1
Job 24:1
英語原文
Why, seeing times are not hidden froth the Almighty - Dr. Good renders this,
"Wherefore are not doomdays kept by the Almighty.
So that his offenders may eye his periods?"
Dr. Noyes:
"Why are not times of punishment reserved by the Almighty.
And why do not they, who regard him, see his judgments?"
Jerome, "Times are not hidden from the Almighty; but they who know him are ignorant of his days." The Septuagint, "But why have set times - ὧραι hōrai, escaped the notice - ἔλαθον elathon - of the Almighty, and the wicked transgressed all bounds? The word עתים ‛êthı̂ym, here translated "times," is rendered by the Chaldee (עדניא), "set times," times appointed for an assembly or a trial, beforehand designated for any purpose. The Hebrew word properly means, set time, fit and proper times; and in the plural, as used here, means "seasons," Esther 1:13; 1 Chronicles 12:32; and then vicissitudes of things, fortunes, destinies; Psalm 31:16; 1 Chronicles 29:30. Here it means, probably, the vicissitudes of things, or what actually occurs. All changes are known to God. He sees good and bad times; he sees the changes that take place among people. And since he sees all this, Job asks, with concern, Why is it that God does not come forth to deal with people according to their true character? That this was the fact, he proceeds to show further in illustration of the position which he had maintained in Job 21 by specifying a number of additional cases where the wicked undeniably prospered. It was this which perplexed him so much, for he did not doubt that their conduct was clearly known to God. If their conduct had been unknown to God, it would not have been a matter of surprise that they should go unpunished. But since all their ways were clearly seen by him, it might well excite inquiry why they were permitted thus to prosper. "He" believed that they were reserved to a future day of wrath, Job 21:30; Job 24:23-24. They would be punished in due time, but it was not a fact as his friends alleged, that they were punished in this life according to their deeds.
Do they that know him? - His true friends; the pious.
Not see his days - The days of his wrath, or the day when he punishes the wicked. Why are they not permitted to see him come forth to take vengeance on his foes? The phrase "his days" means the days when God would come forth to punish his enemies. They are called "his days," because at that time God would be the prominent object that would excite attention. They would be days when he would manifest himself in a manner so remarkable as to characterize the period. Thus, the day of judgment is called the day "of the Son of Man," or "his day" Luke 17:24, because at that time the Lord Jesus will be the prominent and glorious object that shall give character to the day. The "question" here seems to have been asked by Job mainly to call attention to "the fact" which he proceeds to illustrate. The fact was undeniable. Job did "not" maintain, as Eliphaz had charged on him Job 22:12-14, that the reason why God did not punish them was, that he could not see their deeds. He admitted most fully that God did see them, and understood all that they did. In this they were agreed. Since this was so, the question was why the wicked were spared, and lived in prosperity. The fact that it was so, Job affirms. The "reason" why it was so, was the subject of inquiry now. This was perplexing, and Job could solve it only by referring to what was to come hereafter.
2
Job 24:2
「ある人々は境界標を移す」――境界標とは、農場の境界を示すために立てられた柱または石である。それを移して他人の土地の方へ持ち去ることは、不正直な強盗の行為であった。というのも、人の所有地の広がりが知られうるのは、ただその標識によってのみであったからである。垣根はまれであり、測量術も十分には理解されておらず、土地を記述した証書もおそらく知られていなかった。それゆえ、彼らが全く頼りとしていたのは、区画や農場の境界を示すために立てられた石であった。それらを移すことは容易であったので、これを警戒し、これを重大な犯罪とすることが、特に重要な事柄となった。それゆえ、モーセの律法においては、これが最も厳格な仕方で禁じられた。「その隣人の境界標を移す者はのろわれる」(申命記27:17。申命記19:14、箴言22:28、箴言23:10をも比較せよ)。
「そしてそれを養う」――欄外には「または、それらを」とある。欄外が正しい。その意味は、彼らが他人の羊の群れを追い立てて行き、それらに「草を食ませる」ということ、すなわち、自分たちのすることを隠そうと少しの気遣いもせず、それらを自分の群れに交ぜ、自分の所有物であるかのように飼う、ということである。もし彼らがそれらを殺すために追い立て、完全に人の目から遠ざけたのであれば、それらを自分のものとして保ち、所有権を主張し、その強盗行為をこれほど公然と示すよりも、恥は少なかったであろう。
英語原文
Some remove the land-marks - Landmarks are pillars or stones set up to mark the boundaries of a farm. To remove them, by carrying them on to the land of another, was an act of dishonesty and robbery - since it was only by marks that the extent of a man's property could be known. Fences were uncommon; the art of surveying was not well understood, and deeds describing land were probably unknown also, and their whole dependence, therefore, was on the stones that were erected to mark the boundaries of a lot or farm. As it was not difficult to remove them, it became a matter of special importance to guard against it, and to make it a crime of magnitude. Accordingly, it was forbidden in the strictest manner in the law of Moses. "Cursed be he that removeth his neighbor's land-mark;" Deuteronomy 27:17; compare Deuteronomy 19:14; Proverbs 22:28; Proverbs 23:10.
And feed thereof - Margin, "or, them." The margin is correct. The meaning is, that they drive off the flocks of others, and "pasture" them; that is, they are at no pains to conceal what they do, but mingle them with their own herds, and feed them as if they were their own. If they drove them away to kill, and removed them wholly from view, it would be less shameful than to keep and claim them as their own, and to make the robbery so public.
3
Job 24:3
「彼らはみなしごのろばを追い立てて行く」――自分自身を守ることのできない、みなしごのことである。その唯一の財産がこの有用な動物一頭から成るということもありうる。みなしごに加えられる侵害は、特別に重大な罪として常にみなされている。彼らは自分自身を守ることができないからである。Job 22:9 の注解を参照せよ。
「彼らはやもめの牛を質に取る」――Job 22:6 の注解を参照せよ。やもめは地を耕すために自分の牛に依存していた。それゆえ、負債の支払いのためにそれを質に取ることは罪であった。
Job 24:3. 彼は子を産まない不妊の女をひどく苦しめ、
やもめに善を行わない。
英語原文
They drive away the ass of the fatherless - Of the orphan, who cannot protect himself, and whose only property may consist in this useful animal. Injury done to an orphan is always regarded as a crime of special magnitude, for they are unable to protect themselves; see the notes at Job 22:9.
They take the widow's ox for a pledge - See the notes at Job 22:6. The widow was dependent on her ox to till the ground, and hence, the crime of taking it away in pledge for the payment of a debt.
Job 24:3.He evil-entreateth the barren that beareth not,
And doeth not good to the widow.
4
Job 24:4
「彼らは貧しい者を道から追い出す」――彼らは貧しい者たちを道の外へ押しやり、こうして彼らを抑圧し、傷つける。彼らは貧しい者たちに街道の便益を享受することを許さない。
「地の貧しい者たちは共に身を隠す」――富める者と力ある者を恐れてのことである。富める者たちの交わりから追い出され、彼らの後ろ盾も友情も持たない彼らは、共に集まるほかなく、悪者の中には保護者も友も見出せない。それでいながら、高ぶる抑圧者は刑罰を受けないのである。
英語原文
They turn the needy out of the way - They crowd the poor out of the path, and thus oppress and injure them. They do not allow them the advantages of the highway.
The poor of the earth hide themselves together - For fear of the rich and mighty man. Driven from the society of the rich, without their patronage and friendship, they are obliged to associate together, and find in the wicked man neither protector nor friend. And yet the proud oppressor is not punished.
5
Job 24:5
「見よ、荒野の野ろばのように」――野ろばについては、Job 6:5 の注解を参照せよ。シュルテンス、グッド、ノイエス、ウェミスは、これを高ぶった暴君たち自身を指すものではなく、彼らが社会から追い出し、野ろばのように荒野で頼りない生計を求めることを余儀なくされた、虐げられた貧しい惨めな人々を指すものと理解する。彼らはその意味をこう考える。すなわち、これらの追放された者たちは、野獣のように、生計のために荒野で根や菜を探し求めつつ、日々の労苦に出て行く、と。しかし私には、ここでの言及はむしろ別の種類の悪者たち――略奪によって生きる放浪の部族たち、すなわち荒野を徘徊し、野獣のように拘束されることのない無法な生活を送る者たち――に向けられているように思われる。野ろばはその速さによって知られており、ここでの比較は主としてこの事実に基づいている。これらの略奪者たちはあちこちへ素早く移動し、突然予期しないときに襲撃をかけ、旅人あるいは隊商を略奪すると、その同じ突然さで姿を消す。彼らには家がなく、土地を耕さず、羊の群れも飼わない。この解釈への唯一の反対論は、野ろばは捕食獣ではないという点である。しかしこれに対する答えとして、比較はその点にかかっているのではなく、彼らがその無法な生活の習慣においてそれらの獣に似ているという事実にかかっている、と言うことができる。Job 11:12 の注解、Job 39:5 の注解を参照せよ。
「彼らは自分の務めに出て行く」――彼らの職業、すなわち略奪に出て行く、ということである。
「早く起きて」――朝早く起きる、ということである。東洋の人々はどこにおいても夜明けとともに起きるのが習わしである。旅においては、彼らは通常、日が出るずっと前に起き、夜の間に多くを移動し、昼の暑さの間は休む。隊商はしばしば早く旅立ったので、略奪者たちもまた、彼らに出会うために早く起きたことであろう。
「獲物のために」――略奪品のために、すなわち彼らの生活の営みとして、である。
「荒野は」――荒れ野のことである。聖書では wilderness という語はこのように用いられる。Isaiah 35:1 の注解、Matthew 3:1 の注解を参照せよ。
「食物を与える」――すなわち、略奪によって与える、ということである。彼らは荒野の隊商を略奪することによって、自分自身と家族の生計を得る。ヨブの考えは、彼らは神に見られており、それでいながら、広い所を思いのままに徘徊することを許されている、ということである。
英語原文
Behold, as wild asses in the desert - In regard to the wild ass, see the notes at Job 6:5. Schultens, Good, Noyes, and Wemyss, understand this, not as referring to the haughty tyrants themselves, but to the oppressed and needy wretches whom they had driven from society, and compelled to seek a precarious subsistence, like the wild ass, in the desert. They suppose that the meaning is, that these outcasts go to their daily toil seeking roots and vegetables in the desert for a subsistence, like wild animals. But it seems to me that the reference is rather to another class of wicked people: to the wandering tribes that live by plunder - who roam through the deserts, and live an unrestrained and a lawless life, like wild animals. The wild ass is distinguished for its fleetness, and the comparison here turns principally on this fact. These marauders move rapidly from place to place, make their assault suddenly and unexpectedly, and, having plundered the traveler, or the caravan, as suddenly disappear. They have no home, cultivate no land, and keep no flocks. The only objection to this interpretation is, that the wild ass is not a beast of prey. But, in reply to this, it may be said, that the comparison does not depend on that, but on the fact that they resemble those animals in their lawless habits of life; see Job 11:12, note; Job 39:5, note.
Go they forth to their work - To their employment - to wit, plunder.
Rising betimes - Rising early. It is a custom of the Orientals everywhere to rise by break of day. In journeys, they usually rise long before day, and travel much in the night, and during the heat of the day they rest. As caravans often traveled early, plunderers would rise early, also, to meet them.
For a prey - For plunder - the business of their lives.
The wilderness - The desert, for so the word wilderness is used in the Scriptures; see Isaiah 35:1, note; Matthew 3:1, note.
Yieldeth food - To wit, by plunder. They obtain subsistence for themselves and their families by plundering the caravans of the desert. The idea of Job is, that they are seen by God, and yet that they are suffered to roam at large.
6
Job 24:6
「彼らはそれぞれ自分の穀物を刈り入れる」――欄外注は「混ぜ穀物」あるいは「混合飼料」。ここで用いられている語(בליל belı̂yl)は本来、「混穀」、すなわち大麦やベッチなどさまざまな種類の穀物から作られ、家畜のために備えられる混合飼料を表す(Isaiah 30:24 の注解を見よ)。
「畑で」――彼らは自ら地を耕す代わりに、他人の畑に侵入して、その穀物を奪うのである。ヒエロニムスもそう訳している――Agrum non suum demerunt; et vineam ejus, quem vi oppresserint vindemiant。七十人訳はこれを「彼らは自分たちのものではない畑を、時ならぬうちに――πρὸ ὥρας pro hōras――刈り尽くしてしまう」と訳す。
「彼らは悪者のぶどうを取り入れる」――欄外注は「悪者たちがぶどうを取り入れる」。むしろ、彼らは圧制者のぶどうを取り入れる、と読むべきである。それは正直な勤労の収穫ではなく、自分の労働の結果としての収穫でもなく、略奪の収穫である。彼らは他人への略奪によって生活している。これは、強盗によって自分を支えている者たちを描写したものである。
英語原文
They reap every one his corn - Margin, "mingled corn," or "dredge." The word used here (בליל belı̂yl) denotes, properly, "meslin," mixed provender, made up of various kinds of grain, as of barley, vetches, etc., prepared for cattle; see the notes at Isaiah 30:24.
In the field - They break in upon the fields of others, and rob them of their grain, instead of cultivating the earth themselves. So it is rendered by Jerome - Agrum non suum deme-runt; et vineam ejus, quem vi. oppresserint vindemiant. The Septuagint renders it, "A field, not their own, they reap down before the time - πρὸ ὥρας pro hōras.
They gather the vintage of the wicked - Margin, "the wicked gather the vintage." Rather, they gather the vintage of the oppressor. It is not the vintage of honest industry; not a harvest which is the result of their own labor, but of plunder. They live by depredations on others. This is descriptive of those who support themselves by robbery.
7
Job 24:7
「彼らは裸の者を着物なしに宿らせる」――彼らはほかの人々から着物をはぎ取り、彼らを困窮のうちに放置する。
「寒さの中におおうものを持たないようにする」――すべての旅行者は、アラビアの砂漠では昼は激しく暑いが、夜はしばしば激しく寒いと告げている。それゆえ、略奪されて、夜の冷たい空気から自分を守るものを何も持たない人々の苦しみが、ここにあるのである。
英語原文
They cause the naked to lodge without clothing - They strip others of their clothing, and leave them destitute.
That they have no covering in the cold - All travelers tell us, that though the day is intensely hot in the deserts of Arabia, yet the nights are often intensely cold. Hence, the sufferings of those who are plundered, and who have nothing to defend themselves from the cold air of the night.
8
Job 24:8
「彼らは山のにわか雨に濡れる」— すなわち、貧しい人々、あるいは彼らが略奪した旅人たちのことである。山は雲を集め、にわか雨は山から注ぎ下るように見える。これらのにわか雨はしばしばあまりに突然集まって注ぎかかるので、避難所を探す時間はほとんどない。
「避難所がないために岩を抱く」— 突き出た岩の下に身を寄せるということである。強盗たちは彼らを家から追い出し、あるいは彼らの天幕を奪い取って、嵐の中で、あるいは夜に、岩の下で避難所を見つけるままにする。これは、ニーブールがシナイ山近くの流浪のアラブ人たちについて述べたことと正確に一致する。「天幕を用意する余裕のない者たちは、四本か六本の杭に布を広げる。また他の者たちは木の近くに布を広げるか、岩の窪みで暑さと雨を避けようと努める」（Reisebeschreib. i. Thes s. 233）。
英語原文
They are wet with the showers of the mountains - That is, the poor persons, or the travelers whom they have robbed. Hills collect the clouds, and showers seem to pour down from the mountains. These showers often collect and pour down so suddenly that there is scarcely time to seek a shelter.
And embrace the rock for want of a shelter - Take refuge beneath a projecting rock. The robbers drive them away from their homes, or plunder them of their tents, and leave them to find a shelter from the storm, or at night, beneath a rock. This agrees exactly with what Niebuhr says of the wandering Arabs near mount Sinai: "Those who cannot afford a tent, spread out a cloth upon four or six stakes; and others spread their cloth near a tree, or endeavor to shelter themselves from the heat and the rain in the cavities of the rocks. Reisebeschreib. i. Thes s. 233.
9
Job 24:9
「彼らはみなしごを乳ぶとから引き離す」— すなわち、保護されていない子どもたちを盗んで売り、あるいは自分たちの用のために奴隷にする、ということである。これが正しい解釈であるならば、当時すでに、その後に存在し人類の大きな恥辱となってきたもの、すなわち子どもを誘拐し、奴隷として売るために連れ去る習慣が存在していたことになる。奴隷制は早い時代から存在した。そして奴隷たちは、おそらくこのような仕方で入手されたに違いない。ヨブが驚き怪しんでいるのは、そのような人々が生きることを許されていること、神が進み出て彼らを罰されないことである。この事実は今なお存在し、驚きの根拠も減じていない。アフリカはこの種の不正の下で血を流している。子どもが母から引き裂かれ、多くの恐怖の中を遠い地へ運ばれ、望みのない隷役の中で生涯を費やすにもかかわらず、天の復讐は眠っているように見える。
「そして貧しい者から質物を取る」— すなわち、貧しい者の慰めに必要な物を取って、それを手元に留め、彼らがその使用を楽しめないようにする、ということである(Job 22:6 の注解を参照せよ)。
英語原文
They pluck the fatherless from the breast - That is, they steal away unprotected children, and sell them, or make slaves of them for their own use. If this is the correct interpretation, then there existed at that time, what has existed since, so much to the disgrace of mankind, the custom of kidnapping children, and bearing them away to be sold as slaves. Slavery existed in early ages; and it must have been in some such way that slaves were procured. The wonder of Job is, that such people were permitted to live - that God did not come forth and punish them. The fact still exists, and the ground of wonder is not diminished. Africa bleeds under wrongs of this kind; and the vengeance of heaven seems to sleep, though the child is torn away from its mother, and conveyed, amid many horrors, to a distant land, to wear out life in hopeless servitude.
And take a pledge of the poor - Take that, therefore, which is necessary for the comfort of the poor, and retain it, so that they cannot enjoy its use; see the notes at Job 22:6.
10
Job 24:10
そして彼らは飢えた者から穀物の束を奪い取る — その意味は、飢えた者たちが、その束で自分の空腹を満たすことは許されず、富める者のために束を運ばされるというのである。モーセは、穀物を踏む牛にさえ口籠をはめてはならないと命じた（Deuteronomy 25:4）。しかしここには、それよりもさらに甚だしい残虐さがある。人々に刈り取った束を運ばせながら、彼らが自分の空腹を満たすことさえ許さなかったのである。これは、ヨブが地上で実際に行われていたと述べた残虐行為の一例であり、それにもかかわらず神は、これを罰するために介入されることはなかった。
英語原文
And they take away the sheaf from the hungry - The meaning of this is, that the hungry are compelled to bear the sheaf for the rich without being allowed to satisfy their hunger from it. Moses commanded that even the ox should not be muzzled that trod out the grain Deuteronomy 25:4; but here was more aggravated cruelty than that would be, in compelling men to bear the sheaf of the harvest without allowing them even to satisfy their hunger. This is an instance of the cruelty which Job says was actually practiced on the earth, and yet God did not interpose to punish it.
11
Job 24:11
ヨブの書には、なつめやし、ざくろ、あるいはいかなる種類の花についての言及もないことは注目に値する。今日なつめやしがこれほど重要な食料品となっているアラビアのような国では、語られているところの農具に関して、何らかの言及があって然るべきであったと予期するのがもっともであったろう。そして、それらが最も粗末な種類のものであったと考えることを妨げるものは何もない。
XII. 旅の方法
東方では最も早い時期から、遠距離を旅する方法は隊商、すなわち団体によるものだったようである。強盗が多く出没する道なき砂漠を横断して長い旅をするにあたって、この方式には二つの目的があったと思われる。一つは自衛の目的であり、もう一つは相互の便益である。そうした旅の団体にとって、らくだは天然の造りからして実に適している。重荷に耐える能力から、必要とする食物の少なさから、また水なしで遠くまで旅できることからである。隊商は Genesis 37:25 に初めて言及される。「彼らが座ってパンを食べようとしたとき、目を上げて見ると、見よ、イシュマエル人の隊商がギルアデからやって来るのが見えた。彼らのらくだは香料と乳香と没薬を運び、それをエジプトへ携え下ろうとしていた」。この旅の方法についての美しい記述が Job 6:15-20 にあり、ヨブの時代にそれが一般的であったことを示している。
わたしの兄弟たちは小川のように信頼できず、
谷の流れのように過ぎ去ってしまう。
それらは（溶けた）氷のために濁り、
その中に雪が（溶けて）隠れている。
暖かくなるとそれらは蒸発し、
暑さが来ると、その場所から干上がってしまう。
その道の水路はあちこちへ曲がり、
無に帰して消えうせる。
テマの隊商は待ち望み、
シェバの旅の団体はそれらが来るのを期待する。
彼らはそれらに頼ったことを恥じ、
その場所にまで来て、うろたえるのである。
ヨブの書の一处には、普通ならぬ速さが求められるとき、走り手すなわち運び人が消息を運ぶために用いられたことのわずかな示唆があるが、これが定着した慣習であったとか、法によって定められていたという証拠は無い。
わたしの日々は走る者よりも速く、
それらは逃げ去って、良いものを見ない。Job 9:25。
旅という主題に関連して、葦で軽い舟、すなわち小舟を作る技術は知られていたようだが、船舶や遠洋航行への言及は無い、と述べておいてよい。
それらは葦の舟のように過ぎ去り、
獲物に飛びかかる鷲のようだ。Job 9:26。
XIII. 軍事の術
ヨブの書には戦争の武器、また攻撃と防御の方法への言及が頻繁にあり、この主題が大いに注目を集めていたこと、そして当時、戦争が決して知られていなかったわけではないことを物語っている。この詩の中で、用いられた武器と攻撃・防御の方法について、次のような言及が見出される。
毒を塗った矢について：
全能者の矢がわたしのうちにあり、
その毒はわたしの霊を飲み干し、
神の恐怖がわたしに向かって並び構える。
Job 24:11 彼らの壁の内で油を造らせた — あるいはむしろ、彼らは彼らの壁の内で油を絞り出させた、ということである。「油を造った」と訳されている語 יצהירו yatshı̂yrû は、輝く、光を放つを意味する צחר tsachar に由来する。それゆえこの語の派生語は光を表すのに用いられ、次いで油を表すようになり、こうしてこの語は、灯火の目的のために油を絞り出すことを意味するようになった。油はこの目的のために、オリーブを圧搾して得られた。ここでの考えは、貧しい者たちが、報酬なしに他人のためにこの奉仕に従事することを強いられた、ということである。「彼らの壁の内で」という表現は、おそらく富む者たちの壁の内、すなわちそのような搾り場の設けられていた囲いの内を意味する。彼らは家から連れ去られ、他人のために労することを強いられ、油を絞るために設けられた囲いの内に閉じ込められたのである。ある人々は、この箇所を「彼らの壁の間で、彼らは真昼に労させる」と読むことを提案してきた。まるで、焼けつく太陽の下で労働させる残虐さに言及するかのように。しかし前の解釈が最も一般的であり、この語の通例の意味とも、文脈とも最もよく合致する。
彼らの酒ぶねを踏むが、渇きを覚える — 彼らは、ぶどうを踏ませながら、そのぶどう酒で渇きを癒すことは許さなかった、ということである。このような扱いは、もちろん残酷な抑圧であろう。同様の描写を、アディソン（Addison）はイタリアからの一通の手紙の中で行っている。
Il povreo Abitante mira indarno
Il roseggiante Arancio e'l pingue grano,
Crescer dolente ei mira ed oli, e vini,
E de mirti odorar l' ombra ei sdegna.
In mezzo alla Bonta della Natura
Maledetto languisce, e deatro a cariche
Di vino vigne muore per la sete.
"The poor inhabitant beholds in vain
The reddening orange and the swelling grain;
Joyless he sees the growing oils and wines
And in the myrtle's fragrant shade repines;
Starves, in the midst of nature's bounty curst,
And in the loaden vineyard dies for thirst."
アディソン（Addison）著作集、第1巻51-53頁、ロンドン版1721年。
英語原文
It is remarkable that in the book of Job there is no mention of the palm, the pomegranate, or any species of flowers. In a country like Arabia, where the date now is so important an article of food, it would have been reasonable to anticipate that there would have been some allusion known, from what is said, of the implements of husbandry, and nothing forbids us to suppose that they were of the rudest sort.
XII. Modes of Traveling
From the earliest period in the East the mode of traveling to any distance appears to have been by caravans, or companies. Two objects seem to have been contemplated by this in making long journeys across pathless deserts that were much infested by robbers; the one was the purpose of selfdefense, the other mutual accommodation. For the purposes of those traveling companies, camels are admirably adapted by nature, alike from their ability to bear burdens, from the scantiness of food which they require, and for their being able to travel far without water. Caravans are first mentioned in Genesis 37:25, "And they sat down to eat bread, and they lifted up their eyes and looked, and behold a company of Ishmaelites came from Gilead, with their camels bearing spicery, and balm, and myrrh, going to carry it down to Egypt." A beautiful notice of this mode of traveling occurs in Job JObadiah 6:15-20, as being common in his time:
My brethren are faithless as a brook,
Like the streams of the valley that pass away;
Which are turbid by means of the (melted) ice,
In which the snow is hid (by being dissolved).
In the time when they become warm they evaporate.
When the heat cometh, they are dried up from their place;
The channels of their way wind round about;
They go into nothing, and are lost.
The caravans of Tema look;
The traveling companies of Sheba expect to see them.
They are ashamed that they have relied on them,
They come even to the place, and are confounded.
There is, in one place in Job, a slight intimation that runners or carriers were employed to carry messages when extraordinary speed was demanded, though there is no evidence that this was a settled custom, or that it was regulated by law:
And my days are swifter than a runner;
They flee away, and they see no good. Job 9:25.
Connected with the subject of traveling, we may remark, that the art of making light boats or skiffs from reeds appears to have been known, though there is no mention of ships, or of distant navigation:
They pass on like the reed-skiffs;
As the eagle darting on its prey. Job 9:26.
XIII. The Military Art
There are in the book of Job frequent allusions to weapons of war, and to modes of attack and defense, such as to show that the subject had attracted much attention, and that war then was by no means unknown. In the poem we find the following allusions to the weapons used, and to the methods of attack and defense.
To poisoned arrows:
For the arrows of the Almighty are within me,
Their poison drinketh up my spirit;
The terrors of God set themselves in array against me.
Job 24:11Which made oil within their walls - Or rather, they compel them to express oil within their walls. The word יצהירו yatshı̂yrû, rendered "made oil," is from צחר tsachar, to shine, to give light; and hence, the derivatives of the word are used to denote light, and then oil, and thence the word comes to denote to press out oil for the purpose of light. Oil was obtained for this purpose from olives by pressing them, and the idea here is, that the poor were compelled to engage in this service for others without compensation. The expression "within their walls," means probably within the walls of the rich; that is, within the enclosures where such presses were erected. They were taken away from their homes; compelled to toil for others; and confined for this purpose within enclosures erected for the purpose of expressing oil. Some have proposed to read this passage, "Between their walls they make them toil at noonday;" as if it referred to the cruelty of causing them to labor in the sweltering heat of the sun. But the former interpretation is the most common, and best agrees with the usual meaning of the word, and with the connection.
And tread their wine-presses and suffer thirst - They compel them to tread out their grapes without allowing them to slake their thirst from the wine. Such a treatment would, of course, be cruel oppression. A similar description is given by Addison in his letter from Italy:
Il povreo Abitante mira indarno
Il roseggiante Arancio e'l pingue grano,
Crescer dolente ei mira ed oli, e vini,
E de mirti odorar l' ombra ei sdegna.
In mezzo alla Bonta della Natura
Maledetto languisce, e deatro a cariche
Di vino vigne muore per la sete.
"The poor inhabitant beholds in vain
The reddening orange and the swelling grain;
Joyless he sees the growing oils and wines
And in the myrtle's fragrant shade repines;
Starves, in the midst of nature's bounty curst,
And in the loaden vineyard dies for thirst."
Addison's works, vol. i. pp. 51-53. Ed. Lond. 1721.
12
Job 24:12
「人々は町のうちから呻く」 - これの明らかな意味は、圧制が引き起こす悲しみが荒野や孤独な場所に限られていたのではない、ということである。それは、さまよう略奪者が旅人を襲うところで見られるだけのものでも、貧しい者たちが他人のぶどう酒の搾り場やオリーブの搾り場で働くことを強いられる、人のあまり行き来しない田舎の場所でのみ見られるものでもなかった。それは町々にも及んでいたのである。この町々における圧制がどのような仕方で行われたのかについて、ヨブは明示していない。それは、略奪者の群れが不意をつかれた町に突然襲いかかって住民を奪い、殺してから逃げ去るという形であったかもしれず、あるいは、富んだ者が貧しい者を、主人たちがその奴隷を圧迫するといった内的な圧制であったかもしれない。ヨブが伝えようとしている考えは、圧制があふれていたということである。地は暴虐で満ちていた。それはすべての場所、町にも田舎にもあった。それにもかかわらず、神は実際には進み出て、圧制者がその受けるに値する罰をもって彼に臨み、これを罰することはされなかった。とりわけ町々が暴君たちの支配下にあった古代においては、ヨブがここで言うすべてを正当化するのに十分な圧制と残虐の実例が、すべての町で起こったことであろう。ここで「人々」と訳されている語は מתים mathı̂ym であり、これは人間を表す通常の語ではない。この語は מוּת mûth、「死ぬ」に由来する。それゆえここには、「死すべき者たち」、あるいはこれらの呻きを発する「死につつある者たち」の観念が込められているのかもしれない。
「そして傷ついた者のたましいは叫び求める」 - この表現は、ヨブが強盗たちによる何らかの暴力の行為を指しているかのように見え、おそらくこの全体の描写は、略奪者の一群が不意をつかれ眠っている町の住民に突然襲いかかることによって引き起こされた苦しみに当てはめることを意図したものであろう。
「しかし神は彼らの愚かさを顧みられない」 - 「愚かさ（folly）」と訳された語 תפלה tı̂phlâh は「愚かさ」を意味し、そこから悪をも意味する。もしこの読みを保持するなら、この箇所が意味するのは、神が心に留められない、すなわち彼らの愚かさや悪を顧みられない、ということである。神はそれを罰することなく過ぎ行くままにされる。Acts 17:30 と比較せよ。しかし同じ語も、母音記号の変更によっては תפלה tephı̂llâh、「祈り」を意味し、多くの人々は、これが、このように圧制されている者たちの祈りあるいは叫びを神が顧みられないことを意味すると考えてきた。これはそれ自体としては良い意味になるが、前の訳のほうが文脈によりよく合致する。ヨブの目的は、神が苦しめられている者の叫びを顧みられないことを示すことではなく、暴君たち、圧制者たちである者たちを罰するために介入されないことを示すことにあるのである。
英語原文
Men groan from out of the city - The evident meaning of this is, that the sorrows caused by oppression were not confined to the deserts and to solitary places; were not seen only where the wandering freebooter seized upon the traveler, or in the comparatively unfrequented places in the country where the poor were compelled to labor in the wine presses and the olive presses of others, but that they extended to cities also. In what way this oppression in cities was practiced, Job does not specify. It might be by the sudden descent upon an unsuspecting city, of hordes of freebooters, who robbed and murdered the inhabitants, and then fled, or it might be by internal oppression, as of the rich ever the poor, or of masters over their slaves. The idea which Job seems to wish to convey is, that oppression abounded. The earth was full of violence. It was in every place, in the city and the country, and yet God did not in fact come forth to meet and punish the oppressor as he deserved. There would be instances of oppression and cruelty enough occurring in all cities to justify all that Job here says, especially in ancient times, when cities were under the control of tyrants. The word which is translated "men" here is מתים mathı̂ym, which is not the usual term to denote men. This word is derived from מוּת mûth, "to die"; and hence, there may be here the notion of "mortals," or of the "dying," who utter these groans.
And the soul of the wounded crieth out - This expression appears as if Job referred to some acts of violence done by robbers, and perhaps the whole description is intended to apply to the sufferings caused by the sudden descent of a band of marauders upon the unsuspection and slumbering inhabitants of a city.
Yet God layeth not folly to them - The word rendered "folly" תפלה tı̂phlâh means "folly"; and thence also wickedness. If this reading is to be retained, the passage means that God does not lay to heart, that is, does not regard their folly or wickedness. He suffers it to pass without punishing it; compare Acts 17:30. But the same word, by a change of the points, תפלה tephı̂llâh, means "prayer;" and many have supposed that it means, that God does not regard the prayer or cry of those who are thus oppressed. This, in itself, would make good sense, but the former rendering agrees better with the connection. The object of Job is not to show that God does not regard the cry of the afflicted, but that he does not interpose to punish those who are tyrants and oppressors.
13
Job 24:13
彼らは光に逆らう者たちのうちにいる——すなわち、彼らは光を憎むということである。ヨハネ3:20と比較せよ。光は彼らには不快であり、彼らは夜にその行いを行う。ここでヨブは、もう一つの類いの悪者たち、すなわち夜の暗闇の中でその行いを行う者たちへの言及を始める。そして、白昼のうちに罪を犯す者たちについて真であるのと同じ事実が、彼らについても真であることを示すのである。すなわち、神は彼らを罰するために直接介入されたりはしない、ということである。彼らは繁栄のうちに生きることを許されている。これは「ほかの者たちは光を憎む」あるいは「光に逆らう者たちもいる」と訳すべきである。夜に悪の行いを行う者たちが昼の光に対する「反逆者」であるというこの宣言には、大きな力がある。
彼らはその道を知らない——彼らはそれを見ないのである。彼らは夜に働く。
またその道に留まらない——光が作り出す道に留まらない、ということである。彼らは光の照らさない道を選び出す。
英語原文
They are of those that rebel against the light - That is, they hate the light: compare John 3:20. It is unpleasant to them, and they perform their deeds in the night. Job here commences a reference to another class of wicked persons - those who perform their deeds in the darkness of the night; and he shows that the same thing is true of them as of those who commit crimes in open day, that God does not interpose directly to punish them. They are suffered to live in prosperity. This should be rendered, "Others hate the light;" or, "There are those also who are rebellious against the light." There is great force in the declaration, that those who perform deeds of wickedness in the night are "rebels" against the light of day.
They know not the ways thereof - They do not see it. They work in the night.
Nor abide in the paths thereof - In the paths that the light makes. They seek out paths on which the light does not shine.
14
Job 24:14
「人殺し」――前の節で言及された、暗やみの中で自分の行いを行う者たちの一例である。
「光とともに起き」――ヘブル語 לאור lā'ôr。ウルガタは「Mane primo――最も早い曙光に」とする。その意味は、彼がそれを非常に早い時刻に、夜明けごろに行うということである。それは公然とした昼間ではなく、最も早い暁のうちにである。
「貧しい者と乏しい者を殺す」――あまりにも貧しく乏しいがゆえに、早く起き出て自分の労苦に出かけなければならない者たちを殺す、ということである。ここには二重の加虐がある。殺人という犯罪そのものと、そのような早い時刻に労働に出なければならない必要の下にある者たちに対してその犯罪が犯されるという事実である。
「そして夜には盗人のようである」――同じ人のことである。盗みは通常、夜の覆いの下で犯される。ヨブの考えは、これらの犯罪は神の目から逃れることはできないのに、神はそれらを犯した者たちを罰するために介入されない、ということである。ここに述べられている事実を偶然にも劇的に示す出来事が、ロビンソンとスミスの両氏がアカバからエルサレムへ向かう旅の途中で起こった。ある夜、休みについた後、彼らは突然の物音に起こされ、追いはぎの襲撃を懸念した。ロビンソン博士は言う。「私たちのアラビア人は明らかに警戒した。彼らは、盗人ならば『真夜中に忍び寄ってくるだろうし、追いはぎならば明け方ごろに襲ってくるだろう』と言った」（『聖地研究』第1巻270ページ）。それゆえ、彼らがさまざまな略奪行為を働くのに慣れた、ある定まった時刻や順序があったように思われる。
英語原文
The murderer - One of the instances, referred to in the previous verse, of those who perform their deeds in darkness.
Rising with the light - Hebrew לאור lā'ôr. Vulgate "Mane primo - in the earliest twilight." The meaning is, that he does it very early; by daybreak. It is not in open day, but at the earliest dawn.
Killeth the poor and needy - Those who are so poor and needy that they are obliged to rise early and go forth to their toil. There is a double aggravation - the crime of murder itself, and the fact that it is committed on those who are under a necessity of going forth at that early hour to their labor.
And in the night is as a thief - The same man. Theft is usually committed under cover of the night. The idea of Job is, that though these crimes cannot escape the notice of God, yet that he does not interpose to punish those who committed them. A striking incidental illustration of the fact stated here, occurred in the journey of Messrs. Robinson and Smith, on their way from Akabah to Jerusalem. After retiring to rest one night, they were aroused by a sudden noise; and they apprehended attack by robbers. "Our Arabs," says Dr. R. "were evidently alarmed. They said, if thieves, "they would steal upon us at midnight; if robbers they would come down upon towards morning." Bibl. Research. i. 270. It would seem, therefore, that there was some settled time or order in which they are accustomed to commit their various depredations.
15
Job 24:15
「姦通者の目も黄昏を待つ」――Proverbs 7:8-9の描写と比較せよ。「彼はその女の家へ行く道を歩んだ。黄昏の時、夕べの時、黒く暗い夜に」とある。
「そして自分の顔を隠す」――欄外では「その顔をひそかに置く」となっている。その意味は、彼が見分けられないようにと顔に仮面を着けたということである。ノイズが引用するユウェナーリス（諷刺詩第8篇144行）の言葉もまさにこれである――夜の姦通者は、サントニクスの頭巾で顔を覆って隠す、と。
これらの悪事は当時も夜に遂行され、今日でも同様である。しかし、神の目がそれらを見ておられたにもかかわらず、神は彼らを罰されなかった。ヨブの言おうとすることは、人々は最も黒い犯罪を犯すことが許されているのに、神は彼らを断ち切るために出て来られない、ということである。
英語原文
The eye also of the adulterer waiteth for the twilight; - compare the description in Proverbs 7:8-9, "He went the way to her house; in the twilight, in the evening, in the black and dark night."
And disguiseth his face - Margin, "setteth his face in secret." The meaning is, that he put a mask on his face, lest he should be recognized. So Juvenal, Sat. viii. 144, as quoted by Noyes:
- si nocturnus adulter
Tempora Santonico velas adoperta cucullo.
These deeds of wickedness were then performed in the night, as they are still; and yet, though the eye of God beheld them, he did not punish them. The meaning of Job is, that people were allowed to commit the blackest crimes, but that God did not come forth to cut them off.
16
Job 24:16
「暗やみの中で彼らは家に穴をあける」——これはおそらく、もう一つの階級の悪人たちを指している。姦淫の者は夜に忍び出るが、家に「穴をあける」ことは彼の流儀ではない。ここで言及されている人々は強盗たちであり、昼の間は身を隠し、夜には略奪のために秘密裏に家の中へ入り込むのである。「穴をあける」という句は、おそらく、家々が粘土、あるいは日に干したれんが――一種の泥小屋――で造られており、それゆえその壁は容易に貫くことができたという事実に言及している。東方では、ほとんどすべての家が焼いていないれんがで造られており、人間のからだが入るのに十分な大きさの穴を壁にあけることは少しも難しくない。Ezekiel 12:7 を比較せよ。ウォード(Ward)氏によれば、ベンガルでは、泥で造られた家の壁に穴をあけ、あるいは単に土だけでできた家の床の下を掘って、寝入っている住人たちの間にそのようにして家の中へ入る泥棒たちが珍しくないという(ローゼンミュラー『古代および新モルゲンラント』(Alte u. neue Morgenland)の同箇所注(in loc.)による)。
「昼の間、彼らが自分たちのために封じておいたもの」——この訳によれば、その意味は、昼の間に彼らが家々を注意深く観察し、どこから入り込むことができそうかを見定めておいた、ということになろう。しかし、この解釈は、この箇所の全体的な意味と相反するように思われる。彼らは光を避け、彼らの目的を成し遂げる時は夜である、と述べられているのである。それゆえ、おそらくこの箇所の意味は、「昼の間、彼らは自分たちを閉じこめている」ということであろう。ゲゼニウス(Gesenius)、ローゼンミュラー(Rosenmuller)、ノイエス(Noyes)らがそのように訳している。ここで用いられ「封じておいた」と訳されている語(חתם châtham)は、封をする、封じることを意味し、そこから、閉ざすこと、堅く締めることの観念が生じる(Job 9:7 の注解、Isaiah 8:17 の注解を見よ)。それゆえこの語は、あたかも閉じ込められたかのように堅く閉ざすことを意味しうる。ここでの観念は、昼の間、彼らは自分たちの隠れ場所に堅く閉じこもり、夜になって略奪のために出かけて行く、ということである。
「彼らは光を知らない」——彼らは光を見ない、ということである。彼らはそのすべてのわざを暗やみの中で行う。
英語原文
In the dark they dig through houses - This refers, probably, to another class of wicked persons. The adulterer steals forth in the night, but it is not his way to "dig" into houses. But the persons here referred to are robbers, who conceal themselves by day, and who at night secretly enter houses for plunder. The phrase "dig through" probably has reference to the fact that houses were made of clay, or of bricks dried in the sun - a species of mud cottages, and whose walls, therefore, could be easily penetrated. In the East, nearly all the houses are made of unburned brick, and there is little difficulty in making a hole in the wall large enough to admit the human body; compare Ezekiel 12:7. In Bengal, says Mr. Ward, it is common for thieves to dig through the walls of houses made of mud, or under the house floors, which are made merely of earth, and enter thus into the dwellings while the inmates are asleep. Rosenmuller's Alte u. neue Morgenland "in loc."
Which they had marked for themselves in the day-time - According to this translation the idea would be, that in the day-time they carefully observed houses, and saw where an entrance might be effected. But this interpretation seems contrary to the general sense of the passage. It is said that they avoid the light, and that the night is the time for accomplishing their purposes. Probably, therefore, the meaning of this passage is, "in the day time they shut themselves up." So it is rendered by Gesenius, Rosenmuller, Noyes, and others. The word here used, and rendered "marked" (חתם châtham), means to seal, to seal up; and hence, the idea of shutting up, or making fast; see Job 9:7, note; Isaiah 8:17, note. Hence, it may mean to shut up close as if one was locked in; and the idea here is, that in the day-time they shut themselves up close in their places of concealment, and went forth to their depredations in the night.
They know not the light - They do not see the light. They do all their work in the dark.
17
Job 24:17
朝は彼らにとって死の陰のようなものだから——彼らは光を、人が通常、最も深い闇を恐れるのと同じように恐れる。朝あるいは光は、彼らの悪事を明らかにするであろうから、彼らはそれを避けるのである。
死の陰のように——最も深い闇のように、ということである。ヨブ3:5の注解を参照せよ。
人が彼らを知るならば——すなわち、彼らが見分けられるならば、という意味である。あるいは、より可能性が高いのは、これが「彼ら」、すなわち彼らの一人ひとりが、「死の陰の恐怖」に、言い換えれば最も深い闇に慣れ親しんでいる、という意味であることである。この訳によって、この語(יכיר yakı̂yr)の通常の意味が保たれ、訳文もこの箇所の全体的な意味と一致することになる。その意味は、彼らが最も漆黒の夜に慣れ親しんでいる、ということである。彼らはそれを恐れない。彼らが恐れるのは、昼の光だけである。他の人々にとって闇は恐ろしいものであるが、彼らにとっては慣れ親しんだものである。この節の後半で「死の陰」と訳されている語は、前半の語と同じである。両方の場所において、それは死の陰に似た陰うつな夜を意味し得る。そのような夜はほとんどの人々にとって「恐ろしい」ものであるが、彼らにとっては慣れ親しんだものであり、その深い影が自分たちの周りを取り囲んでいるときにだけ、安心を感じるのである。
英語原文
For the morning is to them even as the shadow of death - They dread the light as one does usually the deepest darkness. The morning or light would reveal their deeds of wickedness, and they therefore avoid it.
As the shadow of death - As the deepest darkness; see the notes at Job 3:5.
If one know them - If they are recognized. Or, more probably, this means "they," that is, each one of them, "are familiar with the terrors of the shadow of death," or with the deepest darkness. By this rendering the common signification of the word (יכיר yakı̂yr) will be retained, and the translation will accord with the general sense of the passage. The meaning is, that they are familiar with the blackest night. They do not dread it. They dread only the light of day. To others the darkness is terrible; to them it is familiar. The word rendered "shadow of death" in the latter part of this verse, is the same as in the former. It may mean in both places the gloomy night that resembles the shadow, of death. Such a night is "terrible" to most people, to them it is familiar, and they feel secure only when its deep shades are round about them.
18
Job 24:18
「彼は水のように速い」――ノイエス(Noyes)はこれを「彼らは水の上の小舟のように速い」と訳す。グッド博士は「水の上のこの人は惨めである」、ウェミス(Wemyss)は「そのような者は水の上の泡のようであるべきだ」と訳す。ル・クレルク(Le Clerc)は、聖書の中にこの箇所ほど不明瞭な箇所はほとんどないと言い、採用されてきた訳し方の多様さは、注解者たちの困惑を直ちに物語る。ローゼンミュラー(Rosenmuller)は、比較の小辞(כ k)が補われて理解されるべきだと考え、その意味は「彼は水の上の軽いもののようだ」であるとする。そしてこれがおそらく真の意味を表している。これは盗人を、軽い舟、あるいは水面の上を静かに移動し、音を立てずに滑ってゆく他の軽いものと比較したものである。盗人は暗闇の中をまさにそのように静かに、音もなく滑ってゆく。その動きは速いが、物音を立てない。夜に罪を犯そうとする者を、音を立てずに動き、最大限の静寂が保たれるようあらゆる注意を払う者として描くことは珍しくない。たとえばマクベスは殺人を犯そうとするとき、次のように独白する。
Now o'er the one half world
Nature seems dead -
And withered murder,
Alarm'd by his sentinel, the wolf,
Who's howl'd his watch, thus with his stealthy pace,
With Tarquin's ravishing strides, towards his design
Moves like a ghost.
Thou sure and firm-set earth,
Hear not my steps, which way they walk, for fear
The very stones prate of my whereabout.
盗人を水上の軽い物に譬えるこの比較が他のどこに見出されるかは知らないが、これはきわめて美しい譬えの一つである。「速い」と訳されている語(קל qal)は、速いものにも軽いものにも用いられうる。Isaiah 30:16 では、それは快速の馬に適用されている。ここではそれは「彼は水の面の上の軽いもののようだ」と訳すことができよう。
「彼らの分け前は地の上でのろわれる」――すなわち、彼らの生き方、生活の糧を得るその方法は、のろいに値する、ということである。地道な労苦と正直な働きの結果は祝福されていると言えるが、彼らが手に入れる財産についてはそうではない。しかし、ローゼンミュラーとノイエスは、ここの「分け前」という語が彼らの住まいを指し、その考えは、彼らは荒れた未開墾の地に住処を持ち、不毛とやせ地によってのろわれた場所に住んでいる、という意味であると考える。ヘブル語はどちらの解釈をも許す。「運命」と私たちに普通理解されている語は、おそらく両方の考えを包摅するであろう。「彼らのものは地の上でのろわれた運命である」。
「彼はぶどう園の道を見ない」――すなわち、彼らはそこを耕すことに生涯を費やすことも、そこから生活の糧を得ることもない、ということである。彼らは略奪によって生き、その住まいは、静かで文明化された社会から遠く離れた荒れ果てた隠れ家にある。そのねらいは、夜に他人の所有地へ突然襲いかかり、耕作の実りに覆われた畑から遠く離れた場所に住処を持つ略奪者たちを描くことにあるように思われる。
英語原文
He is swift as the waters - Noyes renders this, "They are as swift as the skiff upon the waters." Dr. Good, "Miserable is this man upon the waters." Wemyss, "Such should be as foam upon the waters." Le Clerc says that there is scarcely any passage of the Scriptures more obscure than this, and the variety of rendering adopted will show at once the perplexity of expositors. Rosenmuller supposes that the particle of comparison (כ k) is to be understood, and that the meaning is, "he is as a light thing upon the waters;" and this probably expresses the true sense. It is a comparison of the thief with a light boat, or any other light thing that moves gently on the face of the water, and that glides along without noise. So gently and noiselessly does the thief glide along in the dark. He is rapid in his motion, but he is still. It is not uncommon to describe one who is about to commit crime in the night as moving noiselessly along, and as taking every precaution that the utmost silence should be preserved. So Macbeth, when about to commit murder, soliloquizes:
Now o'er the one half world
Nature seems dead -
And withered murder,
Alarm'd by his sentinel, the wolf,
Who's howl'd his watch, thus with his stealthy pace,
With Tarquin's ravishing strides, towards his design
Moves like a ghost.
Thou sure and firm-set earth,
Hear not my steps, which way they walk, for fear
The very stones prate of my whereabout.
I do not know, however, that this comparison of a thief, with a light object on the waters, is to be found any where else, but it is one of great beauty. The word rendered "swift" (קל qal) may denote either that which is swift, or that which is light. In Isaiah 30:16, it is applied to a fleet horse. Here it may be rendered, "He is as a light thing upon the face of the waters."
Their portion is cursed in the earth - That is, their manner of life, their way of obtaining a livelihood, is deserving of execration. The result of humble toil and honest labor may be said to be blessed; but not the property which they acquire. Rosenmuller and Noyes, however, suppose that the word "portion" here refers to their habitation, and that the idea is, they have their dwelling in wild and uncultivated places; they live in places that are cursed by sterility and barrenness. The Hebrew will bear either construction. The word lot, as it is commonly understood by us, may perhaps embrace both ideas. "Theirs is a cursed lot on earth."
He beholdeth not the way of the vineyards - That is, they do not spend their lives in cultivating them, nor do they derive a subsistence from them. They live by plunder, and their abodes are in wild retreats, far away from quiet and civilised society. The object seems to be to describe marauders, who make a sudden descent at night on the possessions of others, and who have their dwellings far away from fields that are covered with the fruits of cultivation.
19
Job 24:19
「日照りと暑さは雪解け水を奪い取る」――欄外注は「力ずくで奪う」。Job 6:17 の注釈を見よ。「奪い取る」と訳され、欄外では「力ずくで奪う」とされている語(יגזלו yı̂gâzelû)は、本来、肉から皮を剥ぐように剥ぎ取ることを意味し、次に、力ずくで引き抜く、剥ぎ取る、奪うことを意味する。ここでの意味は、暑さが雪解け水をつかんで運び去る――略奪者が戦利品を持ち去るようにそれを担ぎ去る――ように見える、ということである。この影像には多くの詩的な美しさがある。ここでの「雪解け水」とは、丘の上の雪が溶けることによって生じ、下の谷間の小川を膨らませる水のことである。ヨブの言うところによれば、それらの水は、日照りと暑さがそれらをすべて吸い取り、消え去ってしまうまで、燃える砂の上を小川となって運ばれていく（Job 6:15-18 におけるヨブの美しい記述を見よ）。それらの水は音もなく、静かに消え去る。流れは、砂漠の中を曲がりめぐるにつれて次第に細くなり、ついにはすべて消えうせる。ヨブは、彼が描いているこれらの悪者たちについても同様であると言うのである。暴力的に断たれるのではなく、また、友人たちが主張したように、突然の恐るべきさばきによって生から追い立てられるのでもなく、彼らは、流れが砂漠の中を静かに流れていくように、静かに平和に生きながらえることを許され――水が砂の中に静かに沈み、あるいは空気中に蒸発するように――死によって静かに消え去るのである。この記述全体は、暴力による死と区別された、平和な死の記述である。
「墓もまた罪を犯した者たちをそのようにする」――ここでの原語には、私たちの訳ではきわめて弱くしか表されていない、驚くべき簡潔さと力がある。ヘブル語は(חטאו שׁאול she'ôl châṭâ'û)「墓、彼らは罪を犯した」である。その意味は通例の訳で正しく表されている。その意味は、罪を犯した者たちが、砂漠で水が消え去るのと同じ静かで穏やかな仕方で死ぬ、ということである。罪を犯した者たちによってヨブが意味しているのは、彼がただ今言及した者たち――追いはぎ、姦淫者、殺人者など――であり、全体の意味は、彼らが穏やかで平和な死を死んだということである（Job 21:13 の注釈を見よ。そこで彼はここと同じ考えを述べている）。
英語原文
Drought and heat consume the snow-waters - Margin, "violently take;" see the notes at Job 6:17. The word rendered "consume," and in the margin "violently take" (יגזלו yı̂gâzelû), means properly to strip off, as skin from the flesh; and then to pluck or tear away by force; to strip, to spoil, to rob. The meaning here is, that the heat seems to seize and carry away the snow waters - to bear them off, as a plunderer does spoil. There is much poetic beauty in this image. The "snow-waters" here mean the waters that are produced by the melting of the snow on the hills, and which swell the rivulets in the valleys below. Those waters, Job says, are borne along in rivulets over the burning sands, until the drought and heat absorb them all, and they vanish away; see the beautiful description of this which Job gives in Job 6:15-18. Those waters vanish away silently and gently. The stream becomes smaller and smaller as it winds along in the desert until it all disappears. So Job says it is with these wicked people whom he is describing. Instead of being violently cut off; instead of being hurried out of life by some sudden and dreadful judgment, as his friends maintained, they were suffered to linger on calmly and peaceably - as the stream glides on gently in the desert - until they quietly disappear by death - as the waters sink gently in the sands or evaporate in the air. The whole description is that of a peaceful death as contradistinguished from one of violence.
So doth the grave those who have sinned - There is a wonderful terseness and energy in the original words here, which is very feebly expressed by our translation. The Hebrew is (חטאו שׁאול she'ôl châṭâ'û) "the grave, they have sinned." The sense is correctly expressed in the common version. The meaning is, that they who have sinned die in the same quiet and gentle manner with which waters vanish in the desert. By those who have sinned, Job means those to whom he had just referred - robbers, adulterers, murderers, etc., and the sense of the whole is, that they died a calm and peaceful death; see the notes at Job 21:13, where he advances the same sentiment as here.
20
Job 24:20
胎は彼を忘れる - 彼を産んだ母親が彼を忘れるであろう。ここでの考えは、彼が他の人々とまったく同じように、記憶の中から消えていくということであり、恥ずべき刑罰によって追い立てられ、屈辱的な死によって彼を思い出す機会を与えることもない、ということのようである。一見すると、母親に早く忘れられることは災いのように思われる。しかし上の解釈が正しいなら、それは、彼の死のありさまが、犯罪のために屈辱的に処刑された者を母親が悲しみと恥をもって思い出すようなものではなく、そのような思い出の機会がないということを意味する。この解釈はマーサーによって提案され、ローゼンミュラー、ノイズほかに採用されてきた。これはこの箇所の全体的な趣旨と一致しており、おそらく正しい。しかし、他にもさまざまな解釈が提案されており、それらはグッドおよびクリティチ・サクリに見ることができる。
うじ虫は彼をうまく食らう - 他の人々に対するのと同じように。彼は通常のしかたで死に、葬られる。彼は墓の中に静かに横たわり、そこで生まれ出たちりに帰る。彼は絞首台にかけられたり、野獣に引き裂かれて食い尽くされたりすることはない。彼の死と埋葬は平安で穏やかなものであろう(Job 21:26 の注解、Job 19:26 の注解を参照せよ)。
彼はもはや思い出されない - 顕著な罪のある者として、あるいは屈辱的に罰せられた者として、である。その意味は、彼の死には、際立った他と区別されるものが何もない、ということである。神の不満の特別な現れはない。悪者が思い出されなくなることには、ある種の真理がある。人々は急いで彼らを忘れる。人々を感謝の念をもって回想させるような善を何も行ってこなかったので、彼らの記憶は消えていく。これを災いやのろいとするどころか、ヨブは恵みとみなすのである。悪い者として、また屈辱的な死を死んだ者として思い出されることこそ、災いであるに違いない。
悪は木のように折られる - ここでの悪あるいは不正(עולה ‛avlâh)は、悪い者あるいは悪者を意味する。その考えは、そのような者は、葉と枝を取り去られた木が折り倒されるように死ぬであろう、ということのようである。彼は、嵐の中で根こそぎ激しく引き抜かれる青々とした木、あるいは暴風雨の中でねじ切られる木のようではなく、朽ち始め、自らの重みで静かに倒れる、枯れた木のようなのである。それは年老いるまで生き、それから静かに地面に沈んで死ぬ。ヨブは、悪者についてもそうであると言うのである。彼らは、森の木々が竜巻によって根こそぎ引き抜かれたりねじ切られたりするように、神のさばきによって一掃されるのではない。
英語原文
The womb shall forget him - His mother who bare him shall forget him. The idea here seems to be, that he shall fade out of the memory, just as other persons do. He shall not be overtaken with any disgraceful punishment, thus giving occasion to remember him by a death of ignominy. At first view it would seem to be a calamity to be soon forgotten by a mother; but if the above interpretation be correct, then it means that the condition of his death would be such that there would be no occasion for a mother to remember him with sorrow and shame, as she would one who was ignominiously executed for his crimes. This interpretation was proposed by Mercer, and has been adopted by Rosenmuller, Noyes, and others. It accords with the general scope of the passage, and is probably correct. Various other interpretations, however, have been proposed, which may be seen in Good, and in the Critici Sacri.
The worm shall feed sweetly on him - As on others. He shall die and be buried in the usual manner. He shall lie quietly in the grave, and there return to his native dust. He shall not be suspended on a gibbet, or torn and devoured by wild beasts; but his death and burial shall be peaceful and calm; see Job 21:26, note; Job 19:26, note.
He shall be no more remembered - As having been a man of eminent guilt, or as ignominiously punished. The meaning is, that there is nothing marked and distinguishing in his death. There is no special manifestation of the divine displeasure. There is some truth in this, that the wicked cease to be remembered. People hasten to forget them; and having done no good that makes them the objects of grateful reminiscence, their memory fades away. This, so far from being a calamity and a curse, Job regards as a favor. It would be a calamity to be remembered as a bad man, and as having died an ignominious death.
And wickedness shall be broken as a tree - Evil here or wickedness (עולה ‛avlâh) means an evil or wicked man. The idea seems to be, that such a man would die as a tree that is stripped of its leaves and branches is broken down. He is not like a green tree that is violently torn up by the roots in a storm, or twisted off in a tempest, but like a dry tree that begins to decay, and that falls down gently by its own weight. It lives to be old, and then quietly sinks on the ground and dies. So Job says it is with the wicked. They are not swept away by the divine judgments, as the trees of the forest are torn up by the roots or twisted off by the tornado.
21
Job 24:21
彼は子のない女をひどく扱う - 彼女を慰め、支える子供を持たない女のことである。彼は残酷と圧制の行為によって彼女の災いを増し加える。よく知られているように、族長たちの時代には、子供を持たないことは大きな災いとみなされていた。
また、やもめに善を行わない - Job 24:3 の注解を参照せよ。これらすべてにもかかわらず、彼は繁栄の中に生きることを許され、神の不満の目に見えるしるし何もなしに死ぬのである。
ヨブ自身の行いは、古代の敬虔の高められた純粋な見方を例証するものであった。耳が私を聞いたとき、それは私を祝福した。/ 目が私を見たとき、それは私のためにあかしを立てた。/ 私が叫ぶ貧しい者を救い出し、/ 孤児を、/ 助ける者のない者を救い出したからである。/ 滅びようとしていた者の祝福が私の上に来た。/ そして私は、やもめの心を喜びのために躍らせた。
英語原文
He evil entreateth the barren - The woman who has no children to comfort or support her. He increases her calamity by acts of cruelty and oppression. To be without children, as is well known, was regarded, in the patriarchal ages, as a great calamity.
And doeth not good to the widow - See the notes at Job 24:3. Notwithstanding all this, he is permitted to live in prosperity, and to die without any visible tokens of the divine displeasure.
Job 24:21.Job's own conduct was an illustration of the elevated and pure views of ancient piety:
When the ear heard me, then it blessed me;
And when the eye saw me, it gave witness to me;
Because I delivered the poor that cried,
And the fatherless,
And him that had none to help him.
The blessing of him that was ready to perish came upon me;
And I caused the widow's heart to leap for joy.
22
Job 24:22
彼はまた、その力をもって強い者たちを引き出す - ここで「引き出す」と訳された語(משׁך mâshak)は、引くことを意味し、次いで捕える、取る、奪い取る、したがって移す、滅ぼすことを意味する(Psalm 28:3; Ezekiel 22:20)。ここでの考えは、彼の圧制と残虐行為が、貧しい者と防ぐ手段のない者だけにとどまらなかった、ということのようである。偉大な者たち、強い者たちさえも危険にさらされており、彼は誰も惜しまなかった。誰一人安全ではなく、いかなる権利も安全であるとは見なせなかった。ここに描写されている性格は、暴君あるいは征服者に属するものであり、ヨブはおそらく、高い者の権利も低い者の権利も等しく顧みないそのような強力な人物を描写しようとしたのであろう。
彼が立ち上がると - 彼が立ち上がるとき、すなわち、何らかの事業に乗り出すとき、あるいは自分の悪い目的を成就するために出て行くときのことである。
誰も命の保証を得ない - 彼への恐れのゆえに、偉大な者たち、強い者たちでさえ安全を得られない。この言葉は、東洋の専制君主の性格をよく描写している。絶対的な権力を持つ君主が何らかの形で怒れば、誰も − 最も高い地位にある者でさえ − 自分の命が安全だと感じることはできない。しかしヨブは、そのような専制君主でさえ、繁栄の中に生きることが許され、神の不興の顕著なしるしもなしに死ぬ、と言うのである。
英語原文
He draweth also the mighty with his power - The word here rendered draweth (משׁך mâshak), means to draw; and then, to lay hold of, to take, to take away, and, hence, to remove, to destroy; Psalm 28:3; Ezekiel 22:20. The idea here seems to be, that his acts of oppression and cruelty were not confined to the poor and the defenseless. Even the great and the mighty were also exposed, and he spared none. No one was safe, and no rights could be regarded as secure. The character here described is one that pertains to a tyrant, or a conqueror, and Job probably meant to describe some such mighty man, who was regardless alike of the rights of the high and the low.
He riseth up - When he rises up; that is, when he enters on an enterprise, or goes forth to accomplish his wicked purposes.
And no man is sure of life - From the dread of him even the great and mighty have no security. This language will well describe the character of an Oriental despot. Having absolute power, no man, not even the highest in rank, can feel that his life is safe if the monarch becomes in any way offended. Yet, Job says that even such a despot was permitted to live in prosperity, and to die without any remarkable proof of the divine displeasure.
23
Job 24:23
彼に安全が与えられているとしても - すなわち、神が彼に安全を与えられる、ということである。神という名はしばしば了解されていて、表現されていない。その意味は、神がこの悪人、すなわち圧制者に安全を与えられる、ということである。彼は安全と平穏の生涯を生きることが許されている。
彼がそれに依り頼む間 - あるいはむしろ、「そして彼は支えられ、保たれる」(וישׁען veyshâ‛an)。その意味は、彼が神によって支えられ、保たれている、ということである。
しかし、その目は彼らの道の上にある - 「そして神の目はそのような人々の道の上にある」ということである。すなわち、神が彼らを守り、擁護される、ということである。神は彼らに微笑みかけ、そのすべての企てを栄えさせるかのように見える。
英語原文
Though it be given him to be in safety - That is, God gives him safety. The name God is often understood, or not expressed. The meaning is, that God gives this wicked man, or oppressor, safety. He is permitted to live a life of security and tranquility.
Whereon he resteth - Or, rather, "And he is sustained, or upheld" - (וישׁען veyshâ‛an). The meaning is, that he is sustained or upheld by God.
Yet his eyes are upon their ways - "And the eyes of God are upon the ways of such men." That is, God guards and defends them. He seems to smile upon them, and to prosper all their enterprises.
24
Job 24:24
彼らはしばらくのあいだ高められる - これがヨブの擁護していた命題であった。彼の友人たちは、悪者はこの生涯でその罪のために罰せられ、大きな罪はまもなく大きな災いに遭うと主張した。ヨブはこれを否定し、事実は、彼らが「高められる」のだと言う。しかし彼は、それがほんのしばらくのことにすぎないことを知っており、遠くない時期に彼らがその行いのしかるべき報いを受けることを信じていた。とはいえ彼は、彼らの死が平穏で安易でありうること、彼らの出て行くしかたに神の不満の並外れたしるしが知覚されないかもしれないことを主張するのである。
しかし消えて、低くされる - 余白では「ない」。ヘブル語では ואיננו ve'ayı̂nenû − 「そして、いない」。Genesis 42:13 と比較せよ。「末の子はきょう、私たちの父とともにいます。そして、ひとりはいません」。Genesis 37:30 も見よ。「子どもはいない。私はどこへ行けばよいのか」。すなわち、子どもは死んだ、ということである。Troja fuit という表現とも比較せよ。ここでの意味は、彼らがまもなく消えうせる、ということである。
彼らはほかのすべての人々と同じように道から取り去られる - 彼らは他の人々と同じしかたで死に、その死の中に神の不満のいかなる並外れた表現もない。これは、彼の友人たちが主張していたことと正反対であった。ここのヘブル語の語(קפץ qâphats)は「集める」「収集する」を意味し、死を表すために「父祖たちのもとに集められる」という意味でしばしば用いられる。
穀物の穂の先のように切り取られる - 小麦、大麦、あるいは類似の穀物の穂のことである。この国で corn という語が普通に用いられる意味のトウモロコシは、ヨブの時代には知られていなかった。ここでの言及は収穫に関する。穀物が熟すと、彼らは我々がするように根元近くで刈るのではなく、穂を切り取る習慣にあったようである。茎の本体は残された。それゆえ、聖書には焼かれる藁しばについての言及がこれほど頻繁にあるのである。同様に、エジプトでは、イスラエルの人々は、藁を供給される代わりに、れんがを作るのに畑に残った藁しばを集めるようにと指示された。ここでのヨブの意味は、彼らが暴力的な死や時ならぬ死によって取り去られるのではなく、収穫の時まで畑に立っている穀物のようであり、そのとき平穏に集め入れられる、ということである。Psalm 73:4 と比較せよ。
英語原文
They are exalted for a little while - This was the proposition which Job was maintaining. His friends affirmed that the wicked were punished for their sins in this life, and that great crimes would soon meet with great calamities. This Job denies, and says that the fact was, that they were "exalted." Yet he knew that it was to be but for a little time, and he believed that they would, at no distant period, receive the proper reward of their deeds. He maintains, however, that their death might be tranquil and easy, and that no extraordinary proof of the divine displeasure would be perceived in the manner of their departure.
But are gone and brought low - Margin, "not." Hebrew ואיננו ve'ayı̂nenû - "and are not;" compare Genesis 42:13. "The youngest is this day with our father, and one is not;" Genesis 37:30. "The child is not, and I, whither shall I go?" That is, the child is dead; compare the expression Troja fuit. The meaning here is, that they soon disappear, or vanish.
They are taken out of the way as all other - They die in the same manner as other people do, and without any extraordinary expressions of the divine displeasure in their death. This was directly contrary to what his friends had maintained. The Hebrew word here (קפץ qâphats) means, "to gather", "to collect"; and is often used in the sense of "gathering to one's fathers," to denote death.
And cut off as the tops of the ears of corn - Of wheat, barley, or similar grain. Corn, in the sense in which the word is commonly used in this country, was not known in the time of Job. The allusion here is to the harvest. When the grain was ripe, it seems they were in the habit of cutting off the ears, and not of cutting it near the root, as we do. The body of the stalk was left, and, hence, there is so frequent allusion in the Scriptures to stubble that was burned. So, in Egypt, the children of Israel were directed to obtain the stubble left in the fields, in making brick, instead of having straw furnished them. The meaning of Job here is, that they would not be taken away by a violent death, or before their time, but that they would be like grain standing in the field to the time of harvest, and then peacefully gathered; compare Psalm 73:4.
25
Job 24:25
もし今そうでないとすれば、だれが私を偽り者にするのか - 彼の言ったことと反対のことを証明してみよ、という、誰にでも向けられた挑戦である。ヨブは今や彼らの主要な立場を攻撃し、自分の守る見解を弁護するために事実に訴えた。彼は、事実として、悪者たちが栄え、しばしば老年まで生き、その後、神のご不快の何ら直接的な証示もなく平和な死を死ぬ、と主張した。今や彼は、これを否定し、あるいは反対を証明する者があればだれでもよい、と大胆に訴える。この訴えは決定的であった。その事実は否定できず、論争は終結した。ビルダデは(Job 25:1-6 で)短い返答を試みるが、ヨブが訴えた事実に関する問題には触れず、神の偉大さについてのいくつかの漠然とした無関係なことわざ的な格言を述べて、沈黙する。彼のことわざは使い尽くされたように見え、彼と彼の友たちが非常に注意深く築き上げ、それほどまでに確信していた理論は、今や転覆された。おそらく、ここまでの論争を記録させた聖霊の一つの意図は、これほど注意深く築き上げられ、これほど多くのことわざ的な格言によって支えられていた、神の統治に関する理論が偽りであることを示すことにあったのであろう。この理論の転覆は、この長引いた論争を正当化するのに十分な重要性を持っていた。なぜなら、
(1) 神の統治の本性について正しい見解が広く行きわたることは、かつても今も最も重要であること、また
(2) 神の苦しむ民を慰めるうえで特に重要であるからである。
ヨブは、彼の友たちが維持した立場と、彼の苦しみが彼の偽善の証拠であることを証明するために彼らが挙げることができた論拠とによって、その苦しみの中で、いっそう重く加えられた苦痛を経験した。しかし、苦しみは神のご不快の確実な証拠ではなく、試みによって重要な目的が達成されうることを示すために払われたすべての代償 − すなわち神の苦しむ友たちのすべての経験と、それを明らかにするために注がれたすべての労苦 − は、その値打ちがある。
英語原文
And if it be not so now, who will make me a liar? - A challenge to anyone to prove the contrary to what he had said. Job had now attacked their main position, and had appealed to facts in defense of what he held. He maintained that, as a matter of fact, the wicked were prospered, that they often lived to old age, and that they then died a peaceful death, without any direct demonstration of the divine displeasure. He boldly appeals, now, to anyone to deny this, or to prove the contrary. The appeal was decisive. The fact was undeniable, and the controversy was closed. Bildad Job 25:1-6 attempts a brief reply, but he does not touch the question about the facts to which Job had appealed, but utters a few vague and irrelevant proverbial maxims, about the greatness of God, and is silent. His proverbs appear to be exhausted, and the theory which he and his friends had so carefully built up, and in which they had been so confident, was now overthrown. Perhaps this was one design of the Holy Spirit, in recording the argument thus far conducted, to show that the theory of the divine administration, which had been built up with so much care, and which was sustained by so many proverbial maxims, was false. The overthrow of this theory was of sufficient importance to justify this protracted argument, because:
(1) it was and is of the highest importance that correct views should prevail of the nature of the divine administration; and
(2) it is of special importance in comforting the afflicted people of God.
Job had experienced great aggravation, in his sufferings, from the position which his friends had maintained, and from the arguments which they had been able to adduce, to prove that his sufferings were proof that he was a hypocrite. But it is worth all which it has cost; all the experience of the afflicted friends of God, and all the pains taken to reveal it, to show that affliction is no certain proof of the divine displeasure, and that important ends may be accomplished by means of trial.
「なぜ、時々が全能者から隠されていないのに」——グッド博士はこれを次のように訳す。
「どうしてさばきの日々が全能者によって保たれていないのか。 そうして、神に逆らう者たちが神の定められた時々を仰ぎ見ることができないのか。」
ノイズ博士はこう訳す。
「どうして刑罰の時々が全能者のもとに蓄えられていないのか。 また、神を認める者たちは、どうして神のさばきを見ないのか。」
ヒエロニムスは「時々は全能者から隠されてはいない。しかし神を知る者たちは、神の日々を知らない」と訳す。七十人訳は「しかし、なぜ定められた時々——ὧραι hōrai——が全能者の目から逃れ——ἔλαθον elathon——、悪者どもはあらゆる境界を越えてしまったのか」とする。ここで「時々」と訳されている語 עתים ‛êthı̂ym は、カルデア語(עדניא)では「定められた時々」、すなわち集会または裁判のために前もって指定された時、何らかの目的のためにあらかじめ定められた時と訳される。このヘブル語は本来、定められた時、ふさわしく適切な時を意味し、ここで用いられているように複数形では「時節」を意味する(Esther 1:13、1 Chronicles 12:32)。さらに、物事の変遷、運命、巡り合わせを意味するようにもなる(Psalm 31:16、1 Chronicles 29:30)。ここではおそらく、物事の変遷、すなわち実際に起こることを意味する。すべての変化は神に知られている。神は良い時も悪い時もご覧になり、人々の間に生じる変転を見ておられる。それゆえヨブは、このすべてを神が見ておられる以上、なぜ神は人々をそのほんとうの姿に従って扱うために出て来られないのか、と心を悩ませつつ問うのである。このような事実があることを、ヨブはさらに、ヨブ記21で擁護した立場を説明するために、悪者どもが疑いようなく繁栄している数多くの追加の事例を挙げて示してゆく。ヨブをこれほど当惑させたのはまさにこの点であった。悪者どもの行いが神に明らかに知られていることを、彼は疑っていなかったからである。もし彼らの行いが神に知られていないとしたら、彼らが罰せられずに過ごしていることは驚くに当たらない。しかし彼らのすべての道が神にありありと見られている以上、彼らがこのように繁栄することを許されているのはなぜかという問いは、十分に起こり得るものであった。ヨブは、彼らが来たるべき怒りの日のために取って置かれていると信じていた(ヨブ記21:30、ヨブ記24:23-24)。彼らはしかるべき時に罰せられるであろう。しかし、彼の友人たちが主張するように、彼らがこの生涯においてその行いに従って罰せられるというのは事実ではなかった。
「彼を知る者たちは」——彼の真の友、敬虔な人々のことである。
「その日々を見ないのは」——神の怒りの日々、すなわち神が悪者を罰する日のことである。なぜ彼らは、神がその敵に復讐するために出て来られるのを見ることが許されないのか。「その日々」という表現は、神がその敵を罰するために出て来られる日々を意味する。その時、神が注目を集める卓抜した対象となられるので、それらの日々は「神の日々」と呼ばれる。それらは、神がその時代を特徴づけるほど著しい仕方でご自身を現される日々となるのである。同様に、さばきの日も「人の子の日」あるいは「その日」と呼ばれる(ルカ17:24)。その時、主イエスがその日に性格を与える卓抜した栄光ある対象となられるからである。ここでの「問い」は、ヨブがこれから説明しようとする「事実」に注意を喚起するために主として発せられたものと見られる。その事実は否定できなかった。ヨブは、エリファズが彼に着せた非難のように(ヨブ記22:12-14)、神が彼らを罰しないのは彼らの行いを見ることができないからだ、と主張していたのでは「ない」。ヨブは、神が彼らを見ており、彼らのなすすべてを知っておられることを最も十分に認めていた。この点で彼らは一致していた。そうであるなら、問題は、なぜ悪者どもが罰を免れ、繁栄の中に生きているのか、ということになった。それが事実であることをヨブは断言する。今や探究の主題は、なぜそうなのかという「理由」であった。これは当惑させる問題であり、ヨブは、のちに来るべきことに関して述べることによってのみ、これを解くことができたのである。