1
Job 17:1
英語原文
My breath is corrupt - Margin or "spirit is spent." The idea is, that his vital powers were nearly extinct; his breath failed; his power was weakened, and he was ready to die. This is connected with the previous chapter, and should not have been separated from it. There was no necessity of making a new chapter here, and we have one of those unfortunate breaks in the middle of a paragraph, and almost of a sentence, which are too common in the Scriptures.
The graves are ready for me - The Hebrew is plural, but why so used I know not. The Vulgate is singular - sepulchrum. The Septuagint renders it, "I pray for a tomb (singular, ταφῆς taphēs), but I cannot obtain it." Possibly the meaning is, "I am about to be united "to the graves," or "to tombs."" Schultens remarks that the plural form is common in Arabic poetry, as well as in poetry in general.
2
Job 17:2
「私の目は彼らの挑発の中にとどまっているではないか」——欄外注は「宿る」。これが、ここで用いられたヘブル語の語 נלן tālan の意味である。この語は本来、永続的な住まいと区別して、ある場所に夜を過ごすこと、宿ることを表す。ここでの意味は、彼の目が彼らの挑発の上に「留まっていた」ことであるように思われる。彼の目はそれらに固定されていた。それは単なる一瞥、通り過ぎる注意ではなく、綿密な観察の結果として得られた眺めであった。それは旅人が急いで通り過ぎながら得るような眺めではなく、しばらく野営して、注意深く周囲を見回し、事物をあるがままに見る機会を持った者が得るような眺めであった。このように解すれば、この箇所には多くの詩的な美しさがある。しかしウルガタ訳はこれを「私は罪を犯さなかったが、私の目は苦さの中にとどまる」と訳す。七十人訳は「私は苦しみの中で懇願する——κάμνων kamnōn——しかし、私が何をしたのか。よそ者が来て、私の財産を盗んだ。その者は誰か」と訳す。その単純な意味は、ヨブは彼らの悪事を平静に見据えており、欺かれることはあり得なかった、ということである。
英語原文
And doth not mine eye continue in their provocation? - Margin "lodge." This is the meaning of the Hebrew word used here - נלן tālan. It properly denotes to pass the night or to lodge in a place, as distinguished from a permanent residence. The idea here seems to be, that his eye "rested" on their provocations. It remained fixed on them. It was not a mere glance, a passing notice, but was such a view as resulted from a careful observation. It was not such a view as a traveler would obtain by passing hastily by, but it was such as one would obtain who had encamped for a time, and had an opportunity of looking around him with care, and seeing things as they were. Thus explained, there is much poetic beauty in the passage. The Vulgate, however, renders it, "I have not sinned, and mine eye remains in bitterness." The Septuagint, "I supplicate in distress - κάμνων kamnōn - yet what have I done? Strangers came, and stole my substance: who is the man?" The simple meaning is, that Job had a calm view of their wickedness, and that he could not be deceived.
3
Job 17:3
「どうか今、保証を立ててください」――これは明らかに神に向けられた訴えであり、彼がこれほどしばしば表明してきた願い、すなわち自分の訴えを直接御前にもちたいという願いの繰り返しである。Job 13:3 を参照せよ。ここの一節全体が不明瞭なのは、われわれが古代の法廷における慣行や古い裁判の形式をほとんど知らないからである。その大まかな意味は、ヨブが神に対して司法的な審理に入り、「保証」――われわれの言い方で言えば「担保」ないし「保障」――を与えてくださることを望んだ、ということであるようだ。すなわち、神がご自身の全能の力を用いることなく、裁判において彼を対等な位置に置き、対等な条件で自分の訴えを弁明できるようにしてくださるように、である。Job 13:20-22 の注解を参照せよ。「どうか今、立ててください」という句は、保証ないしそれに類するものを立てることを意味し、裁判にかかるにあたって、どちらの側も不当な利得を得ないこと、あるいは当事者双方がその訴えの判決に服することを保証する何かを与えるという古代の慣習を指していたのかもしれない。
「私のためにあなたとともに保証を立ててください」――ここで用いられている語(ערבני ‛ârabı̂yn)は ערב ‛ârab に由来し、「混ぜる、混交する」「交換する、物々交換する」、次に「誰かの保証人となる」――すなわちその者と「場所を交換する」、あるいはその者の立場に立つ――ことを意味する(Genesis 43:9; Genesis 44:32)。ここでの考えは、ヨブが神に、正義が行われること、あるいは神がご自身の力と威厳を用いて彼を畏縮させることがないことについて、何らかの保証ないし保障を与えてくださるよう望んだ、ということのようである。あるいは、すでに指摘したように、任意の裁判や仲裁にあたって仲裁者たちの裁定が守られることの保証を供する何らかの慣習を指すのかもしれない。私はこれがその考えである可能性が最も高いと思う。ここでの論争は任意のものであるべきだった。任意の裁判、すなわち仲裁においては、判決に服するという当事者間の何らかの保証――互いにそれに従うという誓約――が必要である。ヨブはこの場合、そのような保証を望んだのである。これらはすべて法廷から取られた言葉であり、あまり強く押し付けてはならず、ヨブを軽々しく不敬の罪に問ってもならない。いったん訴えの「裁判」という観念を提起した以上、そのような裁判に関して通例用いられた言葉を用いるのは彼にとって自然なことであり、これらの表現は「情景の維持」、すなわちもっともらしさのために差し挟まれたものとみなすべきである。
「私と手を打ち合わせる者は誰か」――その当時も今と同様に、手を打ち合わせることは、合意を確認し、あるいは契約を批准する一つの方式であったと思われる。ここでの考えは、「あなたのために、すなわち正しいことと正義の誠実な遵守のために、私に保証人となってくれる者は誰か」ということである。この言葉には不敬に見える面があるが、それは法廷における裁判の一形式に属する観念を最後まで推し進めたことから生じたものである。「保証」に入る際には、手を合わせることが通例であった。Proverbs 6:1 を見よ。
わが子よ、あなたがもし友のために保証人となり、
見知らぬ者と手を打ち合わせたなら。
Proverbs 17:18 も同様である。
分別のない人は手を打ち合わせ、
友の前で保証人となる。
Proverbs 11:15、Proverbs 22:26 と比較せよ。同じ慣習はホメロスとウェルギリウスの時代にも行われていた。そこでホメロスは(イリアス第2巻341行)次のように言う。
Ποῦ δὴ -
- δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -
Pou de4 -
- dexiai hēs epepithmen -
そしてウェルギリウスも(アエネイス第4巻597行)次のように言っている。
- en dextra fidesque.
英語原文
Lay down now - This is evidently an address to God - a repetition of the wish which he had so often expressed, that he might be permitted to bring his cause directly before him; see Job 13:3. The whole passage here is obscure, because we are in a great measure ignorant of the ancient practices in courts of law, and of the ancient forms of trial. The general sense seems to be, that Job desires the Deity to enter into a judicial investigation, and to give him a "pledge" - or, as we should say, a "bond," or "security" - that he would not avail himself of his almighty power, but would place him on an equality in the trial, and allow him to plead his cause on equal terms; see the notes at Job 13:20-22. The phrase "lay down now" means, lay down a pledge, or something of that kind; and may have referred to some ancient custom of giving security on going to trial, that no advantage would be taken, or that the parties would abide by the decision in the case.
Put me in a surety with thee - The word used here (ערבני ‛ârabı̂yn) is from ערב ‛ârab, to mix, mingle; to exchange, to barter and then to become surety for anyone - that is, to "exchange" places with him, or to stand in his place; Genesis 43:9; Genesis 44:32. Here the idea seems to be, that Job wished the Deity to give him some pledge or security that justice would be done, or that he would not take advantage of his power and majesty to overawe him. Or, as has been remarked, it may refer to some custom of furnishing security on a voluntary trial or arbitration, that the award of the referees would be observed. I think it most probable that this is the idea. The controversy here was to be voluntary. In a voluntary trial, or an arbitration, there is a necessity of some security by the parties that the decision shall be submitted to - a pledge to each other that they will abide by it. Such a pledge Job desired in this case. All this is language taken from courts, and should not be pressed too much, nor should Job be hastily charged with irreverence. Having once suggested the idea of a "trial" of the cause, it was natural for him to use the language which was commonly employed in reference to such trials; and these expressions are to be regarded as thrown in for the sake of "keeping," or verisimilitude.
Who is he that will strike hands with me? - Striking hands then, as now, seems to have been one mode of confirming an agreement, or ratifying a compact. The idea here is," Who is there that will be surety to me for thee?" that is, for the faithful observance of right and justice. There is an appearance of irreverence in this language, but it arises from carrying out the ideas pertaining to a form of trial in a court. In entering into "sureties," it was usual to unite hands; see Proverbs 6:1 :
My son, if thou be surety for thy friend,
If thou hast stricken thy hand with a stranger.
So Proverbs 17:18 :
A man void of understanding striketh hands,
And becometh surety in the presence of his friend
Compare Proverbs 11:15; Proverbs 22:26. The same custom prevailed in the times of Homer and of Virgil. Thus, Homer (Iliad, β b. 341) says:
Ποῦ δὴ -
- δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -
Pou de4 -
- dexiai hēs epepithmen -
And so Virgil (Aeneid 4:597) says;
- en dextra fidesque.
4
Job 17:4
「あなたが彼らの心を覆って、悟りを得させないようにされたから」――すなわち、自分を友と自称する者たちの心である。ヨブは、彼らが盲目でねじけており、彼に正義を与える気がないと言う。それゆえ彼は、自分の訴えを直接神のもとに携えていくことが許されるよう嘆願する。彼らの理解の欠如を神のみわざに帰すことは、初期の時代に通じていた教理、すなわち、神は光と真理の源であり、人が盲目にされるとき、それは神の知恵ある目的に従うのであるという、聖書にしばしば表れている教理に沿うものである。Isaiah 6:9-10 を参照せよ。彼らがこのように盲目でねじけている「それゆえに」、彼はこの訴えをただちに神のもとに携えていく特権を求めるのであり、このような願いを抱いた彼を、だれが責めえようか。
「それゆえ、あなたは彼らを高くされない」――このような案件を判決する栄誉によって、あるいは知恵の名声によって。賢者ないし「知恵ある」人の名は、当時最も尊ばれたものの一つであった。しかしヨブは、それが彼の友人たちに与えられることはないと言う。神は、このように知恵を欠いた人々を高め、栄誉を与えられることはないのである。
英語原文
For thou hast hid their heart from understanding - That is, the heart of his professed friends. Job says that they were blind and perverse, and indisposed to render him justice; and he therefore pleads that he may carry his cause directly before God. He attributes their want of understanding to the agency of God in accordance with the doctrine which prevailed in early times, and which is so often expressed in the Scriptures, that God is the source of light and truth, and that when people are blinded it is in accordance with his wise purposes; see Isaiah 6:9-10. It is "because" they were thus blind and perverse, that he asks the privilege of carrying the cause at once up to God - and who could blame him for such a desire?
Therefore thou shalt not exalt them - By the honor of deciding a case like this, or by the reputation of wisdom. The name of sage or "wise" man was among the most valued in those times; but Job says that that would not be awarded to his friends. God would not exalt or honor people thus devoid of wisdom.
5
Job 17:5
「その友人たちにへつらいを語る者は」――ノイエスはこれを「その友を獲物として引き渡す者は、その子らの目は衰える」と訳す。ウェミスも同様に、「その友人たちを略奪に引き渡す者は」と訳す。グッド博士は「その友人たちを柔和をもって責める者は、その子らの目さえも満たされるであろう」と訳す。七十人訳は「彼はその分け前のために悪を告げ知らせ、その目はその子らの上で衰える」。ウルガタは「彼はその仲間たちに略奪品を約束し、その子らの目は衰える」である。「へつらい」と訳された語(חלק chêleq)は、本来「なめらかなもの、なめらかさ」を意味し(なめらかであるを意味する חלק châlaq から来る)、そこから「くじ」あるいは「分け前」を表すようになった。戦利品を分けるとき、古くは「なめらかな石」がくじを引くのに用いられたからである(Deuteronomy 18:8)。ここではこの語は略奪品あるいは戦利品と同義であり、その考えは、自分の友人たちを略奪に、あるいは略奪者に引き渡す者は、その子らの目が衰える、ということである。この文脈での意味は、ヨブの友人たちが、追いはぎたちが来て略奪できるようにと隣人の住まいを彼らに告げ知らせる者ののように振る舞った、ということである。彼を擁護する代わりに、彼らは裏切り者の役を演じたのである。シュルテンスはこの節を「ゴルディアスの結び目」と呼び、大多数の注解者もそのように見なしているが、上の説明は明快で一貫した意味を与えるように思われる。これは明らかにことわざであり、ヨブの友人を自称する者たちに向けられ、彼らがヨブに対して不実な役割を演じたことを示すことを意図したものである。Job 17:4 において彼は、神が彼らの心を悟りから隠され、知恵が彼らを欠けたと述べた。彼は「ここで」、知恵の欠如に加えて、彼らがまるで隣人を追いはぎたちに引き渡す者のようなものであると言うのである。
「その子らの目さえ衰える」――彼は罰せられる、ということである。これは罪であり、その子らの目が衰えることによって表される大きな災いが彼の上に臨むであろう。災いが目の喪失によって表されることは少なくない。Proverbs 30:17 を参照せよ。
英語原文
He that speaketh flattery to his friends - Noyes renders this, "He that delivers up his friend as a prey, the eyes of his children shall fail." So Wemyss, "He who delivers up his friends to plunder." Dr. Good, "He that rebuketh his friends with mildness, even the eyes of his children shall be accomplished." The Septuagint, "He announces evil for his portion; his eyes fail over his sons." The Vulgate, "He promises spoil to his companions, and the eyes of his sons fail." The word rendered "flattery" (חלק chêleq) properly means "that which is smooth, smoothness" (from חלק châlaq to be smooth); and thence it denotes "a lot" or "portion," because "a smooth stone" was anciently used to cast lots in dividing spoils; Deuteronomy 18:8. Here it is synonymous with plunder or spoil; and the idea is, that he who betrayeth his friends to the spoil or to the spoiler, the eyes of his children shall fail. The meaning in this connection is, that the friends of Job had acted as one would who should announce the residence of his neighbors to robbers, that they might come and plunder them. Instead of defending him, they had acted the part of a traitor. Schultens says that this verse is "a Gordian knot;" and most commentators regard it as such; but the above seems to give a clear and consistent meaning. It is evidently a proverb, and is designed to bear on the professed friends of Job, and to show that they had acted a fraudulent part toward him. In Job 17:4, he had said that God had hid their heart from understanding, and that wisdom had failed them. He "here" says that in addition to a want of wisdom, they were like a man who should betray his neighbors to robbers.
Even the eyes of his children shall fail - He shall be punished. To do this is a crime, and great calamity shall come upon him, represented by the failure of the eyes of his children. Calamity is not unfrequently expressed by the loss of the eyes; see Proverbs 30:17.
6
Job 17:6
「彼はまた」――すなわち、神がこれをなされた、ということである。
「私を笑い草とされた」――諺(משׁל mâshâl)、すなわち非難、嘲笑、あるいは軽蔑の言葉である。神は私を嘲笑にさらされた。
「そして以前」――欄外注は「彼らの面前で」。欄外注のほうが、ヘブル語 פנים pânı̂ym の正しい翻訳である。それは、彼らの面前で、あるいは彼らの見る前で、という意味である。
「私は太鼓のようであった」――これは不幸な翻訳である。真の意味は、「私は彼らの『忌み嫌うもの』となった、彼らにとって軽蔑の対象となった」である。ウルガタは「私は彼らの模範(exemplum)となった」と訳す。七十人訳は「私は彼らの笑い(γέλως gelōs)となった」と訳す。カルデア訳は「あなたは私を民の諺とされた。私は彼らにゲヘナ(גיהנם gayhı̂nnôm)となるであろう」と訳す。ここで用いられたヘブル語 תפת tôpheth――あるいは「トフェテ」――は、聖書においてヒンノムの谷――子どもたちがモレクに犠牲としてささげられた場所――にしばしば与えられている名前である。Matthew 5:22 の注解を見よ。しかし、この語がヨブの時代にそのように用いられたという証拠も可能性もない。この語は聖書において、決して「太鼓」、すなわち小型の太鼓の意味では用いられない。תף toph という語はそのように用いられるが、そうである(Isaiah 5:12 の注解を見よ)。ここで用いられた語は、おそらく廃語となった動詞 תיף typ――「吐き出す」、そして転じて軽蔑して吐きかける――に由来するものであろう。この動詞はカルデア語においてそのように用いられる(カステリウスを見よ)。この語の意味は、おそらく今なおアラビア語の中に生きている。そのアラビア語の語は、軽蔑して吐きかけることを意味し、その動詞から派生した名詞のさまざまな形は、嫌悪されるもの、憎むべきものすべてに適用される――爪の切りくずに、身持ちの悪い女に、犬などに。この語については「カステリウス」を見よ。ここでの意味がそれであること、そして私たちがここに、その真の意味をアラビア語に求めるべき一語を持っていることを、私は疑わない。そしてヨブが言おうとしているのは、自分が最も忌まわしく呪うべき対象として扱われた、ということである。
英語原文
He hath also - That is, God has done this.
Also a by-word - A proverb (משׁל mâshâl); a term of reproach, ridicule, or scorn. lie has exposed me to derision.
And aforetime - Margin "before them." The margin is the correct translation of the Hebrew, פנים pânı̂ym. It means, in their presence, or in their view.
I was as a tabret - This is an unhappy translation. The true meaning is," I am become their "abhorrence," or am to them an object of contempt." Vulgate, "I am an exampie ("exemplum") to them." Septuagint, "I am become a laughter (γέλως gelōs) to them." The Chaldee renders it, "Thou hast placed me for a proverb to the people, and I shall be Gehenna (גיהנם gayhı̂nnôm) to them." The Hebrew word תפת tôpheth - or "Tophet," is the name which is often given in the Scriptures to the valley of Hinnom - the place where children were sacrificed to Moloch; see the notes at Matthew 5:22. But there is no evidence or probability that the word was so used in the time of Job. It is never used in the Scriptures in the sense of a "tabret," that is a tabor or small drum; though the word תף toph is thus used; see the notes at Isaiah 5:12. The word used here is derived, probably, from the obsolete verb תיף typ - "to spit out;" and then to spit out with contempt. The verb is so used in Chaldee. "Castell." The meaning of the word probably still lives in the Arabic, The Arabic word means to spit out with contempt; and the various forms of the nouns derived from the verb are applied to anything detested, or detestable; to the parings of the nails; to an abandoned woman; to a dog, etc. See "Castell" on this word. I have no doubt that is the sense here, and that we have here a word whose true signification is to be sought in the Arabic; and that Job means to say that he was treated as the most loathsome and execrable object.
7
Job 17:7
「私の目は悲しみのゆえに暗くなった」――シュルテンスは、これは彼の外面的な姿全体が、多くの悩みのためにすり減らされ、消耗し、「損なわれた」ことを指すと考える。しかしむしろ、泣くことのために彼の目が衰えたことを意味するように思われる。
「私の全身は影のようだ」――「私はまったき骸骨となった。私は自分の苦しみによって消耗し、やつれている」。病気や飢きんによってやせた人々をまったき影と語ることは、よくあることである。こうしてリウィウスは(第21巻40章)、Effigies, imo, "umbrce hominum"; fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque と言う。同様にアイスキュロスは、オイディプスを――Οἰδίπου σκιαν Oidipou skian――オイディプスの影と呼んでいる。
英語原文
Mine eye is dim by reason of sorrow - Schultens supposes that this refers to his external appearance in general, as being worn down, exhausted, "defaced" by his many troubles; but it seems rather to mean that his eyes failed on account of weeping.
And all my members are as a shadow - "I am a mere skeleton, I am exhausted and emaciated by my sufferings." It is common to speak of persons who are emaciated by sickness or famine as mere shadows. Thus, Livy (L. 21:40) says, Effigies, imo, "umbrce hominum;" fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque. So Aeschylus calls Oedipus - Οἰδίπου σκιαν Oidipou skian - the shadow of Oedipus.
8
Job 17:8
「正しい者たちはこれに驚愕するであろう」— 私に関する出来事の推移に、である。彼らは、神が聖なる人をこのような災いの中に陥るに任せ、友人たちによってこのように扱われるままにされたことに驚嘆するであろう。彼らがこれほどまでに驚くことになると彼が考えていた事実は、善い人々がこのように苦しみを受けながら、何の救済も提供されないということであった。
「無垢な者は自ら奮い立つであろう」— 自らを立ち上がらせ、あるいは悪人に抵抗する活力を帯びる、ということである。
「偽善者」— 悪人たちのことである — おそらくは友人を自称していた者たちを暗に指している。この文が伝える偽善の観念は、次の事実から生じる。すなわち、彼らは「彼の」友人であると自称しながら、実際には偽りであることが明らかになったこと、また神の友人であると自称しながら、神についてのいかなる正しい見方とも一致しない見解を口にしたことである。彼は今、そのようなことは見過ごされ得ないだろうと言う。これほど顕著な事態に対して世界は奮起し、その結果として正当な世間の憤りが起こるであろう。
英語原文
Upright men shall be astonished at this - At the course of events in regard to me. They will be amazed that God has suffered a holy man to be plunged into such calamities, and to be treated in this manner by his friends. The fact at which he supposes they would be so much astonished was, that the good were afflicted in this manner, and that no relief was furnished.
And the innocent shall stir up himself - Shall rouse himself, or assume vigor to resist the wicked.
The hypocrite - The wicked - alluding probably to his professed friends. The idea of hypocrisy which the sentence conveys arises from the fact, that they professed to be "his" friends, and had proved to be false; and that they had professed to be the friends of God, and yet had uttered sentiments inconsistent with any right views of him. He now says, that that could not go unnoticed. The world would be aroused at so remarkable a state of things, and a just public indignation would be the result.
9
Job 17:9
「義人もまた自分の道を堅く保つ」— この節の意味は明らかであるが、そのつながりはそれほど明白ではない。私見では、これは「ヨブ自身」を指し、ひどく中傷された義人である「彼」は自分の道を堅く保ち、ますます強くなっていく一方、「彼ら」は世間の尊敬の中で沈み、自分たちの立場を放棄せざるを得なくなるであろう、という宣言である。これは、「彼」がますます自分の誠実さの中に堅く立ち、神のうちにあってますます強くされるであろうという、確信に満ちた保証の表現である。おそらくヨブはこれを自分自身に適用することを意図していたのであろうが、彼はそれを一般的な仕方で表現しており、実際、この節全体は格言的な趣を持っている。そしてこれは、義人が耐え忍ぶであろうという確立した信仰が、当時すでに存在していたことを示している。今日確立されたキリスト教の教理の一つである「聖徒の堅忍」に関する、敬虔な人々の初期の信仰の表現として、この教理は計り知れない価値を持つ。これは、この教理が最も早い時代から伝わってきたことを示している。それは最も早い時代の宗教の初歩的教理の一つであった。それは格言となり、知恵ある善人たちの論争の余地のない格言の中に受け入れられた。そしてそれは、多くの試練を受け迫害された人であるヨブの境遇にまさに適した心情であった。彼は敬虔な人々が通常さらされるあらゆる背教の危険の中にあり、神に対する確信を捨てるようにと誘惑されていた。彼は理解できない理由のために苦しみ、彼を支える地上の友がなく、神ご自身にさえ見捨てられたように思われた。それでも彼は、自分が耐え忍ぶ力を与えられるであろうという最も満ち足りた確信を抱いていた。心の中に真の宗教があるならばそれは持ちこたえるであろうこと、義の道に入った者はその道を歩み続けるであろうという、この偉大な原理が確立していたのである。
「手の清い者は」— 罪のない者、神の友、純潔な生活を送る人である。Job 9:30 の注解を参照せよ。Psalm 24:4 を比較せよ。ここでの「清い手」は、純潔で聖なる生活を示すことを意図したものである。古代人の中では、清い手は心の純潔を示すものとみなされた。ポルュピュリオスは(『ニンフたちの洞窟について』において)、「秘儀」において入信した人々は、すべての汚れた聖くないものから自分を守るという誓いとして、水の代わりに蜂蜜で手を洗う習慣があったと述べている。ローゼンミュラーの『新旧モルゲンラント』の該当箇所におけるブルダーを参照せよ。
「ますます強くなる」— 欄外では、ヘブル語どおり「力を加える」。彼は神への愛着の力において前進するであろう。これは真実である。純潔で非のうちどころのない生活を送る人は、ますます徳の中に堅く立ち、その原則においてますます確立され、宗教の価値と真実性をますます確信するようになる。敬虔は、他のすべてのものと同様、実践によって強くなる。真理だけを語る人は、ますます真理を愛するようになる。慈愛の原則は実践されることによって強められ、正直は示されるほどにいよいよ生活の確固たる規則となり、祈る人は神に近づくことをますます喜びとする。心の中の宗教の傾向は、ますます強く強くなることであり、神は、ひとたび神を愛した者が永遠に神を愛し続けることを意図しておられる。
英語原文
The righteous also shall hold on his way - The meaning of this verse is plain; but the connection is not so apparent. It seems to me that it refers to "Job himself," and is a declaration that "he," a righteous man, who had been so grievously calumniated, would hold on his way, and become stronger and stronger, while "they" would sink in the public esteem, and be compelled to abandon their position. It is the expression of a confident assurance that "he" would be more and more confirmed in his integrity, and would become stronger and stronger in God. Though Job intended, probably, that this should be applied to himself, yet he has expressed it in a general manner, and indeed the whole passage has a proverbial cast; and it shows that even then it was the settled belief that the righteous would persevere. As an expression of the early faith of the pious in one of the now settled doctrines of Christianity, "the perseverance of the saints," this doctrine is invaluable. It shows that that doctrine has traveled down from the earliest ages. It was one of the elementary doctrines of religion in the earliest times. It became a proverb; and was admitted among the undisputed maxims of the wise and good, and it was such a sentiment as was just adapted to the circumstances of Job - a much tried and persecuted man. He was in all the danger of apostasy to which the pious are usually exposed; he was tempted to forsake his confidence in God; he was afflicted for reasons which he could not comprehend; he was without an earthly friend to sustain him, and he seemed to be forsaken by God himself; yet he had the fullest conviction that he would be enabled to persevere. The great principle was settled, that if there was true religion in the heart, it would abide; that if the path of righteousness had been entered, he who trod it would keep on his way.
And he that hath clean hands - The innocent; the friend of God; the man of pure life; see the notes at Job 9:30; compare Psalm 24:4. "Clean hands" here, are designed to denote a pure and holy life. Among the ancients they were regarded as indicative of purity of heart. Porphyry remarks (de antro Nympharum) that in the "mysteries," those who were initiated were accustomed to wash their hands with honey instead of water, as a pledge that they would preserve themselves from every impure and unholy thing; see Burder, in Rosenmuller's Alte u. neue Morgenland, in loc.
Shall be stronger and stronger - Margin, as in Hebrew add strength. He shall advance in the strength of his attachment to God. This is true. The man of pure and blameless life shall become more and more established in virtue; more confirmed in his principles; more convinced of the value and the truth of religion. Piety, like everything else, becomes stronger by exercise. The man who speaks truth only, becomes more and more attached to truth; the principle of benevolence is strengthened by being practiced; honesty, the more it is exhibited, becomes more the settled rule of the life; and he who prays, delights more and more in his appoaches to God. The tendency of religion in the heart is to grow stronger and stronger; and God intends that he who has once loved him, shall continue to love him forever.
10
Job 17:10
しかし、あなたがたはみな帰る — これは「論争に戻る」という意味とも、「私についてのあなたがたの不当で慈悲を欠いた意見から立ち返る」という意味とも取れる。前者がこの箇所の趣旨に最もよく合致するように思われる。ティンダルはこれを「ここから立ち去れ」と訳す。グッド博士は「どうかここから立ち去って行ってくれ」と訳す。ウェミスは「あなたがたがいくら頻繁に弁論を繰り返しても、私はあなたがたの中に知恵ある者を一人も見いださない」と訳す。しかし、ヘブル語がこの解釈を許すかどうかは疑わしい。
あなたがたの中に知恵ある者を一人も見いだせないから — ここでの意味はおそらく、「私はいまだあなたがたの中に知恵ある者を一人も見いだしていない。それゆえ、あなたがたは再び議論を試みるよう招かれている。あなたがたはこれまで、知恵を示す言葉を何一つ語ってこなかった。もう一度試み、今こそ傾聴に値する何かを語ることができるかどうかを見よ」ということであろう。これがその意味であるなら、ヨブが彼らの言うことをすべて聞く用意があり、彼らがいつか知恵を示すなら知恵ある者として認める用意があったことを示している。
英語原文
But as for you all, do you return - This may mean, either, "return to the debate;" or, "return from your unjust and uncharitable opinion concerning me." The former seems to accord best with the scope of the passage. Tindal renders it, "Get you hence." Dr. Good, "Get ye hence, and begone, I pray." Wemyss, "Repeat your discourses as often as you may, I do not find a wise man among you." It is doubtful, however, whether the Hebrew will bear this construction.
For I cannot find one wise man among you - Perhaps the idea here is, "I have not yet found one wise man among you, and you are invited, therefore, to renew the argument. Hitherto you have said nothing that indicates wisdom. Try again, and see if you can say anything now that shall deserve attention." If this is the meaning, it shows that Job was willing to hear all that they had to say, and to give them credit for wisdom, if they ever evinced any.
11
Job 17:11
わたしの日々は過ぎ去った — 「わたしは死のうとしている」。ヨブはふたたび悲しみに沈む — 彼がしばしばそうするように。自分の惨めな境遇の感覚が雲のように彼を覆い、自分は死なねばならないと彼は感じるのである。
わたしの計画は断たれた — わたしの計画はみな果て、わたしの人生の企ては終わりに至った、ということである。彼らが今どんなことを言おうとも、彼にとってはすべてが終わっており、彼は死なねばならなかった（Isaiah 38:12 と比較せよ）。
「わたしの住まいは取り去られ、わたしを離れて移される、
羊飼いの天幕のように。
わたしのいのちは、布を織機から断ち切る
織り手によって断ち切られる。
朝と夜のあいだに、あなたはわたしを終わらせられる。」
わたしの心の思いさえも — 欄では「possessions（所有物）」。Noyes は「宝物」と訳す。グッド博士は「決意」と訳す。ストック博士（Dr. Stock）は「わたしの心の住人たち」と訳す。ウルガタ訳は torquentes cor meum と訳す。七十人訳は τὰ ἄρθρα τῆς καρδίας μου ta arthra tēs kardias mou — すなわち「わたしの心の弦」— と訳す。ヘブル語のこの語（מורשׁ môrâsh）は本来、所有物を意味し（「受け継ぐ」を意味する ירשׁ yârash に由来する）、ここでのこの語は、彼の心の貴重な所有物たち、彼が抱き育てた計画と企て、彼の魂の楽しみ — 彼が成し遂げようと望んだ目的 — を意味する。これらすべてが、今や死によって断たれようとしていた。これは人にとって、死の中で最も耐えがたいことの一つである。人の計画はすべて止まらねばならない。野心と利益の、快楽と名声の、職業的栄達と学識の彼の企ては、すべて中途で止められる。農夫はすきを畦間に残して去らねばならず、職人は仕事を未完成のままにし、法律家は準備途中の答弁書を、学生は開かれたままの書物を残す。宮殿を建てている者はそれを未完のままに残し、王冠を求めている者は、それがまさに手の届くところにあるように見えるときに連れ去られる。死は毎日、なんと多くの未完の計画を生み出すことか！ 死はなんと多くの未完の書物、説教、家を生み出すことか！ 悪の企ても善行の企ても、欺きのわざも親切のわざも、利得の計画も憐れみの計画も、毎日なんと多く死によって断たれることか！ 読者よ、まもなく、あなたとわたしのすべての計画は終わるであろう — わたしのものは、ひょっとするとこの文章があなたの目に触れるよりも前に、あなたのものはその直後に。神が、わたしたちの人生の目的が、断たれることを喜んで受け入れられるようなものとなりますように — すなわち、天に備えられるというあの大いなる計画にすべてが従属し、主人がわたしたちをその恐るべき御前に召されるどの時にも、喜んでそれらを差し出すことができるように。
英語原文
My days are past - "I am about to die." Job relapses again into sadness - as he often does. A sense of his miserable condition comes over him like a cloud, and he feels that he must die.
My purposes are broken off - All my plans fail, and my schemes of life come to an end. No matter what they could say now, it was all over with him, and he must die; compare Isaiah 38:12 :
"My habitation is taken away, and is removed from me
Like a shepherd's tent;
My life is cut off as by a weaver
Who severeth the web from the loom;
Between the morning and the night thou wilt make an end of me."
Even the thoughts of my heart - Margin, possessions. Noyes, "treasures." Dr. Good, "resolves." Dr. Stock, "the tenants of my heart." Vulgate, "torquen'es cor meum." Septuagint, τὰ ἄρθρα τῆς καρδίας μου ta arthra tēs kardias mou - the strings of my heart. The Hebrew word (מורשׁ môrâsh) means properly possession (from ירשׁ yârash, to inherit); and the word here means the dear possessions of his heart; his cherished plans and schemes; the delights of his soul - the purposes which he had hoped to accomplish. All these were now to be broken on by death. This is to man one of the most trying things in death. All his plans must be arrested. His projects of ambition and gain, of pleasure and of fame, of professional eminence and of learning, all are arrested midway. The farmer is compelled to leave his plow in the furrow; the mechanic, his work unfinished; the lawyer, his brief half prepared; the student, his books lying open; the man who is building a palace, leaves it incomplete; and he who is seeking a crown, is taken away when it seemed just within his grasp. How many unfinished plans are caused by death every day! How many unfinished books, sermons, houses, does it make! How many schemes of wickedness and of benevolence, of fraud and of kindness, of gain and of mercy, are daily broken in upon by death! Soon, reader, all your plans and mine will be ended - mine, perhaps, before these lines meet your eye; yours soon afterward. God grant that our purposes of life may be such that we shall be willing to have them broken in upon - all so subordinate to the GREAT PLAN of being prepared for heaven, that we may cheerfully surrender them at any moment, at the call of the Master summoning us into his awful presence!
12
Job 17:12
「彼らは変わる」 - ここでの「彼ら」という語を、ある人々は彼の友人たちを指すものとして理解し、ほかの人々は彼の思いを指すものとして理解する。ローゼンミュラー（Rosenmuller）は、これを非人称に取るべきであり、その意味は「私にとって夜は昼となった」であると考える。ウェミス（Wemyss）はこれを「夜が私に昼として割り当てられた」と訳す。グッド（Good）博士も同様に訳している。その意味はおそらく、夜が彼にとって昼と同じであったということだろう。彼には休息がなかった。以前に彼が休息を求めていた時分は、今や昼のようになり、すべてが一様に陰鬱と悲しみのうちにあったのである。
「光は闇のゆえに短い」 - 傍注は「近い（near）」とする。その意味はおそらく、こうであろう。『昼さえも、そのいつもの輝きと明るさを失い、陰鬱で悲しいものとなった。それは夜のように見える。夜も昼も、私には自然なものではない。一方は、昼のいつもの務めのように落ち着きがなく、思い煩いに満ちており、他方は陰鬱で、慰めも平和もない、ほとんど夜である。昼は私に、そのいつもの楽しみを何ひとつもたらさない。それは短く、陰鬱で、悲しく、急ぎ去って行き、まもなく苦しく落ち着きのない夜がやって来る』。
英語原文
They change - The word "they" in this place, some understand as referring to his friends; others, to his thoughts. Rosenmuller supposes it is to be taken impersonally, and that the meaning is, "night is become day to me." Wemyss translates it, "night is assigned me for day." So Dr. Good renders it. The meaning may be, that the night was to him as the day. He had no rest. The period when he had formerly sought repose, was now made like the day, and all was alike gloom and sadness.
The light is short because of darkness - Margin, near. The meaning is, probably, "even the day has lost its usual brilliancy and cheerfulness, and has become gloomy and sad. It seems to be like night. Neither night nor day is natural to me; the one is restless and full of cares like the usual employments of day, and the other is gloomy, or almost night, where there is no comfort and peace. Day brings to me none of its usual enjoyments. It is short, gloomy, sad, and hastens away, and a distressing and restless night soon comes on."
13
Job 17:13
私が待つとしても——より正確には、「実に、私には墓が自分の家となると期待している」ということである。「もし」と訳された語（אם ʼı̂m）は、しばしばこのような意味で用いられる。その意味は、「私は墓を自分の家として確実に見ている。それに思いを定めており、ほかの期待はない」ということである。
墓——ヘブル語 שׁאול sheʼôl。これはここでは墓を意味することも、彼がまもなく下っていくと予期していた死者の霊の領域を意味することもできる。
私の家——我が家、私の永続的な住まいである。
私は私の寝床を整えた——私はそこに自分の寝床を整えることを確信しているということである。私はまもなくそこに横たわるであろう。
暗闇の中に——墓の中に、あるいはそれが導く暗い世界において。ヨブ10:21-22の注解を見よ。
英語原文
If I wait - Or more accurately, "truly I expect that the grave will be my home." The word rendered "if" (אם 'ı̂m) is often used in such a sense. The meaning is, "I look certainly to the grave as my home. I have made up my mind to it, and have no other expectation."
The grave - Hebrew שׁאול she'ôl. It may mean here either the grave, or the region of departed spirits, to which he expected soon to descend.
Mine house - My home; my permanent abode.
I have made my bed - I am certain of making my bed there. I shall soon lie down there.
In the darkness - In the grave, or in the dark world to which it leads; see the notes at Job 10:21-22.
14
Job 17:14
「私は言った」――欄外では「叫んだ、あるいは呼ばわった」。その意味は、「私は言う」、あるいは「私はこうして墓に語りかける」である。
「朽ち果てに向かって」――ここで用いられている語（שׁחת shachath）は、本来、穴あるいは落とし穴（詩篇7:15、9:15）、溜め池あるいは溝（ヨブ記9:31）、あるいは墓（詩篇30:9、ヨブ記33:18、33:30）を意味する。七十人訳はここでそれを θανάτον thanaton――死――と訳す。ヒエロニムス（ウルガタ）は putredini dixi と訳す。ゲゼニウス（『辞書』）によれば、この語は朽ち果てという意味を決して持たない。しかしシュルテンス、ローゼンミュラーなどは、それを朽ち果て、あるいは腐敗の意味に理解する。これは確かに他の半句と調和し、「墓」という語よりも「うじ」とのより良い対句を構成する。ここではこれがその意味である可能性が高いと思われる。そして、この語の本来の意味が穴あるいは墓であるならば、ここでは、死んで朽ちつつある体を包容するものとしての墓を示している。
「あなたは私の父」――「私はそれとほとんど血縁である。私はそれに対して、子が父に対して持つのと同様の関係を保っている」。この考えは家族的な類似を指すように思われ、その目的は、彼の悲しく痛ましい状態の最も印象的で心を打つ光景を提示することにある。彼はこれほど病み、これほど惨めであり、潰瘍と腐敗に満ちていたので（ヨブ記7:5を見よ）、墓の中で朽ちつつある者の子と言うことができ、墓にある一つの家族の親族と言うことができたのである。
「うじに向かって」――死んだ者を食むうじのことである。彼は、体が腐り、うじに覆われたあの悲しい家族に属していた。イザヤ書14:11の注解を見よ。
「私の母」――私はうじたちとこれほど近い血縁にあるので、そのつながりは母とその子の間のそれに比較しうる、ということである。
「私の姉妹」――「ここで兄弟ではなく姉妹が言及されるのは、ヘブル語でうじと訳されている名詞が女性形であるからである」（ローゼンミュラー）。全体の意味は、ヨブが自分は墓に属すると感じていた、ということである。彼は朽ち果てへと運命づけられていた。彼は間もなく死者たちとともに横たわろうとしていた。彼の知人と親族はそこにいた。彼の体はこれほど腐り、これほど苦しみ病んでいたので、彼は腐敗する者たちの家族に、うじに覆われた者たちの家族に属しているかのように見えた。なんと印象的な描写であり、しかもこれはすべての人にあってなんと真実であろうか。最も精力に満ちた体格も、最も美しく優雅な姿態も、最も輝く血色も、うじと近い親縁関係にあり、まもなく地の下の朽ちゆく家族に属するであろう。キリスト者たる読者よ、あなたはそのような者であり、私はそのような者である。されど、そうあれ。私たちは不平を言うのはやめよう。墓を私たちの家としよう。そこで朽ちゆく人々を私たちの父母、兄弟、姉妹としよう。私たちの同盟をうじと結ぼう。その向こうにはより明るい光景がある――私たちが御使いたちと親族となり、神の子たちの中に数えられる世界がある。その世界で私たちは不死の若さをまとい、もはや朽ち果てを知らないであろう。そのとき私たちの目は減じることのない輝きをもって永遠に光り、私たちの頬は不死の健康に燃え、私たちの心は永遠のいのちの鼓動をもって打つであろう。そのとき私たちの手はもはや弱くはなく、私たちの膝は病や老いによってもはやよろめかない。そのとき、健康と喜びの流れは私たちの血管を通って永遠に流れ続けるであろう。今はうじと同盟している私たちであるが、御使いたちとも同盟しているのである。墓は私たちの家となるが、天もまたそうである。うじは私たちの兄弟であるが、神の子もまたそうなのである。人とはこのような者であり、この地における彼の展望も、来たるべき世界における彼の望みと運命もこのようなものである。人はここで死ぬが、のちに栄光と誉れのうちに永遠に生きるのである。
光といのちの神よ、人は
永遠に墓の中で朽ち果てるのであろうか。
あなたはあなたの栄光のみわざを、
救いの約束と力を忘れることがあろうか。
いのちは死にゆくうじを再び訪れ、
喜ぶ虫の翅を広げさせるのに、
ああ、人はもう二度と目覚めず、
あなたの御顔を眺め、あなたの御名を歌わないのであろうか。
信仰は、明るい永遠の扉が
開いてその子らに道を備えるのを見る。
彼らは終わりのないいのちをまとい、
とこしえの昼に輝くであろう。
ラッパが鳴り、死者は目覚め、
冷たい墓から眠れる者たちは立ち上がる。
喜びをもってこの無数の群れは天を通り、
その救い主、その王を歓呼して迎えるであろう。
（ドワイト博士）
英語原文
I have said - Margin, cried, or called. The sense is, "I say," or "I thus address the grave."
To corruption - The word used here (שׁחת shachath) means properly a pit, or pit-fall, Psalm 7:15; Psalm 9:15; a cistern, or a ditch, Job 9:31; or the sepulchre, or grave, Psalm 30:9; Job 33:18, Job 33:30. The Septuagint renders it here by θανάτον thanaton - death. Jerome (Vulgate), putredini dixi. According to Gesenius (Lex), the word never has the sense of corruption. Schultens, however, Rosenmuller, and others, understand it in the sense of corruption or putrefaction. This accords, certainly, with the other hemistich, and better constitutes a parallelism with the "worm" than the word "grave" would. It seems probable that this is the sense here; and if the proper meaning of the word is a pit, or the grave, it here denotes the grave, as containing a dead and moulderling body.
Thou art my father - "I am nearly allied to it. I sustain to it a relation like that of a child to a father." The idea seems to be that of family likeness; and the object is to present the most striking and impressive view of his sad and sorrowful condition. He was so diseased, so wretched, so full of sores and of corruption (see Job 7:5), that he might be said to be the child of one mouldering in the grave, and was kindred to a family in the tomb!
To the worm - The worm that feeds upon the dead. He belonged to that sad family where the body was putrifying, and where it was covered with worms; see the notes at Isaiah 14:11.
My mother - I am so nearly allied to the worms, that the connection may be compared to that between a mother and her son.
And my sister - "The sister here is mentioned rather than the brother, because the noun rendered worm in the Hebrew, is in the feminine gender." Rosenmuller. The sense of the whole is, that Job felt that he belonged to the grave. He was destined to corruption. He was soon to lie down with the dead. His acquaintance and kindred were there. So corrupt was his body, so afflicted and diseased, that he seemed to belong to the family of the putrifying, and of those covered with worms! What an impressive description; and yet how true is it of all! The most vigorous frame, the most beautiful and graceful form, the most brilliant complexion, has a near relationship to the worm, and will soon belong to the mouldering family beneath the ground! Christian reader! such are you; such am I. Well, let it be so. Let us not repine. Be the grave our home; be the mouldering people there our parents, and brothers, and sisters. Be our alliance with the worms. There is a brighter scene beyond - a world where we shall be kindred with the angels, and ranked among the sons of God. In that world we shall be clothed with immortal youth, and shall know corruption no more. Then our eyes will shine with undiminished brilliancy forever; our cheeks glow with immortal health; our hearts beat with the pulsations of eternal life. Then our hands shall be feeble and our knees totter with disease or age no more; and then the current of health and joy shall flow on through our veins forever and eye! Allied now to worms we are, but we are allied to the angels too; the grave is to be our home, but so also is heaven; the worm is our brother, but so also is the Son of God! Such is man; such are his prospects here, such his hopes and destiny in the world to come. He dies here, but he lives in glory and honor hereafter forever.
Shall man, O God of light and life,
For ever moulder in the grave?
Canst thou forget thy glorious work,
Thy promise and thy power to save?
Shall life revisit dying worms,
And spread the joyful insects' wing;
And O shall man awake no more,
To see thy face, thy name to sing?
Faith sees the bright, eternal doors,
Unfold to make her children way;
They shall be clothed with endless life,
And shine in everlasting day.
The trump shall sound, the dead shall wake,
From the cold tomb the slumberers spring;
Through heaven with joy these myriads rise,
And hail their Savior and their King.
Dr. Dwight
15
Job 17:15
「そして、今や私の望みはどこにあるのか」――私はいのちについて何の望みを持つのか。私が死から逃れる可能性がどこにあるのか。
「だれがそれを見ようか」――すなわち、私が今抱くかもしれない何らかの望みが実現するのを、だれが見るであろうか。私が何らかの望みを抱くとしても、それは失望に終わり、それが成し遂げられるのを見る者はいないであろう。
英語原文
And where is now my hope? - What hope have I of life? What possibility is there of my escape from death?
Who shall see it? - That is, who will see any hopes that I may now cherish fulfilled. If I cherish any, they will be disappointed, and no one will see them accomplished.
16
Job 17:16
「それらは下って行く」——すなわち、私の希望たちは下って行く、ということである。私がいのちと幸福とについて抱いてきたすべての期待は、私とともにそこへ降りて行くであろう。一人息子を失った人について、彼は「自分の希望を墓に葬った」と言うとき、我々はこれに似た表現を用いる。
「穴の閂まで」——「シェオルの閂」——שׁאול בד bad she'ôl。ウルガタ訳は「最も深い深淵」と訳す。七十人訳は εἰς ᾅδην eis hadēn――「ハデスへ」。シェオル、すなわちハデスは、地の下にあると考えられていた。その入口は、そこへ至る門としての墓であった。そこは閂で――監獃がそうであるように――守られており、そこに入った者たちは逃れることができなかった。Isaiah 14:9 の注解を見よ。それは暗く陰鬱な住まいであり、光から、また人がこの世で楽しむ慰めから遠く離れた場所であった。Job 10:21-22 を見よ。ヨブは、まもなくあの暗い世界へ下って行くことを予期していた。そして、彼はそこを厳密な意味で刑罰の場所とは見なしていなかったが、そこは積極的な喜びの場所でもなかった。それは陰鬱で惨めな世界――暗やみと死の陰の地――であり、彼はそこへ行くという確実な将来を、喜びをもってではなく、心の苦悶と悲嘆をもって見つめていた。もしヨブが、キリスト教の啓示において我々の有する、天についての明瞭で高揚した見方を恵まれていたならば、死は彼にとってその陰鬱さを失っていたことであろう。
我々はしばしば、これほどの善人がなぜそのような死の恐れを表明したのか、また、なぜ彼はもっと穏やかに来たるべき世界を見つめなかったのかを、不思議に思う。しかし彼に公正を期すためには、我々は自分自身を彼の状況に置くべきである。キリスト教が我々に与えた天についての見方のうち、明るく喜ばしいすべてを脇に置くべきである。来たるべき世界を、死の陰として、陰鬱と亡霊との地として、地の下にある――暗く、冷たく、忌避すべき――場所として見るべきである。そうするならば、これほどの善人さえも死の見通しを前にして発した表現に、我々はもはや驚かなくなるであろう。彼を見るとき、我々は、来たるべき世界について自分たちが持っている異なる見方と、その見方を負っているその源とを、感謝をもって記憶すべきである。我々にとって、もし我々がヨブがそうであったほどにも敬虔であるなら、死は陰鬱の世界へではなく、光と栄光の世界へ至る通路である。それは天へと開いている。そこには陰鬱も、暗やみも、悲しみもない。そこではすべての者が幸いであり、そこでは、このいのちにおいて神秘であったすべてのことが明らかにされ――悲しかったすべてのことは、永遠の喜びに取って代わられる。これらの見方を我々は、いのちと不滅とを光に現したあの福音に負っている。それゆえ、我々が死と来たるべき世界について考えるとき、災いと悲しみのただ中から永遠を見つめざるを得ないときには、我々がウツの賢人のような悲しい予感をもって前を見つめるほかないのでなく、栄光の復活に関するキリスト教的希望の強い慰めに励まされて、墓について考えることができることを喜ぼうではないか。
「私たちの安息が共にちりの中にあるときには」——私と私の希望との安息、ということである。私の希望と私自身とは、共に絶えるであろう。
英語原文
They shall go down - That is, my hopes shall go down. All the expectations that I have cherished of life and happiness, will descend there with me. We have a similar expression when we say, that a man "has buried his hopes in the grave," when he loses an only son.
To the bars of the pit - "Bars of Sheol" - שׁאול בד bad she'ôl. Vulgate, "Profoundest deep." Septuagint, εἰς ᾅδην eis hadēn - to Hades. Sheol, or Hades, was supposed to be under the earth. Its entrance was by the grave as a gate that led to it. It was protected by bars - as prisons are - so that those who entered there could not escape; see the notes at Isaiah 14:9. It was a dark, gloomy dwelling, far away from light, and from the comforts which people enjoy in this life; see Job 10:21-22. To that dark world Job expected soon to descend; and though he did not regard that as properly a place of punishment, yet it was not a place of positive joy. It was a gloomy and wretched world - the land of darkness and of the shadow of death; and he looked to the certainty of going there not with joy, but with anguish and distress of heart. Had Job been favored with the clear and elevated views of heaven which we have in the Christian revelation, death to him would have lost its gloom.
We wonder, often, that so good a man expressed such a dread of death, and that he did not look more calmly into the future world. But to do him justice, we should place ourselves in his situation. We should lay aside all that is cheerful and glad in the views of heaven which Christianity has given us. We should look upon the future world as the shadow of death; a land of gloom and spectres; a place beneath the ground - dark, chilly, repulsive; and we shall cease to wonder at the expressions of even so good a man at the prospect of death. When we look at him, we should remember with thankfulness the different views which we have of the future world, and the source to which we owe them. To us, if we are pious in any measure as Job was, death is the avenue, not to a world of gloom, but to a world of light and glory. It opens into heaven. There is no gloom, no darkness, no sorrow. There all are happy; and there all that is mysterious in this life is made plain - all that is sad is succeeded by eternal joy. These views we owe to that gospel which has brought life and immortality to light; and when we think of death and the future world, when from the midst of woes and sorrows we are compelled to look out on eternity, let us rejoice that we are not constrained to look forward with the sad forebodings of the Sage of Uz, but that we may think of the grave cheered by the strong consolations of Christian hope of the glorious resurrection.
When our rest together is in the dust - The rest of me and my hopes. My hopes and myself will expire together.
「わたしの息は腐れ果てた」——欄外注は「霊は消え尽きた」。その意味は、彼の生命の力がほとんど尽きようとしており、息は絶えようとし、力は衰えて、彼が死のうとしている、ということである。この節は前の章と連続しており、そこから切り離されるべきではなかった。ここで新しい章を始める必要はまったくなく、その結果われわれは、聖書においてあまりにもしばしば見られる不幸な分断の一つ、すなわち一つの段落のほとんどど真ん中で、ほとんど一つの文のど真ん中で断ち切られるという分断を目にすることになる。
「墓はわたしのために備えられている」——ヘブル語では複数形であるが、なぜそのように用いられているのか、私には分からない。ウルガタ訳は単数形——sepulchrum——である。七十人訳はこれを「わたしは墓(単数、ταφῆς taphēs)を願うが、それを得ることができない」と訳している。その意味はおそらく、「わたしはまもなく『墓々に』、すなわち『複数の墓に』結び合わされようとしている」であろう。シュルテンスは、複数形の使用はアラビア詩において、また詩一般においても普通的であると指摘している。