1
Job 17:1
영문 원문
My breath is corrupt - Margin or "spirit is spent." The idea is, that his vital powers were nearly extinct; his breath failed; his power was weakened, and he was ready to die. This is connected with the previous chapter, and should not have been separated from it. There was no necessity of making a new chapter here, and we have one of those unfortunate breaks in the middle of a paragraph, and almost of a sentence, which are too common in the Scriptures.
The graves are ready for me - The Hebrew is plural, but why so used I know not. The Vulgate is singular - sepulchrum. The Septuagint renders it, "I pray for a tomb (singular, ταφῆς taphēs), but I cannot obtain it." Possibly the meaning is, "I am about to be united "to the graves," or "to tombs."" Schultens remarks that the plural form is common in Arabic poetry, as well as in poetry in general.
2
Job 17:2
내 눈이 그들의 격동 가운데 머무르지 아니하느냐 — 난외주는 "유숙하다"로 옮긴다. 이것이 여기 쓰인 히브리어 단어 נלן tālan 의 뜻이다. 이 말은 본래 영구한 거처와 구별되는 의미에서 어떤 곳에 밤을 지내거나 머무는 것을 가리킨다. 여기서의 뜻은, 그의 눈이 그들의 격동에 "머물러 있었다"는 것으로 보인다. 그의 눈은 그것에 고정되어 있었다. 그것은 한낱 흘끗 봄, 곧 지나가는 주목이 아니라, 면밀한 관찰의 결과로 얻은 그러한 봄이었다. 그것은 나그네가 급히 지나가며 얻는 그런 봄이 아니라, 한동안 진을 치고 머물러 사방을 주의 깊게 둘러보며 사물을 있는 그대로 볼 기회를 가진 자가 얻는 그러한 봄이었다. 이렇게 풀이하면 이 대목에는 많은 시적 아름다움이 있다. 그러나 불가타역은 이를 "내가 죄를 짓지 아니하였으되 내 눈은 쓰라림 가운데 머무는도다"로 옮긴다. 칠십인역은 "내가 고난 가운데 간구하노니 — κάμνων kamnōn — 그러나 내가 무엇을 행하였느냐? 낯선 자들이 와서 내 재산을 훔쳤으니, 그가 누구냐?"로 옮긴다. 그 단순한 뜻은, 욥이 그들의 악함을 분명히 직시하였으므로 속을 수 없었다는 것이다.
영문 원문
And doth not mine eye continue in their provocation? - Margin "lodge." This is the meaning of the Hebrew word used here - נלן tālan. It properly denotes to pass the night or to lodge in a place, as distinguished from a permanent residence. The idea here seems to be, that his eye "rested" on their provocations. It remained fixed on them. It was not a mere glance, a passing notice, but was such a view as resulted from a careful observation. It was not such a view as a traveler would obtain by passing hastily by, but it was such as one would obtain who had encamped for a time, and had an opportunity of looking around him with care, and seeing things as they were. Thus explained, there is much poetic beauty in the passage. The Vulgate, however, renders it, "I have not sinned, and mine eye remains in bitterness." The Septuagint, "I supplicate in distress - κάμνων kamnōn - yet what have I done? Strangers came, and stole my substance: who is the man?" The simple meaning is, that Job had a calm view of their wickedness, and that he could not be deceived.
3
Job 17:3
청하건대 이제 정하소서 — 이것은 분명히 하나님을 향한 호소로서, 그가 그토록 자주 표현하였던 소원, 곧 그의 송사를 하나님 앞에 직접 가져갈 수 있기를 바라는 소원의 반복이다. 욥기 13:3을 보라. 여기 이 대목 전체가 모호한데, 이는 우리가 고대 법정의 관습과 옛 재판의 형식을 대체로 알지 못하기 때문이다. 그 일반적인 뜻은, 욥이 하나님께서 사법적 심리에 들어오시되 그의 전능하신 권능을 이용하지 아니하시겠다는 "보증" — 우리가 말하는 식으로 하면 "담보"나 "보장" — 을 주셔서, 그를 재판에서 동등한 위치에 두시고 동등한 조건으로 자기 송사를 변론하게 하시기를 욥이 바란다는 것이다. 욥기 13:20-22의 주해를 보라. "이제 정하소서"라는 어구는 담보를 두라거나 그러한 무엇을 두라는 뜻이며, 재판에 들어갈 때 어느 편도 부당한 이득을 취하지 아니하며, 그 송사의 판결에 양편이 승복하리라는 보장을 주던 어떤 고대 관습을 가리켰을 수 있다.
나로 더불어 보증인이 되소서 — 여기 쓰인 단어(ערבני ‛ârabı̂yn)는 ערב ‛ârab 에서 온 것으로, 섞다, 혼합하다, 교환하다, 거래하다, 그리고 다시 누구의 보증인이 되다 — 곧 그와 "자리를 바꾸다", 또는 그의 자리에 서다 — 라는 뜻이다(창세기 43:9; 창세기 44:32). 여기서의 뜻은, 욥이 하나님께서 정의가 베풀어지리라는, 또는 그의 권능과 위엄을 이용하여 그를 위압하지 아니하시리라는 어떤 담보나 보장을 그에게 주시기를 바란다는 것으로 보인다. 또는 어떤 이들이 말한 대로, 이는 자발적인 재판이나 중재 시에 중재인들의 판정이 준수되리라는 담보를 제공하던 어떤 관습을 가리킬 수도 있다. 나는 이것이 그 뜻일 가능성이 가장 높다고 본다. 여기서의 논쟁은 자발적인 것이어야 했다. 자발적인 재판, 곧 중재에서는 판정에 승복하리라는 어떤 담보, 곧 양편이 그 판정을 따르겠다는 서로 간의 보장이 필요하다. 욥은 이 경우에 그러한 담보를 바랐던 것이다. 이 모든 것은 법정에서 취한 언어이니, 지나치게 강하게 밀어붙여서는 안 되며, 욥을 성급히 불경하다고 책망해서도 안 된다. 일단 송사를 "재판"한다는 관념을 제시한 이상, 그러한 재판과 관련하여 흔히 쓰이던 언어를 사용하는 것은 그에게 자연스러운 일이었으며, 이런 표현들은 "정황의 유지", 곧 핍진성을 위하여 끼워 넣은 것으로 보아야 한다.
나와 더불어 손 잡을 자가 누구냐 — 손을 마주치는 것은 그때나 지금이나 합의를 확정하거나 계약을 비준하는 한 방식이었던 것으로 보인다. 여기서의 뜻은 "당신을 위하여, 곧 올바름과 정의의 신실한 준수를 위하여 나에게 보증이 되어 줄 자가 누구냐?"는 것이다. 이 언어에는 불경한 듯한 외양이 있으나, 그것은 법정 재판의 한 형식에 속하는 관념들을 끝까지 밀고 나아간 데서 비롯한 것이다. "보증"에 들어갈 때에는 손을 마주잡는 것이 관례였다. 잠언 6:1을 보라:
내 아들아 네가 만일 이웃을 위하여 담보하며
타인을 위하여 네 손을 잡았다면.
잠언 17:18도 그러하다:
지혜 없는 자는 손을 잡으며
그 이웃 앞에서 보증이 되느니라.
잠언 11:15와 잠언 22:26을 비교하라. 동일한 관습이 호메로스와 베르길리우스의 시대에도 행하여졌다. 그리하여 호메로스는(일리아스 2권 341행) 이렇게 말한다:
Ποῦ δὴ -
- δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -
Pou dē -
- dexiai hēs epepithmen -
그리고 베르길리우스도(아이네이스 4권 597행) 이렇게 말한다:
- en dextra fidesque.
영문 원문
Lay down now - This is evidently an address to God - a repetition of the wish which he had so often expressed, that he might be permitted to bring his cause directly before him; see Job 13:3. The whole passage here is obscure, because we are in a great measure ignorant of the ancient practices in courts of law, and of the ancient forms of trial. The general sense seems to be, that Job desires the Deity to enter into a judicial investigation, and to give him a "pledge" - or, as we should say, a "bond," or "security" - that he would not avail himself of his almighty power, but would place him on an equality in the trial, and allow him to plead his cause on equal terms; see the notes at Job 13:20-22. The phrase "lay down now" means, lay down a pledge, or something of that kind; and may have referred to some ancient custom of giving security on going to trial, that no advantage would be taken, or that the parties would abide by the decision in the case.
Put me in a surety with thee - The word used here (ערבני ‛ârabı̂yn) is from ערב ‛ârab, to mix, mingle; to exchange, to barter and then to become surety for anyone - that is, to "exchange" places with him, or to stand in his place; Genesis 43:9; Genesis 44:32. Here the idea seems to be, that Job wished the Deity to give him some pledge or security that justice would be done, or that he would not take advantage of his power and majesty to overawe him. Or, as has been remarked, it may refer to some custom of furnishing security on a voluntary trial or arbitration, that the award of the referees would be observed. I think it most probable that this is the idea. The controversy here was to be voluntary. In a voluntary trial, or an arbitration, there is a necessity of some security by the parties that the decision shall be submitted to - a pledge to each other that they will abide by it. Such a pledge Job desired in this case. All this is language taken from courts, and should not be pressed too much, nor should Job be hastily charged with irreverence. Having once suggested the idea of a "trial" of the cause, it was natural for him to use the language which was commonly employed in reference to such trials; and these expressions are to be regarded as thrown in for the sake of "keeping," or verisimilitude.
Who is he that will strike hands with me? - Striking hands then, as now, seems to have been one mode of confirming an agreement, or ratifying a compact. The idea here is," Who is there that will be surety to me for thee?" that is, for the faithful observance of right and justice. There is an appearance of irreverence in this language, but it arises from carrying out the ideas pertaining to a form of trial in a court. In entering into "sureties," it was usual to unite hands; see Proverbs 6:1 :
My son, if thou be surety for thy friend,
If thou hast stricken thy hand with a stranger.
So Proverbs 17:18 :
A man void of understanding striketh hands,
And becometh surety in the presence of his friend
Compare Proverbs 11:15; Proverbs 22:26. The same custom prevailed in the times of Homer and of Virgil. Thus, Homer (Iliad, β b. 341) says:
Ποῦ δὴ -
- δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -
Pou de4 -
- dexiai hēs epepithmen -
And so Virgil (Aeneid 4:597) says;
- en dextra fidesque.
4
Job 17:4
주께서 그들의 마음을 가리어 깨닫지 못하게 하셨사오니 — 곧 자처하는 그의 친구들의 마음이다. 욥은 그들이 눈멀고 비뚤어졌으며, 그에게 정의를 베풀 마음이 없다고 말한다. 그러므로 그는 자기 송사를 곧바로 하나님께 가져갈 수 있기를 간구한다. 그는 그들의 깨달음 없음을 하나님의 행하심에 돌리는데, 이는 초기 시대에 통용되었고 성경에 그토록 자주 표현된 교리, 곧 하나님은 빛과 진리의 근원이시며 사람이 눈멀게 되는 것도 그의 지혜로운 목적을 따른 것이라는 교리에 부합한다. 이사야 6:9-10을 보라. 그들이 이렇게 눈멀고 비뚤어졌기 "때문에" 그는 그 송사를 즉시 하나님께로 가져갈 특권을 구하는 것이니, 누가 그러한 소원을 품은 그를 탓할 수 있겠는가?
그러므로 주께서 그들을 높이지 아니하시리이다 — 이러한 송사를 판결하는 영예로써, 또는 지혜롭다는 명성으로써 그리하지 아니하시리라는 것이다. 현자, 곧 "지혜로운" 사람이라는 이름은 그 시대에 가장 귀히 여겨지던 것 가운데 하나였으나, 욥은 그것이 그의 친구들에게는 주어지지 아니하리라고 말한다. 하나님은 이처럼 지혜가 없는 사람들을 높이거나 영화롭게 하지 아니하시리라는 것이다.
영문 원문
For thou hast hid their heart from understanding - That is, the heart of his professed friends. Job says that they were blind and perverse, and indisposed to render him justice; and he therefore pleads that he may carry his cause directly before God. He attributes their want of understanding to the agency of God in accordance with the doctrine which prevailed in early times, and which is so often expressed in the Scriptures, that God is the source of light and truth, and that when people are blinded it is in accordance with his wise purposes; see Isaiah 6:9-10. It is "because" they were thus blind and perverse, that he asks the privilege of carrying the cause at once up to God - and who could blame him for such a desire?
Therefore thou shalt not exalt them - By the honor of deciding a case like this, or by the reputation of wisdom. The name of sage or "wise" man was among the most valued in those times; but Job says that that would not be awarded to his friends. God would not exalt or honor people thus devoid of wisdom.
5
Job 17:5
그 친구들에게 아첨하는 자는 — 노이스는 이를 "그 친구를 노략물로 넘기는 자는 그 자녀의 눈이 멀리라"로 옮긴다. 웸스도 "그 친구들을 약탈에 넘기는 자는"으로 옮긴다. 굿 박사는 "그 친구들을 온유함으로 책망하는 자는 그 자녀의 눈까지도 이루어지리라"로 옮긴다. 칠십인역은 "그가 그 분깃을 위하여 악을 알리니, 그 눈이 그 아들들을 두고 쇠하리라"로 옮긴다. 불가타역은 "그가 그 동료들에게 노략물을 약속하니, 그 아들들의 눈이 쇠하리라"로 옮긴다. "아첨"으로 옮긴 단어(חלק chêleq)는 본래 "매끄러운 것, 매끄러움"을 뜻하며(매끄럽다는 뜻의 חלק châlaq 에서 온 것이다), 거기서 "제비" 또는 "분깃"을 가리키게 되었으니, 이는 노략물을 나눌 때에 옛적에 "매끄러운 돌"을 제비뽑기에 사용하였기 때문이다(신명기 18:8). 여기서 이 단어는 약탈물이나 노략물과 동의어로 쓰였으며, 그 뜻은 자기 친구들을 노략에 또는 약탈자에게 팔아넘기는 자는 그 자녀의 눈이 멀리라는 것이다. 이 문맥에서의 뜻은, 욥의 친구들이 마치 강도들이 와서 노략하도록 자기 이웃의 거처를 그들에게 알려 주는 자처럼 행하였다는 것이다. 그들은 그를 변호하는 대신 배신자의 역할을 한 것이다. 슐텐스는 이 절을 가리켜 "고르디우스의 매듭"이라 하며, 대다수 주석가들도 그렇게 여기나, 위의 풀이는 명료하고 일관된 뜻을 주는 것으로 보인다. 이는 분명히 잠언이며, 욥의 자처하는 친구들을 겨냥하여 그들이 그에게 배신적인 역할을 하였음을 드러내려는 것이다. 욥기 17:4에서 그는 하나님께서 그들의 마음을 가리어 깨닫지 못하게 하셨고 지혜가 그들을 떠났다고 말하였다. 그는 "여기서" 지혜의 결핍에 더하여, 그들이 마치 자기 이웃을 강도들에게 넘기는 사람과도 같다고 말한다.
그 자녀의 눈까지도 쇠하리라 — 그가 벌을 받으리라는 것이다. 이렇게 하는 것은 죄이니, 자녀의 눈이 쇠하는 것으로 표현된 큰 재앙이 그에게 임하리라. 재앙이 눈의 잃음으로 표현되는 일은 드물지 않다. 잠언 30:17을 보라.
영문 원문
He that speaketh flattery to his friends - Noyes renders this, "He that delivers up his friend as a prey, the eyes of his children shall fail." So Wemyss, "He who delivers up his friends to plunder." Dr. Good, "He that rebuketh his friends with mildness, even the eyes of his children shall be accomplished." The Septuagint, "He announces evil for his portion; his eyes fail over his sons." The Vulgate, "He promises spoil to his companions, and the eyes of his sons fail." The word rendered "flattery" (חלק chêleq) properly means "that which is smooth, smoothness" (from חלק châlaq to be smooth); and thence it denotes "a lot" or "portion," because "a smooth stone" was anciently used to cast lots in dividing spoils; Deuteronomy 18:8. Here it is synonymous with plunder or spoil; and the idea is, that he who betrayeth his friends to the spoil or to the spoiler, the eyes of his children shall fail. The meaning in this connection is, that the friends of Job had acted as one would who should announce the residence of his neighbors to robbers, that they might come and plunder them. Instead of defending him, they had acted the part of a traitor. Schultens says that this verse is "a Gordian knot;" and most commentators regard it as such; but the above seems to give a clear and consistent meaning. It is evidently a proverb, and is designed to bear on the professed friends of Job, and to show that they had acted a fraudulent part toward him. In Job 17:4, he had said that God had hid their heart from understanding, and that wisdom had failed them. He "here" says that in addition to a want of wisdom, they were like a man who should betray his neighbors to robbers.
Even the eyes of his children shall fail - He shall be punished. To do this is a crime, and great calamity shall come upon him, represented by the failure of the eyes of his children. Calamity is not unfrequently expressed by the loss of the eyes; see Proverbs 30:17.
6
Job 17:6
그가 또한 — 곧 하나님께서 이를 행하셨다는 것이다.
또한 속담거리가 되게 하셨고 — 속담(משׁל mâshâl), 곧 비방이나 조롱이나 멸시의 대상이다. 그가 나를 웃음거리가 되게 하셨다는 것이다.
예로부터 — 난외주는 "그들 앞에서"로 옮긴다. 난외주가 히브리어 פנים pânı̂ym 의 올바른 번역이다. 그것은 그들의 면전에서, 또는 그들이 보는 가운데서를 뜻한다.
내가 소고 같이 되었구나 — 이것은 부적절한 번역이다. 참뜻은 "내가 그들의 '혐오'거리가 되었다, 곧 그들에게 멸시의 대상이 되었다"는 것이다. 불가타역은 "내가 그들에게 본보기(exemplum)가 되었다"로 옮긴다. 칠십인역은 "내가 그들에게 웃음거리(γέλως gelōs)가 되었다"로 옮긴다. 칼대아역은 "주께서 나를 백성에게 속담거리가 되게 하셨으니, 내가 그들에게 게헨나(גיהנם gayhı̂nnôm)가 되리라"로 옮긴다. 여기 쓰인 히브리어 단어 תפת tôpheth, 곧 "도벳"은 성경에서 한놈의 골짜기 — 아이들이 몰록에게 제물로 바쳐지던 곳 — 에 흔히 주어지는 이름이다. 마태복음 5:22의 주해를 보라. 그러나 욥의 시대에 그 단어가 그렇게 쓰였다는 증거나 개연성은 없다. 그것은 성경에서 결코 "소고", 곧 작은 북이라는 뜻으로 쓰이지 아니하나, תף toph 라는 단어는 그렇게 쓰인다. 이사야 5:12의 주해를 보라. 여기 쓰인 단어는 아마도 이제는 쓰이지 않는 동사 תיף typ — "뱉어 내다", 그리고 다시 멸시하며 뱉어 내다 — 에서 유래하였을 것이다. 그 동사는 칼대아어에서 그렇게 쓰인다(카스텔). 이 단어의 뜻은 아마도 아랍어 속에 아직 살아 있을 것이다. 그 아랍어 단어는 멸시하며 뱉어 낸다는 뜻이며, 그 동사에서 파생된 여러 형태의 명사들은 미움받는 것이나 미워할 만한 것 무엇에든 — 손톱 부스러기에, 버림받은 여인에, 개 따위에 — 적용된다. 이 단어에 관하여 "카스텔"을 보라. 나는 여기서의 뜻이 그러하다는 것을, 그리고 우리가 여기서 그 참뜻을 아랍어에서 찾아야 할 단어를 만나고 있다는 것을 조금도 의심하지 아니하며, 욥이 말하려는 바는 자기가 가장 가증하고 혐오스러운 대상으로 취급받았다는 것이다.
영문 원문
He hath also - That is, God has done this.
Also a by-word - A proverb (משׁל mâshâl); a term of reproach, ridicule, or scorn. lie has exposed me to derision.
And aforetime - Margin "before them." The margin is the correct translation of the Hebrew, פנים pânı̂ym. It means, in their presence, or in their view.
I was as a tabret - This is an unhappy translation. The true meaning is," I am become their "abhorrence," or am to them an object of contempt." Vulgate, "I am an exampie ("exemplum") to them." Septuagint, "I am become a laughter (γέλως gelōs) to them." The Chaldee renders it, "Thou hast placed me for a proverb to the people, and I shall be Gehenna (גיהנם gayhı̂nnôm) to them." The Hebrew word תפת tôpheth - or "Tophet," is the name which is often given in the Scriptures to the valley of Hinnom - the place where children were sacrificed to Moloch; see the notes at Matthew 5:22. But there is no evidence or probability that the word was so used in the time of Job. It is never used in the Scriptures in the sense of a "tabret," that is a tabor or small drum; though the word תף toph is thus used; see the notes at Isaiah 5:12. The word used here is derived, probably, from the obsolete verb תיף typ - "to spit out;" and then to spit out with contempt. The verb is so used in Chaldee. "Castell." The meaning of the word probably still lives in the Arabic, The Arabic word means to spit out with contempt; and the various forms of the nouns derived from the verb are applied to anything detested, or detestable; to the parings of the nails; to an abandoned woman; to a dog, etc. See "Castell" on this word. I have no doubt that is the sense here, and that we have here a word whose true signification is to be sought in the Arabic; and that Job means to say that he was treated as the most loathsome and execrable object.
7
Job 17:7
내 눈이 근심으로 말미암아 어두워지고 — 슐텐스는 이것이 그의 외적 모습 전반, 곧 그가 그토록 많은 환난으로 인하여 쇠하고 기진하며 "망가진" 것을 가리킨다고 보나, 그보다는 통곡으로 말미암아 그의 눈이 쇠하였다는 뜻으로 보인다.
내 온 지체가 그림자 같구나 — "나는 한낱 해골이 되었으니, 내 고난으로 말미암아 기진하고 야위었구나." 병이나 기근으로 야윈 자들을 한낱 그림자라고 말하는 것은 흔한 일이다. 그리하여 리비우스는(21권 40장) 이렇게 말한다. Effigies, imo, "umbrae hominum"; fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque(형상이라기보다 차라리 "사람의 그림자들"이었으니, 굶주림과 추위와 더러움과 누추함으로 기진하고 짓밟히고 쇠약해진 채 바위와 벼랑 사이에 있었다). 아이스킬로스도 오이디푸스를 — Οἰδίπου σκιαν Oidipou skian — 오이디푸스의 그림자라 부른다.
영문 원문
Mine eye is dim by reason of sorrow - Schultens supposes that this refers to his external appearance in general, as being worn down, exhausted, "defaced" by his many troubles; but it seems rather to mean that his eyes failed on account of weeping.
And all my members are as a shadow - "I am a mere skeleton, I am exhausted and emaciated by my sufferings." It is common to speak of persons who are emaciated by sickness or famine as mere shadows. Thus, Livy (L. 21:40) says, Effigies, imo, "umbrce hominum;" fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque. So Aeschylus calls Oedipus - Οἰδίπου σκιαν Oidipou skian - the shadow of Oedipus.
8
Job 17:8
정직한 자는 이로 말미암아 놀랄 것이고 — 나에 관한 사건의 진행으로 말미암아서이다. 그들은 하나님께서 거룩한 사람을 이러한 재앙에 빠지게 하시고, 그 친구들에게 이렇게 취급받도록 내버려 두셨음에 경악할 것이다. 그들이 그토록 놀라리라고 그가 상정하는 그 사실은, 선한 자들이 이렇게 고난을 당하는데도 아무런 구원이 베풀어지지 아니한다는 것이었다.
무죄한 자는 스스로 분발하여 — 스스로 떨치고 일어나며, 곧 악인을 대적할 기운을 차리리라는 것이다.
위선자를 — 악인을 — 아마도 그의 친구들을 가리킬 것이다. 이 문장이 전하는 위선의 관념은 다음의 사실에서 비롯한다. 곧 그들은 "그의" 친구임을 자처하였으나 거짓됨이 드러났으며, 또한 하나님의 벗임을 자처하였으나 그에 관한 어떠한 올바른 견해와도 일치하지 않는 말을 발설하였다는 것이다. 그는 이제 그러한 일이 그냥 지나칠 수 없으리라고 말한다. 그토록 놀라운 사태가 세상을 일깨울 것이며, 그 결과로 의로운 대중의 분노가 일어나리라는 것이다.
영문 원문
Upright men shall be astonished at this - At the course of events in regard to me. They will be amazed that God has suffered a holy man to be plunged into such calamities, and to be treated in this manner by his friends. The fact at which he supposes they would be so much astonished was, that the good were afflicted in this manner, and that no relief was furnished.
And the innocent shall stir up himself - Shall rouse himself, or assume vigor to resist the wicked.
The hypocrite - The wicked - alluding probably to his professed friends. The idea of hypocrisy which the sentence conveys arises from the fact, that they professed to be "his" friends, and had proved to be false; and that they had professed to be the friends of God, and yet had uttered sentiments inconsistent with any right views of him. He now says, that that could not go unnoticed. The world would be aroused at so remarkable a state of things, and a just public indignation would be the result.
9
Job 17:9
의인은 그 길을 굳게 지키고 — 이 절의 뜻은 명백하나, 그 연결은 그만큼 분명하지 아니하다. 내가 보기에 이것은 "욥 자신"을 가리키는 것으로서, 그토록 심하게 비방받은 의로운 사람인 "그"는 자기 길을 굳게 지켜 점점 더 강하여질 것이나, "그들"은 대중의 존경에서 떨어져 그 입장을 버릴 수밖에 없으리라는 선언이다. 이는 "그"가 자기의 진실함 가운데 점점 더 굳게 서서 하나님 안에서 점점 더 강하여지리라는 확신에 찬 단언이다. 비록 욥이 아마도 이를 자기 자신에게 적용할 뜻이었으나, 그는 그것을 일반적인 방식으로 표현하였으며, 실로 이 대목 전체가 잠언적인 색채를 띠고 있다. 그리고 그것은 그때에도 의인이 끝까지 견디리라는 것이 이미 자리 잡은 신념이었음을 보여 준다. 이제는 자리 잡은 기독교 교리 가운데 하나인 "성도의 견인"에 관한, 경건한 자들의 초기 믿음의 표현으로서 이 교리는 더할 나위 없이 귀하다. 그것은 그 교리가 가장 이른 시대로부터 전해 내려왔음을 보여 준다. 그것은 가장 이른 시대 신앙의 기초 교리 가운데 하나였다. 그것은 잠언이 되었고, 지혜롭고 선한 자들의 의심 없는 격언 가운데 받아들여졌으니, 이는 욥의 처지 — 많은 시험을 겪고 핍박받은 사람의 처지 — 에 꼭 들어맞는 그러한 정서였다. 그는 경건한 자들이 흔히 노출되는 온갖 변절의 위험 가운데 있었으며, 하나님을 향한 확신을 저버리도록 시험을 받고 있었다. 그는 자기가 이해할 수 없는 이유로 고난을 당하였고, 그를 붙들어 줄 땅의 벗이 하나도 없었으며, 하나님께서조차 그를 버리신 듯하였다. 그러나 그는 자기가 끝까지 견딜 능력을 얻으리라는 가장 충만한 확신을 품고 있었다. 그 위대한 원리, 곧 마음에 참된 신앙이 있다면 그것은 끝까지 견디리라는 것, 의의 길에 들어선 자라면 그 길을 가는 자는 자기 길을 지키리라는 원리가 확립된 것이다.
손이 깨끗한 자는 — 무죄한 자, 하나님의 벗, 순결한 삶을 사는 사람이다. 욥기 9:30의 주해를 보라. 시편 24:4과 비교하라. 여기서 "깨끗한 손"은 순결하고 거룩한 삶을 가리키도록 의도된 것이다. 옛 사람들 가운데서 깨끗한 손은 마음의 순결을 나타내는 것으로 여겨졌다. 포르피리오스는(님프들의 동굴에 관하여) "비의(秘儀)"에서 입회한 자들이 모든 부정하고 거룩하지 않은 것으로부터 자신을 지키겠다는 서약으로 물 대신 꿀로 손을 씻는 관례가 있었다고 말한다. 로젠뮐러의 신구 동방세계 가운데 부르더를 그곳에서 보라.
점점 힘을 얻으리라 — 난외주는 히브리어 그대로 "힘을 더하리라"이다. 그는 하나님을 향한 자기 애착의 힘 안에서 전진하리라는 것이다. 이는 참되다. 순결하고 흠 없는 삶을 사는 사람은 점점 더 덕에 굳게 서며, 그 원리에 점점 더 확립되며, 신앙의 가치와 진실함을 점점 더 확신하게 된다. 다른 모든 것과 마찬가지로 경건도 행함으로 더 강하여진다. 진리만을 말하는 사람은 점점 더 진리에 애착하게 되며, 선행의 원리는 실천됨으로 강하여지고, 정직은 드러낼수록 더욱 삶의 확고한 법칙이 되며, 기도하는 자는 하나님께 나아가는 일을 점점 더 기뻐하게 된다. 마음속 신앙의 경향은 점점 더 강하여지는 것이니, 하나님은 일단 자기를 사랑한 자가 영원히 자기를 사랑하기를 의도하신다.
영문 원문
The righteous also shall hold on his way - The meaning of this verse is plain; but the connection is not so apparent. It seems to me that it refers to "Job himself," and is a declaration that "he," a righteous man, who had been so grievously calumniated, would hold on his way, and become stronger and stronger, while "they" would sink in the public esteem, and be compelled to abandon their position. It is the expression of a confident assurance that "he" would be more and more confirmed in his integrity, and would become stronger and stronger in God. Though Job intended, probably, that this should be applied to himself, yet he has expressed it in a general manner, and indeed the whole passage has a proverbial cast; and it shows that even then it was the settled belief that the righteous would persevere. As an expression of the early faith of the pious in one of the now settled doctrines of Christianity, "the perseverance of the saints," this doctrine is invaluable. It shows that that doctrine has traveled down from the earliest ages. It was one of the elementary doctrines of religion in the earliest times. It became a proverb; and was admitted among the undisputed maxims of the wise and good, and it was such a sentiment as was just adapted to the circumstances of Job - a much tried and persecuted man. He was in all the danger of apostasy to which the pious are usually exposed; he was tempted to forsake his confidence in God; he was afflicted for reasons which he could not comprehend; he was without an earthly friend to sustain him, and he seemed to be forsaken by God himself; yet he had the fullest conviction that he would be enabled to persevere. The great principle was settled, that if there was true religion in the heart, it would abide; that if the path of righteousness had been entered, he who trod it would keep on his way.
And he that hath clean hands - The innocent; the friend of God; the man of pure life; see the notes at Job 9:30; compare Psalm 24:4. "Clean hands" here, are designed to denote a pure and holy life. Among the ancients they were regarded as indicative of purity of heart. Porphyry remarks (de antro Nympharum) that in the "mysteries," those who were initiated were accustomed to wash their hands with honey instead of water, as a pledge that they would preserve themselves from every impure and unholy thing; see Burder, in Rosenmuller's Alte u. neue Morgenland, in loc.
Shall be stronger and stronger - Margin, as in Hebrew add strength. He shall advance in the strength of his attachment to God. This is true. The man of pure and blameless life shall become more and more established in virtue; more confirmed in his principles; more convinced of the value and the truth of religion. Piety, like everything else, becomes stronger by exercise. The man who speaks truth only, becomes more and more attached to truth; the principle of benevolence is strengthened by being practiced; honesty, the more it is exhibited, becomes more the settled rule of the life; and he who prays, delights more and more in his appoaches to God. The tendency of religion in the heart is to grow stronger and stronger; and God intends that he who has once loved him, shall continue to love him forever.
10
Job 17:10
너희는 다 돌아올지니라 — 이것은 "논쟁으로 돌아오라"는 뜻일 수도 있고, "나에 관한 너희의 부당하고 무자비한 의견에서 돌이키라"는 뜻일 수도 있다. 앞의 것이 이 대목의 취지에 가장 잘 부합하는 것으로 보인다. 틴들은 이를 "여기서 물러가라"로 옮긴다. 굿 박사는 "청하노니 너희는 여기서 물러가 떠나라"로 옮긴다. 웸스는 "너희가 아무리 자주 너희 말을 되풀이할지라도, 나는 너희 가운데 지혜로운 자를 하나도 찾지 못하노라"로 옮긴다. 그러나 히브리어가 이러한 풀이를 감당할지는 의심스럽다.
너희 중에는 지혜로운 자가 하나도 없구나 — 여기서의 뜻은 아마도 "내가 아직 너희 가운데 지혜로운 사람 하나를 찾지 못하였으니, 그러므로 너희는 다시 변론에 나서 보라. 지금까지 너희는 지혜를 가리키는 말을 한 마디도 하지 못하였다. 다시 시도하여, 이제 주목할 만한 무엇을 말할 수 있는지 보라"는 것이리라. 만일 이것이 그 뜻이라면, 욥이 그들이 할 말을 다 들을 용의가 있었고, 그들이 언제든 지혜를 나타내기만 하면 그들에게 지혜로운 사람이라는 인정을 베풀 용의가 있었음을 보여 준다.
영문 원문
But as for you all, do you return - This may mean, either, "return to the debate;" or, "return from your unjust and uncharitable opinion concerning me." The former seems to accord best with the scope of the passage. Tindal renders it, "Get you hence." Dr. Good, "Get ye hence, and begone, I pray." Wemyss, "Repeat your discourses as often as you may, I do not find a wise man among you." It is doubtful, however, whether the Hebrew will bear this construction.
For I cannot find one wise man among you - Perhaps the idea here is, "I have not yet found one wise man among you, and you are invited, therefore, to renew the argument. Hitherto you have said nothing that indicates wisdom. Try again, and see if you can say anything now that shall deserve attention." If this is the meaning, it shows that Job was willing to hear all that they had to say, and to give them credit for wisdom, if they ever evinced any.
11
Job 17:11
나의 날이 지나갔고 — "내가 곧 죽으려 한다." 욥은 다시 — 그가 자주 그러하듯이 — 슬픔에 잠긴다. 자기의 비참한 처지에 대한 자각이 구름처럼 그를 덮으며, 그는 자기가 죽을 수밖에 없음을 느낀다.
내 계획이 끊어졌고 — 나의 모든 계획이 무너지고, 내 인생의 도모가 끝장났다는 것이다. 그들이 이제 무슨 말을 하든 그에게는 모든 것이 끝났으며, 그는 죽을 수밖에 없었다. 이사야 38:12과 비교하라:
"내 거처가 옮겨지고 나를 떠남이
목자의 장막을 걷음 같으며
나의 생명이 베틀에서 끊어짐 같으니
이는 베 짜는 자가 베틀에서 그 베를 끊음 같도다
주께서 아침과 저녁 사이에 나를 끝내시리이다."
내 마음의 생각까지도 — 난외주는 "소유물"이다. 노이스는 "보화"로 옮긴다. 굿 박사는 "결심"으로 옮긴다. 스톡 박사는 "내 마음에 깃든 것들"로 옮긴다. 불가타역은 torquentes cor meum(내 마음을 비트는 것들)이다. 칠십인역은 τὰ ἄρθρα τῆς καρδίας μου ta arthra tēs kardias mou — 내 마음의 줄들 — 이다. 히브리어 단어(מורשׁ môrâsh)는 본래 소유물을 뜻하며(상속하다는 뜻의 ירשׁ yârash 에서 온 것이다), 여기서 이 단어는 그의 마음의 귀한 소유물들, 곧 그가 소중히 품은 계획과 도모들, 그의 영혼의 기쁨들 — 그가 이루기를 바랐던 목적들 — 을 뜻한다. 이 모든 것이 이제 죽음으로 인하여 끊어지려 하였다. 이것은 사람에게 죽음에서 가장 견디기 힘든 일 가운데 하나이다. 그의 모든 계획이 멈출 수밖에 없다. 야망과 이득의, 쾌락과 명성의, 직업적 탁월함과 학문의 그의 도모들이 모두 중도에 멈춘다. 농부는 고랑에 쟁기를 둔 채 떠날 수밖에 없고, 장인은 그 일을 끝내지 못하며, 변호사는 그 변론서를 절반만 준비하고, 학생은 그 책들을 펼쳐 둔 채로 두며, 궁전을 짓는 사람은 그것을 미완으로 남기고, 왕관을 구하는 자는 그것이 바로 손안에 들어온 듯할 때에 데려감을 당한다. 죽음이 날마다 얼마나 많은 미완의 계획을 일으키는가! 그것이 얼마나 많은 미완의 책과 설교와 집을 만드는가! 악함의 도모와 선행의 도모가, 속임의 일과 친절의 일이, 이득의 도모와 자비의 도모가 날마다 죽음으로 인하여 얼마나 많이 가로막히는가! 독자여, 머지않아 그대와 나의 모든 계획이 끝나리니 — 나의 것은 어쩌면 이 글이 그대의 눈에 닿기도 전에, 그대의 것은 그 직후에 끝나리라. 우리 인생의 목적이, 우리가 그것이 가로막힘을 기꺼이 받아들일 만한 것이 되도록 — 모두 천국을 예비한다는 저 위대한 계획에 너무도 온전히 종속되어, 주께서 우리를 그의 두려운 임재 앞으로 부르시는 어느 순간에든 우리가 그것을 기쁘게 내드릴 수 있도록 — 하나님께서 은혜를 베풀어 주시기를 바란다!
영문 원문
My days are past - "I am about to die." Job relapses again into sadness - as he often does. A sense of his miserable condition comes over him like a cloud, and he feels that he must die.
My purposes are broken off - All my plans fail, and my schemes of life come to an end. No matter what they could say now, it was all over with him, and he must die; compare Isaiah 38:12 :
"My habitation is taken away, and is removed from me
Like a shepherd's tent;
My life is cut off as by a weaver
Who severeth the web from the loom;
Between the morning and the night thou wilt make an end of me."
Even the thoughts of my heart - Margin, possessions. Noyes, "treasures." Dr. Good, "resolves." Dr. Stock, "the tenants of my heart." Vulgate, "torquen'es cor meum." Septuagint, τὰ ἄρθρα τῆς καρδίας μου ta arthra tēs kardias mou - the strings of my heart. The Hebrew word (מורשׁ môrâsh) means properly possession (from ירשׁ yârash, to inherit); and the word here means the dear possessions of his heart; his cherished plans and schemes; the delights of his soul - the purposes which he had hoped to accomplish. All these were now to be broken on by death. This is to man one of the most trying things in death. All his plans must be arrested. His projects of ambition and gain, of pleasure and of fame, of professional eminence and of learning, all are arrested midway. The farmer is compelled to leave his plow in the furrow; the mechanic, his work unfinished; the lawyer, his brief half prepared; the student, his books lying open; the man who is building a palace, leaves it incomplete; and he who is seeking a crown, is taken away when it seemed just within his grasp. How many unfinished plans are caused by death every day! How many unfinished books, sermons, houses, does it make! How many schemes of wickedness and of benevolence, of fraud and of kindness, of gain and of mercy, are daily broken in upon by death! Soon, reader, all your plans and mine will be ended - mine, perhaps, before these lines meet your eye; yours soon afterward. God grant that our purposes of life may be such that we shall be willing to have them broken in upon - all so subordinate to the GREAT PLAN of being prepared for heaven, that we may cheerfully surrender them at any moment, at the call of the Master summoning us into his awful presence!
12
Job 17:12
그들이 바꾸어 — 여기서 "그들"이라는 말을 어떤 이들은 그의 친구들을 가리키는 것으로, 또 어떤 이들은 그의 생각들을 가리키는 것으로 이해한다. 로젠뮐러는 이를 비인칭으로 보아 그 뜻이 "내게는 밤이 낮이 되었다"는 것이라고 본다. 웸스는 이를 "밤이 나에게 낮으로 정해졌다"로 옮긴다. 굿 박사도 그렇게 옮긴다. 그 뜻은 아마도 밤이 그에게는 낮과 같았다는 것이리라. 그에게는 쉼이 없었다. 그가 전에 안식을 구하던 그 시간이 이제는 낮처럼 되어 모든 것이 한결같이 음울하고 슬펐다.
빛이 어둠으로 인하여 가깝다 하는도다 — 난외주는 "가깝다"이다. 그 뜻은 아마도 "낮까지도 그 일상의 광채와 명랑함을 잃고 음울하고 슬프게 되었다"는 것이리라. 그것은 밤과 같다. 밤도 낮도 나에게는 자연스럽지 아니하니, 하나는 낮의 일상적인 일들처럼 안식이 없고 근심으로 가득하며, 다른 하나는 음울하여, 위로와 평안이 없는 거의 밤과 같다. 낮은 나에게 그 일상의 즐거움을 하나도 가져다주지 아니한다. 그것은 짧고 음울하고 슬프며 서둘러 지나가고, 그러면 곧 괴롭고 안식 없는 밤이 닥쳐온다는 것이리라.
영문 원문
They change - The word "they" in this place, some understand as referring to his friends; others, to his thoughts. Rosenmuller supposes it is to be taken impersonally, and that the meaning is, "night is become day to me." Wemyss translates it, "night is assigned me for day." So Dr. Good renders it. The meaning may be, that the night was to him as the day. He had no rest. The period when he had formerly sought repose, was now made like the day, and all was alike gloom and sadness.
The light is short because of darkness - Margin, near. The meaning is, probably, "even the day has lost its usual brilliancy and cheerfulness, and has become gloomy and sad. It seems to be like night. Neither night nor day is natural to me; the one is restless and full of cares like the usual employments of day, and the other is gloomy, or almost night, where there is no comfort and peace. Day brings to me none of its usual enjoyments. It is short, gloomy, sad, and hastens away, and a distressing and restless night soon comes on."
13
Job 17:13
내가 바랄지라도 — 더 정확히는 "진실로 나는 무덤이 내 집이 되리라고 기대한다"는 것이다. "만일"로 옮긴 단어(אם 'ı̂m)는 흔히 이러한 뜻으로 쓰인다. 그 뜻은 "나는 무덤을 내 집으로 확실히 바라본다. 나는 그렇게 마음을 정하였으며 다른 기대가 없다"는 것이다.
무덤 — 히브리어 שׁאול she'ôl 이다. 이것은 여기서 무덤을 뜻할 수도 있고, 그가 곧 내려가리라 기대하는 떠난 영들의 영역을 뜻할 수도 있다.
내 집 — 나의 집, 나의 영구한 거처이다.
내 침상을 폈고 — 나는 거기에 내 침상을 펴리라고 확신한다는 것이다. 나는 곧 거기에 누우리라.
어둠 속에 — 무덤 속에, 또는 그것이 이끄는 어두운 세계에서이다. 욥기 10:21-22의 주해를 보라.
영문 원문
If I wait - Or more accurately, "truly I expect that the grave will be my home." The word rendered "if" (אם 'ı̂m) is often used in such a sense. The meaning is, "I look certainly to the grave as my home. I have made up my mind to it, and have no other expectation."
The grave - Hebrew שׁאול she'ôl. It may mean here either the grave, or the region of departed spirits, to which he expected soon to descend.
Mine house - My home; my permanent abode.
I have made my bed - I am certain of making my bed there. I shall soon lie down there.
In the darkness - In the grave, or in the dark world to which it leads; see the notes at Job 10:21-22.
14
Job 17:14
내가 말하기를 — 난외주는 "부르짖어" 또는 "외쳐"이다. 그 뜻은 "내가 말한다", 또는 "내가 이렇게 무덤에게 고한다"는 것이다.
썩어짐에게 — 여기 쓰인 단어(שׁחת shachath)는 본래 구덩이나 함정을 뜻하며(시편 7:15; 시편 9:15), 웅덩이나 도랑(욥기 9:31), 또는 무덤이나 묘(시편 30:9; 욥기 33:18, 33:30)를 뜻한다. 칠십인역은 이를 여기서 θανάτον thanaton — 죽음 — 으로 옮긴다. 제롬은(불가타역) putredini dixi(썩어짐에게 내가 말하였다)로 옮긴다. 게세니우스에 따르면(사전) 이 단어는 결코 썩어짐이라는 뜻을 갖지 아니한다. 그러나 슐텐스와 로젠뮐러 등은 이를 썩어짐 또는 부패라는 뜻으로 이해한다. 이것은 분명히 다른 한 짝과 부합하며, "무덤"이라는 단어보다 "구더기"와 더 나은 대구를 이룬다. 여기서는 이것이 그 뜻일 가능성이 높은 것으로 보인다. 그리고 이 단어의 본래 뜻이 구덩이나 무덤이라면, 여기서는 죽어 썩어 가는 몸을 담은 것으로서의 무덤을 가리킨다.
너는 내 아버지라 — "나는 그것과 거의 한 핏줄이다. 나는 그것에 대하여 자식이 아버지에게 갖는 것과 같은 관계에 있다." 그 관념은 가문의 닮음을 가리키는 것으로 보이며, 그 목적은 그의 슬프고 비통한 처지에 대한 가장 인상적이고 절절한 모습을 제시하려는 것이다. 그는 너무도 병들고, 너무도 비참하며, 종기와 썩어짐으로 가득하여(욥기 7:5을 보라), 무덤 속에서 썩어 가는 자의 자식이라 할 만하였고, 무덤에 든 한 가문과 친족이라 할 만하였다.
구더기에게 — 죽은 자를 먹는 구더기이다. 그는 몸이 썩어 가고 구더기로 뒤덮인 저 슬픈 가문에 속하였다. 이사야 14:11의 주해를 보라.
내 어머니 — 나는 구더기들과 너무도 가까운 핏줄이어서, 그 관계를 어머니와 아들 사이에 견줄 만하다는 것이다.
내 자매라 — "여기서 형제가 아니라 자매가 언급된 것은, 히브리어로 구더기로 옮긴 명사가 여성형이기 때문이다"(로젠뮐러). 그 전체의 뜻은, 욥이 자기가 무덤에 속하였음을 느꼈다는 것이다. 그는 썩어짐으로 운명 지어졌다. 그는 곧 죽은 자들과 함께 누우려 하였다. 그의 아는 자들과 친족이 거기 있었다. 그의 몸이 너무도 썩고, 너무도 고통받고 병들어, 그는 썩어 가는 자들의 가문에, 구더기로 뒤덮인 자들의 가문에 속한 듯하였다. 얼마나 절절한 묘사인가. 그러면서도 이것이 모든 사람에게 얼마나 참된가! 가장 정정한 체격도, 가장 아름답고 우아한 형상도, 가장 빛나는 혈색도 구더기와 가까운 친족이며, 머지않아 땅 아래 썩어 가는 가문에 속하리라! 그리스도인 독자여, 그대가 그러하며, 내가 그러하다. 그러나, 그러할지라도 좋다. 우리는 한탄하지 말자. 무덤이 우리 집이 되게 하고, 거기서 썩어 가는 사람들이 우리 부모와 형제자매가 되게 하자. 우리가 구더기와 친족이 되게 하자. 그 너머에 더 밝은 광경이 있으니 — 우리가 천사들과 친족이 되고 하나님의 아들들 가운데 헤아려질 세계가 있다. 그 세계에서 우리는 불멸의 청춘으로 옷 입을 것이며, 다시는 썩어짐을 알지 아니하리라. 그때 우리의 눈은 줄어들지 않는 광채로 영원히 빛날 것이며, 우리의 뺨은 불멸의 건강으로 붉을 것이며, 우리의 마음은 영원한 생명의 고동으로 뛰리라. 그때 우리의 손은 다시는 약하지 아니하고, 우리의 무릎은 병이나 늙음으로 다시는 떨리지 아니하리라. 그때 건강과 기쁨의 흐름이 우리의 혈관을 따라 영원토록 흐르리라! 우리는 지금 구더기와 친족이나, 우리는 천사들과도 친족이다. 무덤이 우리 집이 되려니와, 천국도 그러하다. 구더기가 우리 형제이나, 하나님의 아들도 그러하시다! 사람이 그러하니, 이 땅에서 그의 전망이 그러하며, 오는 세계에서 그의 소망과 운명이 그러하다. 그는 여기서 죽으나, 이후로는 영광과 존귀 가운데 영원히 산다.
빛과 생명의 하나님이시여, 사람이
영원토록 무덤에서 썩어 가리이까?
주의 영광스러운 일을, 주의 약속을,
구원하시는 주의 권능을 잊으시리이까?
죽어 가는 구더기에게 생명이 다시 임하여
기뻐하는 벌레의 날개를 펴게 하시면서,
오 사람은 다시는 깨어나지 못하여
주의 얼굴을 뵙고 주의 이름을 노래하지 못하리이까?
믿음은 저 밝고 영원한 문이
그 자녀들에게 길을 내려 열림을 보나니,
그들은 끝없는 생명으로 옷 입고
영원한 낮에 빛나리라.
나팔이 울리고 죽은 자가 깨어나며,
차가운 무덤에서 잠든 자들이 일어나리니,
천국을 지나 기쁨으로 이 무수한 무리가 일어나
그 구주, 그 왕을 환호하여 맞으리라.
드와이트 박사
영문 원문
I have said - Margin, cried, or called. The sense is, "I say," or "I thus address the grave."
To corruption - The word used here (שׁחת shachath) means properly a pit, or pit-fall, Psalm 7:15; Psalm 9:15; a cistern, or a ditch, Job 9:31; or the sepulchre, or grave, Psalm 30:9; Job 33:18, Job 33:30. The Septuagint renders it here by θανάτον thanaton - death. Jerome (Vulgate), putredini dixi. According to Gesenius (Lex), the word never has the sense of corruption. Schultens, however, Rosenmuller, and others, understand it in the sense of corruption or putrefaction. This accords, certainly, with the other hemistich, and better constitutes a parallelism with the "worm" than the word "grave" would. It seems probable that this is the sense here; and if the proper meaning of the word is a pit, or the grave, it here denotes the grave, as containing a dead and moulderling body.
Thou art my father - "I am nearly allied to it. I sustain to it a relation like that of a child to a father." The idea seems to be that of family likeness; and the object is to present the most striking and impressive view of his sad and sorrowful condition. He was so diseased, so wretched, so full of sores and of corruption (see Job 7:5), that he might be said to be the child of one mouldering in the grave, and was kindred to a family in the tomb!
To the worm - The worm that feeds upon the dead. He belonged to that sad family where the body was putrifying, and where it was covered with worms; see the notes at Isaiah 14:11.
My mother - I am so nearly allied to the worms, that the connection may be compared to that between a mother and her son.
And my sister - "The sister here is mentioned rather than the brother, because the noun rendered worm in the Hebrew, is in the feminine gender." Rosenmuller. The sense of the whole is, that Job felt that he belonged to the grave. He was destined to corruption. He was soon to lie down with the dead. His acquaintance and kindred were there. So corrupt was his body, so afflicted and diseased, that he seemed to belong to the family of the putrifying, and of those covered with worms! What an impressive description; and yet how true is it of all! The most vigorous frame, the most beautiful and graceful form, the most brilliant complexion, has a near relationship to the worm, and will soon belong to the mouldering family beneath the ground! Christian reader! such are you; such am I. Well, let it be so. Let us not repine. Be the grave our home; be the mouldering people there our parents, and brothers, and sisters. Be our alliance with the worms. There is a brighter scene beyond - a world where we shall be kindred with the angels, and ranked among the sons of God. In that world we shall be clothed with immortal youth, and shall know corruption no more. Then our eyes will shine with undiminished brilliancy forever; our cheeks glow with immortal health; our hearts beat with the pulsations of eternal life. Then our hands shall be feeble and our knees totter with disease or age no more; and then the current of health and joy shall flow on through our veins forever and eye! Allied now to worms we are, but we are allied to the angels too; the grave is to be our home, but so also is heaven; the worm is our brother, but so also is the Son of God! Such is man; such are his prospects here, such his hopes and destiny in the world to come. He dies here, but he lives in glory and honor hereafter forever.
Shall man, O God of light and life,
For ever moulder in the grave?
Canst thou forget thy glorious work,
Thy promise and thy power to save?
Shall life revisit dying worms,
And spread the joyful insects' wing;
And O shall man awake no more,
To see thy face, thy name to sing?
Faith sees the bright, eternal doors,
Unfold to make her children way;
They shall be clothed with endless life,
And shine in everlasting day.
The trump shall sound, the dead shall wake,
From the cold tomb the slumberers spring;
Through heaven with joy these myriads rise,
And hail their Savior and their King.
Dr. Dwight
15
Job 17:15
그러면 이제 나의 소망이 어디 있느냐? — 내가 생명에 대하여 무슨 소망을 가지겠는가? 내가 죽음에서 벗어날 무슨 가능성이 있는가?
누가 그것을 보겠느냐? — 곧 내가 지금 품을 수 있는 어떤 소망이 이루어지는 것을 누가 보겠느냐는 것이다. 내가 무엇이든 소망을 품는다 해도 그것은 실망으로 끝날 것이며, 그것이 성취되는 것을 아무도 보지 못할 것이다.
영문 원문
And where is now my hope? - What hope have I of life? What possibility is there of my escape from death?
Who shall see it? - That is, who will see any hopes that I may now cherish fulfilled. If I cherish any, they will be disappointed, and no one will see them accomplished.
16
Job 17:16
그것들이 내려가리라 — 곧 나의 소망들이 내려가리라는 것이다. 내가 생명과 행복에 대하여 품어 온 모든 기대가 나와 함께 그곳으로 내려갈 것이다. 우리가 외아들을 잃은 사람을 두고 그가 "자기 소망을 무덤에 묻었다"고 말할 때에 이와 비슷한 표현을 쓴다.
스올의 빗장으로 — "스올의 빗장" — שׁאול בד bad she'ôl. 불가타역은 "가장 깊은 심연"으로 옮긴다. 칠십인역은 εἰς ᾅδην eis hadēn — "하데스로"라 한다. 스올, 곧 하데스는 땅 아래에 있는 것으로 여겨졌다. 그 입구는 그리로 인도하는 문과 같은 무덤이었다. 그곳은 빗장으로 — 감옥이 그러하듯이 — 닫혀 있어서, 거기에 들어간 자들은 빠져나올 수 없었다. 이사야 14:9의 주해를 보라. 그곳은 어둡고 음울한 거처로서, 빛에서, 또 사람들이 이생에서 누리는 위안에서 멀리 떨어진 곳이었다. 욥기 10:21-22을 보라. 욥은 곧 그 어두운 세계로 내려갈 것을 예상하였다. 비록 그는 그곳을 정확히 형벌의 장소로 여기지는 않았으나, 그곳은 적극적인 기쁨의 장소도 아니었다. 그곳은 음울하고 비참한 세계 — 어둠과 사망의 그늘의 땅이었으며, 그는 그곳으로 가는 것을 확실한 일로 바라보되 기쁨이 아니라 마음의 고뇌와 괴로움으로 바라보았다. 만일 욥이 그리스도교 계시 안에서 우리가 가진 하늘에 대한 명료하고 고양된 견해를 누릴 수 있었더라면, 죽음은 그에게 그 음울함을 잃었을 것이다.
우리는 그토록 선한 사람이 죽음에 대하여 그러한 두려움을 토로한 것과, 그가 장래 세계를 더 평온하게 바라보지 못한 것을 자주 의아하게 여긴다. 그러나 그를 공정하게 대하려면 우리는 우리 자신을 그의 처지에 놓아 보아야 한다. 그리스도교가 우리에게 준 하늘에 대한 견해 가운데 기쁘고 즐거운 모든 것을 내려놓아 보아야 한다. 장래 세계를 사망의 그늘로, 음울함과 망령들의 땅으로, 땅 아래에 있는 — 어둡고 으스스하며 혐오스러운 — 곳으로 바라보아야 한다. 그리하면 우리는 그토록 선한 사람이 죽음을 앞두고 토로한 말에 대하여 더 이상 의아해하지 않게 될 것이다. 그를 바라볼 때에 우리는 우리가 장래 세계에 대하여 가진 다른 견해와, 또 우리가 그것을 빚지고 있는 그 원천을 감사함으로 기억하여야 한다. 우리에게는, 만일 우리가 욥이 그러하였던 만큼이라도 경건하다면, 죽음은 음울함의 세계가 아니라 빛과 영광의 세계로 들어가는 통로이다. 그것은 천국으로 열린다. 거기에는 음울함도 없고, 어둠도 없으며, 슬픔도 없다. 거기서는 모두가 행복하며, 거기서는 이생에서 신비로웠던 모든 것이 분명해지고 — 슬펐던 모든 것이 영원한 기쁨으로 바뀐다. 이러한 견해를 우리는 생명과 불멸을 밝히 드러낸 그 복음에 빚지고 있다. 그러므로 우리가 죽음과 장래 세계를 생각할 때에, 또 화와 슬픔의 한가운데서 영원을 바라보지 않을 수 없을 때에, 우리가 우즈의 현자처럼 슬픈 예감을 가지고 앞을 바라볼 수밖에 없는 것이 아니라, 영광스러운 부활에 대한 그리스도교적 소망의 강력한 위로로 격려를 받아 무덤을 생각할 수 있다는 것을 기뻐하자.
우리의 쉼이 함께 티끌 가운데 있을 때에 — 나와 나의 소망의 쉼이다. 나의 소망과 나 자신이 함께 사라질 것이다.
영문 원문
They shall go down - That is, my hopes shall go down. All the expectations that I have cherished of life and happiness, will descend there with me. We have a similar expression when we say, that a man "has buried his hopes in the grave," when he loses an only son.
To the bars of the pit - "Bars of Sheol" - שׁאול בד bad she'ôl. Vulgate, "Profoundest deep." Septuagint, εἰς ᾅδην eis hadēn - to Hades. Sheol, or Hades, was supposed to be under the earth. Its entrance was by the grave as a gate that led to it. It was protected by bars - as prisons are - so that those who entered there could not escape; see the notes at Isaiah 14:9. It was a dark, gloomy dwelling, far away from light, and from the comforts which people enjoy in this life; see Job 10:21-22. To that dark world Job expected soon to descend; and though he did not regard that as properly a place of punishment, yet it was not a place of positive joy. It was a gloomy and wretched world - the land of darkness and of the shadow of death; and he looked to the certainty of going there not with joy, but with anguish and distress of heart. Had Job been favored with the clear and elevated views of heaven which we have in the Christian revelation, death to him would have lost its gloom.
We wonder, often, that so good a man expressed such a dread of death, and that he did not look more calmly into the future world. But to do him justice, we should place ourselves in his situation. We should lay aside all that is cheerful and glad in the views of heaven which Christianity has given us. We should look upon the future world as the shadow of death; a land of gloom and spectres; a place beneath the ground - dark, chilly, repulsive; and we shall cease to wonder at the expressions of even so good a man at the prospect of death. When we look at him, we should remember with thankfulness the different views which we have of the future world, and the source to which we owe them. To us, if we are pious in any measure as Job was, death is the avenue, not to a world of gloom, but to a world of light and glory. It opens into heaven. There is no gloom, no darkness, no sorrow. There all are happy; and there all that is mysterious in this life is made plain - all that is sad is succeeded by eternal joy. These views we owe to that gospel which has brought life and immortality to light; and when we think of death and the future world, when from the midst of woes and sorrows we are compelled to look out on eternity, let us rejoice that we are not constrained to look forward with the sad forebodings of the Sage of Uz, but that we may think of the grave cheered by the strong consolations of Christian hope of the glorious resurrection.
When our rest together is in the dust - The rest of me and my hopes. My hopes and myself will expire together.
나의 숨결이 부패하였고 — 난외주는 "기력이 다하였고"로 옮긴다. 그 뜻은 그의 생명력이 거의 꺼져 가고 있으며, 호흡이 멎으려 하고, 기운이 쇠하여 죽음에 이르려 한다는 것이다. 이 구절은 앞 장과 이어지는 것으로서, 거기서 떼어 내지 말았어야 했다. 여기서 새 장을 시작할 필요가 전혀 없었으며, 그 결과 우리는 한 문단의 한가운데에서, 거의 한 문장의 한가운데에서 끊어지는 저 불행한 단절 가운데 하나를 보게 되는데, 이런 일은 성경에서 너무 흔하다.
무덤이 나를 위하여 예비되었구나 — 히브리어는 복수형이나, 어찌하여 그렇게 쓰였는지는 나로서는 알지 못한다. 불가타역은 단수형 sepulchrum 이다. 칠십인역은 이를 "내가 무덤을(단수 ταφῆς taphēs) 구하나 얻지 못하노라"로 옮긴다. 그 뜻은 아마도 "내가 곧 '무덤들에', 곧 '여러 묘에' 합하여지려 한다"는 것이리라. 슐텐스는 복수형이 아랍 시가에서 흔하며, 일반적인 시가에서도 그러하다고 지적한다.