2
Job 18:2
영문 원문
How long will it be ere ye make an end of words? - It has been made a question to whom this is addressed. It is in the plural number, and it is not usual in Hebrew when addressing an individual to make use of the plural form. Some have supposed that it is addressed to Job and to Eliphaz, as being both "long-winded" and tedious in their remarks. Others have supposed that it refers to Job "and the members of his family," who possibly interposed remarks, and joined Job in his complaints. Others suppose that it refers to Eliphaz and Zophar, as being silent during the speech of Job, and not arresting his remarks as they ought to have done. Rosenmuller supposes that it refers to Job and those similar to him, who were mere feigners of piety, and that Bildad means to ask how long it would be before they would be effectually silenced, and their complaints hushed. I see no great difficulty in supposing that the reference is to Job. The whole strain of the discourse evidently supposes it; and there is no evidence that any of the family of Job had spoken, nor does it seem at all probable that Bildad would reprove his own friends either for the length of their speeches, or for not interrupting an other. The custom in the East is to allow a man to utter all that he has to say without interruption.
Mark - Hebrew understand; or be intelligent - תבינו tābı̂ynû; that is, either speak distinctly, clearly, intelligently; or consider and weigh our arguments. The former is the interpretation of Schultens, and seems to me to be the true one. The idea is this: "You, Job, have been altering mere words. They are words of complaint, without argument. Speak now in a different manner; show that you understand the case; advance arguments that are worthy of attention, and then we will reply."
3
Job 18:3
어찌하여 우리를 짐승으로 여기느냐? — "어찌하여 우리가 마치 분별이 없고 우리가 하는 말에 대하여 건전한 논증으로 응답을 받을 자격이 없는 것처럼, 너의 말 가운데서 그렇게 취급을 받느냐?" 여기에 욥이 욥기 12:7에서 한 말 — 곧 짐승들조차도 그들에게 하나님에 관하여 일러 줄 수 있다는 말 — 에 대한 언급이 있을 수도 있다. 그러나 전체적인 생각은, 욥이 그들의 견해를 그것이 받아 마땅한 주의로써 대하지 않고 도리어 주목할 가치가 없는 것으로 여겼다는 것이다.
또 더럽게 여기느냐 — 여기에 사용된 단어(טמה ṭâmâh)는 부정하다, 또는 오염되다를 뜻한다. 그 생각은, 욥이 그들을 무가치하거나 불경한 자로 여겼다는 것이다.
영문 원문
Wherefore are we counted as beasts? - "Why are we treated in your remarks as if we had no sense, and were unworthy of sound argument in reply to what we say?" It is possible that there may be reference here to what Job said Job 12:7 - that even the beasts could give them information about God. But the general idea is, that Job had not treated their views with the attention which they deserved, but had regarded them as unworthy of notice.
And reputed vile - The word used here (טמה ṭâmâh) means to be unclean, or polluted; and the idea is, that Job regarded them as worthless or impious.
4
Job 18:4
그가 자기 몸을 찢는다 — 더 정확하게는 "분노하여 자기 몸을 찢는 너여!"이다. 이것은 욥에 관한 진술이 아니라, 그를 향한 직접적인 부름이다. 그 뜻은, 그가 격렬한 분노의 발작 가운데 있었다는 것이다. 그는 미친 사람처럼 행동하였다.
너를 위하여 땅이 버림을 받겠느냐? — 그의 교만과 오만에 대한 책망이다. "모든 것이 너를 위하여 길을 비켜 주어야 하겠느냐? 네가 세상에 유일한 사람이며 그토록 중요하여서, 네가 거할 수 있도록 땅이 비워져야 하겠느냐? 다른 모든 이의 이익이 너를 위하여 희생되어야 하며, 다른 모든 것이 너를 위하여 자리를 내주어야 하겠느냐? 네가 형벌을 받지 않도록 하나님의 통치의 모든 법이 굽혀져야 하겠느냐?" 교만하고 오만한 자의 보잘것없음을 나타내는 이와 비슷한 표현 방식이 아랍 사람들 사이에서 여전히 사용된다. "무함마드가 죽은 이래로 이맘들이 다스린다." "세상은 너 때문에 손해를 입지 않을 것이다." "세상은 어느 한 사람에게 매여 있지 않다." 로우스의 『히브리 시 강의』에 실린 T. 헌트의 글이다. 로젠뮐러의 『모르겐란트』 해당 부분도 보라.
또 바위가 그 자리에서 옮겨지겠느냐? — "가장 견고하고 변치 않는 것들이 너의 특별한 편의를 위하여 길을 비켜 주어야 하겠느냐? 하나님의 통치의 가장 중요하고 확립된 원리들이 너 때문에 굽혀져야 하겠느냐?" 이것은 욥의 원리나 심정이 아니었으며, 이러한 가정은 그에게 큰 부당함을 끼친 것이다. 그는 대체로 하나님의 처분에 순복하려는 태도를 지니고 있었다. 그러나 이 말은 자기를 위하여 하나님의 처분이 굽혀져야 한다고 여기며, 정의와 공의의 위대하고 영원한 원리들이 자기는 보통 죄인들이 다루어지는 것처럼 다루어지지 않도록, 또 자기는 지옥에 던져지지 않도록 차라리 굽혀져야 한다고 여기는 많은 교만한 사람의 심정을 그려 줄 것이다. 그러한 사람들은 자기를 위한 특별한 구원의 자리를 바란다. 그들은 너무 교만하여 다른 이들이 구원받는 것과 같은 방식으로는 구원받으려 하지 않는다. 그들은 자기가 — 다른 이들이 그러하듯이 — 고난을 받고, 재산을 잃고, 병들고, 죽도록 되어 있다는 것을 마음으로 불평한다. 그들은 특별한 긍휼로 대우받기를 바라며, 자기에게 유리한 특별한 규정을 두기를 바라고, 영원한 공의의 법이 자기의 특별한 편의를 위하여 굽혀지기를 바랄 것이다. 사람의 마음의 교만이 이러하다!
영문 원문
He teareth himself - More correctly, "thou that tearest thyself in anger!" It is not an affirmation about Job, but it is a direct address to him. The meaning is, that he was in the paryoxysms of a violent rage; he acted like a madman.
Shall the earth be forsaken for thee? - A reproof of his pride and arrogance. "Shall everything be made to give way for you? Are you the only man in the world and of so much importance, that the earth is to be made vacant for you to dwell in? Are the interests of all others to be sacrificed for you, and is everything else to give place for you? Are all the laws of God's government to be made to yield rather than that you should be punished?" Similar modes of expression to denote the insignificance of anyone who is proud and arrogant, are still used among the Arabs. "Since Muhammed died, the Imams govern." "The world will not suffer loss on your account." "The world is not dependent on anyone man." T. Hunt, in Lowth's Lectures on Hebrew Poetry. Rosenmuller's Morgenland, in lec.
And shall the rock be removed out of his place? - "Shall the most firm and immutable things give way for your special accommodation? Shall the most important and settled principles of the divine administration be made to bend on your account?" These were not the principles and feelings of Job; and great injustice was done to him by this supposition. He was disposed to be submissive in the main to the divine arrangement. But this will describe the feelings of many a man of pride, who supposes that the divine arrangements should be made to bend for his special accommodation, and that the great, eternal principles of justice and right should give way rather than that he should be dealt with as common sinners are, and rather than that he should be cast into hell. Such people wish a special place of salvation for themselves. They are too proud to be saved as others are. They complain in their hearts that they are made to suffer, to lose their property, to be sick, to die - as others do. They would wish to be treated with special mercy, and to have special enactments in their favor, and would have the eternal laws of right made to bend for their special accommodation Such is the pride of the human heart!
5
Job 18:5
참으로 — 진실로, 또는 보라. 빌닷은 여기서 악인의 확실한 운명에 관한 그의 발언을 시작하며, 재앙이 여러 형태로 반드시 악인을 덮치리라는 것을 보여 주는 여러 격언 같은 말들을 엮어 나간다. 그의 논증에는 특별히 새로운 것이 없으나, 그가 사용하는 갖가지 심상은 이 교리에 대한 확신이 그 당시에 얼마나 깊었으며 또 그것이 얼마나 널리 퍼져 있었는지를 보여 준다.
악인의 빛은 꺼지고 — 여기서 빛은 번영의 상징이다.
그 불의 불꽃 — 히브리어로는 그 불의 불길이다. 여기에 아랍의 환대 관습에 대한 암시가 있을 수 있다. 이것은 예나 지금이나 그들의 민족적 자랑이며, 누구에게도 결코 그것을 거절하지 않는다는 것이 그들의 자부심이다. 여기서 불 또는 불길의 상징은 나그네를 끌어들여 주인의 환대를 함께 나누게 하려고 높은 곳에, 거처 가까이에 불을 피우던 관습을 가리킬 수도 있고, 나그네가 언제든지 함께 누릴 수 있었던 그의 천막 안의 불을 가리킬 수도 있다. 『하마사』라 불리는 아랍 시 모음집에는 빌닷의 말과 거의 같은 말로 이 생각이 나타난다. 그 발췌문은 일라이 스미스 목사가 내게 제공해 준 것이다. 그것은 테마의 군주 살라미엘의 자랑이다. 그는 자기 부족의 미덕을 찬양하면서 이렇게 말한다. "우리의 불은 손님 없이 밤에 꺼진 적이 없었으며, 우리 손님들 가운데 누구도 우리를 헐뜯은 자가 없었다." 여기서의 생각은, 악인이 환대를 베풀려고 시도하겠으나 그 수단이 사라져 버리리라는 것이다. 그는 나그네에게 환대를 베푸는 그 탐나는 명성을 누리도록 허락받지 못할 것이며, 나그네를 청하거나 나그네에게 위안을 줄 수 있는 그 불이 그의 거처에서 꺼지고 말 것이다. 후한 환대를 베풀 수 없게 되는 무능함은 가장 깊은 가난이나 가장 견디기 힘든 고난과 맞먹는 것이었다.
영문 원문
Yea - Truly; or, behold. Bildad here commences his remarks on the certain destiny of the wicked, and strings together a number of apparently proverbial sayings, showing that calamity in various forms would certainly overtake the wicked. There is nothing particularly new in his argument, though the use of the various images which he employs shows how deep was the conviction of this doctrine at that time, and how extensively it prevailed.
The light of the wicked shall be put out - Light here is an emblem of prosperity.
The spark of his fire - Hebrew the flame of his fire. There may be an allusion here to the customs of Arabian hospitality. This was, and is, their national glory, and it is their boast that no one is ever refused it. The emblem of fire or flame here may refer to the custom of kindling a fire on an eminence, near a dwelling, to attract the stranger to share the hospitality of the owner of it; or it may refer to the fire in his tent, which the stranger was always at liberty to share. In the collection of the Arabian poems, called the Hamasa, this idea occurs almost in the words of Bildad. The extract was furnished me by the Rev. Eli Smith. It is a boast of Salamiel, a prince of Tema. In extolling the virtues of his tribe, he says, "No fire of ours was ever extinguished at night without a guest; and of our guests never did one disparage us." The idea here is, that the wicked would attempt to show hospitality, but the means would be taken away. He would not be permitted to enjoy the coveted reputation of showing it to the stranger, and the fire which might invite the traveler, or which might confer comfort on him, would be put out in his dwelling. The inability to extend the offer of a liberal hospitality would be equivalent to the deepest poverty or the most trying affliction.
6
Job 18:6
그의 등불 — 난외주로는 등불이다. 이는 천장에 매달린 등불을 가리킨다. 아랍 사람들은 이 심상을 즐겨 쓴다. 그리하여 그들은 "불운이 내 등불을 꺼 버렸다"고 말한다. 소망이 두드러지게 꺾인 사람을 두고 그들은 "그는 기름 속에 가라앉도록 내버려 두면 곧바로 꺼져 버리는 등불 같다"고 말한다. 슐텐스를 보라. 등불을 끄는 것은 동방 사람들에게 완전한 황폐의 심상이다. 밤에 집에 불을 켜 두는 것은 그들의 보편적인 관습이다. "근대의 애굽 집들에는 결코 불이 꺼지는 일이 없다. 그들은 밤새도록, 또 사람이 거하는 모든 방에서 등불을 켜 둔다. 이 관습은 한 가정의 안락에 그토록 긴요한 것으로 여겨지며 또 그것이 행사하는 힘이 그토록 절대적이어서, 가장 가난한 사람들조차도 그것을 소홀히 하느니 차라리 자기 음식의 일부를 줄이려 한다." 팩스턴의 말이다. 이 관습이 지금 애굽에서 그러하듯이 옛적에 아라비아에서도 널리 행해졌으리라는 것은 개연성이 없지 않으며, 이 점을 고려하면 이 구절에 더욱 아름다움과 힘이 더해질 것이다.
영문 원문
And his candle - Margin, lamp. The reference is to a lamp that was suspended from the ceiling. The Arabians are fond of this image. Thus, they say, "Bad fortune has extinguished my lamp." Of a man whose hopes are remarkably blasted, they say, "He is like a lamp which is immediately extinguished if you let it sink in the oil." See Schultens. The putting out of a lamp is to the Orientals an image of utter desolation. It is the universal custom to have a light burning in their houses at night. "The houses of Egypt, in modern times, are never without lights; they burn lamps all the night long, and in every occupied apartment. So requisite to the comfort of a family is this custom reckoned, and so imperious is the power which it exercises, that the poorest people. would rather retrench part of their food than neglect it." Paxton. It is not improbable that this custom prevailed in former times in Arabia, as it does now in Egypt; and this consideration will give increased beauty and force to this passage.
7
Job 18:7
그 힘 있는 걸음 — 굳센 걸음이다. "힘의 걸음"은 굳세거나 활기찬 걸음을 나타내는 히브리식 표현이다.
좁아지고 — 죄어들고, 막히고, 가로막힌다는 것이다. 자유롭게 거침없이 걷는 대신에, 그는 그 다님이 죄어들고 제한될 것이다. "큰 걸음", "자유로운 움직임" 등은 아랍 사람들 사이에서 자유, 번영 등을 나타내는 격언적 표현이다. 로젠뮐러의 말이다. 슐텐스는 아랍 시인들에게서 다음과 같은 예시들을 인용한다. 이븐 도레이드에게서는, "사람의 한계 안에 자기를 가두지 않는 자, 그의 큰 활보는 좁아지리라." 그리고 타우리지우스에게서는, "베드렌세 전투 이후로 그 걸음이 좁아졌다." 여기서의 뜻은, 그가 전에 거침없이 온전한 활력으로 나아가던 대신에, 그 움직임이 크게 제약을 받으리라는 것이다.
또 자기의 꾀 — 자기 자신의 계획이 그의 몰락의 수단이 될 것이다.
영문 원문
The steps of his strength - Strong steps. "Steps of strength" is a Hebraism, to denote firm or vigorous steps.
Shall be straitened - Shall be compressed, embarrassed, hindered. Instead of walking freely and at large, he shall be compressed and limited in his goings. "Large steps," "free movement," etc. are proverbial expressions among the Arabs, to denote freedom, prosperity, etc. RosenmulIer. Schultens quotes the following illustrations from the Arabic poets. From Ibn Doreid, "He who does not confine himself within human limits, his vast strides shall be straitened." And from Taurizius," After the battle of Bedrense, the steps were straitened." The meaning here is, that he would be greatly impeded in his movements, instead of going forth at large and in full vigor as he had formerly done.
And his own counsel - His own plans shall be the means of his fall.
8
Job 18:8
이는 그가 자기 발로 그물에 던져짐이라 — 그는 자기 자신의 꾀에 걸려든다. 마치 그가 남을 위하여 그물을 치거나 함정을 팠는데 자기가 거기에 빠진 것과 같다. 그 뜻은, 그가 남의 멸망을 꾀하는 동안 자기 위에 파멸을 불러들이리라는 것이다. 시편 9:16, "악인은 자기 손이 행한 일로 올무에 걸리며"를 보라. 욥기 5:13의 주해와 비교하라. 여기서 "자기 발로"라는 어구는 그가 거기로 스스로 걸어 들어간다는 것을 뜻한다. 그는 다른 이들에게 이끌리거나 몰리는 것이 아니라, 자기 스스로 그물 속으로 들어간다. 들짐승은 때때로 몰려가기도 하지만, 그는 자기 뜻으로 그물 속으로 걸어 들어가니 자기 외에는 탓할 자가 없다.
또 그가 함정 위를 걷는다 — 또는 빠지는 구덩이이다. 이것은 예전에 들짐승을 잡던 방식이었다. 땅에 자리를 파고 그 위를 잔디, 나뭇잎 등으로 약하게 받쳐 덮어서, 그 위를 밟는 사자나 코끼리나 호랑이가 빠져 내려가게 한 것이다. 들짐승을 잡는 이러한 방법들은 아주 이른 옛적부터 행해져 왔으며, 어디서나 행해지고 있다.
영문 원문
For he is cast into a net by his own feet - He is caught in his own tricks, as if he had spread a net or dug a pitfall for another, and had fallen into it himself. The meaning is, that he would bring ruin upon himself while he was plotting the rain of others; see Psalm 9:16, "The wicked is snared by the work of his own hands;" compare the note at Job 5:13. The phrase "by his own feet" here means, that he walks there himself. He is not led or driven by others, but he goes himself into the net. Wild animals are sometimes driven, but he walks along of his own accord into the net, and has no one to blame but himself.
And he walketh upon a snare - Or a pitfall. This was formerly the mode of taking wild beasts. It was done by excavating a place in the earth, and covering it over with turf, leaves, etc. supported in a slender manner; so that the lion, or elephant or tiger that should tread on it, would fall through. These methods of taking wild beasts have been practiced from the earliest times, and are practiced everywhere.
9
Job 18:9
올무 — 들짐승을 잡는 또 다른 방법이다. 그것은 짐승에게 갑자기 튀어 올라 그 목이나 발을 옭아매도록 만들어진 덫이었다. 우리는 같은 목적으로 덫을 쓴다. 히브리어 단어(פח pach)는 이런 종류의 어떤 것 — 올무, 그물, 올가미 등 — 을 가리킬 수 있는데, 그것으로 새나 들짐승을 잡는다.
그 발꿈치를 — 그 발을이다.
또 강도가 그를 이기리라 — 그는 노상강도에게 제압될 것이다. 또는 약탈자가 그에게 갑자기 들이닥쳐 그의 모든 것을 빼앗을 것이다. 그 뜻은, 멸망이 갑자기 그를 덮치리라는 것이다. 빌닷이 이 모든 것을 욥에게 적용하려 하였음에는 의심의 여지가 없다.
영문 원문
The gin - Another method of taking wild beasts. It was a snare so made as to spring suddenly on an animal, securing him by the neck or feet. We use a trap for the same purpose. The Hebrew word (פח pach) may denote anything of this kind - a snare, net, noose, etc. with which birds or wild animals are taken.
By the heel - By the foot.
And the robber shall prevail - He shall be overpowered by the highwayman; or the plunderer shall make a sudden descent upon him, and strip him of his all. The meaning is, that destruction would suddenly overtake him. There can be no doubt that Bildad meant to apply all this to Job.
10
Job 18:10
올무가 놓여 있고 — 이 모든 표현은 들짐승을 잡는 방식에서 취한 것이나, 그것이 어떤 방법으로 행해졌는지를 절대적인 확실성으로 지정하기는 불가능하다. 여기에 사용된 단어(חבל chebel)는 끈, 또는 밧줄을 뜻하며, 나아가 사냥꾼이 쓰는 올무, 덫, 그물 같은 것을 뜻한다. 그것은 짐승을 옭아매는 올가미와 같은 방식으로 쓰였다. 이것은 (히브리어로) "땅속에" 숨겨져서 — 짐승이 알아채지 못하도록 가려져서 — 그 위에 갑자기 튀어 오르도록 만들어졌다.
또 함정 — 우리가 지금 하듯이 그 당시에 강철로 덫을 만들었다고 보거나, 여기서의 단어가 우리가 그것에 부여하는 뜻을 꼭 가진다고 볼 근거는 없다. 히브리어 단어(מלכדת malkôdeth)는 לכד lâkad — "잡다", "붙들다" — 에서 온 것으로, 짐승을 잡는 올가미, 올무, 덫을 뜻한다. 그것은 일반적인 용어이나, 의심할 바 없이 그 당시 잘 알려져 있던 특정한 도구를 가리키는 데에 쓰였다. 이 모든 것에 담긴 전체적인 생각은, 악인이 마치 들짐승이나 새가 올무에 걸리듯이 갑작스럽게 재앙에 붙들리리라는 것이다. 욥기 18:8-10 전체 구절은 빌닷의 논증의 한 부분으로서 그 자체로 흥미로울 뿐 아니라, 세상의 초기 시대에 들짐승을 잡던 방식에 대하여 우리에게 보여 주는 견해의 면에서도 흥미롭다. 그들에게는 우리에게 있는 것과 같은 총이 없었으나, 그들은 짐승을 잡는 덫과 올무를 놓는 기술을 일찍이 배웠다. 이 구절을 예증하는 데에, 고대 애굽 사람들이 행하던 사냥 방식 가운데 몇 가지를 언급하는 것이 부적절하지 않을 것이다. 새를 잡고 들짐승을 잡는 데에 그때에도 지금과 같은 방법들이 행해졌으며, 근대의 방식에는 새로운 것이 거의 없다. 고대인들에게는 덫, 그물, 올무뿐 아니라 잔가지에 발린 끈끈이도 있었고, 몰이용 말이나 사냥개 등을 부리기도 하였다. 이 일이 행해진 갖가지 방식은 윌킨슨의 『고대 애굽인의 풍속과 관습』 제3권 1-81면에 자세히 묘사되어 있다. 올가미는 들소, 영양, 그 밖의 짐승들을 잡는 데에 쓰였다.
이것은 자동으로 작동하는 그물로 보이는데, 새들이 그것에 닿으면 그물이 그들 위로 닫히도록 만들어져 있다.
이 덫은 비록 의심할 바 없이 땅 위에 놓인 덫을 나타내려 한 것이겠으나, 마치 수직으로 세워진 것처럼 그려져 있다.
이것과 매우 비슷한 다른 덫들도 있는데, 다만 그것들은 타원형이며 아마도 앞의 것과 같은 그물을 갖추고 있을 것이다. 그것들은 두 개의 활 모양으로 이루어져 있어서, 가운데의 장치로 벌어진 채 유지되며 그물의 타원형 틀을 이룬다. 그러나 새가 날아들어 가운데의 핀을 쳐서 빠뜨리면 활 모양이 맞닫혀 그물 안에 새를 가둔다. 테베의 한 그림에는, 하이에나가 잡혀서 두 사람의 어깨에 메여 운반되는 덫의 사례가 하나 나온다. 넓은 땅을 그물로 둘러싸거나, 사람들을 알맞은 간격으로 배치한 다음 서로 가까이 다가오며 점차 그 원을 좁혀서, 모든 들짐승을 쉽게 잡을 수 있는 좁은 울 안으로 몰아넣는 것이 흔한 사냥 방법이었다. 이러한 울이 얼마나 컸는지는, 플루타르코스가 전하는 결코 믿기 어렵지 않은 사정에서 어느 정도 짐작할 수 있다. 곧 마케도니아의 정복자들이 페르시아에 있을 때에, 아르메니오의 아들 필로토스가 일백 펄롱의 공간을 둘러쌀 수 있는 사냥 그물을 가지고 있었다는 것이다. 동방의 군주들은 때때로 이러한 종류의 사냥에 군대 전체를 동원하기도 하였다. 『픽처 바이블』의 내용이다.
영문 원문
The snare is laid - All this language is taken from the modes of taking wild beasts; but it is not possible to designate with absolute certainty the methods in which it was done. The word used here (חבל chebel) means a cord, or rope; and then a snare, gin, or toil, such as is used by hunters. It was used in some way as a noose to secure an animal. This was concealed (Hebrew) "in the earth" - so covered up that an animal would not perceive it, and so constructed that it might be made to spring upon it suddenly.
And a trap - We have no reason to suppose that at that time they employed steel to construct traps as we do now, or that the word here has exactly the sense which we give to it. The Hebrew word (מלכדת malkôdeth) is from לכד lâkad - "to take," "to catch," and means a noose, snare, spring - by which an animal was seized. It is a general term; though undoubtedly used to denote a particular instrument, then well known. The general idea in all this is, that the wicked man would be suddenly seized by calamities, as a wild animal or a bird is taken in a snare. Independently of the interest of the entire passage Job 18:8-10 as a part of the argument of Bildad, it is interesting from the view which it gives of the mode of securing wild animals in the early periods of the world. They had no guns as we have; but they early learned the art of setting gins and snares by which they were taken. In illustrating this passage, it will not be inappropriate to refer to some of the modes of hunting practiced by the ancient Egyptians. The same methods were practiced then in catching birds and taking wild beasts as now, and there is little novelty in modern practices. The ancients had not only traps, nets, and springs, but also bird-lime smeared upon twigs, and made use of stalking-horses, setting dogs, etc. The various methods in which this was done, may be seen described at length in Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. iii. pp. 1-81. The noose was employed to catch the wild ox, the antelope, and other animals.
This seems to be a self-acting net, so constructed that the birds, when coming in contact with it, close it upon themselves.
This trap appears as if in a vertical position, although, doubtless, it is intended to represent a trap lying upon the ground.
There are other traps very similar to this, except that they are oval; and probably have a net like the former. They are composed of two arcs, which, being kept open by machinery in the middle, furnish the oval frame of the net; but when the bird flies in, and knocks out the pin in the center, the arcs collapse enclosing the bird in the net. One instance occurs, in a painting at Thebes, of a trap, in which a hyaena is caught, and carried on the shoulders of two men. It was a common method of hunting to enclose a large tract of land by a circle of nets, or to station men at convenient distances, and gradually to contract the circle by coming near to each other, and thus to drive all the wild animals into a narrow enclosure, where they could be easily slain. Some idea of the extent of those enclosures may be formed from the by no means incredible circumstance related by Plutarch, that when the Macedonian conquerors were in Persia, Philotos, the son of Armenio, had hunting-nets that would enclose the space of an hundred furlongs. The Oriental sovereigns have sometimes employed whole armies in this species of hunting. Picture Bible.
11
Job 18:11
두려움이 그를 놀라게 하고 — 그는 끊임없이 경악에 처하여 결코 안심하지 못할 것이다. "여기서 두려움은 마치 그리스 시인들의 복수의 여신들처럼 우의적 인물로 표현되어 있다." 노이스의 말이다. 여기서의 생각은 엘리바스가 욥기 15:21-22에서 한 말과 실질적으로 같다.
또 그를 그 발에까지 몰아가며 — 난외주로는 흩어 버린다이다. 이것은 히브리어의 문자적 번역이다. 그 생각은, 그가 그러한 두려움으로 인하여 경악하게 되리라는 것이다. 그의 평정심은 흩어져 버리고, 그는 "걸음아 나 살려라" 하고 달아날 것이다.
영문 원문
Terrors shall make him afraid - He shall be constantly subject to alarms, and shall never feel secure. "Terrors here are represented as allegorical persons, like the Furies in the Greek poets." Noyes. The idea here is substantially the same as that given by Eliphaz, Job 15:21-22.
And shall drive him to his feet - Margin, scatter. This is a literal translation of the Hebrew. The idea is, that he will be alarmed by such terrors; his self-composure will be dissipated, and he will "take to his heels."
12
Job 18:12
그의 힘은 굶주림으로 쇠하고 — 굶주림이나 기근으로 소진될 것이다.
또 멸망이 그 곁에 준비되어 있으리라 — 히브리어로는 그 "곁에" "맞추어져 있으리라" נכוּן nākûn이다. 어떤 이들은 이것이 그의 옆구리에 바싹 들러붙는, 늑막염 같은 어떤 질병을 가리킨다고 보았다. 제롬이 그렇게 이해한다. 슐텐스는 재앙이 "옆구리를 부러뜨리는" 것으로 표현된 아랍 시인들의 몇몇 구절을 인용하였다. 빌닷은 아마도 사람을 짓이길 만한 어떤 무거운 심판을 가리키는 듯하니, 곧 갈빗대나 사람의 몸이 견디지 못할 만한 것이다. 그 뜻은, 악인이 반드시 불행에 짓이겨지리라는 것이다.
영문 원문
Compare Psalm 140:4-5; Ezekiel 19:6-9.
XI. Methods of Husbandry
The customs of the pastoral life, one of the chief employments of early ages, are often referred to; Job 1:3,Job 1:16; Job 42:12.
He shall never look upon the rivulets -
The streams of the valleys - of honey and butter.
Job 18:12His strength shall be hungerbitten - Shall be exhausted by hunger or famine.
And destruction shall be ready at his side - Hebrew "Shall be fitted" נכוּן nākûn "to his side." Some have supposed that this refers to some disease, like the pleurisy, that would adhere closely to his side. So Jerome understands it. Schultens has quoted some passages from Arabic poets, in which calamities are represented as "breaking the side." Bildad refers probably, to some heavy judgments that would crush a man; such that the ribs, or the human frame, could not bear; and the meaning is, that a wicked man would be certainly crushed by misfortune.
13
Job 18:13
그것이 그의 살갗의 힘을 삼키리니 — 난외주로는 빗장이다. 난외주가 히브리어의 올바른 번역이다. 사용된 단어(עורו ‛ôrô — 그의 살갗 — 와 연계형으로 결합된 בדי badēy)는 빗장, 막대, 가지를 뜻하며, 여기서는 그의 사지, 지체를 나타내거나, 더 문자적으로는 살갗 또는 사람의 몸을 받치는 것으로서의 뼈를 나타낸다. 뼈는 몸의 다른 부분들을 제자리에 붙들고 그 위에 살갗이 펼쳐지는, 빗장 또는 틀로 여겨진다. 여기서 "그것"이라는 단어는 이 절의 다른 반행에 나오는 "사망의 맏아들"을 가리킨다. 그 뜻은, 그의 몸의 힘이 온전히 소진되리라는 것이다.
사망의 맏아들 — "맏아들"은 흔히 활력과 힘으로 두드러진 자로 말해진다. 창세기 49:3, "르우벤아 너는 내 맏아들이요 내 능력이요 내 기력의 시작이라." 여기서 "사망의 맏아들"이 전하는 생각은, 사망이 일찍이 낳은 가장 무섭고 파괴적인 질병이라는 것이다. 밀턴이 『실낙원』에서 죄의 자손을 묘사한 것과 비교하라. 질병은 아랍 사람들에 의하여 (슐텐스의 해당 부분을 보라) 사망에게서 태어난 것으로서 "사망의 아들들" 또는 "사망의 자식들"이라 불린다.
영문 원문
It shall devour the strength of his skin - Margin, bars. The margin is a correct translation of the Hebrew. The word used (בדי badēy, construct with עורו ‛ôrô - his skin) means bars, staves, branches, and here denotes his limbs, members; or, more literally, the bones, as supports of the skin, or the human frame. The bones are regarded as the bars, or the framework, holding the other parts of the body in their place, and over which the skin is stretched. The word "it" here refers to the "first-born of death" in the other hemistich of the verse; and the meaning is, that the strength of his body shal be entirely exhausted.
The first-born of death - The "first-born" is usually spoken of as distinguished for vigor and strength; Genesis 49:3, "Reuben, thou art my first-born, my might, and the beginning of my strength;" and the idea conveyed here by the "first-born of death" is the most fearful and destructive disease that death has ever engendered; compare Milton's description of the progeny of sin, in Paradise Los. Diseases are called "the sons or children of death" by the Arabs, (see Schultens in loc.,) as being begotten by it.
14
Job 18:14
그가 의지하던 것이 그의 장막에서 뽑히고 — 안전이 그의 거처를 떠날 것이며, 그는 끊임없는 경악에 처할 것이다. 거기에는 그가 신뢰할 만한 것이 아무것도 없을 것이며, 그가 안전의 근거로 의지하던 모든 것이 달아나 버릴 것이다.
또 그것이 그를 끌고 가리라 — 곧 그가 끌려가리라는 것이다.
두려움의 왕에게로 — 이 구절의 해석에는 많은 차이가 있어 왔다. 노이스 박사는 그것을 "두려움이 왕처럼 그를 뒤쫓는다"로 옮긴다. 굿 박사는 "멸망이 군주처럼 그를 덮치리라"로 옮긴다. 스톡 박사는 이렇게 말한다. "우리의 통용역에서 죽음을 묘사하는 아름다운 어구인 두려움의 왕을 떠나보내는 것이 안타깝지만, 히브리어 본문에는 그것에 대한 근거가 없다." 윔스는 그것을 "두려움이 왕처럼 그를 사로잡으리라"로 옮긴다. 슐텐스 또한 그것을 "두려움이 왕처럼 그에게 다가가리라(Gradientur in eum, instar regis, terrores)"로 번역한다. 로젠뮐러는 그것을 우리의 번역과 같이 옮긴다. 불가타역은 Et calcet super eum, quasi rex, interitus — "멸망이 왕처럼 그를 짓밟으리라"이다. 칠십인역은 "고난이 왕의 권세로 그를 붙들리라" — αἰτίᾳ βασιλικῃ aitia basilikē이다. 칼대아역은 "두려움의 왕에게로 끌려가리라" — רגושתא למלך — 로 옮긴다. 그러므로 우리가 "두려움의 왕"이라는 아름다운 어구를 포기해야 한다는 것은 분명하지 않다.
내게 보이기로는, 히브리어의 공정한 해석은 우리의 통용역에 담긴 그것이다. 곧 악인이 한낱 죽음으로만이 아니라, 무서운 왕이 주관하는 그러한 죽음으로 — 그의 영혼에 두려움을 불어넣는 한 군주에게로 — 인도되리라는 것이다. "두려움의 왕"이라는 어구에는 유난히 아름답고 합당한 무엇인가가 있다. 죽음은 무서운 군주이다. 모두가 그를 두려워한다. 그는 으스스함과 음울함의 영역에서 주관한다. 모두가 그가 거하며 다스리는 그 어두운 영역에 들어가기를 두려워하며, 그의 왕국의 경계에 다가갈 때에 자기도 모르게 전율이 영혼을 사로잡는다. 그러나 모두가 거기로 끌려가야 하며, 사람이 그 무서운 왕과의 대면을 두려워할지라도 거기에는 벗어날 길이 없다. 그 군주는 대대로 다스리며 — 모두를 다스린다. 그가 무서운 왕으로 나타나기를 그치게 될 길은 단 하나뿐이다. — 그것은 죽음을 멸하려고 오신 그분, 곧 죽음의 "쏘는 것"을 제거하셨으며 사람으로 하여금 죽음이 다스리는 그 으스스한 영역조차도 평온함과 평안함으로 바라볼 수 있게 하시는 그 위대한 구속자를 신뢰하는 것이다. 여기서의 생각은 정확히 로마와 그리스 신화학자들의 생각, 곧 라다만토스처럼 죽은 자들의 영역을 주관하는 무서운 왕에 관한 생각이 아니라, 의인화된 죽음 — 곧 경외와 두려움을 불러일으키기에 알맞은 왕으로 표현된 죽음 — 에 관한 것이다.
영문 원문
His confidence shall be rooted out of his tabernacle - Security shall forsake his dwelling, and he shall be subject to constant alarms. There shall be nothing there in which he can confide, and all that he relied on as sources of safety shall have fled.
And it shall bring him - That is, he shall be brought.
To the king of terrors - There has been much variety in the explanation of this verse. Dr. Noyes renders it, "Terror pursues him like a king." Dr. Good, "Dissolution shall invade him like a monarch." Dr. Stock says. "I am sorry to part with a beautiful phrase in our common version, the king of terrors, as descriptive of death, but there is no authority for it in the Hebrew text." Wemyss renders it, "Terror shall seize him as a king." So Schultens translates it, "Gradientur in eum, instar regis, terrores." Rosenmuller renders it as it is in our version. The Vulgate: Et calcet super eum, quasi rex, interitus - "destruction shall tread upon him as a king." The Septuagint "and distress shall lay hold on him with the authority of a king" - αἰτίᾳ βασιλικῃ satia basilikē. The Chaldee renders it, "shall be brought to the king of terrors" - רגושתא למלך is not evident, therefore, that we are to give up the beautiful phrase, "king of terrors."
The fair construction of the Hebrew, as it seems to me, is that which is conveyed in our common version - meaning, that the wicked man would be conducted, not merely to death, but to that kind of death where a fearful king would preside - a monarch infusing terrors into his soul. There is something singularly beautiful and appropriate in the phrase, "the king of terrors." Death is a fearful monarch. All dread him. He presides in regions of chilliness and gloom. All fear to enter those dark regions where he dwells and reigns, and an involuntary shudder seizes the soul on approaching the confines of his kingdom. Yet all must be brought there; and though man dreads the interview with that fearful king, there is no release. The monarch reigns from age to age - reigns over all. There is but one way in which he will cease to appear as a terrific king. - It is by confidence in Him who came to destroy death; that great Redeemer who has taken away his "sting," and who can enable man to look with calmness and peace even on the chilly regions where he reigns. The idea here is not precisely that of the Roman and Grecian mythologists, of a terrific king, like Rhadamanthus, presiding over the regions of the dead but it is of death personified - of death represented as a king fitted to inspire awe and terror.
15
Job 18:15
그것이 그의 장막에 거하리니(It shall dwell in his tabernacle) — 여기서 무엇이 가리켜지는지는 분명하지 않다. 어떤 이들은 생략된 단어가 영혼(soul)이라고 보아, 그 의미가 "그의 영혼", 곧 그 자신이 "그의 장막에 거하리라"는 뜻이라고 본다. 로젠뮐러, 노이스, 윔스 등은 그 단어가 공포(terror)라고 본다. "공포(בלהה ballâhâh)가 그의 장막에 거하리라"는 것인데, 이는 앞 절에서 복수형으로 사용된 바로 그 단어이다. 이것이 의심할 여지 없이 올바른 의미이다. 그 개념은, 그가 버린 장막이 공포의 장소가 되리라는 것이며, 이는 마치 우리가 버려진 집을 "귀신 들렸다"고 말하는 것과 다소 비슷하다. 빌닷은 아마도, 우리가 때때로, 그리고 거의 언제나 어린 시절에 아무도 살지 않는 집이라는 관념과 결부시키는 그런 미신적 두려움을 가리키는 것일 수 있다.
그것이 그의 것이 아니므로(Because it is none of his) — 그것은 더 이상 그의 것이 아니다. 그것은 버려지고 거주자가 없는 처소이다.
유황이 흩어지리라(Brimstone shall be scattered) — 유황은 언제나 황폐의 표상이었다. 유황으로 덮인 밭에서는 아무것도 자라지 못한다. 여기서의 의미는, 그의 집이 완전히 황폐하고 버려지리라는 것이다. 로젠뮐러와 노이스는 여기에 소돔과 고모라의 경우와 같은 갑작스러운 멸망에 대한 암시가 있다고 본다. 그로티우스는 그것이 그 사건을 가리키는지 아니면 번개를 가리키는지 의심한다. 다른 이들은 여기서와 창세기 19:24, 신명기 29:23에서 번개가 언급된다고 본다. 그러나 나로서는 여기에 소돔과 고모라에 대한 어떠한 언급의 증거나 번개에 대한 어떠한 암시도 발견할 수 없다. 만일 그 암시가 소돔에 관한 것이었다면 더 충분하게 표현되었을 것이다. 그것은 그 논증에서 "바로 들어맞는" 사례였다. 그리고 정확히 들어맞고 욥의 친구들에게 그들이 변호하던 입장에 대한 그토록 반박할 수 없는 증거를 제공했을 그 사실이, 그들의 논증의 바로 그 짜임새 속에 짜여 들어가 있지 않다는 점은, 내가 보기에 그 주목할 만한 사건이 이 자리에서 언급되고 있지 않다는 것을 충분히 입증한다. 우리 앞에 놓인 이 표현이 반드시 함축하는 유일한 것은, 황폐의 상징인 유황이 그의 처소 위에 흩어지리라는 것, 그리고 그의 처소가 완전히 황폐하게 되리라는 것뿐이다.
영문 원문
It shall dwell in his tabernacle - It is uncertain what is to be understood as referred to here. Some suppose that the word to be understood is soul, and that the meaning is "his soul," that is, he himself, "shall dwell in his tent." Rosenmuller, Noyes, Wemyss, and others, suppose that the word is terror. "Terror (בלהה ballâhâh) shall dwell in his tent," the same word which is used in the plural in the previous verse. This is undoubtedly the correct sense; and the idea is, that his forsaken tent shall be a place of terror - somewhat, perhaps, as we speak of a forsaken house as "haunted." It may be that Bildad refers to some such superstitious fear as we sometimes, and almost always in childhood, connect with the idea of a house in which nobody lives.
Because it is none of his - It is no longer his. It is a forsaken, tenantless dwelling.
Brimstone shall be scattered - Brimstone has been always the image of desolation. Nothing will grow on a field that is covered with sulphur; and the meaning here is, that his house would be utterly desolate and forsaken. Rosenmuller and Noyes suppose that there is an allusion here to a sudden destruction, such as was that of Sodom and Gomorrha. Grotius doubts whether it refers to that or to lightning. Others suppose that lightning is referred to both here and in Genesis 19:24; Deuteronomy 29:23. I can see no evidence here, however, that there is any reference to Sodom and Gomorrha, or that there is any allusion to lightning. If the allusion had been to Sodom, it would have been more full. That was a case "just in point" in the argument; and the fact that was exactly in point, and would have furnished to the friends of Job such an irrefragalbe proof of the position which they were defending, and that it is not worked into the very texture of their argument, is full demonstration, to my mind, that that remarkable event is not referred to in this place. The only thing necessarily implied in the language before us is, that sulphur, the emblem of desolation, would be scattered on his dwelling, and that his dwelling would be wholly desolate.
16
Job 18:16
그의 뿌리가 마르리라(His roots shall be dried up) — 완전한 황폐의 또 다른 이미지로서, 그가 죽은 나무에 비유된다. 그 비유의 의미는 명백하며 자주 등장한다. 욥기 15:30 주, 욥기 8:12-13 주를 보라.
그의 가지 위로(Above his branch) — 아마도 그의 자녀나 가족을 가리키는 것일 것이다. 모든 것이 쓸려 가리라는 것인데, 이는 욥이 자기 자신에게 적용하기를 주저할 수 없었을 암시이다.
영문 원문
His roots shall be dried up - Another image of complete desolation - where he is compared to a tree that is dead - a figure whose meaning is obvious, and which often occurs; see Job 15:30, note; Job 8:12-13, notes.
Above his branch - Perhaps referring to his children or family. All shall be swept away - an allusion which Job could not well hesitate to apply to himself.
17
Job 18:17
그를 기억함이 사라지리라(His remembrance shall perish) — 그의 이름, 곧 그에 대한 모든 기억이 사라지리라. 재앙은 죽은 후에도 그를 따라다닐 것이며, 모든 사람이 바라고 모든 선한 사람이 죽었을 때 누리는 것, 곧 존경받는 이름이 그에게는 허락되지 않으리라. 사람들은 가능한 한 빨리 그를 잊으려고 서두를 것이다. 잠언 10:7, "악인의 이름은 썩으리라"를 비교하라.
거리에 이름이 없으리라(No name in the street) — 사람들이 큰길과 사람이 모이는 장소에서 함께 모일 때, 곧 나그네가 나그네를 만나고 대상(隊商)이 대상을 만날 때, 그들은 그와 그의 죽음으로 사회가 입은 손실에 대해 말하려고 걸음을 멈추지 않으리라. 선한 사람들이 정직한 사람이 죽었을 때 그에 관하여 말하고, 그에 관하여 이야기하려고 여행이나 일을 멈추며, 가난하고 궁핍한 자들이 그 손실을 애정 어린 관심으로 마음에 두는 것은 덕(德)에 대한 보상 중 하나이다. 빌닷은 이 복(blessing)이 악인에게는 거부되리라고 말한다. 세상은 그가 죽었을 때 애도해야 할 어떤 손실이 있다고 느끼지 않을 것이다. 그의 떠남으로 어떤 위대한 선행의 계획이 멈춘 것도 아니다. 가난한 자와 궁핍한 자는 전과 다름없이 지낸다. 과부와 고아는 그의 이름을 감사함으로 기억하지 않으며, 세상은 가능한 한 빨리 그를 잊으려고 서두른다. 모든 덕에서 완전히 끊어진 자가 아니고서는, 죽은 후에 자기 자녀와 이웃과 친구들에 의해, 그리고 자기 무덤을 표시하는 비석에 새겨진 기록을 읽을 낯선 이에 의해 기억되기를 바라지 않는 사람은 없다. 이 바람이 "완전히" 꺼져 버린 곳에서, 사람은 가능한 가장 낮은 타락의 지점에 이른 것이며, 덕을 향하여 그를 붙드는 마지막 끈이 끊어진 것이다.
영문 원문
His remembrance shall perish - His name - all recollection of him. Calamity shall follow him even after death; and that which every man desires, and every good man has, and honored name when he is dead, will be denied him. Men will hasten to forget him as fast as possible; compare Proverbs 10:7, "The name of the wicked shall rot."
No name in the street - Men when they meet together in highways and places of concourse - when traveler meets traveler, and caravan caravan, shall not pause to speak of him and of the loss which society has substained by his death. It is one of the rewards of virtue that the good will speak of the upright man when he is dead; that they will pause in their journey, or in their business, to converse about him; and that the poor and the needy will dwell with affectionate interest upon their loss. "This" blessing, Bildad says, will be denied the wicked man. The world will not feel that they have any loss to deplore when he is dead. No great plan of benvolence has been arrested by his removal. The poor and the needy fare as well as they did before. The widow and the fatherless make no grateful remembrance of his name, and the world hastens to forget him as soon as possible. There is no man, except one who is lost to all virtue, who does not desire to be remembered when he is dead - by his children, his neighbors, his friends, and by the stranger who may read the record on the stone that marks his grave. Where this desire is "wholly" extinguished, man has reached the lowest possible point of degradation, and the last hold on him in favor of virtue has expired.
18
Job 18:18
그가 빛에서 흑암으로 쫓겨나리라(He shall be driven from light into darkness) — 난외주에는 "그들이 그를 쫓아내리라"로 되어 있다. 그 의미는, 그가 번영의 상태에서 재앙의 상태로 쫓겨나리라는 것이다.
그리고 세상에서 내쫓기리라(And chased out of the world) — 아마도 그가 존경받는 장례 행렬의 느리고 엄숙한 위엄과 함께 무덤으로 인도되는 것이 아니라, 마치 죄인이 사람의 생명에서 쫓겨나 황급히 땅에 묻히듯 서둘러 인도되리라는 뜻일 것이다. 살아 있는 자들은 그를 떨쳐 버린 것을 기뻐하며, 그를 생명에서 "쫓아내리라".
영문 원문
He shall be driven from light into darkness - Margin, "They shall drive him." The meaning is, that he should be driven from a state of prosperity to one of calamity.
And chased out of the world - Perhaps meaning that he should not be conducted to the grave with the slow and solemn pomp of a respectful funeral, but in a hurry - as a malefactor is driven from human life, and hastily commited to the earth. The living would be glad to be rid of him, and would "chase" him out of life.
19
Job 18:19
그에게는 아들도 없으리라… (He shall neither have son…) — 그의 모든 가족이 끊어지리라. 그는 자기 이름이나 기억을 이어 갈 자가 아무도 없으리라. 이 모든 것을 욥은 자기 자신에게 적용하지 않을 수 없었으니, 의심할 여지 없이 그렇게 의도된 것이었다. 그의 경우의 사실들은 악인에 관한 이런 잠언들이 상정하는 바로 그러한 것들이었다. 그러므로 그의 친구들은 그가 악한 사람이라고 결론짓지 않을 수 없었다. 그리고 또한 이것들이 논란의 여지가 없는 격언이었으므로, 욥은 그것들에 답하는 데 그토록 큰 곤란을 느꼈던 것이다.
영문 원문
He shall neither have son ... - All his family shall be cut off. He shall have no one to perpetuate his name or remembrance. All this Job could not help applying to himself, as it was doubtless intended he should. The facts in his case were just such as were supposed in these proverbs about the wicked; and hence, his friends could not but conclude that he was a wicked man; and hence, his friends could not but conclude that he was a wicked man; and hence, too, since these were undisputed maxims, Job felt so much embarrassment in answering them.
20
Job 18:20
그의 뒤에 오는 자들(They that come after him) — 후대 사람들, 곧 그의 내력과 그가 생명에서 끊어진 방식에 대해 듣게 될 자들이다. 이 구절은 일반적으로 그렇게 번역되어 왔으며, 굿 박사, 노이스 박사, 로젠뮐러, 루터도 실질적으로 그러하다. 불가타는 이를 novissimi(가장 나중의 자들)로, 칠십인역은 ἔσχατοι eschatoi, 곧 "마지막 자들"로 번역하는데, 이는 그의 뒤에 살게 될 자들, 곧 후대 사람들을 의미한다. 그러나 슐텐스는 여기 사용된 단어가 "서쪽"에 있는 자들을 가리키며, "앞서 간 자들"로 번역된 그에 상응하는 단어는 "동쪽"에 있는 자들을 가리킨다고 본다. 윔스도 이 견해에 동의하여 전체 절을 다음과 같이 번역한다.
"서쪽은 그의 종말에 놀랄 것이며,
동쪽은 공포에 사로잡히리라."
이에 따르면, 그것은 가장 먼 지역에 거하는 자들이 그에게 임할 재앙에 놀라리라는 뜻이다. 내가 보기에 이 해석이 다른 해석보다 본문의 흐름과 더 잘 부합하며, 다른 견해와 분리될 수 없는 어떤 난점들을 피한다. 우리 역본에서 "그의 뒤에 오는 자들"로 번역된 단어 אחרינים 'achăryônı̂ym는 אחר 'âchar에서 온 것으로, 뒤에 있다, 또는 후방에 있다, 뒤에 남다, 지체하다, 머물다는 뜻이다. 그러므로 그것은 "뒤" 또는 "후방"을 의미한다. 동양인의 지리에서는 우리처럼 북쪽이 아니라 동쪽으로 얼굴을 향하는 것으로 여겨졌으므로 — 이는 우리의 방식보다 훨씬 더 자연스러운 위치이다 — "뒤" 또는 "후방"이라는 단어는 서쪽을 가리키게 되고, 오른손은 남쪽을, 왼손은 북쪽을 가리키게 된다. 욥기 23:8-9 주를 보라.
따라서 האחרין הים hayâm hā'achăryôn, 곧 "뒤에 있는 바다"라는 어구는 지중해, 곧 서쪽을 가리킨다. 신명기 24:3을 보라. 또한 신명기 11:24, 신명기 34:2, 요엘 2:20도 보라. 거기서 동일한 히브리어 어구가 나온다. 그러므로 "서쪽"에 거하는 자들이 이 어구로 정확하게 가리켜질 것이다.
놀라리라(Shall be astonied) — "놀라리라(astonished)"는 것인데, astonied는 그 단어의 옛 표기 방식이다. 이사야 52:14를 보라. 그러나 그것은 성경 외의 다른 어떤 책에서도 사용되는 것으로 알려져 있지 않다.
앞서 간 자들이 그러했듯이(As they that went before) — 난외주에는 "또는 그와 함께 살았던 자들"로 되어 있다. 노이스는 "그의 연장자들이 공포에 사로잡히리라"로, 불가타는 "et primos invadet horror(공포가 앞선 자들을 덮치리라)"로, 칠십인역은 "경악이 첫째 되는 자들을 사로잡는다" — πρώτους prōtous로 옮긴다. 그러나 더 정확한 해석은 그것을 동쪽 사람들에게 적용하는 것이다. 단어 קדמנים qadmônı̂ym는 קדם qâdam에서 온 것으로, 앞서다, 앞서 가다는 뜻이다. 그래서 그 파생어들은 앞서는 것, 전방에 있는 것 등을 가리키며, 지리학자들에 의해 얼굴이 동쪽으로 향하였으므로 그 단어는 동쪽에 있는 것, 곧 해 돋는 곳 가까이에 있는 것을 표현하게 된다. 요엘 2:20, 욥기 23:8, 창세기 2:8을 보라. 그래서 קדם בני benēy qedem, 곧 "동방 사람들"이라는 어구는 팔레스타인 동쪽에 거하던 사람들을 의미한다. 욥기 1:3, 이사야 11:14, 창세기 25:6, 창세기 29:1을 보라. 여기 사용된 단어 (קדמנים qadmônı̂ym)는 동쪽의 사람들이나 지역을 가리키는 데 사용된다. 에스겔 47:8, 47:18, 스가랴 14:8을 보라. 내가 보기에 여기서 그것은 동쪽 사람들을 의미하며, 그 개념은 모든 곳의 사람들이 악인의 운명에 놀라리라는 것이다. 그의 형벌은 너무도 갑작스럽고 완전하여 세상이 경악으로 말을 잃게 할 것이다.
두려워하였더라(Were affrighted) — 난외주에는 "공포에 사로잡혔다"로 되어 있다. 이것이 더 문자적인 번역이다. 그 의미는, 그들이 그에게 일어날 일에 공포로 사로잡히리라는 것이다.
영문 원문
They that come after him - Future ages; they who may hear of his history and of the manner in which he was cut off from life. So the passage has been generally rendered; so, substantially, it is by Dr. Good, Dr. Noyes, Rosenmuller, and Luther. The Vulgate translates it novissimi; the Septuagint, ἔσχατοι eschatoi - "the last" - meaning those that should live after him, or at a later period. But Schultens supposes that the word used here denotes those in "the West," and the corresponding word rendered "went before," denotes those in "the East." With this view Wemyss concurs, who renders the whole verse:
"The West shall be astonished at his end;
The East shall be panic-struck."
According to this, it means that those who dwelt in the remotest regions would be astonished at the calamities which would come upon him. It seems to me that this accords better with the scope of the passage than the other interpretation, and avoids some difficulties which cannot be separated from the other view. The word translated in our version, "that come after him" אחרינים 'achăryônı̂ym is from אחר 'âchar, to be after, or behind; to stay behind, to delay, remain. It then means "after," or "behind;" and as in the geography of the Orientals the face was supposed to be turned to "the East," instead of being turned to the North, as with us - a much more natural position than ours - the word "after," or "behind," comes to denote West, the right hand the South, the left the North; see the notes at Job 23:8-9.
Thus, the phrase האחרין הים hayâm hā'achăryôn - "the sea behind, denotes the Mediterranean sea - the West; Deuteronomy 24:3; see also Deuteronomy 11:24; Deuteronomy 34:2; Joel 2:20, where the same phrase in Hebrew occurs. Those who dwelt in the "West," therefore, would be accurately referred to by this phrase.
Shall be astonied - Shall be "astonished" - the old mode of writing the word being "astonied;" Isaiah 52:14. It is not known, however, to be used in any other book than the Bible.
As they that went before - Margin, or "lived with him." Noyes, "his elders shall be struck with horror." Vulgate, "et primos invadet "horror." Septuagint, "amazement seizes "the first" - πρώτους prōtous. But the more correct interpretation is that which refers it to the people of the East. The word קדמנים qadmônı̂ym is from קדם qâdam to precede, to go before; and then the derivatives refer to that which goes before, which is in front, etc.; and as face was turned to the East by geographers, the word comes to express that which is in the East, or near the sun-rising; see Joel 2:20; Job 23:8; Genesis 2:8. Hence, the phrase קדם בני benēy qedem - "sons of the East" - meaning the persons who dwelt east of Palestine; Job 1:3; Isaiah 11:14; Genesis 25:6; Genesis 29:1. The word used here, (קדמנים qadmônı̂ym), is used to denote the people or the regions of the East; in Ezekiel 47:8, Ezekiel 47:18; Zechariah 14:8. Here it means, as it seems to me, the people of the East; and the idea is that people everywhere would be astonished at the doom of the wicked man. His punishment would be so sudden and entire as to hold the world mute with amazement.
Were affrighted - Margin, "laid hold on horror." This is a more literal rendering. The sense is, they would be struck with horror at what would occur to him.
21
Job 18:21
진실로 악인의 거처가 이러하니라(Surely such are the dwellings of the wicked) — 전체 문제의 결론 또는 총합이다. 그 의미는, 하나님을 알지 못하는 모든 자의 처소가 황폐하게 되리라는 것인데, 이는 욥이 자기 자신을 겨냥한 것으로 여기지 않을 수 없는 선언이었다. 욥기 20:29와 비교하라. 이것이 이 거칠고 가혹한 연설의 결말이다. 욥이 그것을 사무치게 느낀 것은 놀랄 일이 아니며, 그가 "실제로" 그렇게 느꼈다는 것은 이어지는 장에서 분명하게 드러난다. 일련의 잠언들이 증거의 외양을 띠고 제시되었으니, 이는 사건들의 경과를 오랫동안 관찰한 결과로서 명백히 그의 처지에 닿아 있었고, 그가 자기 형편에 그것들이 들어맞음을 차마 부인할 수 없을 만큼 적절한 것이었다. 그는 정곡을 찔렸고, 이어지는 장에서 그 괴로워하는 심정을 토해 냈다.
영문 원문
Surely such are the dwellings of the wicked - The conclusion or sum of the whole matter. The meaning is, that the habitations of all that knew not God would be desolate - a declaration which Job could not but regard as aimed at himself; compare Job 20:29. This is the close of this harsh and severe speech. It is no wonder that Job should feel it keenly, and that he "did" feel it is apparent from the following chapter. A string of proverbs has been presented, having the appearance of proof, and as the result of the long observation of the course of events, evidently bearing on his circumstances, and so much in point that he could not well deny their pertinency to his condition. He was stung to the quick, and and gave vent to his agonized feelings in the following chapter.
너희가 언제까지 말을 그치려느냐? — 이것이 누구에게 한 말인지가 문제가 되어 왔다. 그것은 복수형으로 되어 있는데, 히브리어에서 한 개인에게 말할 때에 복수형을 사용하는 것은 일반적이지 않다. 어떤 이들은 이것이 욥과 엘리바스 둘 모두에게 한 말이라고 보았는데, 그 둘이 다 말이 "장황하고" 그 발언이 지루하였기 때문이라는 것이다. 또 다른 이들은 이것이 욥 "과 그의 가족들"을 가리킨다고 보았는데, 그들이 혹시 끼어들어 발언하며 욥의 불평에 동조하였을 수도 있다는 것이다. 또 어떤 이들은 이것이 엘리바스와 소발을 가리킨다고 보는데, 그들이 욥의 발언 동안 잠잠하여 마땅히 그래야 했던 대로 그의 말을 막지 않았기 때문이라는 것이다. 로젠뮐러는 이것이 욥과 그와 비슷한 자들, 곧 경건을 거짓으로 꾸미는 자들을 가리킨다고 보며, 빌닷이 그들이 언제쯤 효과적으로 잠잠해지고 그들의 불평이 잦아들겠는가를 묻고자 한 것이라고 본다. 나는 이 언급이 욥을 가리킨다고 보는 데에 큰 어려움이 없다고 본다. 이 담론의 전체 논조가 분명히 그것을 전제하며, 욥의 가족 가운데 누가 말하였다는 증거도 없고, 빌닷이 자기 친구들을 향하여 그들의 말이 길다거나 다른 사람을 가로막지 않았다는 이유로 책망하였으리라고 보기에도 도무지 개연성이 없다. 동방의 관습은 한 사람이 할 말을 다 마치도록 가로막지 않고 내버려 두는 것이다.
깨달으라 — 히브리어로는 이해하라, 또는 분별하라이다 — תבינו tābı̂ynû. 곧 분명하고 명료하며 알아듣게 말하라는 것이거나, 우리의 논증을 헤아리고 숙고하라는 것이다. 앞의 것이 슐텐스의 해석이며, 내게는 그것이 참된 해석으로 보인다. 그 뜻은 이러하다. "너 욥은 한낱 말만 바꾸어 가며 늘어놓았다. 그것은 논증이 없는 불평의 말이다. 이제 다르게 말하여 이 일을 네가 이해함을 보이고, 주목할 만한 논증을 내놓으라. 그리하면 우리가 대답하겠다."