2
Job 18:2
英語原文
How long will it be ere ye make an end of words? - It has been made a question to whom this is addressed. It is in the plural number, and it is not usual in Hebrew when addressing an individual to make use of the plural form. Some have supposed that it is addressed to Job and to Eliphaz, as being both "long-winded" and tedious in their remarks. Others have supposed that it refers to Job "and the members of his family," who possibly interposed remarks, and joined Job in his complaints. Others suppose that it refers to Eliphaz and Zophar, as being silent during the speech of Job, and not arresting his remarks as they ought to have done. Rosenmuller supposes that it refers to Job and those similar to him, who were mere feigners of piety, and that Bildad means to ask how long it would be before they would be effectually silenced, and their complaints hushed. I see no great difficulty in supposing that the reference is to Job. The whole strain of the discourse evidently supposes it; and there is no evidence that any of the family of Job had spoken, nor does it seem at all probable that Bildad would reprove his own friends either for the length of their speeches, or for not interrupting an other. The custom in the East is to allow a man to utter all that he has to say without interruption.
Mark - Hebrew understand; or be intelligent - תבינו tābı̂ynû; that is, either speak distinctly, clearly, intelligently; or consider and weigh our arguments. The former is the interpretation of Schultens, and seems to me to be the true one. The idea is this: "You, Job, have been altering mere words. They are words of complaint, without argument. Speak now in a different manner; show that you understand the case; advance arguments that are worthy of attention, and then we will reply."
3
Job 18:3
「なぜ私たちを獣のようにみなすのか」――「なぜ、私たちがまるで分別を持たず、私たちの語ることに対して健全な論証による応答を受けるに値しないかのように、あなたの言葉の中で扱われるのか」。ここには、ヨブが Job 12:7 で語ったこと――獣たちでさえ神について彼らに知らせることができるという言葉――への言及が含まれている可能性がある。しかし全体的な考えは、ヨブが彼らの見解をそれが受けるに値する注意をもって扱わず、かえって顧みる価値のないものとみなした、ということである。
「また、汚れているとみなすのか」――ここで用いられている語(טמה ṭâmâh)は、汚れている、あるいは汚染されていることを意味する。その考えは、ヨブが彼らを無価値な者、あるいは不敬な者とみなした、ということである。
英語原文
Wherefore are we counted as beasts? - "Why are we treated in your remarks as if we had no sense, and were unworthy of sound argument in reply to what we say?" It is possible that there may be reference here to what Job said Job 12:7 - that even the beasts could give them information about God. But the general idea is, that Job had not treated their views with the attention which they deserved, but had regarded them as unworthy of notice.
And reputed vile - The word used here (טמה ṭâmâh) means to be unclean, or polluted; and the idea is, that Job regarded them as worthless or impious.
4
Job 18:4
「彼は自分を引き裂く」――より正確には、「怒りによって自分を引き裂くあなたよ！」。これはヨブについての述定ではなく、彼への直接の呼びかけである。その意味は、彼が激しい怒りの発作の中にあり、狂人のようにふるまっていた、ということである。
「あなたのために地は捨てられるのか」――彼の高慢と傲慢への責めである。「すべてのものがあなたのために道を譲るようにされなければならないのか。あなたがこの世で唯一の人間であり、それほど重要な存在であって、あなたが住めるように地が空け渡されなければならないのか。他のすべての人の利益があなたのために犠牲にされ、他のすべてがあなたのために場所を譲らねばならないのか。あなたが罰せられないように、神の統治のすべての法が曲げられなければならないのか」。高慢で傲慢な者の取るに足らないことを表すこのような表現形式は、今なおアラブ人の間で用いられている。「ムハンマドが死んで以来、イマームたちが治めている」「世界はあなたのために損失を被ることはない」「世界はただ一人の人間にかかってはいない」。ロウスの『ヘブル詩講義』所収の T. ハント。ローゼンミュラーの『モルゲンラント』の該当箇所を参照せよ。
「岩はその場所から移されるのか」――「最も堅固で不変のものが、あなた特別の便宜のために道を譲らねばならないのか。神の統治の最も重要で確立された原理が、あなたのために曲げられねばならないのか」。これらはヨブの原理でも感情でもなかった。そして、この想定によって彼は大きな不当を被ったのである。彼は、おおむね神の配列に従おうとする心を持っていた。しかし、この記述は、神の配列が自分特別の便宜のために曲げられるべきだと考え、正義と権利の偉大で永遠の原理が、自分が普通の罪人たちのように扱われるよりも、自分が地獄に投げ込まれるよりも、むしろ道を譲るべきだと考える、多くの高慢な人の感情を描くものであろう。そのような人々は、自分たちのための特別な救いの場所を望む。彼らは、ほかの人々が救われるのと同じ仕方で救われるには高慢すぎる。自分たちが苦しみ、財産を失い、病み、死ぬよう定められていること――ほかの人々と同じように――を、心の中で不満をもって漏らす。彼らは特別なあわれみをもって扱われ、自分たちに有利な特別な規定を設けられ、正義の永遠の法が自分たち特別の便宜のために曲げられることを望むであろう。人心の高慢とはこのようなものである。
英語原文
He teareth himself - More correctly, "thou that tearest thyself in anger!" It is not an affirmation about Job, but it is a direct address to him. The meaning is, that he was in the paryoxysms of a violent rage; he acted like a madman.
Shall the earth be forsaken for thee? - A reproof of his pride and arrogance. "Shall everything be made to give way for you? Are you the only man in the world and of so much importance, that the earth is to be made vacant for you to dwell in? Are the interests of all others to be sacrificed for you, and is everything else to give place for you? Are all the laws of God's government to be made to yield rather than that you should be punished?" Similar modes of expression to denote the insignificance of anyone who is proud and arrogant, are still used among the Arabs. "Since Muhammed died, the Imams govern." "The world will not suffer loss on your account." "The world is not dependent on anyone man." T. Hunt, in Lowth's Lectures on Hebrew Poetry. Rosenmuller's Morgenland, in lec.
And shall the rock be removed out of his place? - "Shall the most firm and immutable things give way for your special accommodation? Shall the most important and settled principles of the divine administration be made to bend on your account?" These were not the principles and feelings of Job; and great injustice was done to him by this supposition. He was disposed to be submissive in the main to the divine arrangement. But this will describe the feelings of many a man of pride, who supposes that the divine arrangements should be made to bend for his special accommodation, and that the great, eternal principles of justice and right should give way rather than that he should be dealt with as common sinners are, and rather than that he should be cast into hell. Such people wish a special place of salvation for themselves. They are too proud to be saved as others are. They complain in their hearts that they are made to suffer, to lose their property, to be sick, to die - as others do. They would wish to be treated with special mercy, and to have special enactments in their favor, and would have the eternal laws of right made to bend for their special accommodation Such is the pride of the human heart!
5
Job 18:5
「まことに」――実に、あるいは見よ、の意である。ビルダはここで、悪者の確実な運命についての自分の論述を始め、さまざまな形の災いが必ず悪者に追い迫ることを示す、一見ことわざ的な多くの言い回しを連ねていく。彼の論証には特に新しいものはないが、彼の用いるさまざまな心象は、この教理についての確信が当時いかに深く、いかに広く行き渡っていたかを示している。
「悪者の光は消える」――ここでの光は繁栄の象徴である。
「その火の火花」――ヘブル語では「その火の炎」。ここにはアラビアの接待の慣習への言及があるのかもしれない。それは昔も今も彼らの国民的栄光であり、だれ一人として決してそれを拒まれたことがないことが彼らの誇りである。ここでの火あるいは炎の象徴は、旅人を招き寄せて住まいの主人の接待にあずからせるため、高台に、住居の近くで火を焚くという慣習を指すのかもしれないし、旅人がいつでも自由にあずかることのできた彼の天幕の中の火を指すのかもしれない。ハマーサと呼ばれるアラビア詩集には、ビルダのことばとほとんど同じことばでこの考えが現れている。この抜粋は、エライ・スミス牧師が私に提供してくれたものである。それはテマの君主サラミエルの誇りである。彼は自分の部族の美徳を讃えて、こう言う。「私たちの火は、客なしに夜を過ごしたことはついになく、私たちの客のうち、私たちをけなした者は一人もいなかった」。ここでの考えは、悪者は接待を示そうと試みるであろうが、その手段は取り去られるであろう、ということである。彼は、旅人にそれを示すという希求される名声を楽しむことを許されず、旅人を招き、あるいは旅人に慰めを与えうるその火は、彼の住まいにおいて消されるであろう。寛大な接待を行う手立てを失うことは、最も深い貧困あるいは最も耐えがたい苦難に等しいものと見なされたのである。
英語原文
Yea - Truly; or, behold. Bildad here commences his remarks on the certain destiny of the wicked, and strings together a number of apparently proverbial sayings, showing that calamity in various forms would certainly overtake the wicked. There is nothing particularly new in his argument, though the use of the various images which he employs shows how deep was the conviction of this doctrine at that time, and how extensively it prevailed.
The light of the wicked shall be put out - Light here is an emblem of prosperity.
The spark of his fire - Hebrew the flame of his fire. There may be an allusion here to the customs of Arabian hospitality. This was, and is, their national glory, and it is their boast that no one is ever refused it. The emblem of fire or flame here may refer to the custom of kindling a fire on an eminence, near a dwelling, to attract the stranger to share the hospitality of the owner of it; or it may refer to the fire in his tent, which the stranger was always at liberty to share. In the collection of the Arabian poems, called the Hamasa, this idea occurs almost in the words of Bildad. The extract was furnished me by the Rev. Eli Smith. It is a boast of Salamiel, a prince of Tema. In extolling the virtues of his tribe, he says, "No fire of ours was ever extinguished at night without a guest; and of our guests never did one disparage us." The idea here is, that the wicked would attempt to show hospitality, but the means would be taken away. He would not be permitted to enjoy the coveted reputation of showing it to the stranger, and the fire which might invite the traveler, or which might confer comfort on him, would be put out in his dwelling. The inability to extend the offer of a liberal hospitality would be equivalent to the deepest poverty or the most trying affliction.
6
Job 18:6
「彼のともし火は」――欄外注は「ランプ」。天井から吊り下げられたランプを指す。アラブ人はこの心象を好む。かくして彼らは「不幸が私のランプを消した」と言う。望みが著しく打ち砕かれた人について、彼らは「それは、油の中に沈めばすぐに消えてしまうランプのようなものだ」と言う。シュルテンスを見よ。ランプを消すことは、東洋人にとって完全な荒廃の心象である。夜、家に火を灯しておくことは、彼らの普遍的な習慣である。「近代のエジプトの家では、決して灯りのないことがない。彼らは夜通し、また人の占めるすべての部屋でランプを燃やしている。この習慣は家庭の慰めにとってそれほど必要なものとみなされ、またそれが及ぼす力はそれほど絶対的なので、最も貧しい人々ですら、それを怠るくらいなら、むしろ自分の食物の一部を減らすであろう」(パクストン)。この習慣が、いまのエジプトにおけるのと同じように、昔のアラビアにも広く行き渡っていたことはありそうであり、この考察によってこの箇所はいっそうの美しさと力を加えるであろう。
英語原文
And his candle - Margin, lamp. The reference is to a lamp that was suspended from the ceiling. The Arabians are fond of this image. Thus, they say, "Bad fortune has extinguished my lamp." Of a man whose hopes are remarkably blasted, they say, "He is like a lamp which is immediately extinguished if you let it sink in the oil." See Schultens. The putting out of a lamp is to the Orientals an image of utter desolation. It is the universal custom to have a light burning in their houses at night. "The houses of Egypt, in modern times, are never without lights; they burn lamps all the night long, and in every occupied apartment. So requisite to the comfort of a family is this custom reckoned, and so imperious is the power which it exercises, that the poorest people. would rather retrench part of their food than neglect it." Paxton. It is not improbable that this custom prevailed in former times in Arabia, as it does now in Egypt; and this consideration will give increased beauty and force to this passage.
7
Job 18:7
「彼の力ある歩み」――強い歩みのことである。「力の歩み」は、堅固で活発な歩みを表すヘブル語的表現である。
「狭められる」――圧縮され、窮迫し、妨げられる、ということである。自由に、広々と歩く代わりに、彼はその歩みにおいて圧縮され、制限されるであろう。「大いなる歩み」「自由な動き」などは、自由や繁栄などを表す、アラブ人の間のことわざ的表現である(ローゼンミュラー)。シュルテンスは、アラビアの詩人たちから次のような例を挙げる。イブン・ドレイドからは、「人の限りの中に自分を限定しない者、その大いなる歩幅は狭められるであろう」。またタウリジウスからは、「ベドレンセの戦いの後、歩みは狭められた」。ここでの意味は、彼が以前のように広々と、十分な活力をもって出て行く代わりに、その動きを大いに妨げられるであろう、ということである。
「また自分のはかりごとは」――彼自身の計画が、彼の倒れの手段となるであろう。
英語原文
The steps of his strength - Strong steps. "Steps of strength" is a Hebraism, to denote firm or vigorous steps.
Shall be straitened - Shall be compressed, embarrassed, hindered. Instead of walking freely and at large, he shall be compressed and limited in his goings. "Large steps," "free movement," etc. are proverbial expressions among the Arabs, to denote freedom, prosperity, etc. RosenmulIer. Schultens quotes the following illustrations from the Arabic poets. From Ibn Doreid, "He who does not confine himself within human limits, his vast strides shall be straitened." And from Taurizius," After the battle of Bedrense, the steps were straitened." The meaning here is, that he would be greatly impeded in his movements, instead of going forth at large and in full vigor as he had formerly done.
And his own counsel - His own plans shall be the means of his fall.
8
Job 18:8
「それは彼が自分の足で網の中に投げ込まれるからである」— 彼は自分自身の策略に捕えられる。まるで彼が他者のために網を張り、あるいは落とし穴を掘っておいて、自分自身がそこに落ちたかのようである。その意味は、彼が他者の滅亡を企てている間に、自分自身の上に滅びをもたらすということである。Psalm 9:16、「悪者は自分の手のわざによってわなにかけられる」を見よ。Job 5:13の注解と比較せよ。ここでの「自分の足で」という句は、彼が自分でそこへ歩いて入ることを意味する。彼は他の者に引き立てられたり追い立てられたりするのではなく、自分で自分から網の中へ入っていく。野獣はしばしば追い立てられるものであるが、彼は自らの意志で網の中へ歩いて入り、責めるべき者は自分のほかにはいない。
「また彼はわなの上を歩く」— あるいは落とし穴の上を。これは昔、野獣を捕える方法であった。地面に穴を掘り、その上を草皮や木の葉などでか細く支えながら覆い、その上を踏むライオン、象、虎が落ち込むようにしたのである。このような野獣を捕える方法は最も古い時代から行われており、どこでも実践されている。
英語原文
For he is cast into a net by his own feet - He is caught in his own tricks, as if he had spread a net or dug a pitfall for another, and had fallen into it himself. The meaning is, that he would bring ruin upon himself while he was plotting the rain of others; see Psalm 9:16, "The wicked is snared by the work of his own hands;" compare the note at Job 5:13. The phrase "by his own feet" here means, that he walks there himself. He is not led or driven by others, but he goes himself into the net. Wild animals are sometimes driven, but he walks along of his own accord into the net, and has no one to blame but himself.
And he walketh upon a snare - Or a pitfall. This was formerly the mode of taking wild beasts. It was done by excavating a place in the earth, and covering it over with turf, leaves, etc. supported in a slender manner; so that the lion, or elephant or tiger that should tread on it, would fall through. These methods of taking wild beasts have been practiced from the earliest times, and are practiced everywhere.
9
Job 18:9
「わな」— 野生の獣を捕らえるもう一つの方法である。それは、獣に向かって突然跳びかかり、その首や足を捕らえるように作られたわなであった。私たちは同じ目的のために罠を用いる。ヘブル語の語(פח pach)は、この種のもの—わな、網、輪なわなど—で鳥や野生の獣を捕らえるものを何でも指しうる。
「そのかかとによって」— その足によって。
「強盗は彼に勝つようになる」— 彼は追いはぎに圧倒されるであろう。あるいは略奪者が彼に突然襲いかかって、彼のすべてを奪い去るであろう。その意味は、滅びが突然彼に追いつく、ということである。ビルダデがこれらすべてをヨブに適用しようとしたことは疑いない。
英語原文
The gin - Another method of taking wild beasts. It was a snare so made as to spring suddenly on an animal, securing him by the neck or feet. We use a trap for the same purpose. The Hebrew word (פח pach) may denote anything of this kind - a snare, net, noose, etc. with which birds or wild animals are taken.
By the heel - By the foot.
And the robber shall prevail - He shall be overpowered by the highwayman; or the plunderer shall make a sudden descent upon him, and strip him of his all. The meaning is, that destruction would suddenly overtake him. There can be no doubt that Bildad meant to apply all this to Job.
10
Job 18:10
罠が仕掛けられており — これらの表現はすべて野獣を捕える方法から取られたものであるが、それがどのような方法で行われたのかを絶対的な確実性をもって特定することはできない。ここで用いられている語（חבל chebel）は綱ないし縄を意味し、さらに狩人が用いるわな、落とし穴、網のようなものを意味する。それは何らかの形で、動物を捕縛する輪なわとして用いられた。これは（ヘブル語では）「地の中に」隠されていた — すなわち動物がそれと気づかないように覆い隠され、しかも突然その上に作動するように仕組まれていたのである。
また、落とし穴 — その当時、私たちが今日行っているように鋼鉄でわなを作っていた、あるいはここの語が私たちがこの語に与える意味を正確にもつ、と考える理由はない。ヘブル語の語（מלכדת malkôdeth）は לכד lâkad —「捕える」「捉える」— に由来し、動物を捕える輪なわ、わな、仕掛けを意味する。これは一般的な用語であるが、疑いなく当時よく知られていた特定の道具を指すものとして用いられた。これらすべてに含まれる全体的な考えは、悪人が、野獣や鳥がわなにかかるように、突然の災いによって捕えられるというものである。Job 18:8-10 の全体は、ビルダデの論証の一部として興味深いだけでなく、世界の初期の時代における野獣の捕獲方法を示す見地という点からも興味深い。彼らには私たちのような銃はなかったが、彼らは早くから、獲物を捕えるわなや罠を仕掛ける術を学んでいた。この箇所を説明するにあたり、古代エジプト人が行っていた狩猟方法のいくつかに言及することは不当ではあるまい。鳥を捕え、野獣を狩るのに、当時も今日と同じ方法が行われており、近代のやり方には新味がほとんどない。古代人にはわな、網、仕掛けだけでなく、小枝に塗った鳥もちもあり、囮の馬や狩猟犬なども用いた。これが行われた様々な方法は、ウィルキンソンの『古代エジプト人の風俗と慣習』第III巻1-81頁に詳しく記述されている。輪なわは、野牛、羚羊、その他の動物を捕えるのに用いられた。
これは自動的に作動する網であって、鳥がそれに触れると、自分の上に網が閉じるように作られているように見える。
このわなは直立した位置にあるかのように描かれているが、疑いなく、地面の上に置かれたわなを表そうとしたものである。
これに非常に似たほかのわなもあり、ただそれらは楕円形である点が異なり、おそらく前のものと同様の網を備えていた。それらは二つの弓状の部材から成り、中央の仕掛けによって開いたまま保たれて網の楕円形の枠を形成している。しかし鳥が飛び込んで中央の留めピンを叩き外すと、弓状の部材が閉じて、鳥を網の中に閉じ込める。テベのある絵画には、ハイエナが捕えられ、二人の男の肩にかつがれて運ばれているわなの一例が描かれている。広い土地を網の輪で囲むか、あるいは人々を適切な間隔で配置し、互いに近づきながら次第に輪を縮めて、すべての野獣を容易に殺すことのできる狭い囲いへ追い込むことが、ありふれた狩猟方法であった。こうした囲いがどれほどの広さに及んだかは、マケドニアの征服者たちがペルシアにいたとき、アルメニオの子フィロトスが百フェルロンの空間を囲める狩猟用の網を持っていたという、決して信じがたいことではないプルタルコスの伝える記録から、ある程度察することができる。東洋の君主たちは、この種の狩猟に軍隊全体を動員することさえあった。以上は「ピクチャー・バイブル」に依る記述である。
英語原文
The snare is laid - All this language is taken from the modes of taking wild beasts; but it is not possible to designate with absolute certainty the methods in which it was done. The word used here (חבל chebel) means a cord, or rope; and then a snare, gin, or toil, such as is used by hunters. It was used in some way as a noose to secure an animal. This was concealed (Hebrew) "in the earth" - so covered up that an animal would not perceive it, and so constructed that it might be made to spring upon it suddenly.
And a trap - We have no reason to suppose that at that time they employed steel to construct traps as we do now, or that the word here has exactly the sense which we give to it. The Hebrew word (מלכדת malkôdeth) is from לכד lâkad - "to take," "to catch," and means a noose, snare, spring - by which an animal was seized. It is a general term; though undoubtedly used to denote a particular instrument, then well known. The general idea in all this is, that the wicked man would be suddenly seized by calamities, as a wild animal or a bird is taken in a snare. Independently of the interest of the entire passage Job 18:8-10 as a part of the argument of Bildad, it is interesting from the view which it gives of the mode of securing wild animals in the early periods of the world. They had no guns as we have; but they early learned the art of setting gins and snares by which they were taken. In illustrating this passage, it will not be inappropriate to refer to some of the modes of hunting practiced by the ancient Egyptians. The same methods were practiced then in catching birds and taking wild beasts as now, and there is little novelty in modern practices. The ancients had not only traps, nets, and springs, but also bird-lime smeared upon twigs, and made use of stalking-horses, setting dogs, etc. The various methods in which this was done, may be seen described at length in Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. iii. pp. 1-81. The noose was employed to catch the wild ox, the antelope, and other animals.
This seems to be a self-acting net, so constructed that the birds, when coming in contact with it, close it upon themselves.
This trap appears as if in a vertical position, although, doubtless, it is intended to represent a trap lying upon the ground.
There are other traps very similar to this, except that they are oval; and probably have a net like the former. They are composed of two arcs, which, being kept open by machinery in the middle, furnish the oval frame of the net; but when the bird flies in, and knocks out the pin in the center, the arcs collapse enclosing the bird in the net. One instance occurs, in a painting at Thebes, of a trap, in which a hyaena is caught, and carried on the shoulders of two men. It was a common method of hunting to enclose a large tract of land by a circle of nets, or to station men at convenient distances, and gradually to contract the circle by coming near to each other, and thus to drive all the wild animals into a narrow enclosure, where they could be easily slain. Some idea of the extent of those enclosures may be formed from the by no means incredible circumstance related by Plutarch, that when the Macedonian conquerors were in Persia, Philotos, the son of Armenio, had hunting-nets that would enclose the space of an hundred furlongs. The Oriental sovereigns have sometimes employed whole armies in this species of hunting. Picture Bible.
11
Job 18:11
恐れが彼を怖がらせる — 彼は絶えず脅かしにさらされ、決して安心を感じることがないであろう。「ここでは恐れが、ギリシャの詩人たちの復讐の女神たちのように、寓意的人物として表されている」Noyes。ここでの考えは、エリファズが Job 15:21-22 で述べたものと実質的に同じである。
また、彼を足もとへと追い立てる — 欄では「scatter（散らす）」となっている。これはヘブル語の直訳である。その考えは、彼はそのような恐れによって動揺し、その平静は霧散し、彼は「一目散に逃げ出す」ようになる、ということである。
英語原文
Terrors shall make him afraid - He shall be constantly subject to alarms, and shall never feel secure. "Terrors here are represented as allegorical persons, like the Furies in the Greek poets." Noyes. The idea here is substantially the same as that given by Eliphaz, Job 15:21-22.
And shall drive him to his feet - Margin, scatter. This is a literal translation of the Hebrew. The idea is, that he will be alarmed by such terrors; his self-composure will be dissipated, and he will "take to his heels."
12
Job 18:12
Psalm 140:4-5、Ezekiel 19:6-9 と比較せよ。
XI. 農耕の諸方法
牧畜生活の慣習は、初期の時代の主要な職業の一つであるが、しばしば言及される。Job 1:3、Job 1:16、Job 42:12。
彼は決して小川を仰ぎ見ない、
谷の流れを—蜂蜜と酪のそれを。
「彼の力は飢えに食い尽くされる」 - 飢え、あるいはききんによって使い果たされるであろう。
「また滅びは彼のわきに備えられている」 - ヘブル語では、 נכוּן nākûn 「彼のわきに」「取り付けられている」となる。ある人々は、これが肋膜炎のような、彼の脇腹にぴったりと付いて離れない何らかの病を指すと考えてきた。ヒエロニムス（Jerome）もそのように理解する。シュルテンス（Schultens）は、災いが「わき腹を折り砕く」と表現されているアラビア詩人たちのいくつかの節を引用している。ビルダデが指しているのはおそらく、人を押し潰すような何らかの重い裁き、すなわち肋骨も人の体も耐えきれないようなものであろう。その意味は、悪人は必ずや不幸によって押し潰されるであろう、ということである。
英語原文
Compare Psalm 140:4-5; Ezekiel 19:6-9.
XI. Methods of Husbandry
The customs of the pastoral life, one of the chief employments of early ages, are often referred to; Job 1:3,Job 1:16; Job 42:12.
He shall never look upon the rivulets -
The streams of the valleys - of honey and butter.
Job 18:12His strength shall be hungerbitten - Shall be exhausted by hunger or famine.
And destruction shall be ready at his side - Hebrew "Shall be fitted" נכוּן nākûn "to his side." Some have supposed that this refers to some disease, like the pleurisy, that would adhere closely to his side. So Jerome understands it. Schultens has quoted some passages from Arabic poets, in which calamities are represented as "breaking the side." Bildad refers probably, to some heavy judgments that would crush a man; such that the ribs, or the human frame, could not bear; and the meaning is, that a wicked man would be certainly crushed by misfortune.
13
Job 18:13
それは彼の皮膚の力を食い尽くす——欄外注では「かんぬき（bars）」となっている。欄外注の方がヘブル語の正しい訳である。用いられた語（עורו ʿôrô——彼の皮膚——と連語形で結ばれた בדי badêy）は、かんぬき、棒、枝を意味し、ここでは彼の四肢、肢体を表すか、あるいはより字義通りには、皮膚、すなわち人体を支えるものとしての骨を表す。骨は、身体の他の部分たちをその場所に保ち、その上に皮膚が張りめぐらされる、かんぬき、すなわち骨組みとみなされているのである。ここでの「それ」は、この節のもう一方の半句にある「死の長子」を指しており、その意味は、彼の身体の力が完全に消耗し尽くされるということである。
死の長子——「長子」は通常、活力と力において傑出した者として語られる。創世記49:3、「ルベンよ、あなたは私の長子、私の力、私の力強さの初め」。ここで「死の長子」が伝える考えは、死がこれまでに生み出した最も恐るべき破壊的な病気ということである。罪の子孫についてのミルトンの『失楽園』における描写と比較せよ。病気は、アラブ人たちによって（シュルテンスの該当箇所を見よ）、死から生み出されたものとして「死の息子たち」あるいは「死の子ら」と呼ばれている。
英語原文
It shall devour the strength of his skin - Margin, bars. The margin is a correct translation of the Hebrew. The word used (בדי badēy, construct with עורו ‛ôrô - his skin) means bars, staves, branches, and here denotes his limbs, members; or, more literally, the bones, as supports of the skin, or the human frame. The bones are regarded as the bars, or the framework, holding the other parts of the body in their place, and over which the skin is stretched. The word "it" here refers to the "first-born of death" in the other hemistich of the verse; and the meaning is, that the strength of his body shal be entirely exhausted.
The first-born of death - The "first-born" is usually spoken of as distinguished for vigor and strength; Genesis 49:3, "Reuben, thou art my first-born, my might, and the beginning of my strength;" and the idea conveyed here by the "first-born of death" is the most fearful and destructive disease that death has ever engendered; compare Milton's description of the progeny of sin, in Paradise Los. Diseases are called "the sons or children of death" by the Arabs, (see Schultens in loc.,) as being begotten by it.
14
Job 18:14
「彼の信頼するものは彼の天幕から根こぎにされる」――安全は彼の住まいを捨てて去り、彼は絶え間ない恐怖にさらされるであろう。そこには彼が信頼しうるものは何もなく、安全の源として彼が依り頼んだすべてのものは逃げ去ってしまうであろう。
「またそれは彼を連れて行く」――すなわち、彼は連れて行かれる、ということである。
「恐怖の王のもとに」――この節の解釈には非常に多くの異同があった。ノイズ博士はこれを「恐怖が王のように彼を追う」と訳す。グッド博士は「崩壊が君主のように彼を侵略するであろう」と訳す。ストック博士はこう言う。「私としては、死を描写する私たちの通常の訳の美しい句、『恐怖の王』を手放すことは残念であるが、ヘブル語本文にはその権威がない」。ウィミスはこれを「恐怖が王として彼を捕らえるであろう」と訳す。シュルテンスも同様に、これを「Gradientur in eum, instar regis, terrores（恐怖どもが、王のように、彼の上に足を踏み入れる）」と訳す。ローゼンミュラーは私たちの訳と同じように訳す。ウルガタは Et calcet super eum, quasi rex, interitus――「滅びが王のように彼の上を踏みつける」。七十人訳は「苦しみが王の権威をもって彼を捕らえる」――αἰτίᾳ βασιλικῇ satia basilikē。カルデア訳は「恐怖の王のもとに連れて行かれる」――רגושתא למלך――と訳す。したがって、私たちが「恐怖の王」という美しい句を放棄しなければならないということは明らかではない。
私の見るところ、ヘブル語の公正な構文解釈は、私たちの通常の訳に含まれているものである。すなわち、悪人は単に死へと導かれるのではなく、恐ろしい王が司るような種類の死へ――彼の魂に恐怖を注ぎ込む君主のもとへ――導かれるであろう、ということである。「恐怖の王」という句には、格別に美しく適切なものがある。死は恐るべき君主である。すべての人が死を恐れる。死は冷たく陰鬱な領域を支配する。すべての人が、死が住み、支配するそれらの暗い領域に入ることを恐れ、その王国の境界に近づくとき、知らず知らずの戦慄が魂を捕らえる。しかし、すべての人がそこへ連れて行かれなければならず、人がその恐るべき王との対面を恐れるとしても、免除はない。この君主は代々にわたって支配し、すべての上に支配する。死が恐るべき王として現れることをやめる道は一つしかない。それは、死を滅ぼすために来られた方、死の「毒針」を取り除かれ、死が支配する冷たい領域さえも人が平静と平安をもって見つめることができるようにしてくださる、あの偉大な贖い主への信頼である。ここでの考えは、ローマやギリシャの神話家たちのもの、すなわちラダマンテュスのような恐るべき王が死者の領域を司るというものではなく、擬人化された死――畏怖と恐怖を吹き込むのにふさわしい王として表された死――についてのものである。
英語原文
His confidence shall be rooted out of his tabernacle - Security shall forsake his dwelling, and he shall be subject to constant alarms. There shall be nothing there in which he can confide, and all that he relied on as sources of safety shall have fled.
And it shall bring him - That is, he shall be brought.
To the king of terrors - There has been much variety in the explanation of this verse. Dr. Noyes renders it, "Terror pursues him like a king." Dr. Good, "Dissolution shall invade him like a monarch." Dr. Stock says. "I am sorry to part with a beautiful phrase in our common version, the king of terrors, as descriptive of death, but there is no authority for it in the Hebrew text." Wemyss renders it, "Terror shall seize him as a king." So Schultens translates it, "Gradientur in eum, instar regis, terrores." Rosenmuller renders it as it is in our version. The Vulgate: Et calcet super eum, quasi rex, interitus - "destruction shall tread upon him as a king." The Septuagint "and distress shall lay hold on him with the authority of a king" - αἰτίᾳ βασιλικῃ satia basilikē. The Chaldee renders it, "shall be brought to the king of terrors" - רגושתא למלך is not evident, therefore, that we are to give up the beautiful phrase, "king of terrors."
The fair construction of the Hebrew, as it seems to me, is that which is conveyed in our common version - meaning, that the wicked man would be conducted, not merely to death, but to that kind of death where a fearful king would preside - a monarch infusing terrors into his soul. There is something singularly beautiful and appropriate in the phrase, "the king of terrors." Death is a fearful monarch. All dread him. He presides in regions of chilliness and gloom. All fear to enter those dark regions where he dwells and reigns, and an involuntary shudder seizes the soul on approaching the confines of his kingdom. Yet all must be brought there; and though man dreads the interview with that fearful king, there is no release. The monarch reigns from age to age - reigns over all. There is but one way in which he will cease to appear as a terrific king. - It is by confidence in Him who came to destroy death; that great Redeemer who has taken away his "sting," and who can enable man to look with calmness and peace even on the chilly regions where he reigns. The idea here is not precisely that of the Roman and Grecian mythologists, of a terrific king, like Rhadamanthus, presiding over the regions of the dead but it is of death personified - of death represented as a king fitted to inspire awe and terror.
15
Job 18:15
「それは彼の天幕に住む」――ここで何が指されているのかは定かではない。ある人々は、理解されるべき語を「霊」とみなし、その意味が「彼の霊」、すなわち彼自身が「彼の天幕に住む」ということであると考える。ローゼンミュラー、ノイズ、ウェミスなどは、その語は「恐怖」であるとみなす。「恐怖（בלהה ballâhâh）が彼の天幕に住む」のであり、これは前の節で複数形に用いられているのと同じ語である。これが疑いなく正しい意味であり、その考えは、彼の見捨てられた天幕が恐怖の場所となるというものである。それはいくぶんか、私たちが住む者のいない家を「幽霊屋敷」として語るのに似ている。ビルダデはおそらく、私たちがときに、そして幼年時代にはほとんど常に、誰も住まない家という観念に結びつけるあの種の迷信的な恐れを指しているのであろう。
「それはもはや彼のものではないから」――それはもはや彼のものではない。それは見捨てられ、住む者のいない住まいである。
「硫黄が散らされる」――硫黄は常に荒廃の象徴であった。硫黄に覆われた畑では何も育たない。ここでの意味は、彼の家がまるごと荒廃し見捨てられるであろうということである。ローゼンミュラーとノイズは、ここにソドムとゴモラに臨んだような突然の滅びへの言及があると考える。グロティウスは、それがこの出来事を指すのか、それとも稲妻を指すのか疑問としている。他の人々は、ここにおいても、またGenesis 19:24およびDeuteronomy 29:23においても、稲妻が指されていると考える。しかしながら私には、ここにソドムとゴモラへのいかなる言及の証拠も、稲妻へのいかなる暗示も見出せない。もし暗示がソドムへのものであったなら、それはより完全な形で示されていたであろう。それはこの論争において「まさに要点を突いた」事例であり、まさに的を射て、ヨブの友人たちに、彼らが擁護していた立場に関する反駁しがたい証拠を提供したであろうその事実が、彼らの論証のまさしく織り目の中に織り込まれていないということは、私の見解では、この注目すべき出来事がこの箇所では言及されていないことの十分な立証である。私たちの前にある言葉が必然的に含意する唯一の事柄は、荒廃の象徴である硫黄が彼の住まいの上に散らされ、彼の住まいが全く荒廃したものとなるであろうということである。
英語原文
It shall dwell in his tabernacle - It is uncertain what is to be understood as referred to here. Some suppose that the word to be understood is soul, and that the meaning is "his soul," that is, he himself, "shall dwell in his tent." Rosenmuller, Noyes, Wemyss, and others, suppose that the word is terror. "Terror (בלהה ballâhâh) shall dwell in his tent," the same word which is used in the plural in the previous verse. This is undoubtedly the correct sense; and the idea is, that his forsaken tent shall be a place of terror - somewhat, perhaps, as we speak of a forsaken house as "haunted." It may be that Bildad refers to some such superstitious fear as we sometimes, and almost always in childhood, connect with the idea of a house in which nobody lives.
Because it is none of his - It is no longer his. It is a forsaken, tenantless dwelling.
Brimstone shall be scattered - Brimstone has been always the image of desolation. Nothing will grow on a field that is covered with sulphur; and the meaning here is, that his house would be utterly desolate and forsaken. Rosenmuller and Noyes suppose that there is an allusion here to a sudden destruction, such as was that of Sodom and Gomorrha. Grotius doubts whether it refers to that or to lightning. Others suppose that lightning is referred to both here and in Genesis 19:24; Deuteronomy 29:23. I can see no evidence here, however, that there is any reference to Sodom and Gomorrha, or that there is any allusion to lightning. If the allusion had been to Sodom, it would have been more full. That was a case "just in point" in the argument; and the fact that was exactly in point, and would have furnished to the friends of Job such an irrefragalbe proof of the position which they were defending, and that it is not worked into the very texture of their argument, is full demonstration, to my mind, that that remarkable event is not referred to in this place. The only thing necessarily implied in the language before us is, that sulphur, the emblem of desolation, would be scattered on his dwelling, and that his dwelling would be wholly desolate.
16
Job 18:16
「彼の根は干上がる」——完全な荒廃を示すもう一つのイメージであり、彼が枯死した木に譬えられている。この図の意味は明白であり、しばしば現れる。Job 15:30 の注解、Job 8:12-13 の注解を見よ。
「その枝の上をも」——おそらく彼の子どもたち、あるいは家族を指しているのであろう。すべてが一掃されるであろう。これは、ヨブがためらうことなく自分自身に適用しえた暗黙の言及であった。
英語原文
His roots shall be dried up - Another image of complete desolation - where he is compared to a tree that is dead - a figure whose meaning is obvious, and which often occurs; see Job 15:30, note; Job 8:12-13, notes.
Above his branch - Perhaps referring to his children or family. All shall be swept away - an allusion which Job could not well hesitate to apply to himself.
17
Job 18:17
彼の記憶は滅びゆく(His remembrance shall perish)——彼の名、すなわち彼についてのあらゆる回想のことである。災いは死後もなお彼に従い、すべての人が願い、すべての善い人が死後に持つところのもの——尊敬される名——は、彼には拒まれるであろう。人々はできる限り速やかに彼を忘れようと急ぐであろう。箴言10:7、「悪者の名は朽ちる」と比較せよ。
通りに名はない(No name in the street)——人々が街道や人が集まる場所で共に集まる時、すなわち旅人が旅人に、隊商が隊商に出会う時、彼らは、彼のこと、また彼の死によって社会が被った損失について語るために足を止めることはないであろう。正しい人が死んだとき、善い人々が彼について語り、彼について語り合うために旅路や仕事を中断し、貧しい者たちと乏しい者たちがその喪失を愛情のこもった関心をもって心に留めることは、徳に対する報いの一つである。ビルダドの言うところでは、この祝福は悪者には拒まれるのである。世界は、彼が死んでも嘆うべき損失を何も感じないであろう。彼の身去によって、何らかの偉大な慈善の計画が中断されたわけではない。貧しい者と乏しい者は、以前と変わらずやっていく。やもめとみなしごは彼の名を感謝をもって記憶することはなく、世界はできる限り速やかに彼を忘れようと急ぐ。すべての徳を失った者を除いて、自分が死んだ後、自分の子どもたち、隣人たち、友人たち、そして自分の墓を示す石に刻まれた記録を読むかもしれない見知らぬ人によって記憶されることを望まない者は、一人もいない。この願いが「完全に」消え失せているところでは、人は到達し得る最も低い堕落の地点に達しており、徳の側から彼を支える最後の手だては尽きているのである。
英語原文
His remembrance shall perish - His name - all recollection of him. Calamity shall follow him even after death; and that which every man desires, and every good man has, and honored name when he is dead, will be denied him. Men will hasten to forget him as fast as possible; compare Proverbs 10:7, "The name of the wicked shall rot."
No name in the street - Men when they meet together in highways and places of concourse - when traveler meets traveler, and caravan caravan, shall not pause to speak of him and of the loss which society has substained by his death. It is one of the rewards of virtue that the good will speak of the upright man when he is dead; that they will pause in their journey, or in their business, to converse about him; and that the poor and the needy will dwell with affectionate interest upon their loss. "This" blessing, Bildad says, will be denied the wicked man. The world will not feel that they have any loss to deplore when he is dead. No great plan of benvolence has been arrested by his removal. The poor and the needy fare as well as they did before. The widow and the fatherless make no grateful remembrance of his name, and the world hastens to forget him as soon as possible. There is no man, except one who is lost to all virtue, who does not desire to be remembered when he is dead - by his children, his neighbors, his friends, and by the stranger who may read the record on the stone that marks his grave. Where this desire is "wholly" extinguished, man has reached the lowest possible point of degradation, and the last hold on him in favor of virtue has expired.
18
Job 18:18
「彼は光から闇へと追い払われる」――欄外注は「彼らは彼を追い払う」。その意味は、彼が繁栄の状態から災いの状態へと追いやられる、ということである。
「世から追い出される」――おそらく、彼が、敬意を込めた葬儀の荘厳でゆったりとした行列に送られて墓に至るのではなく、罪人が人の生から追い立てられるように急き立てられ、慌ただしく地に葬られる、という意味であろう。生者たちは彼を厄介払いできて喜び、彼を生の中から「追い出す」のである。
英語原文
He shall be driven from light into darkness - Margin, "They shall drive him." The meaning is, that he should be driven from a state of prosperity to one of calamity.
And chased out of the world - Perhaps meaning that he should not be conducted to the grave with the slow and solemn pomp of a respectful funeral, but in a hurry - as a malefactor is driven from human life, and hastily commited to the earth. The living would be glad to be rid of him, and would "chase" him out of life.
19
Job 18:19
「彼には子もなく……」――彼の家族はみな断たれるであろう。彼には、その名と記憶を永続させる者がいなくなる。これらすべてについて、ヨブは自分に適用せずにはいられなかった。それが疑いなく彼に意図されたことであったからである。彼の事案における事実は、悪者についてのこれらのことわざにおいて想定されているものと、まさに同じであった。それゆえ、友人たちは彼が悪人であると結論せざるをえなかった。それゆえまた、これらが異論のない格言であったことから、ヨブはそれらに答える際に大きな当惑を覚えたのである。
英語原文
He shall neither have son ... - All his family shall be cut off. He shall have no one to perpetuate his name or remembrance. All this Job could not help applying to himself, as it was doubtless intended he should. The facts in his case were just such as were supposed in these proverbs about the wicked; and hence, his friends could not but conclude that he was a wicked man; and hence, his friends could not but conclude that he was a wicked man; and hence, too, since these were undisputed maxims, Job felt so much embarrassment in answering them.
20
Job 18:20
後に来る者たちは - 未来の時代、すなわち彼の歴史と、彼がいのちから断ち切られたありさまを聞くであろう人々のことである。この箇所は一般にそのように訳されてきた。実質的に、グッド博士、ノイズ博士、ローゼンミュラー、ルターもそうである。ウルガタ訳はこれを novissimi と訳し、七十人訳は ἔσχατοι eschatoi − 「最後の者たち」、すなわち彼の後に、あるいはより遅い時代に生きるであろう者々を意味する − と訳す。しかしシュルテンスは、ここで用いられている語は「西」の人々を指し、「先に行った」と訳されている対応する語は「東」の人々を指すと考える。この見解にウェミスも同意し、彼は節全体を次のように訳す。「西は彼の終わりに驚き呆れる。/ 東は恐怖に襲われる」。これによれば、最も遠い地に住む者たちが、彼の上に臨むであろう災いに驚く、という意味になる。私見では、これはもう一つの解釈よりもこの箇所の趣旨にいっそう適合し、もう一つの見方から切り離すことのできないいくつかの困難を避けている。私たちの訳で「後に来る者」と訳されている語 אחרינים 'achăryônı̂ym は、אחר 'âchar − 後にある、うしろにいる、後に残る、遅れる、とどまる − に由来する。それゆえこの語は「後の」あるいは「うしろの」を意味する。そして、東洋人の地理観では、私たちのように北ではなく「東」に顔を向けて立てると想定されていた − 私たちの位置よりもはるかに自然な位置である − ので、「後の」「うしろの」という語は西を、右手は南を、左手は北を表すようになった。Job 23:8-9 の注解を参照せよ。こうして、האחרין הים hayâm hā'achăryôn − 「後の海」 − という句は地中海、すなわち西を表す(Deuteronomy 24:3。同じヘブル語の句が現れる Deuteronomy 11:24; Deuteronomy 34:2; Joel 2:20 も参照せよ)。それゆえ、「西」に住む者たちはこの句によって正確に言及されることになる。
驚き呆れる - すなわち「驚く」という意味である。この語の古いつづりが「astonied」である(Isaiah 52:14)。しかし、この語は聖書以外のどの書物にも用いられていることは知られていない。
先にいた者たちと同じように - 余白では「彼と共に生きた者たち」。ノイズは「彼の長老たちは恐怖に打たれるであろう」。ウルガタ訳は et primos invadet horror。七十人訳は「驚愕が最初の者たちを捕える」− πρώτους prōtous。しかしより正しい解釈は、これを東方の民に関係づけるものである。語 קדמנים qadmônı̂ym は קדם qâdam − 先行する、先に行く − に由来し、その派生語は先に行くもの、前にあるものなどを指す。そして、地理学者たちによって顔が東に向けられていたので、この語は東にあるもの、日の出の近くにあるものを表すようになった(Joel 2:20; Job 23:8; Genesis 2:8 を参照)。そこから、קדם בני benēy qedem − 「東の子ら」 − すなわちパレスチナの東に住む人々を意味する句が生じた(Job 1:3; Isaiah 11:14; Genesis 25:6; Genesis 29:1)。ここで用いられている語(קדמנים qadmônı̂ym)は、東方の民あるいは東方の地を表すのに用いられている(Ezekiel 47:8, Ezekiel 47:18; Zechariah 14:8)。ここでそれは、私見では、東方の民を意味する。その考えとは、あらゆる所の人々がこの悪者の運命に驚く、ということである。彼への罰はあまりに突然で完全なものとなるので、世界を驚きをもって沈黙させるであろう。
恐れる - 余白では「恐怖を掴んだ」。こちらの方がより直訳である。その意味は、彼の身に起こることに対して、彼らは恐怖に打たれるであろう、ということである。
英語原文
They that come after him - Future ages; they who may hear of his history and of the manner in which he was cut off from life. So the passage has been generally rendered; so, substantially, it is by Dr. Good, Dr. Noyes, Rosenmuller, and Luther. The Vulgate translates it novissimi; the Septuagint, ἔσχατοι eschatoi - "the last" - meaning those that should live after him, or at a later period. But Schultens supposes that the word used here denotes those in "the West," and the corresponding word rendered "went before," denotes those in "the East." With this view Wemyss concurs, who renders the whole verse:
"The West shall be astonished at his end;
The East shall be panic-struck."
According to this, it means that those who dwelt in the remotest regions would be astonished at the calamities which would come upon him. It seems to me that this accords better with the scope of the passage than the other interpretation, and avoids some difficulties which cannot be separated from the other view. The word translated in our version, "that come after him" אחרינים 'achăryônı̂ym is from אחר 'âchar, to be after, or behind; to stay behind, to delay, remain. It then means "after," or "behind;" and as in the geography of the Orientals the face was supposed to be turned to "the East," instead of being turned to the North, as with us - a much more natural position than ours - the word "after," or "behind," comes to denote West, the right hand the South, the left the North; see the notes at Job 23:8-9.
Thus, the phrase האחרין הים hayâm hā'achăryôn - "the sea behind, denotes the Mediterranean sea - the West; Deuteronomy 24:3; see also Deuteronomy 11:24; Deuteronomy 34:2; Joel 2:20, where the same phrase in Hebrew occurs. Those who dwelt in the "West," therefore, would be accurately referred to by this phrase.
Shall be astonied - Shall be "astonished" - the old mode of writing the word being "astonied;" Isaiah 52:14. It is not known, however, to be used in any other book than the Bible.
As they that went before - Margin, or "lived with him." Noyes, "his elders shall be struck with horror." Vulgate, "et primos invadet "horror." Septuagint, "amazement seizes "the first" - πρώτους prōtous. But the more correct interpretation is that which refers it to the people of the East. The word קדמנים qadmônı̂ym is from קדם qâdam to precede, to go before; and then the derivatives refer to that which goes before, which is in front, etc.; and as face was turned to the East by geographers, the word comes to express that which is in the East, or near the sun-rising; see Joel 2:20; Job 23:8; Genesis 2:8. Hence, the phrase קדם בני benēy qedem - "sons of the East" - meaning the persons who dwelt east of Palestine; Job 1:3; Isaiah 11:14; Genesis 25:6; Genesis 29:1. The word used here, (קדמנים qadmônı̂ym), is used to denote the people or the regions of the East; in Ezekiel 47:8, Ezekiel 47:18; Zechariah 14:8. Here it means, as it seems to me, the people of the East; and the idea is that people everywhere would be astonished at the doom of the wicked man. His punishment would be so sudden and entire as to hold the world mute with amazement.
Were affrighted - Margin, "laid hold on horror." This is a more literal rendering. The sense is, they would be struck with horror at what would occur to him.
21
Job 18:21
実に、このようなものが悪者の住まいである - 全体の事柄の結論、あるいは要約である。その意味は、神を知らないすべての者の住まいは荒れ果てるであろう、ということである。これは、ヨブが自分に向けられたものとみなさざるをえない宣言である(Job 20:29 を比較せよ)。これが、この荒々しく厳しい演説の終わりである。ヨブがこれを鋭く感じたことは不思議ではない。そして彼が実際にそれを感じたことは、次の章から明らかである。一連の格言が、証拠の外観をもって、出来事の経路の長い観察の結果として提示された。それは明らかに彼の境遇にかかわり、あまりに的を射ているため、彼はその自分の状態への適切さをうまく否定することができなかった。彼は心の奥まで刺し貫かれ、次の章において苦悶に満ちた感情を吐き出したのである。
英語原文
Surely such are the dwellings of the wicked - The conclusion or sum of the whole matter. The meaning is, that the habitations of all that knew not God would be desolate - a declaration which Job could not but regard as aimed at himself; compare Job 20:29. This is the close of this harsh and severe speech. It is no wonder that Job should feel it keenly, and that he "did" feel it is apparent from the following chapter. A string of proverbs has been presented, having the appearance of proof, and as the result of the long observation of the course of events, evidently bearing on his circumstances, and so much in point that he could not well deny their pertinency to his condition. He was stung to the quick, and and gave vent to his agonized feelings in the following chapter.
「あなたがたはいつまで言葉の終わりに着くのか」——これが誰に向けられた言葉であるかは、これまで問題とされてきた。これは複数形で書かれているが、ヘブル語では個人に語りかけるときに複数形を用いることは普通ではない。ある人々は、これがヨブとエリファズの両者に向けられたものと考えた。両者とも発言が「長広舌」で退屈であったからだという。別の人々は、これがヨブ「とその家族の者たち」を指すと考えた。彼らがおそらく口を挟んで発言し、ヨブの不満に加わっていたかもしれないからである。また別の人々は、これがエリファズとツォファルを指すと考える。ヨブの発言の間、彼らが沈黙していて、しかるべきであったように彼の言葉を止めなかったからだという。ローゼンミュラーは、これがヨブと彼に似た者たち、すなわち敬虔を偽る者たちを指し、ビルダドは彼らがいつになったら効果的に沈黙させられ、その不満が静められるのかを問おうとしているのだと考える。私は、この言及がヨブを指していると想定することに、大きな困難はないと考える。この論述の全体的な趣旨は明らかにそれを前提としており、ヨブの家族の誰かが語ったという証拠もなく、ビルダドが自分の友人たちを、発言の長さゆえに、あるいは他の者を遮らなかったゆえに責めたと考えることは、まったくもってありそうにない。東洋の慣習では、人が言うべきことをすべて語り終えるまで、遮らずに任せておくのである。
「悟れ」——ヘブル語では、理解せよ、あるいは分別せよ、の意——תבינו tābı̂ynû。すなわち、明瞭に、明快に、分かりやすく語れ、あるいは私たちの論拠を考察し、衡量せよ、ということである。前者がシュルテンスの解釈であり、私にはそれが真の解釈であるように思われる。その趣旨はこうである。「ヨブよ、あなたは単なる言葉を弄んできた。それは論拠のない、不満の言葉である。今こそ異なる仕方で語り、あなたがこの事件を理解していることを示せ。注意に値する論拠を提出せよ。そうすれば私たちが答えよう」。