿기보다는 하나님이 가혹하시다고 믿는 편으로 더 기울기 때문이다. 그 어느 결론도 불가피하지 않았다. 만일 그가 중간 지점을 취하여, 하나님이 자기 자녀들을 그들의 유익을 위하여 괴롭게 하실 수 있다는 사실에 눈을 돌렸더라면, 그 수수께끼는 풀렸을 것이다. 그는 자기 진실함의 의식을 간직하면서도 동시에 하나님께 둔 신뢰를 간직할 수 있었을 것이다.
악인의 꾀에는 빛을 비추시기를 좋게 여기시나이까 — 곧 그들에게 건강과 번영을 주심으로.
영문 원문
Is it good unto thee that thou shouldest oppress - The sense of this is, that it could not be with God a matter of personal gratification to inflict pain wantonly. There must be a reason why he did it. This was clear to Job, and he was anxious, therefore, to know the reason why he was treated in this manner. Yet there is evidently here not a little of the spirit of complaining. There is an insinuation that God was afflicting him beyond what he deserved; see Job 10:7. The state of his mind appears to have been this: he is conscious to himself that he is a sincere friend of God, and he is unwilling to believe that God can wantonly inflict pain - and yet he has no other way of accounting for it. He is in a sort driven to this painful conclusion - and he asks with deep feeling, whether it can be so? Is there no other solution than this? Is there no way of explaining the fact that he suffers so much, than either the supposition that he is a hypocrite - which he feels assured he is not; or that God took a wanton pleasure in inflicting pain - which he was as little disposed to believe, if he could avoid it? Yet his mind rather verges to this latter belief, for he seems more disposed to believe that God was severe than that he himself was a hypocrite and a wicked man. Neither of these conclusions was necessary. If he had taken a middle ground, and had adverted to the fact that God might afflict his own children for their good, the mystery would have been solved. He could have retained the consciousness of his integrity, and at the same time his confidence in God.
That thou shouldest despise the work of thine hands - Margin, labor. That is, despise man, or treat him as if he were of no value. The idea is, that it would be natural for God to love his own work, and that his treatment of Job seemed as if he regarded his own workmanship - man - as of no value.
And shine upon the counsel of the wicked - By giving them health and prosperity.
4
Job 10:4
주께도 육신의 눈이 있나이까? — 사람의 눈 같은 눈이. 주께서도 같은 허물 들추는 성향으로, 모든 것을 가장 혹독하게 풀이하려는 같은 박정함과 기울어짐으로 사람을 보시나이까? 그러한 성향이 사람을 특징짓거니와. 어쩌면 욥은 여기서 자기 친구들의 혹독한 판단을 가리키며, 하나님이, 그들이 자기에게 보인 것과 같은 느낌을 드러내실 수 있는지 묻는 것일 수 있다.
영문 원문
Hast thou eyes of flesh? - Eyes like man. Dost thou look upon man with the same disposition to discern faults; the same uncharitableness and inclination to construe everything in the severest manner possible, which characterizes man? Possibly Job may have reference here to the harsh judgment of his friends, and means to ask whether it could be possible for God to evince the same feelings in judging of him which they had done.
5
Job 10:5
주의 날이 사람의 날과 같으니이까? — 주의 생이 사람의 생처럼 지나가나이까? 주께서 곧 죽으리라 여기시기에, 이처럼 내 죄를 들추어내며 잃을 시간이 없는 듯 나를 괴롭게 하시나이까? 그 관념은, 하나님이 곧 그치고 더는 존재하지 않으실 듯이, 또 그 일에 들일 시간이 없는 듯이 이 일을 다그치시는 것으로 보였다는 것이다. 그의 매질은 쉼이 없었으니, 마치 그 일이 곧 이루어져야 하는 듯이, 또 고난당하는 자의 참된 성품이 온전하고 공정히 드러날 여지를 줄 수 없는 듯이 하셨다. 이 온 구절(욥기 10:4-7)은, 하나님이 사람과 같으실 수 없다는 욥의 확고한 확신을 표현한다. 사람은 수명이 짧고 변덕스럽고 눈멀어 있으며, 자기 존재의 짧음과 자기 허물로 말미암아 다른 이의 성품을 옳게 판단할 수 없다. 그러나 하나님은 그러실 수 없다. 그는 영원하시다. 그는 마음을 아신다. 그는 모든 것을 있는 그대로 보신다. 그런데 어찌하여, 욥은 깊은 느낌으로 묻거니와, 그가 불완전하고 죽어 가는 사람의 형편에서 결코 떼어 낼 수 없는 그 판단 방식에 좌우되시는 듯 자기를 대하시는가?
영문 원문
Are thy days as the days of man - Does thy life pass on like that of man? Dost thou expect soon to die, that thou dost pursue me in this manner, searching out my sins, and afflicting me as if there were no time to lose? The idea is, that God seemed to press this matter as if he were soon to cease to exist, and as if there were no time to spare in accomplishing it. His strokes were unintermitted, as if it were necessary that the work should be done soon, and as if no respite could be given for a full and fair development of the real character of the sufferer. The whole passage Job 10:4-7 expresses the settled conviction of Job that God could not resemble man; Man was short lived, fickle, blind; he was incapable, from the brevity of his existence, and from his imperfections, of judging correctly of the character of others. But it could not be so with God. He was eternal. He knew the heart. He saw everything as it was. Why, then, Job asks with deep feeling, did he deal with him as if he were influenced by the methods of judgment which were inseparable from the condition of imperfect and dying man?
6
Job 10:6
주께서 나의 허물을 찾으시며 — 주께서 사람의 격정과 편견에 좌우되시기에, 이처럼 모든 작은 비뚤어짐과 잘못까지 들추어내시는 듯하나이까? 욥은 여기서 분명히, 허물을 엄히 들추며 용서하기를 마다하는 사람의 행태를 가리키며, 하나님이 그러한 느낌에 좌우되실 수 있는지 묻는다.
영문 원문
That thou inquirest after mine iniquity - Art thou governed by hu man passions and prejudices, that thou dost thus seem to search out every little obliquity and error? Job here evidently refers to the conduct of man in strictly marking faults, and in being unwilling to forgive; and he asks whether it is possible that God could be governed by such feelings as these.
7
Job 10:7
주께서는 내가 악하지 않은 줄을 아시나이다 — 곧 내가 위선자나 회개치 않은 죄인이 아님을. 욥은 완전함을 주장하지 않았으나(욥기 9:20의 주해를 보라), 자기 친구들이 여긴 의미의 악인이 아님은 이 온 논변에 걸쳐 견지하였으며, 이것이 사실임을 그는 담대히 하나님께 호소한다. 난외주는 "그것이 주의 지식에 있나이다"로 되어 있다. 이는 히브리어의 문자적 번역이나, 그 뜻은 본문에 잘 표현되어 있다. 이 절의 의미는 이러하다. "주께서 내가 악하지 않은 줄 아시면서, 어찌하여 나를 이처럼 괴롭게 하시나이까? 어찌하여 나는 가장 악한 자처럼 대우받나이까? 어찌하여 내 친구들이, 마치 내가 유난한 부패의 사람인 듯 그들의 논증을 펼 빌미가 주어지나이까?"
주의 손에서 나를 건질 자가 없나이다 — 나는 나를 풀 권능이 없다. 욥은 하나님이 전능한 권능을 지니셨음을 느꼈으며, 자기 고난이 정의의 행사라기보다는 단순한 권능의 부림으로 보인다고 느낀 듯하다. 이것이 그의 탄식의 바탕을 놓았다.
영문 원문
Thou knowest that I am not wicked - That is, that I am not a hypocrite, or an impenitent sinner. Job did not claim perfection (see the note at Job 9:20), but he maintained through all this argument that he was not a wicked man, in the sense in which his friends regarded him as such, and for the truth of this he could boldly appeal to God. The margin is, "It is upon thy knowledge." This is a literal translation of the Hebrew, but the sense is well expressed in the text. The meaning of the verse is, "Why dost thou thus afflict me, when thou knowest that I am not wicked? Why am I treated as if I were the worst of men? Why is occasion thus furnished for my friends to construct an argument as if I were a man of singular depravity?"
There is none that can deliver out of thine hand - I have no power to release myself. Job felt hat God had almighty power; and he seems to have felt that his sufferings were rather the simple exertion of power, than the exercise of justice. It was this that laid the foundation for his complaint.
8
Job 10:8
주의 손으로 나를 빚으셨으며 — 욥은 이제, 자기가 하나님께 지음받았으며 하나님이 자기를 빚으심에 큰 솜씨와 정성을 들이셨다고 진술해 나아간다. 그는, 사람을 빚으심에 그토록 수고와 정성을 들이고, 그토록 놀라운 지혜와 보살핌을 들이신 뒤, 까닭 없이 갑자기 자기 손으로 지으신 것을 부수어 산산조각 내신다면, 그것은 변덕처럼 보이리라고 논한다. 누가 아름다운 항아리를 부수려고만 만드는가? 누가 대리석으로 조각상을 빚어 산산조각 내려고만 하는가? 누가 화려한 건물을 헐려고만 짓는가? 누가 진귀한 꽃을 뽑아 버리는 즐거움을 위하여만 심는가? 욥기 10:8-12의 진술은, 논증으로서 아름답고 힘 있을 뿐 아니라, 인체의 형성과 그 법칙에 관하여 족장 시대에 통용되던 견해를 담고 있다고 짐작될 수 있다는 점에서 특히 흥미롭고 값지다. 서론에서 말하였듯, 욥기의 값어치 가운데 적지 않은 부분은, 이 책이 지어진 때에 통용되던 학문에 대한 부수적 언급에서 비롯된다.
만일 그것이 세상에서 가장 오래된 책이라면, 그것은 이 점들에 관한 더없이 값진 기록이다. "주의 손으로 나를 빚으셨다"는 표현은 난외주에 "나를 두고 수고하셨다"로 되어 있다. 굿 박사는 "나를 지으셨다"로, 노이스는 "나를 온전히 빚으셨다"로 옮기며, 로젠뮐러는 그 뜻을 "지극한 정성과 보살핌으로 나를 빚으셨다"로 풀이한다. 슐텐스는 이를 Manus tuae nervis colligarunt — "주의 손이 나를 힘줄로 묶으셨다"로 옮기며, 이 해석의 근거로 아랍어 용법을 든다. 그는(「오늘날 히브리어의 결함에 대하여」 142, 144, 151쪽), 아랍어 단어 atzaba가 "힘줄과 인대로 아름다운 형태로 연합되고 묶인 몸"을 뜻하며, 그 관념은 하나님이 인체를 그렇게 지으셨다는 것이라고 주장한다. 여기 쓰인 히브리어 단어(עצב, ‛âtsab)는 본래 일하다, 빚다, 짓다를 뜻한다. 게제니우스에 따르면 그 일차적 관념은, 형상을 빚을 양으로 나무든 돌이든 깎거나 자르는 것이며, 나아가 깎거나 새겨 형상을 빚는 것이다. 또한 이 동사에는 일, 수고, 산고, 슬픔의 관념이 있으니, 아마도 돌이나 나무토막을 깎거나 새기는 수고에서 비롯된 것이다. 그래서 피엘형으로 그것은 수고나 노고를 들여 빚거나 짓는다는 관념과 함께 빚다, 짓다를 뜻하며, 여기서 그 뜻은 의심할 여지 없이, 하나님이 사람의 몸을 새긴 형상이나 조각상처럼 정성과 솜씨를 들여 공들여 지으셨다는 것이다. 난외주는 그 관념을 잘 표현하였다 — 나를 두고 수고하셨다.
또 만드셨거늘 — 나를 지으셨다. 여기 히브리어는 단순히 만들다를 뜻한다.
뼈와 살을 함께 — סביב יחד(yachad sâbı̂yb). 불가타역은 totum in circuitu(둘레로 온통)로 옮긴다. 칠십인역은 단순히 "나를 지으셨다"로 옮긴다. 굿 박사는 "사방으로 나를 단단히 빚으셨다"로 옮긴다. "함께"로 옮긴 단어 יחד(yachad)에는 하나됨, 곧 연합의 관념이 있다. 그것은 사람의 하나됨 — 보기에 어긋난 재료들로 하나를 지으심, 또 뼈와 힘줄과 혈관으로 이루어졌으면서도 몸이 단단히 짜인 형태로 지어진 것 — 을 가리킬 수 있다. 유사한 관념이, 슐텐스가 인용한 루크레티우스에 표현되어 있다. 제3권 358행이다.
- Qui coetu, conjugioque
Corporis atque animae consistimus uniter apti.
그러면서도 주께서 나를 멸하시나이다 — 내가 이렇게 지어졌건만, 주께서는, 마치 내가 아무 값어치도 없고 아무 정성도 들이지 않은 것인 양, 내 몸을 헐어 내려 하시나이다.
영문 원문
Thine hands have made me - Job proceeds now to state that he had been made by God, and that he had shown great skill and pains in his formation. He argues that it would seem like caprice to take such pains, and to exercise such amazing wisdom and care in forming him, and then, on a sudden, and without cause, dash his own work to pieces. Who makes a beautiful vase only to be destroyed? Who moulds a statue from marble only to break it to pieces? Who builds a splendid edifice only to pull it down? Who plants a rare and precious flower only to have the pleasure of plucking it up? The statement in Job 10:8-12, is not only beautiful and forcible as an argument, but is especially interesting and valuable, as it may be presumed to embody the views in the patriarchal age about the formation and the laws of the human frame. No inconsiderable part of the value of the book of Job, as was remarked in the Introduction, arises from the incidental notices of the sciences as they prevailed at the time when it was composed.
If it is the oldest book in the world, it is an invaluable record on these points. The expression, "thine hands have made me," is in the margin, "took pains about me." Dr. Good renders it, "have wrought me;" Noyes, "completely fashioned me;" Rosenmuller explains it to mean, "have formed me with the highest diligence and care." Schultens renders it, Manus tuae nervis colligarunt - "thy hands have bound me with nerves or sinews;" and appeals to the use of the Arabic as authority for this interpretation. He maintains (De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. pp. 142, 144, 151), that the Arabic word atzaba denotes "the body united and bound in a beautiful form by nerves and tendons;" and that the idea here is, that God had so constructed the human frame. The Hebrew word used here (עצב ‛âtsab) means properly to work, form, fashion. The primary idea, according to Gesenius, is, that of cutting, both wood and stone, and hence, to cut or carve with a view to the forming of an image. The verb also has the idea of labor, pain, travail, grief; perhaps from the labor of cutting or carving a stone or a block of wood. Hence it means, in the Piel, to form or fashion, with the idea of labor or toil; and the sense here is undoubtedly, that God had elaborated the bodies of men with care and skill, like that bestowed on a carved image or statue. The margin expresses the idea not badly - took pains about me.
And fashioned me - Made me. The Hebrew here means simply to make.
Together round about - סביב יחד yachad sâbı̂yb. Vulgate, totum in circuitu. Septuagint simply, "made me." Dr. Good, "moulded me compact on all sides." The word יחד yachad rendered "together," has the notion of oneness, or union. It may refer to the oneness of the man - the making of one from the apparently discordant materials, and the compact form in which the body, though composed of bones, and sinews, and blood-vessels, is constructed. A similar idea is expressed by Lucretius, as quoted by Schultens. Lib. iii.:358:
- Qui coetu, conjugioque
Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.
Yet thou dost destroy me - Notwithstanding I am thus made, yet thou art taking down my frame, as if it were of no consequence, and formed with no care.
9
Job 10:9
기억하옵소서, 주께서 나를 진흙같이 빚으셨거늘 — 여기에는 분명히 사람의 창조와, 사람이 흙으로 빚어진 사실에 대한 암시가 있으니 — 이는 전승으로 보존되었을 사실이다. 창세기 2:7을 보라. 하나님이 토기장이가 진흙을 빚듯 인체를 빚으셨다는 사실은 성경에 자주 언급된다. 로마서 9:20-21을 비교하라. 여기서 욥의 목적은, 아마도, 하나님이 흙으로 사람이라는 고귀한 구조물을 빚으셨음을 일깨우고, 그것을 다시 본래의 보잘것없는 상태로 되돌리시는 것이 그의 뜻인지 묻는 데 있을 것이다. 그 아름다움을 지우고, 인체에 베푸신 그의 권능과 솜씨의 기억을 닦아 내려 하시는가? 하나님이 인체를 빚으심에 드러내신 그의 권능과 솜씨의 모든 흔적을 그렇게 지우시는 것이 그에게 합당한 일인가?
영문 원문
Remember, I beseech thee, that thou hast made me as the clay - There is evident allusion here to the creation of man, and to the fact that he was moulded from the dust of the earth - a fact which would be preserved by tradition; see Genesis 2:7. The fact that God had moulded the human form as the potter moulds the clay, is one that is often referred to in the Scriptures; compare Romans 9:20-21. The object of Job in this is, probably, to recall the fact that God, out of clay, had formed the noble structure, man, and to ask whether it was his intention to reduce that structure again to its former worthless condition - to destroy its beauty, and to efface the remembrance of his workmanship? Was it becoming God thus to blot out every memorial of his own power and skill in moulding the human frame?
10
Job 10:10
주께서 나를 젖같이 쏟으셨으며 — 이 절과 다음 절 전체의 형상은, 인체의 기원과 성장에 대한 예증을 베풀려는 것이다. 굿 박사의 주해를 옮길 만한데, 그것은 욥이 뜻하였을 법한 바를 예증해 준다. "이 비유 전체는 지극히 정확하고 아름다우며, 헬라와 로마의 가장 뛰어난 시인들도 이를 소홀히 하지 않았다. 잘 조성되거나 혼합된 유미(乳糜)로부터, 인체의 가장 단단하고 굳은 기관에서부터 부드럽고 무른 기관에 이르기까지, 모든 기관의 모든 낱낱의 원자가, 해부학에서 흔히 부르는 대로 그것들이 순환시키는 이 공통의 유미, 곧 젖의 성질에서 그 이름을 얻은 유관(乳管)이라는 체계를 통하여, 끊임없이 공급되고 새로워진다. 갓난아이의 연한 위(胃)에는 그것이 젖의 형태로 들어가나, 성인에게서도 그가 무엇을 먹든, 위와 그 밖의 유미 생성 기관의 합동 작용으로 어떤 그러한 형태로 환원되어야 비로소 동물 영양의 바탕이 될 수 있다.
그런 다음 그것은 온몸을 순환하여, 단순한 상태로는 젖처럼 액체로 남거나, 또는 젖이 그 응유, 곧 치즈 상태에서 그러하듯 고체로 되니, 이는 그것이 자기 생명의 흐름으로 공급하는 기관의 성질에 따른다." 그러나 이것이 — 이제 잘 알려진 생리학적 사실로서 — 참되기는 하나, 욥이 이렇게 묘사된 방식, 곧 사람이 지탱되는 방식을 알았는지에 대하여는 의심이 일 수 있다. 욥의 관념은, 하나님이 인체의 조성자이시며, 그 몸이 그의 놀랍고 헤아릴 수 없는 지혜를 드러내도록 지어졌다는 것이다. 인체의 형성과 성장에 관한 사실들을 설명하는 생리학 저작들을 살펴보면, 인체의 조성만큼 — 그 기원에서나 그 발달의 모든 단계에서나 — 하나님의 지혜를 인상적으로 드러내는 것이 거의 없음을 알게 될 것이다. 그러나 이는 이러한 종류의 저작에서 합당하게 다룰 수 있는 주제가 아니다.
영문 원문
Hast thou not poured me out as milk? - The whole image in this verse and the following, is designed to fur nish an illustration of the origin and growth of the human frame. The Note of Dr. Good may be transcribed, as furnishing an illustration of what may have possibly been the meaning of Job. "The whole of the simile is highly correct and beautiful, and has not been neglected by the best poets of Greece and Rome. From the well-tempered or mingled milk of the chyle, every individual atom of every individual organ in the human frame, the most compact and consolidated, as well as the soft and pliable, is perpetually supplied and renewed, through the medium of a system of lacteals or milk-vessels, as they are usually called in anatomy, from the nature of this common chyle or milk which they circulate. Into the delicate stomach of the infant it is introduced in the form of milk; but even in the adult it must be reduced to some such form, whatever be the substance he feed upon, by the conjoint action of the stomach and other chylifactive organs, before it can become the basis of animal nutriment.
It then circulates through the system, and either continues fluid as milk in its simple state, or is rendered solid as milk is in its caseous or cheese-state, according to the nature of the organ which it supplies with its vital current." True as this is, however, as a matter of physiology, now well understood, a doubt may arise whether Job was acquainted with the method thus described, in which man is sustained. The idea of Job is, that God was the author of the human frame, and that that frame was so formed as to evince his wonderful and incomprehensible wisdom. A consultation of the works on physiology, which explain the facts about the formation and the growth of the human body, will show that there are few things which more strikingly evince the wisdom of God than the formation of the human frame, alike at its origin, and in every stage of its development. It is a subject, however, which cannot, with propriety, be pursued in a work of this kind.
11
Job 10:11
가죽과 살을 내게 입히시며 — 이는 의심할 여지 없이, 사람이 태아로 있을 때의 형성을 가리키며, 인체의 온 짜임이 하나님께로 거슬러 올라감을 나타내려는 것이다. 그로티우스는, 이것이 태아가 형성되는 순서라고 지적한다 — 곧 가죽이 먼저 나타나고, 이어 살이, 이어 몸의 더 단단한 부분이 나타난다. 이 주제에 관하여는 던글리슨의 「생리학」 제2권 340쪽 이하를 참고하라.
뼈와 힘줄로 나를 엮으시고 — 난외주는 "울타리를 두르시고"로 되어 있다. 문자적으로는 "나를 덮으셨다"이다. 그 뜻은 분명하다. 하나님이 그를 지금 있는 대로 지으셨으며, 그가 자기 생명과 가진 모든 것을 그에게 빚지고 있다는 것이다. 욥은 깊은 관심으로 묻는다, 하나님이 이렇게 지어진 구조물을 헐어 다시 흙으로 되돌리시겠는가? 그것을 여전히 보존하시는 편이, 적어도 인간 생애의 통상적 한계까지는, 그의 영예에 더 합당하지 않겠는가?
영문 원문
Thou hast clothed me with skin and flesh - This refers, undoubtedly, to the formation of man in his foetal existence, and is designed to denote that the whole organization of the human frame was to be traced to God. Grotius remarks that this is the order in which the infant is formed - that the skin appears first, then the flesh, then the harder parts of the frame. On this subject, the reader may consult Dunglison's Physiology, vol. ii. p. 340ff.
And hast fenced me - Margin, Hedged. Literally, Hast covered me. The sense is plain. God had formed him as he was, and to him he owed his life, and all that he had. Job asks with the deepest interest whether God would take down a frame formed in this manner, and reduce it again to dust? Would it not be more for his honor to preserve it still - at least to the common limit of human life?
12
Job 10:12
생명과 은혜를 내게 주시고 — 주의 한결같은 보살핌, 주의 깨어 있는 섭리, 주의 돌보심. 돌보심으로 옮긴 단어(פקדה, peqûddâh)는 본래 군대를 점호함, 곧 입대시킨 자들을 살피는 보살핌을 뜻하며, 나아가 보살핌, 깨어 지킴, 섭리, 보호, 지킴을 뜻한다. 그 관념은, 하나님이 그를 지켜 보존하셨으며, 그의 한결같은 깨어 지키심에 그가 생명의 보존을 빚지고 있다는 것이다.
영문 원문
Thy visitation hath preserved my spirit - Thy constant care; thy watchful providence; thy superintendence. The word rendered visitation (פקדה peqûddâh) means properly the mustering of an army, the care that is manifested in looking after those who are enlisted; and then denotes care, vigilance, providence, custody, watch. The idea is, that God had watched over him and preserved him, and that to his constant vigilance he owed the preservation of his life.
13
Job 10:13
그러한데 주께서 이것들을 마음에 숨기셨나이다 — 이는 하나님이 그를 지으신 그 경륜을 가리킬 수도, 또는 하나님이 그에게 임하게 하신 재앙을 가리킬 수도 있다. 대다수 주석가는 후자라고 여긴다. 로젠뮐러, 굿, 노이스, 스콧의 견해가 그러하다. 이에 따르면 그 관념은, 하나님이 이 재앙을 그에게 임하게 하기로 마음에 작정하셨다는 것이다. 그것은 그의 경륜과 뜻의 일부였다. 마음에 숨기다, 또는 마음에 쌓아 두다는 은밀한 작정을 나타내는 어구이다. 그러나 나는 이를 욥이 겪은 재앙에만 국한할 까닭을 보지 못한다. 그것은 욥이 방금 가리킨 지존자의 모든 경륜과 행하심을 가리킬 수 있다. 그가 사람을 창조하고 보존하심에 행하신 모든 일은 그의 은밀한 경륜의 일부였다. 그는 그 경륜을 마음에 세우셨고, 이제 그것을 그의 갖가지 섭리 가운데 행하고 계셨다.
이것이 주께 있는 줄을 내가 아나이다 — 이 모든 것이 주의 뜻의 일부임을. 그것이 주께로부터 비롯되며 주의 경륜을 따른 것임을. 이는 경건의 말이니, 모든 것이 하나님의 작정에 부합한다는 위대한 진리, 곧 그의 경륜이 모든 일을 아우른다는 진리를 인정하는 것이다 — 이는 욥이 분명히 견지한 교의이다.
영문 원문
And these things hast thou hid in thine heart - This may either refer to the arrangements by which God had made him, or to the calamities which he had brought upon him. Most expositors suppose that the latter is intended. Such is the opinion of Rosenmuller, Good, Noyes, and Scott. According to this the idea is, that God had purposed in his heart to bring these calamities upon him. They were a part of his counsel and design. To hide in the heart, or to lay up in the heart, is a phrase expressive of a secret purpose. I see no reason to confine it, however, to the calamities which Job had experienced. It may refer to all the plans and doings of the Most High, to which Job had just referred. All his acts in the creation and preservation of man, were a part of his secret counsel, He had formed the plan in his heart, and was now executing it in the various dispensations of his providence.
I know that this is with thee - That all this is a part of thy purpose. It has its origin in thee, and is according to thy counsel. This is the language of piety, recognizing the great truth that all things are in accordance with the purposes of God, or that his plans embrace all events - a doctrine which Job most assuredly held.
14
Job 10:14
내가 범죄하면 — 이 절과 다음 절의 목적은, 분명히, 자기가 온통 당혹스러워한다는 것을 말하는 데 있다. 그는 어떻게 행해야 할지 알지 못하였다. 그는 신적 행하심의 까닭을 헤아릴 수 없었고, 그것을 도무지 설명할 수 없어, 어떻게 합당히 행해야 할지 알지 못하였다. 이는, 바르게 생각하고 느끼기를 바라면서도, 자기를 당혹케 하는 것이 너무 많아 무엇을 해야 할지 알지 못하는 마음 상태를 표현한다. 욥은 자기 친구들이 옳지 않음을 — 곧 자기가 지극히 악한 성품의 죄인이며 자기 고난이 그 증거라는 그들의 주장이 옳지 않음을 — 확신하였으나, 그들의 논증에 어떻게 답해야 할지 알지 못하였다. 그는 하나님께 신뢰를 두기를 바랐으나, 그의 행하심을 자기의 옳음에 대한 의식과 어떻게 화해시킬지 알지 못하였다. 그는 자기가 하나님의 벗임을 느꼈고, 그것을 의식하는 자를 어찌하여 이처럼 비통하고 고통스러운 방식으로 찾아오시는지 헤아릴 수 없었다. 그의 마음은 당혹하고 흔들리며 어쩔 줄 몰라, 무엇을 행하거나 말해야 할지 알지 못하였다. 이 온 논변에서 진실인 것은, 그가 자기 친구들보다 옳을 때가 더 많았다는 것이나, 그도 그들과 마찬가지로, 자기가 참되다고 인정할 수밖에 없거나 거짓임을 입증할 수 없는 어떤 원리들을 받아들였고, 그것이 그들에게 논변상 크게 유리하게 작용하여, 그들이 이제 압도적인 힘으로 그것을 그에게 들이댔다는 것이다.
내 죄악을 살피시오니 — 모든 허물을 면밀히 살피시오니. 어찌하여 그가 그리하시는지 욥은 헤아릴 수 없었다. 같은 곤혹을 그는 욥기 7:17-19에서 표명하였다. 그 자리의 주해를 보라.
나를 무죄히 여기지 아니하시리이다 — 나를 용서하지 않으시리이다. 욥은 어찌하여 그가 그리하시는지 헤아릴 수 없었다. 하나님이 자기를 죄 있는 자로 여기시고, 만일 자기가 죄지었다면 자기를 용서하지 않으시리라는 것이 그에게는 지극히 당혹스러웠다. 같은 곤혹을 그는 욥기 7:21에서 표명하였다. 그 절의 주해를 보라.
영문 원문
If I sin - The object of this verse and the following is, evidently, to say that he was wholly perplexed. He did not know how to act. He could not understand the reason of the divine dealings, and he was wholly unable to explain them, and hence, he did not know how to act in a proper manner. It is expressive of a state of mind where the individual wishes to think and feel right, but where he finds so much to perplex him, that he does not know what to do. Job was sure that his friends were not right in the position which they maintained - that he was a sinner of enormous character, and that his sufferings were proof of this, and yet he did not know how to answer their arguments. He desired to have confidence in God, and yet he knew not how to reconcile his dealings with his sense of right. He felt that he was a friend of God, and he did not know why he should visit one who had this consciousness in this distressing and painful manner. His mind was perplexed, vacillating, embarrassed, and he did not know what to do or say. The truth in this whole argument was, that he was more often right than his friends, but that he, in common with them, had embraced some principles which he was compelled to admit to be true, or which he could not demonstrate to be false, which gave them greatly the advantage in the argument, and which they pressed upon him now with overwhelming force.
Then thou markest me - Dost carefully observe every fault. Why he did this, Job could not see. The same difficulty he expressed in Job 7:17-19; see the notes at that place.
And wilt not acquit me - Wilt not pardon me. Job did not understand why God would not do this. It was exceedingly perplexing to him that God held him to be guilty, and would not pardon him if he had sinned. The same perplexity he expressed in Job 7:21; see the note at that verse.
15
Job 10:15
내가 악하면 화가 있을 것이오며 — 이 문맥에서 그 의미는 이러하다. "나는 곤혹과 슬픔으로 가득하다. 내가 악하든 의롭든, 나는 아무런 위로도 찾지 못한다. 내 성품이 어떠하든, 행복하려는 내 노력은 헛되며, 내 마음은 고뇌로 가득하다. 만일 내가 죄를 범하였다면 화가 따르고, 만일 내가 죄 있는 사람이 아니라 하더라도, 나는 마찬가지로 기쁨을 누릴 수 없다. 어느 길로 가든 나는 비참에 처해 있다." 또 내가 의로울지라도 머리를 들지 못하올 것은 — 곧 확신과 명랑함으로는. 그 뜻은, 그가 자기가 위선자가 아님을 양심으로 의식하면서도 무엇을 해야 할지 알지 못하였다는 것이다. 하나님은 그를 악인처럼 대하셨고, 그의 친구들도 그를 그렇게 여겼으니, 그는 자기 형편의 곤혹에 짓눌렸다. 그는 머리를 들고 확신할 수 없었으니, 비록 그들이 자기에게 씌우는 의미의 죄인이 아님을 확신하면서도, 악인이 대우받는 방식과 너무도 흡사하게 하나님께 대우받는 까닭에, 부끄럽고 당혹스러웠다. 이를 느껴 보지 않은 자가 누구이겠는가? 병들었다는 것이 — 죄의 증거이며 죄를 향한 하나님의 미워하심의 표현인 것이 — 부끄럽고 분한 느낌을 겪어 보지 않은 자가 누구이겠는가? 자기가, 우리 족속의 가장 비천한 죄인이 죽듯 죽어야 하며, 자기 몸이 "부패의 먹이"요 "벌레의 잔치"가 되어야 한다는 것이 — 죄책의 입증으로서 — 부끄러운 느낌을 겪어 보지 않은 자가 누구이겠는가? 욥은 그러한 부끄러움을 겪었다. 그는 가장 비천한 죄인이 대우받듯 대우받았다. 그는 그들이 당하는 것 같은 고난을 하나님께로부터 당하였다. 그는 자기 친구들에게 그렇게 여겨졌다. 그는 자기가 이 처지에 던져진 것이 부끄럽고 분하였으며, 자기 친구들의 논증을 맞받을 수 없는 것이 부끄러웠다.
이 괴로움이 가득하나이다 — 부끄러움, 치욕, 비탄, 곤혹이. 사방으로 어쩔 줄을 몰라, 그는 무엇을 해야 할지 알지 못하였다. 그의 친구들은 그를 비천한 자로 여겼고, 그는 자기가 하나님께 그렇게 대우받음을 인정하지 않을 수 없었다.
그러므로 주께서 나의 고난을 살피시옵소서 — 여기서 "살피다"로 옮긴 단어(ראה, râ'âh)는 명령형으로 되어 있는데, 로젠뮐러와 게제니우스를 비롯한 이들은 이를 부정사 절대형으로 보아야 하며 정동사가 생략된 것으로 여긴다. "내가 내 고난을 보고 또 보나이다", 곧 나는 그것을 분명히 보나이다. 칼대아역과 시리아역도 이렇게 옮기며, 이것이 이 구절의 흐름과 더 잘 부합한다. "나는 내 고난의 깊음을 보나이다. 나는 그것을 나 자신에게 감출 수 없나이다. 나는 하나님이 나를 죄인처럼 대우하심을 보며, 또 그것을 인정할 수밖에 없으니, 이로 인하여 크게 곤혹하고 어쩔 줄 모르나이다. 내 마음은 비탄에 잠겨, 무슨 말을 해야 할지 알지 못하나이다."
영문 원문
If I be wicked, woe unto me - The meaning of this in this connection is, "I am full of perplexity and sorrow. Whether I am wicked or righteous, I find no comfort. Whatever is my character, my efforts to be happy are unavailing, and my mind is full of anguish. Woe follows if I have been guilty of sin; and if I am not a sinful man, I am equally incapable of enjoyment. In every way I am doomed to wretchedness." And if I be righteous, yet will I not lift up my head. That is, with confidence and cheerfulness. The meaning is, that though he was conscious that he was not a hypocrite, yet he did not know what to do. God treated him as if he were wicked, and his friends regarded him as such, and he was overwhelmed with the perplexities of his situation. He could not lift up his head with confidence, though he was certain that he was not a sinner in the sense in which they charged him with being such; and yet since he was treated by God in a manner so similar to the mode in which the wicked are treated, he felt ashamed and confounded. Who has not felt the same thing? Who has not experienced a sense of shame and mortification at being sick, - a proof of guilt, and an expression of the hatred of God against sin? Who has not felt humbled that he must die, as the most vile of the race must die, and that his body must become the "prey of corruption" and "the banquet of worms," as a demonstration of guilt? Such humiliation Job experienced. He was treated as if he were the vilest of sinners. He endured from God sufferings such as they endure. He was so regarded by his friends. He felt humbled and mortified that he was brought into this situation, and was ashamed that he could not meet the arguments of his friends.
I am full of confusion - Shame, ignominy, distress, and perplexity. On every side there was embarrassment, and he knew not what to do. His friends regarded him as vile, and he could not but admit that he was so treated by God.
Therefore see thou mine affliction - The word rendered here "see" (ראה râ'âh) in the imperative, Rosenmuller, Gesenius, and others suppose should be regarded as in the infinitive absolute, the finite verb being understood; "seeing I see my affliction," that is, I certainly see it. So the Chaldee and the Syriac render it, and this agrees better with the connection of the passage. "I see the depth of my affliction. I cannot hide it from myself. I see, and must admit, that God treats me as if I were a sinner, and I am greatly perplexed and embarrassed by that fact. My mind is in confusion, and I know not what to say."
16
Job 10:16
내 머리가 들리면 — 우리 번역자들은 이를, 욥의 재앙이 줄기는커녕 끊임없이 늘어나, 그의 곤혹과 어쩔 줄 모름을 더하였다는 뜻으로 이해한다. 그러나 많은 해석자는 이에 다소 다른 풀이를 베푼다. "들리다"로 옮긴 단어(גאה, gâ'âh)는 본래 들어 올리다, 스스로 일어서다, 솟아오르다를 뜻하며, 게제니우스는 그것이 여기서 "머리"를 가리킨다고 보아, 그 뜻이 "그것이(곧 내 머리가) 들리면, 주께서 사자처럼 나를 사냥하시나이다"라고 여긴다. 이 단어의 쓰임에 교만, 우쭐함, 거만함의 관념이 흔히 결부됨은 부인할 수 없으나, 여기서는 통상적 해석에서 벗어날 필요가 없으니, 곧 그 고난의 늘어남이 그의 곤혹을 크게 더하였다는 뜻이다. 그러나 제롬은 이를 "교만으로 인하여 주께서 암사자처럼 나를 잡으시나이다"로 옮긴다. 그 관념은, "내 고난이 말하자면 스스로 솟아오르며, 점점 더 두드러진다"는 것이다. 이는 머리가 들린다고 보는 것보다 나은 해석이다.
주께서 나를 사자같이 사냥하시며 — 여기서 "사자"로 옮긴 단어 שׁחל(shachal)의 의미에 관하여는 욥기 4:10의 주해를 보라. 여기서 그 뜻은, 하나님이 사나운 사자가 먹이를 쫓듯 그를 쫓거나 사냥하셨다는 것이다.
내게 주의 기이한 능력을 다시 나타내시나이다 — 또는 오히려, "주께서 돌이키사 내게 기이하게 행하시나이다." 그 뜻은, 하나님이 그에게 행하신 것이 기이하였다는 것이다. 그것들은 도무지 헤아릴 수 없었다. 그는 하나님의 행하심의 까닭을 찾아낼 길이 없었다. 그는 한 번에 먹이를 덮친 뒤 떠나신 것이 아니라, 마치 사자가, 먹이를 처음 덮쳤을 때 죽이지 못한 양 되돌아와 그 희생물을 다시 괴롭히듯, 되돌아오신다. "기이한 능력을 나타내신다"는 어구의 의미는, 하나님이 그에게 행하신 것이 기이하였다는 것이다. 여기 쓰인 단어에 관하여는 이사야 9:6의 주해를 비교하라.
영문 원문
For it increaseth - Our translators understand this as meaning that the calamities of Job, so far from becoming less, were constantly increasing, and thus augmenting his perplexity and embarrassment. But a somewhat different explanation is given to it by many interpreters. The word rendered "increaseth" (גאה gâ'âh) means properly, to lift up, to lift up oneself, to rise; and Gesenius supposes that it refers here to "the head," and that the meaning is, "if it lift up itself (sc. my head), thou huntest me as a lion." It cannot be denied that the notion of pride, elation, haughtiness, is usually connected with the use of the word, but it is not necessary here to depart from the common interpretation, meaning that the increase of his affliction greatly augmented his perplexity. Jerome, however, readers it, "and on account of pride, thou dost seize me as a lioness." The idea is, "my affliction, as it were, exalts itself, or, becomes more and more prominent." This is a better interpretation than to refer it to the raising up of his head.
Thou huntest me as a fierce lion - On the meaning of the word here rendered "fierce lion" שׁחל shachal, see the notes at Job 4:10. The sense here is, that God hunted or followed him as a fierce lion pursued his prey.
And again thou showest thyself marvelous - Or rather, "thou turnest, and art wonderful toward me." The meaning is, that he did not at once spring upon his prey and then leave it, but he came back as if it had not been put to death when first seized, as if a lion should come back and torture his victim again. The meaning of the phrase "shewest thyself marvelous" is, that the dealings of God toward him were wonderful. They were wholly incomprehensible. He had no means of finding out the reasons of his doings. On the word used here, compare the notes at Isaiah 9:6.
17
Job 10:17
주께서 증인을 갈마들여 나를 치시며 — 난외주는 "곧 재앙들"로 되어 있다. 히브리어는 "주의 증인들" — עדיך(‛ēdeykā) — 이다. 불가타역도 그러하다. 칠십인역은 "내게 대한 신문을 새롭게 하사" — τὴν ἐξέτασίν μου(tēn ecetasin mou) — 로 옮긴다. 랍비 레위는 나병의 재앙을 가리킨다고 여긴다. 그러나 참뜻은, 하나님이 그에게 재앙을 보내셨고, 그 재앙이 그의 친구들에 의하여 그가 악함을 입증하는 "증거"나 "증인"으로, 곧 그가 두드러지게 악한 사람이라는 진리에 대한, 그들이 여긴 대로 하나님의 공적이고 엄숙한 증언으로 여겨졌다는 것으로 보인다. 그러한 종류의 새로운 증거가, 늘어나며 길어지는 그의 슬픔 가운데 끊임없이 생겨났으니, 그는 자기 친구들이 그것으로부터 끌어내는 논증에 답할 수 없었다.
군대가 번갈아 나를 치는도다 — 또는 오히려, "나와 함께 있도다" — עמי(‛ı̂my). 그에게는 형편의 갖가지 뒤바뀜이 있어, 그가 하나님께 벌받는다는, 그들이 그토록 집요하고 힘 있게 역설한 논증의 바탕을 놓았다. "뒤바뀜"으로 옮긴 단어(חליפה, chălı̂yphâh)는 본래 "뒤바뀜", 곧 교체를 뜻하며, 옷에 적용된다(열왕기하 5:5, 22-23). 또한 그것은 교대로 지키는 위병이 다음 보초로 교대되기까지 망보는 데에도 쓰일 수 있다. 욥기 14:14의 주해를 보라. 여기서 그것은 그에게 가해진 일련의 공격이라는 뜻으로 쓰인 듯하다. 하나의 공격이 다른 공격에 이어지니, 마치 — 현대어로 말하자면 — 한 소대가 다른 소대를, 또는 한 무리가 다른 무리를 잇따라 보내는 것 같다. 한 무리가 화살을 다 쏘면 다른 무리가 그 자리를 잇는다. 굿 박사는 이 단어가, 두 군대가 본격적으로 맞붙기 전에 서로를 괴롭히려 벌이는, 전투를 여는 작은 충돌을 가리킨다고 여긴다. 그러나 참된 관념은, 내가 보기에는, 재앙이 망보던 위병이나 전투에서 서로 교대하듯 잇따랐다는 것이다. 한 무리가 임무에서 지치면 다른 무리가 그것을 잇는다. 또는 전투에서 한 부대가 무기를 다 쏘거나 지치면, 싸움터에 새로 투입된 자들이 그것을 잇는다. "군대"로 옮긴 단어(צבא, tsâbâ')는 본래 군대나 무리를 뜻한다. 욥기 7:1의 주해를 보라. 여기서 그것은, 온 무리가 그에게 달려들었다는 뜻이다. 그는 잇따른 공격에, 곧 재앙의 교대 위병에, 앞선 위병이나 척후로 내보낸 정찰병에게서 비롯된 공격에 시달렸을 뿐 아니라, 온 군대가 그에게 임하였다. 온 재앙의 무리가 홀로 있는 그에게 달려들었으니, 그는 그것을 견딜 수 없었다.
영문 원문
Thou renewest thy witnesses against me - Margin, "that is, plagues." The Hebrew is, "thy witnesses" - עדיך ‛ēdeykā. So the Vulgate. The Septuagint is, "renewing against me my examination," τὴν ἐξέτασίν μου tēn ecetasin mou. Rabbi Levi supposes that the plague of the leprosy is intended. But the true meaning seems to be, that God sent upon him calamities which were regarded by his friends as "proofs" or "witnesses" that he was wicked, the public and solemn attestation of God, as they supposed, to the truth that he was eminently a bad man. New proofs of this kind were constantly occurring in his augmenting and protracted sorrows, and he could not answer the arguments which were brought from them by his friends.
Changes and war are against me - Or rather, are "with me," עמי ‛ı̂my. There were with him such reverses of condition as laid the foundation for the argument which they had urged with so much pertinacity and force that he was punished by God. The word rendered "changes" (חליפה chălı̂yphâh) means properly "changes," or exchanges, and is applied to garments, 2 Kings 5:5, 2 Kings 5:22-23. It may be used also of soldiers keeping watch until they are relieved by a succeeding guard; see the note at Job 14:14. Here it is not improbably employed in the sense of a succession of attacks made on him. One succeeds another, as if platoon after platoon, to use the modern terms, or phalanx after phalanx, should come up against him. As soon as one had discharged its arrows, another succeeded in its place; or as soon as one became ex hausted, it was followed by a fresh recruit. All this Job could not endure. The succession wearied him, and he could not bear it. Dr. Good supposes that the word refers to the skirmishes by which a battle is usually introduced, in which two armies attempt to gall each other before they are engaged. But the true idea, as it seems to me, is, that afflictions succeeded each other as soldiers on a watch, or in a battle, relieve each other. When one set is exhausted on duty, it is succeeded by another. Or, when in battle one company has discharged its weapons, or is exhausted, it is succeeded by those who are brought fresh into the field. The word rendered "war" (צבא tsâbâ') properly means an army or a host; see the note at Job 7:1. Here it means that a whole host had rushed upon him. Not only had he been galled by the succession, the relief-guard of calamities, the attacks which had followed each other from an advanced guard, or from scouts sent out to skirmish, but the whole army was upon him. A whole host of calamities came rushing upon him alone, and he could not endure them.
18
Job 10:18
주께서 어찌하여 나를 모태에서 나오게 하셨나이까 — 욥기 3:11의 주해를 보라.
영문 원문
Wherefore then hast thou brought me forth - See the notes at Job 3:11.
19
Job 10:19
그렇지 아니하였더라면 내가 태에서 바로 무덤으로 옮겨졌으리이다 — 욥기 3:16의 주해를 보라.
영문 원문
I should have been carried from the womb to the grave - See the notes at Job 3:16.
20
Job 10:20
내 날이 적지 아니하니이까? — 내 생은 짧아 끝을 향해 서두르나이다. 그러니 내 고난이 마지막 순간까지 이어지지 않게 하시고, 주의 손을 거두사, 내가 떠나 다시 돌아오지 못하기 전에 얼마간 쉼을 누리게 하소서. 이는 하나님께 드리는 말이며, 그 뜻은, 생이 그토록 짧을 수밖에 없으니, 자기가 어둠과 죽음의 땅으로 가기 전에 얼마간 위안을 누리도록 허락해 달라는 것이다. 욥기 7:21의 주해를 비교하라. 다소 비슷한 표현이 시편 39:13에 나온다.
주는 나를 용서하사 내가 떠나 없어지기 전에
내 기력을 회복하게 하소서.
영문 원문
Are not my days few? - My life is short, and hastens to a close. Let not then my afflictions be continued to the last moment of life, but let thine hand be removed, that I may enjoy some rest before I go hence, to return no more. This is an address to God, and the meaning is, that as life was necessarily so short, he asked to be permitted to enjoy some comfort before he should go to the land of darkness and of death; compare the note at Job 7:21. A somewhat similar expression occurs in Psalm 39:13 :
O spare me, that I may recover strength,
Before I go hence, and be no more.
21
Job 10:21
내가 가서 — 거기서 "내가 다시 돌아오지 못할" 곳으로. 무덤으로, 그늘의 땅으로, 곧
"길손이 하나도 돌아오지 못하는
저 알려지지 않은 나라"로.
흑암의 땅으로 — 이 구절은, 죽은 자의 영역에 관하여 옛적에 통용되던 견해를 예증한다는 점에서 중요하다. 여기서 본질적인 관념은, 그곳이 어둠의 땅, 곧 전적이고 절대적인 밤의 땅이라는 것이다. 이 관념을 욥은 매우 다양한 형태와 어구로 제시한다. 그는 그곳의 철저하고 완전한 어둠을 나타내려, 떠올릴 수 있는 온갖 수식어를 동원하여 그것을 부연한다. 여기서 가리켜진 곳은 무덤이 아니라 그 너머의 영역, 곧 떠난 영들의 거처, 옛 사람들의 하데스이다. 여기서의 관념은, 그것이 또렷한 빛 한 줄기도 비치지 않는 곳이라는 것이다. 이것이 죽은 자의 세계에 관하여 옛 사람들 사이에 통용되던 견해였음은 잘 알려져 있다. 베르길리우스는 그 음울한 영역을 이렇게 노래한다.
Di, quibus imperium est animarum, umbraeque silentes,
Et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia late,
Sit mihi fas audita loqui; sit numine vestro
Pandere res alta terra et caligine mersas.
Ibant obscuri sola sub nocte per umbram,
Perque domos Ditis vacuas, et inania regna:
Quale per incertam lunam sub luce maligna
Est iter in silvis: ubi coelum condidit umbra
Jupiter, et rebus nox abstulit atra colorem.
「아이네이스」 vi. 259행 이하.
하데스에 대한 유사한 견해를 헬라인도 품었다. 그래서 테오그니스 1007행이다.
Ὡς μάκαρ εὐδαίμων τε καὶ ὄλβιος, ὅστις ἄπειρος
Ἄθλων, εἰς ᾅδου δῶμα μέλαν κατέβη.
Hōs makar eudaimōn te kai olbios, hostis apeiros
Athlōn eis h' dou dōma melan katebē.
그러나 강렬함과 표현의 힘에 있어 이 욥의 묘사를 능가하는 묘사는 어디에서도 찾을 수 없다.
사망의 그늘진 땅으로 — 이 어구에 대한 설명은 욥기 3:5의 주해를 보라.
영문 원문
Before I go - from where "I shall not return." To the grave, to the land of shades, to
"That undiscovered country, from whose bourne
No traveler returns."
To the land of darkness - This passage is important as furnishing an illustration of what was early understood about the regions of the dead. The essential idea here is that it was a land of darkness, of total and absolute night. This idea Job presents in a great variety of forms and phrases. He amplifies it, and uses apparently all the epithets which he can command to represent the utter and entire darkness of the place. The place referred to is not the grave, but the region beyond, the abode of departed spirits, the Hades of the ancients; and the idea here is, that it is a place where not a clear ray of light ever shines. That this was a common opinion of the ancients in regard to the world of departed spirits, is well known. Virgil thus speaks of those gloomy regions:
Oii, quibusimperium est animarum, umbraeque silentes,
Et Chaos, et Phlegethon, loca nocte tacentia late,
Sit mihi fas audita loqui; slt numine vestro
Pandere res alta terra et caligine mersas.
Ibant obscuri sola sub nocte per umbram,
Perque domos Ditis vacuas, et inania regna:
Quale per incertam lunam sub luce maligna
Est iter in silvis: ubi coelum condidit umbra
Jupiter, et rebus nox abstulit atra colorem
Aeneid vi. 259ff
A similar view of Hades was held by the Greeks. Thus, Theognis, 1007:
Ὠς μάκαρ εὐδυίμων τε και ὄλβιος, ὅστις ἄπειρος
Ἄθλων, εἰς ἥ δου δῶμα μέλαν κατέβη.
Hōs makar eudaimōn te kai olbios, hostis apeiros
Athlōn eis h' dou dōma melan katebē.
There is nowhere to be found, however, a description which for intensity and emphasis of expression surpasses this of Job.
Shadow of death - See this phrase explained in the note at Job 3:5.
Job 10:21It is thus an image of chills, and gloom, and night - of anything that resembles the still and mournful regions of the dead. The Chaldee renders these two verses thus: 'In a former time Zebulun and Naphtali emigrated; and those who remained after them a strong king shall carry into captivity, because they did not remember the power which was shown in the Red Sea, and the miracles which were done in Jordan, and the wars of the people of the cities. The people of the house of Israel who walked in Egypt as in the midst of shades, came out that they might see a great light.'
22
Job 10:22
곧 어두워서 흑암 같은 땅이라 — 여기 쓰인 단어(עיפה, ‛êyphâh)는 앞 절에서 "흑암"으로 옮긴 단어 חשׁך(chôshek)와 다르다. 후자는 어둠을 가리키는 통상적인 단어이나, 전자는 드물게 나온다. 그것은 עוּף(‛ûph), 곧 날다, 그리고 나아가 날개로 덮다에서 파생되었으며, 따라서 그 명사는 그늘지거나 어두운 것을 뜻한다. 아모스 4:13. 욥기 17:13; 이사야 8:22; 9:1을 비교하라.
흑암과 같고 — 이는 또 다른 단어 אפל('ôphel)인데, 우리 통상역에서는 한 용어만 쓰였다. 우리말에는, 히브리인이 한 것 같은 정밀함으로 어둠의 여러 정도를 구분할 방편이 없다. 여기 쓰인 단어 אפל('ôphel)은 짙은 어둠 — 해가 진 뒤에 있는 것 같은 — 을 가리키니, 이는 אפל('aphêl), 곧 내려가다, 지다에서 나왔다. 그것은 시적인 단어이며, 짙고 깊은 어둠을 나타내는 데 쓰인다. 욥기 3:6을 보라.
사망의 그늘이 져서 — 나는 이를 앞의 단어와 연결하여 "사망의 그늘의 깊은 어둠"으로 읽기를 선호한다. 히브리어가 이를 허용하며, 실로 이것이 명백한 구문이다.
아무 구별이 없고 — "구별"로 옮긴 단어(סדרים, sedārı̂ym)는 복수형이다. 그것은 폐어가 된 סדר, 곧 줄지어 놓다, 차례로 배열하다에서 나왔다. 그 뜻은, 모든 것이 혼돈에서처럼 뒤섞여 온통 어지러웠다는 것이다. 밀턴도 유사한 표현을 썼다.
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"광대하여 측량할 수 없는 심연."
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"어둡고, 황량하고, 거친 곳."
오비디우스도 혼돈을 말하며 유사한 표현을 쓴다. "Unus chaos, rudis indigestaque moles."
광명도 흑암 같으니이다 — 이는 매우 인상적이고 생생한 표현이다. 그 뜻은, 거기에는 맑고 또렷한 빛이 없다는 것이다. 거기서 비치는 모든 빛마저 어두우니, 음산하고 침침하다 — 마치 개기일식 때의 희미한 빛처럼, 그것은 어둠 자체로 보이며, 그 어둠을 더욱 비통하게 할 뿐이다. 밀턴을 비교하라.
"사방으로 빙 둘린 무시무시한 토굴,
하나의 거대한 화덕처럼 불타올랐으나, 그 불꽃에서
빛은 없고, 도리어 보이는 어둠만이
비참의 광경을 드러낼 따름이었다."
「실낙원」 제1권.
여기 히브리어를 문자대로 옮기면, "그리고 그것은 어둠처럼 빛난다(יתפע, yatopha‛)"이니, 곧 거기서 빛이 비친다 하더라도 그 비침 자체가 어둠과 같다는 것이다! 죽은 자의 거처 — 심지어 경건한 죽은 자의 거처마저 — 에 대한 욥의 견해가 이러하였다. 그가 거기서 움츠러들어 살기를 바란 것도 무리가 아니다. 무덤 너머의 더 밝은 세계 — 온통 빛인 세계 — 를 기독교가 와서 계시하기 전까지, 사람에게 무덤이란 그런 전망이었다. 이제 그 어둠은 흩어졌다. 무덤 둘레에마저 맑은 빛이 비치며, 그 너머에는 모든 것이 빛이요 "밤이 없으며" 모든 것이 하나의 밝고 영원한 낮인 세계가 있다(요한계시록 21:23; 22:5). 오, 욥이 천국에 대한 이 견해를 누렸더라면, 그가 이처럼 죽기를 두려워하지 않았으리라!
영문 원문
A land of darkness - The word used here (עיפה ‛êyphâh) is different from that rendered "darkness" השׁך chôshek in the previous verse. That is the common word to denote darkness; this seldom occurs. It is derived from עוּף ‛ûph, to fly; and then to cover as with wings; and hence, the noun means that which is shaded or dark; Amos 4:13; compare Job 17:13; Isaiah 8:22; Isaiah 9:1.
As darkness itself - This is still another word אפל 'ôphel though in our common version but one term is used. We have not the means in our language of marking different degrees of obscurity with the accuracy with which the Hebrews did it. The word used here אפל 'ôphel denotes a THICK darkness - such as exists when the sun is set - from אפל 'aphêl, to go down, to set. It is poetic, and is used to denote intense and deep darkness; see Job 3:6.
And of the shadow of death - I would prefer reading this as connected with the previous word - "the deep darkness of the shadow of death." The Hebrew will bear this, and indeed it is the obvious construction.
Without any order - The word rendered order (סדרים sedārı̂ym) is in the plural. It is from סדר, obsolete, to place in a row or order, to arrange. The meaning is, that everything was mingled together as in chaos, and all was confusion. Milton has used similar language:
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"A vast immeasurable abyss."
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"dark, wasteful, wild."
Ovid uses similar language in speaking of chaos: "Unus chaos, rudis indigestaque moles."
And where the light is as darkness - This is a very striking and graphic expression. It means that there is no pure and clear light. Even all the light that shines there is dark, sombre, gloomy - like the little light of a total eclipse, which seems to be darkness itself, and which only serves to render the darkness more distressing. Compare Milton:
"A dungeon horrible on all sides round,
As one great furnace flamed, yet from those flames
No light; but rather darkness visible
Served only to discover sights of woe."
Par. Lost, 1.
The Hebrew here literally is, "And it shines forth (יתפע yatopha‛) as darkness:" that is, the very shining of the light there, if there is any, is like darkness! Such was the view of Job of the abodes of the dead - even of the pious dead. No wonder he shrank back from it, and wished to live. Such is the prospect of the grave to man, until Christianity comes and reveals a brighter world beyond the grave - a world that is all light. That darkness is now scattered. A clear light shines even around the grave, and beyond there is a world where all is light, and where "there is no night," and where all is one bright eternal day; Revelation 21:23; Revelation 22:5. O had Job been favored with these views of heaven, he would not have thus feared to die!
내 영혼이 내 생명을 싫어하노라 — 욥기 7:16의 주해를 비교하라. 여기 난외주는 "또는, 살아 있는 동안 끊어졌다"로 되어 있다. 난외주의 뜻은 슐텐스의 해석에 부합한다. 칼대아역도 비슷하게 옮긴다. אתגזרת נפשי — 내 영혼이 끊어졌다. 그러나 더 옳은 해석은 우리 통상역의 것이며, 그 뜻은, 그의 영혼, 곧 그 자신이 생명에 싫증 났다는 것이다. 그것은 무거운 짐이었고, 그는 죽기를 바랐다.
내 불평을 마음대로 하리라 — 노이스는 "나는 나를 불평에 내맡기리라"로 옮긴다. 굿 박사는 "나는 내 어두운 생각을 내 안에서 풀어놓으리라"로 옮긴다. 문자적 뜻은 "나는 불평을 내게 그냥 두리라"이니, 곧 나는 그것에 길을 내주리라, 나는 그것을 억누르지 않으리라는 것이다. 욥기 7:11을 비교하라.
내 마음의 괴로움을 따라 말하리라 — 욥기 7:11의 주해를 보라.