1
Job 34:1
英語原文
Furthermore, Elihu answered and said - That is, evidently, after a pause to see if Job had anything to reply. The word answered in the Scriptures often means "to begin a discourse," though nothing had been said by others; see Job 3:2; Isaiah 14:10; Zechariah 1:10; Zechariah 3:4; Zechariah 4:11-12. Sometimes it is used with reference to a subject, meaning that one replied to what could be suggested on the opposite side. Here it maybe understood either in the general sense of beginning a discourse, or more probably as replying to the sentiments which Job had advanced in the debate with his friends.
2
Job 34:2
「知恵ある者たちよ、私の言葉を聞け」――特にヨブの三人の友人たちに語りかけている。前の章はヨブ自身に語りかけたものであった。彼はヨブに、苦難のもつ目的についての自分の見解を述べたが、ヨブは答えるべき何も持たなかった。今彼は、ヨブが述べた見解のいくつかを検討し、彼がどこで誤っていたかを示そうとする特別な目的をもって、友人たちに語りかける。彼が彼らを「知恵ある者たち」すなわち賢者として、また「知識」を具えた者として呼ぶのは、彼らの注意を引き寄せるためであり、また自分が説明しようとする難題を彼らが理解する資格にあるとみなしたためである。
英語原文
Hear my words, O ye wise men - Addressing particularly the three friends of Job. The previous chapter had been addressed to Job himself. He had stated to him his views of the design of affliction, and he had nothing to reply. He now addresses himself to his friends, with a particular view of examining some of the sentiments which Job had advanced, and of showing where he was in error. He addresses them as "wise men," or sages, and as endowed with "knowledge," to conciliate their attention, and because he regarded them as qualified to understand the difficult subject which he proposed to explain.
3
Job 34:3
「耳は言葉を試す」――その意味を確かめ、特にどの言葉が顧みるに値するかを判定する。これのねらいは、彼がまさに語ろうとすることに注意を固定し、一語一語がしかるべき印象を与えるように耳を捉えることである。ただし、ここの「耳」という語は、外側の器官を指すのではなく、聞く能力の全体を指して用いられているように思われる。語られたことの意味が決定されるのは聞くことによってであり、それは食物の質が味覚によって見分けられるのと同様である。
「口が食物を味わうように」――欄外注には、ヘブル語のまま「口蓋」とある。その意味は、味覚の器官が種々の食物の性質を判定するのと同じである、ということである。ヨブ自身、Job 12:11 において同じ比喩を用いている。
英語原文
For the ear trieth words - Ascertains their meaning, and especially determines what words are worth regarding. The object of this is, to fix the attention on what he was about to say; to get the ear so that every word should make its proper impression. The word ear in this place, however, seems not to be used to denote the external organ, but the whole faculty of hearing. It is by hearing that the meaning of what is said is determined, as it is by the taste that the quality of food is discerned.
As the mouth tasteth meat - Margin, as in Hebrew "palate." The meaning is, as the organ of taste determines the nature of the various articles of food. The same figure is used by Job in Job 12:11.
4
Job 34:4
「私たちのために、公正な判断を選び取ろう」――すなわち、何が真実であり正しいかを吟味し探り求めよう、ということである。互いに衝突する諸見解と、これまでに提出されてきた主張の中にあって、綿密な吟味の試練に耐えるものを見出そう、ということである。
英語原文
Let us choose to us judgment - That is, let us examine and explore what is true and right. Amidst the conflicting opinions, and the sentiments which have been advanced, let us find out what will abide the test of close investigation.
5
Job 34:5
「ヨブは言った、私が義であると」――Job 13:18 を見よ。「私は自分が義と認められることを知っている」。また Job 23:10-11 と比較せよ。そこでヨブは、試されれば純金のように出て来るだろうと言っている。エリフはまた、ヨブが自分を弁明しながら進めてきた論議の全体的な流れを指していたのかもしれない。
「神は私のさばきを取り去られたと」――この考えは Job 27:2 に見られる。その箇所の注解を見よ。
英語原文
For Job hath said, I am righteous - see Job 13:18, "I know that I shall be justified;" compare Job 23:10-11, where he says, if he was tried he would come forth as gold. Elihu may have also referred to the general course of remark which he had pursued as vindicating himself.
And God hath taken away my judgment - This sentiment is found in Job 27:2; see the notes at that place.
6
Job 34:6
「私は自分の正しい訴えについて偽りを言うべきなのか。」――これらの言葉もまたヨブの言葉として引用されており、エリフが論じようとする誤った見解の一部として提示されている。しかし、これらの言葉は、ヨブが自分自身について用いたものとしてはそのままの形では現れておらず、それゆえエリフは、ヨブが維持した論法の全般的な趣旨とみなしたことを指していると理解すべきである。これらの言葉の意味については、さまざまな意見があった。ヒエロニムスはこれを「私をさばくのに偽りがある――mendacium est。私の激しい矢(私の内の痛みの矢)は、何の罪もない」と訳す。七十人訳は「主は私の訴えにおいて偽りを行われた」――ἐψένσατο δὲ τῳ κρίματί μου epseusato de tō krimati mou――「私の矢は、そむきなく重い」と訳す。カバデールは「私の訴えが正しいのに、私は偽り者にならざるを得ない」と訳す。ウムブライトは「私が自分を有罪と認めるなら、私は偽りを言うことになろう」と訳す。
ノイエスは「私は無罪であるのに、偽り者とされる」と訳す。リー教授は「私の事情について私が偽りを言うだろうか。私の矢は、そむきなく致命的である」と訳す。すなわち、ヨブは、そのことについて偽りを言うことはできないと言ったのである。彼は、人を欺くような言葉はいかなるものも用いることができなかった。彼は、致命的な矢が、そむきなく、すなわち何の正当な理由もなく、自分に達したと感じたのである。ローゼンミュラーはこれを「私の訴えがどれほど正しくても、私は偽り者に見える」と訳す。すなわち、彼がどれほど自分の無罪を自覚し、どれほど力強く自分が有罪でないと主張しても、彼は有罪とみなされ、そのように扱われた、ということである。その意味はおそらくこうである。「私は偽り者とみなされている。私は自分を弁護し、過ぎ去った日々を振り返り、自分の行ないを述べ、友人たちの訴えに立ち向かう。しかしこのすべてにおいても、私はなお偽り者とみなされている。私の友人たちがそうみなすのである。彼らは私の陳述を信用しようとせず、私がこの世の人々の中で最も罪深い者であるかのように、なおも論じ続けるからである。そして神もまた、このことにおいて私を偽り者とみなされる。神が、私が有罪であるかのように絶えず私を扱われるからである。神は私の弁明に耳を傾けられず、私が自分の誠実について語ったことすべてが偽りであり、私がこの上なく堕落した人間の一人であるかのように、苦しみと災いを私に加えられる。かくして、あらゆる方面から、私はまるで卑しく偽りのある者であるかのようにみなされ、扱われているのである。」ヘブル語の直訳は、「私のさばき(私の訴え)に関して、私は偽り者とされる」である。
「私の傷はいやされない」――欄外注は、ヘブル語どおり「矢」。その意味は、致命的な矢が彼を打ち、それを抜き取ることができない、ということである。ウェルギリウスにも同様の表現がある。
Haeret lateri letalis arundo. Aeneid iv. 73.
この心象は、致命的な矢に貫かれた獣から取られたものである。
「そむきがなくて」――そのような扱いを受けるに値する何の罪もなく、ということである。ヨブは自分が絶対的に完全であると主張したのではない。彼はただ、自分が耐えている苦しみは自分の人格の正当な証明にはならないと主張しただけである(Job 6:4 と比較せよ)。
英語原文
Should I lie against my right? - These are also quoted as the words of Job, and as a part of the erroneous opinions on which Elihu proposes to comment. These words do not occur, however, as used by Job respecting himself, and Elihu must be understood to refer to what he regarded as the general strain of the argument maintained by him. In regard to the meaning of the words, there have been various opinions. Jerome renders them, "For in judging me there is falsehood - mendacium est; my violent arrow (the painful arrow in me) is without any sin." The Septuagint, "He the Lord hath been false in my accusation" - ἐψένσατο δὲ τῳ κρίματί μου epseusato de tō krimati mou - "my arrow is heavy without transgression." Coverdale, "I must needs be a liar, though my cause be right." Umbreit renders it, "I must lie if I should acknowledge myself to be guilty."
Noyes, "Though I am innocent, I am made a liar." Prof. Lee, "Should I lie respecting my case? mine arrow is mortal without transgression." That is, Job said he could not lie about it; he could use no language that would deceive. He felt that a mortal arrow had reached him without transgression, or without any adequate cause. Rosenmuller renders it, "However just may be my cause, I appear to be a liar." That is, he was regarded as guilty, and treated accordingly, however conscious he might be of innocence, and however strenuously he might maintain that he was not guilty. The meaning probably is, "I am held to be a liar. I defend myself; go over my past life; state my course of conduct; meet the accusations of my friends, but in all this I am still held to be a liar. My friends so regard me - for they will not credit my statements, and they go on still to argue as if I was the most guilty of mortals. And God also in this holds me to be a liar, for he treats me constantly as if I were guilty. He hears not my vindication, and he inflicts pain and woe upon me as if all that I had said about my own integrity were false, and I were one of the most abandoned of mortals, so that on all hands I am regarded and treated as if I were basely false." The literal translation of the Hebrew is, "Concerning my judgment (or my cause) I am held to be a liar."
My wound is incurable - Margin, as in Hebrew "arrow." The idea is, that a deadly arrow had smitten him, which could not be extracted. So in Virgil:
Haeret lateri letalis arundo. Aeneid iv. 73.
The image is taken from an animal that had been pierced with a deadly arrow.
Without transgression - Without any sin that deserved such treatment. Job did not claim to be absolutely perfect; he maintained only that the sufferings which he endured were no proper proof of his character; compare Job 6:4.
7
Job 34:7
「どんな人がヨブのようであろうか。彼はあざけりを水のように飲む」――同様の像が Job 15:16 に現れる。その考えは、彼が神についての非難の言葉、不敬と反逆との言葉に満ちていた、ということである。彼は人が水を飲むように自由にそれにふけり、見出しうるすべての非難の言葉をかき集めて飲み込み、それがまったく無害であるかのようにそれに耽った、というのである。
英語原文
What man is like Job, who drinketh up scorning like water? - A similar image occurs in Job 15:16. The idea is, that he was full of reproachful speeches respecting God; of the language of irreverence and rebellion. He indulged in it as freely as a man drinks water; gathers up and imbibes all the language of reproach that he can find, and indulges in it as if it were perfectly harmless.
8
Job 34:8
「彼が不義を行う者たちと共に歩む」— すなわち、その見解において。その考えは、彼が彼らと同じ意見を擁護し、神とその統治について同じ見方を抱いていたということである。同じ非難は、以前に彼の友人たちによって彼に向けられていた。Job 21章の注解を見よ。
英語原文
Which goeth in company with the workers of iniquity - That is, in his sentiments. The idea is, that he advocated the same opinions which they did, and entertained the same views of God and of his government. The same charge had been before brought against him by his friends; see the notes at Job 21.
9
Job 34:9
「彼が、人が神を喜ぶとしても、それに何の益もないと言ったからである」— すなわち、敬虔には、また神に仕えようと努めることには、何の利益もない、ということである。それは、神がその人を扱われることに何の違いも生じさせないであろう。人が罪の生活を生きようと、最も厳格な敬虔の規則に従って生きることを企てようと、彼はまったく同じように扱われるであろう、ということである。ヨブは正確にこの言葉を用いたのではないが、Job 9:22 において、彼はほとんど同じ心情を表現していた。しかしエリフが指しているのは、おそらく、ヨブの発言の全般的な趣旨と傾向—神が人類を扱われる際に人格への考慮がまったく払われないことを含意すると彼がみなしたもの—であろう。ヨブが実際に抱いていた見解を歪めて、彼がこの心情を擁護しているように見せかけることは容易であり、ヨブが Job 21 に記録されている心情を口にしたのは、おそらくこの告発を特に念頭に置いてのことであった(その章の注解を参照せよ)。
英語原文
For he hath said, It profiteth a man nothing that he should delight himself in God - That is, there is no advantage in piety, and in endeavoring to serve God. It will make no difference in the divine dealings with him. He will be treated just as well if he lives a life of sin, as if he undertakes to live after the severest rules of piety. Job had not used precisely this language, but in Job 9:22, he had expressed nearly the same sentiment. It is probable, however, that Elihu refers to what he regarded as the general scope and tendency of his remarks, as implying that there was no respect paid to character in the divine dealings with mankind. It was easy to pervert the views which Job actually entertained, so as to make him appear to maintain this sentiment, and it was probably with a special view to this charge that Job uttered the sentiments recorded in Job 21; see the notes at that chapter.
10
Job 34:10
それゆえ、私の言葉に聞き従え — エリフは今、ヨブの誤った見解とみなしたものに答え、神とその統治をこれほど大きく映し出すような言葉の不適切さを示そうと進む。しかし、この場合の事実に正面から向き合い、実際の出来事の経過がいかに正義と調和しうるかを示す代わりに、彼はすべてを主権の問題に還元し、神ほど強大な方の処遇の正当性を疑うことは誤りであると主張する。ここにおいて彼は、本質的にヨブの友人たちがたどったのと同じ道を歩んでおり、この場合の真の困難を解決する点では、彼ら以上のことをほとんど何もしていない。ヨブが言及した事実にはほとんど触れられず、困惑させる問いは依然として解かれないままであり、エリフのすべての言葉を要約すれば、神は主権者であり、人が神の処遇について断じようとするときには、必ずや不適切な霊が働いているに違いない、ということになる。
理解ある人々よ — 欄外注では、ヘブル語どおり「心」の人々となっている。「心」という語はここでは、ヘブル人の間で一貫して用いられた意味で用いられている。心こそすべての精神作用の座であるというのが、ユダヤ人の生理学上の見解だったのである。彼らは、私たちがするように、頭を知性の座として語ることは決してない。ここでの意味は、エリフが彼らを、論じられている主題に関する真理を理解し評価する資格を備えた賢者たちとみなした、ということである。
神に断じてそのようなことはあらない — ヘブル語では חלילה châlı̂ylâh — 「汚れている、聖でない」。これは、提案された事柄が汚れているか聖でないかであるかのように、嫌悪を表す言い方である（1 Samuel 20:2; Genesis 18:25; Joshua 24:16 を見よ）。ここでの意味は、神が不正をなさる、あるいは不義を助長しうるという考えそのものが汚れた発想であり、一刻たりとも容認されてはならない、ということである。これは十分に真実であり、この一般的な見解には、疑いなくヨブ自身も同意したことであろう。
英語原文
Therefore hearken unto me - Elihu proceeds now to reply to what he regarded as the erroneous sentiments of Job, and to show the impropriety of language which reflected so much on God and his government. Instead, however, of meeting the facts in the case, and showing how the actual course of events could be reconciled with justice, he resolves it all into a matter of sovereignty, and maintains that it is wrong to doubt the rectitude of the dealings of one so mighty as God. In this he pursues the same course substantially which the friends of Job had done, and does little more to solve the real difficulties in the case than they had. The facts to which Job had referred are scarcely adverted to; the perplexing questions are still unsolved, and the amount of all that Elihu says is, that God is a sovereign, and that there must be an improper spirit when people presume to pronounce on his dealings.
Ye men of understanding - Margin, as in Hebrew men of "heart." The word heart is used here as it was uniformly among the Hebrews; the Jewish view of physiology being that the heart was the seat of all the mental operations. They never speak of the head as the seat of the intellect, as we do. The meaning here is, that Elihu regarded them as sages, qualified to comprehend and appreciate the truth on the subject under discussion.
Far be it from God - Hebrew חלילה châlı̂ylâh - "profane, unholy." It is an expression of abhorrence, as if the thing proposed were profane or unholy: 1 Samuel 20:2; Genesis 18:25; Joshua 24:16. The meaning here is, that the very idea that God would do wrong, or could patronize iniquity, was a profane conception, and was not to be tolerated for a moment. This is true enough, and in this general sentiment, no doubt, Job would himself have concurred.
11
Job 34:11
人はおのおの、その行いに従って報いを受けるからである — すなわち神は、各人をその値するように扱われる — そしてこれこそ正義の本質である。このことの真実性についても、疑問の余地はありえなかった。エリフは確かにこれをヨブの場合に直接適用してはいないが、彼がこのような適用を意図していたことはほぼ疑いない。彼は、ヨブが、自分が決して受けるに値しない災いを自分に下されたとして神を不正のゆえに訴えた、と見なしていたのである。それゆえ彼は、神には偏りのない正義がなければならないというこの一般的原則を述べることに注意を払う — そしてこの原則の世界の事実への適用は、できるかぎりよく整理されるよう委ねておく。エリフがここで真の立場を取ったこと、また、神は不正を行うことがありえないこと、および宇宙のあらゆる事実は — 私たちが今それをそのように見ることができようができまいが — この大原則と一致しなければならないという大原則が堅く保たれるべきことは、だれも疑うことができない。
英語原文
For the work of a man shall he render unto him - He shall treat each man as he deserves - and this is the essence of justice. Of the truth of this, also, there could have been no question. Elihu does not, indeed, apply it to the case of Job, but there can be little doubt that he intended that it should have such a reference. He regarded Job as having accused God of injustice, for having inflicted woes on him which he by no means deserved. He takes care, therefore, to state this general principle, that with God there must be impartial justice - leaving the application of this principle to the facts in the world, to be arranged as well as possible. No one can doubt that Elihu in this took the true ground, and that the great principle is to be held that God can do no wrong, and that all the facts in the universe must be consistent with this great principle, whether we can now see it to be so or not.
12
Job 34:12
「まことに、神は決して悪を行われない」 - エリフがこの原則をいかに重要とみなしたかは、それを繰り返し、この点に思いを凝らし続けることに示されている。彼は「それは確かに（אמנם 'omnâm）そうでなければならない」と言うのである。この原則は、いかなる危険を冒してでも保持されなければならず、これに反するいかなる意見も一瞬たりとも許容されてはならない、というのである。ヨブに対する彼の不満の根拠は、ヨブがこの原則を堅く保たず、苦しみの圧力の下で、神が悪をなされることもありうることを含意する発言にふけったことにあった。
「また、全能者はさばきを曲げられない」 - エリフがヨブの主張したこととみなしたとおりである。Job 34:5 を参照。「さばきを曲げる」とは、不正を行うこと、正しいものの座に不正を置くことである。
英語原文
Yea, surely God will not do wickedly - So important does Elihu hold this principle to be, that he repeats it, and dwells upon it. He says, "it surely (אמנם 'omnâm) must be so." The principle must be held at all hazards, and no opinion which contravenes this should be indulged for one moment. His ground of complaint against Job was, that he had not held fast to this principle, but, under the pressure of his sufferings, had indulged in remarks which implied that God might do wrong.
Neither will the Almighty pervert judgment - As Elihu supposed Job to have maintained; see Job 34:5. To "pervert judgment" is to do injustice; to place injustice in the place of right.
13
Job 34:13
だれが神に地をゆだねたのか——すなわち、神は万物の偉大な本来の所有者であり支配者である、ということである。神は支配する権威をだれからも受けておらず、だれにも従属しておられない。それゆえ、ご自身の思いのままに行われる絶対的な権利を持っておられる。このように絶対的かつ本来の権威をもって治めておられるのであって、だれにも、神のなされることの公正さを疑問に付する権利はない。神は正しいことをなされるであろうというエリフのここの論証は、もっぱら神の独立から導き出されている。もし神が下位の支配者であるなら、事柄の正しい運営への関心はより薄れ、上官の感情を満足させるために不正を犯す誘惑にさらされることもあり得たであろう。しかし現に神は至高かつ独立であられるので、上位の意志へのいかなる関係によっても悪を行う誘惑を受けられない。また、宇宙は神が造られたものであり、神に属するものであるから、あらゆる考量が神を、すべての者に対して正しく行うよう導くであろう。神はある者を他の者よりもえこひいきすることはあり得ず、神が不正を行いたいと望まれるような相手もあり得ない——自分に属するものを損ないたいと望む者が、いったいどこにいようか。ただし、リー教授はこれを「だれが神に逆らって一つの国を整えたのか」と訳す。彼は、この言は神に逆らうことの愚かさを示すことを意図したものだと考える。しかし、前者の解釈の方が論の趣旨によりよく適っているように思われる。
また、だれが全世界を配置したのか——だれが宇宙の事柄を整えたのか、ということである。「世界」と訳された語は通常、人が住む地を意味するが、ここでは宇宙の意味で用いられており、その考えは、神がすべての物事を整え、定められたのであり、神こそ至高にして絶対的な主権者であられる、ということである。
英語原文
Who hath given him a charge over the earth? - That is, he is the great original Proprietor and Ruler of all. He has derived his authority to govern from no one; he is under subjection to no one, and he has, therefore, an absolute right to do his own pleasure. Reigning then with absolute and original authority, no one has a right to call in question the equity of what he does. The argument of Elihu here, that God would do right, is derived solely from his independence. If he were a subordinate governor, he would feel less interest in the correct administration of affairs, and might be tempted to commit injuries to gratify the feelings of his superior. As he is, however, supreme and independent, he cannot be tempted to do wrong by any reference to a superior will; as the universe is that which he has made, and which belongs to him, every consideration would lead him to do right to all. He can have no partiality for one more than another; and there can be no one to whom he would desire to do injustice - for who wishes to injure that which belongs to himself? Prof. Lee, however, renders this, "Who hath set a land in order against him?" He supposes that the remark is designed to show the folly of rebelling against God. But the former interpretation seems better to accord with the scope of the argument.
Or who hath disposed the whole world? - Who has arranged the affairs of the universe? The word rendered "world," usually means the habitable earth, but it is employed here in the sense of the universe, and the idea is, that God has arranged and ordered all things, and that he is the supreme and absolute Sovereign.
14
Job 34:14
「もし神が人にみこころを向けられるなら」――欄外では、ヘブル語どおり「彼に」――すなわち「人に」となっている。神が特に人に注意を向けられるなら、あるいは人に関してある目的を形づくられるなら、という意味である。その論証は次のようなもののようである。「もし神がそのようなことを望まれ、それにみこころを向けて定められるなら、全人類を容易に断ち切ることがおできになる。神にはそれを行う力があり、だれひとり神からその権利を否むことはできない。人にはいのちに対する何の要求権もなく、それを与えた方にはそれを取り去る権利があり、人類はこの無限の主権者に絶対的に依存している。それゆえ、このような主権者であり、このような権利を備えておられるがゆえに、試練を通るように召されたとしても、人は自分の造り主を不正だとして不平を言うことはできない」。しかしローゼンミュラーは、これは厳格な吟味という意味に取るべきであり、「もし神が人の生涯を厳格に吟味し、そのすべての過ちを数えられるなら、肉なる者はだれも生きることを許されないであろう。すべての者が有罪であることが明らかとなり、断ち切られるであろう」という意味であると考える。グロティウスは、「もし神がご自身だけを顧みられるなら、すなわち、ただご自身に善をなすこと――ご自身の福祉だけを考慮すること――を望まれるなら、すべての者からいのちを取り去り、ひとりだけで生き、支配されるであろう」という意味であると考える。これはまた、ウンブライート、シュヌラー、アイヒホルンの解釈でもある。ノイズはこれを、神の善意から引き出された論証と見なし、もし神が厳格で、不正で、復讐に燃える方であられるなら、地は普遍的な荒廃の場となるであろう、という意味であると考える。しかし私には、これはむしろ全能者の絶対的主権、あるいは力からの論証であり、健康、財産、友人を失うことにおける神の取り扱いについて、人が不平を言う権利を持たないことを含意しているように思われる。神がお望みになるなら、全人類を一掃し、地を荒廃のままに残しておくことがおできになるからである。
「もし神がその霊とその息をご自身に集められるなら」――人の霊は、本来神によって与えられたものとして、また人が死ぬとき神のもとに帰るものとして表されている。伝道の書12:7「ちりは、あったとおり地に帰り、霊はこれを下さった神に帰る」。
英語原文
If he set his heart upon man - Margin, as in Hebrew "upon him" - meaning "man." That is, if he fixes his attention particularly on him, or should form a purpose in regard him. The argument seems to be tbis. "If God wished such a thing, and should set his heart upon it, he could easily cut off the whole race. He has power to do it, and no one can deny him the right. Man has no claim to life, but he who gave it has a right to withdraw it, and the race is absolutely dependent on this infinite Sovereign. Being such a Sovereign, therefore, and having such a right, man cannot complain of his Maker as unjust, if he is called to pass through trials." Rosenmuller, however, supposes this is to be taken in the sense of severe scrutiny, and that it means, "If God should examine with strictness the life of man, and mark all his faults, no flesh would be allowed to live. All would be found to be guilty, and would be cut off." Grotius supposes it to mean, "If God should regard only himself; if he wished only to be good to himself - that is, to consult his own welfare, he would take away life from all, and live and reign alone." This is also the interpretation of Umbreit, Schnurrer, and Eichhorn. Noyes regards it as an argument drawn from the benevolence of God, meaning if God were severe, unjust, and revengeful, the earth would be a scene of universal desolation. It seems to me, however, that it is rather an argument from the absolute sovereignty or power of the Almighty, implying that man had no right to complain of the divine dealings in the loss of health, property, or friends; for if he chose he might sweep away the whole race, and leave the earth desolate.
If he gather unto himself his spirit and his breath - The spirit of man is represented as having been originally given by God, and as returning to him when man dies; Ecclesiastes 12:7, "Then shall the dust return to the earth as it was; and the spirit shall return unto God who gave it."
15
Job 34:15
「すべての肉は共に滅びうる」――神がそのようにお選みになるなら、神には全人類を切り倒す権利がある。それならば、人はどうして、健康と慰めと友人たちを失ったことをもって不平を言い、あたかも神が不正であるかのように、思い上がって神を責め立てることができようか。
英語原文
All flesh shall perish together - If God chose, he would have a right to cut down the whole race. How then shall people complain of the loss of health, comforts, and friends, and presume to arraign God as if he were unjust?
16
Job 34:16
「あなたがもし悟りを持っているなら、これを聞け」——これはヨブに向けられたものと思われる。これより前の論述は彼の三人の友人に向けられていたが、エリフはここでヨブに向き直り、これがそうでないかどうかを彼に厳粛に訴えたものと思われる。続く節々において彼はヨブの見解について抗弁し、ヨブの語ったことが、神のご性質と統治に対する厳しい非難を含意していたことを彼に示すのである。
英語原文
If now thou hast understanding hear this - This appears to be addressed to Job. The discourse before this had been directed to his three friends, but Elihu appears here to have turned to Job, and to have made a solemn appeal to him, whether this were not so. In the subsequent verses he remonstrates with him about his views, and shows him that what he had said implied severe reflections on the character and government of God.
17
Job 34:17
公義を憎む者が、どうして治めることができようか——欄外注には、ヘブライ語の通り「縛る」となっている。すなわち、彼が法をもって縛って治めるであろうか、ということである。この節の論証は、宇宙の偉大な統治者である神が不義であり得ない、ということが人類の確信であるはずだ、という訴えであるように思われる。エリフは、この確信が人の心にこれほど深く刻まれているため、その真実性についてはヨブ自身にさえ訴えることができると考えていたように見える。ここで問われていることは、不義な者が宇宙を統治できると信じることは不可能であることを含意する。そのような想定は、人の魂のすべての確信と、神のみわざの中に見出される、神の統治の性質に関するすべての徴しとに反するのである。
また、あなたは最も義なる方を罪に定めるのか——ここで言われるのは、宇宙の偉大で聖なる統治者のことである。ここでの論証は、ヨブが実際、宇宙の統治者であるという事実のゆえに必ず最も義であり給うその方を罪に定める姿勢に、自らを置いた、ということである。このことの不都合さを、彼は続く節々で示していく。
英語原文
Shall even he that hateth right govern? - Margin, as in Hebrew "bind." That is, shall he bind by laws. The argument in this verse seems to be an appeal to what must be the conviction of mankind, that God, the Great Governor of the universe, could not be unjust. This conviction, Elihu appears to have supposed, was so deep in the human mind, that he might appeal even to Job himself for its truth. The question here asked implies that it would be impossible to believe that one who was unjust could govern the universe. Such a supposition would be at variance with all the convictions of the human soul, and all the indications of the nature of his government to be found in his works.
And wilt thou condemn him that is most just? - The great and holy Ruler of the universe. The argument here is, that Job had in fact placed himself in the attitude of condemning him who, from the fact that he was the Ruler of the universe, must be most just. The impropriety of this he shows in the following verses.
18
Job 34:18
「王に向かって『あなたは悪い』と言うことは適切だろうか」――ここでの論法は次のとおりである。「地上的な君主の行いを裁きの席に引き出し、その行うことを激しく非難する言葉を用いることには、大きな不適切さがある。高い地位にある者には敬意が払われるべきである。彼らの計画はしばしば隠されている。それが十分に展開されるまでは、判断することが難しい。それらの計画を非難し、不満の言葉を用いることは許容されないだろうし、甚だしく不適切であろう。まして、その言葉が偉大なる、無限の神と、その永遠の計画に関わるときはなおさらである！」ここに、エリフの考えに沿って付け加えることができるのは、人々はしばしば、地上的な君主についてなら許容しないような、神についての考えや言葉にふける、ということである。
英語原文
Is it fit to say to a king, Thou art wicked? - The argument here is this: "There would be gross impropriety in arraigning the conduct of an earthly monarch, and using language severely condemning what he does. Respect is due to those of elevated rank. Their plans are often concealed. It is difficult to judge of them until they are fully developed. To condemn those plans, and to use the language of complaint, would not be tolerated, and would be grossly improper. How much more so when that language relates to the Great, the Infinite God, and to his eternal plans!" It may be added here, in accordance with the sentiment of Elihu, that people often indulge in thoughts and language about God which they would not tolerate respecting an earthly monarch.
19
Job 34:19
まして、君主たちの顔を特別に引き立てられない方にはなおさらである - 人の顔を引き受ける(accept the person)とは、地位や富のゆえに、あるいはえこひいきや偏りから、特別な好意をもってその人を扱うことを意味する。神はご自身についてはこれを繰り返し否認しており(Galatians 2:6; Acts 10:34; 2 Chronicles 19:7; Romans 2:11; Ephesians 6:9; Colossians 3:25 を比較せよ)、人に対してはこれを厳かに禁じておられる。James 2:1, James 2:3, James 2:9; Leviticus 19:15; Deuteronomy 1:17; Deuteronomy 16:19 を参照せよ。ここでの意味は、神はその統治において完全に公平であり、すべての人をあるべきしかたで扱われる、ということである。神は、富、地位、才能、官職、華やかな衣服のゆえに誰かを特別に恵まれることはなく、貧しさ、無学、生涯における低い身分のゆえに誰かを恵みから締め出すこともない。これはエリフの時代にはすでに認められていた見解であるように思われる。そしてそれが論争の余地のない事実であるという根拠の上に、彼は、ヨブが用いたような言葉で神の統治の公正さに疑問を呈することの不当さを強く論じるのである。
彼らはみな、そのみ手のわざであるから - 神は彼らすべてを、ご自身の造られた者として扱われる。地位、才能、富のゆえに神に対して特別な要求を持つ者は誰もいない。神が造られたすべての被造物は、高い者も低い者も、富める者も貧しい者も、奴隷も自由人も、公平な正義が自分に対して行われること、そして自分の外的状況が、自分に関する神の決定や神の取り扱いを左右したり修正したりするはないことを期待することができるのである。
英語原文
How much less to him that accepteth not the person of princes - To accept the person of anyone is to treat him with special favor on account of his rank, his wealth, or from favoritism and partiality. This God often disclaims in respect to himself; (compare Galatians 2:6; Acts 10:34; 2 Chronicles 19:7; Romans 2:11; Ephesians 6:9; Colossians 3:25), and solemnly forbids it in others; see James 2:1, James 2:3,James 2:9; Leviticus 19:15; Deuteronomy 1:17; Deuteronomy 16:19. The meaning here is, that God is entirely impartial in his administration, and treats all as they ought to be treated. He shows favor to no one on account of wealth, rank, talent, office, or joyous apparel, and he excludes no one from favor on account of poverty, ignorance, or a humble rank in life. This it seems was an admitted sentiment in the time of Elihu, and on the ground of the fact that it was indisputable, he strongly argues the impropriety of calling in question the equity of his administration in language such as that which Job had used.
For they all are the work of his hands - He regards them all as his creatures. No one has any special claim on him on account of rank, talent, or wealth. Every creature that he has made, high and low, rich and poor, bond and free, may expect that impartial justice will be done him, and that his external circumstances will not control or modify the divine determinations in regard to him, or the divine dealings toward him.
20
Job 34:20
一瞬にして彼らは死ぬ - すなわち、富める者と偉大な者たちのことである。彼らは突然、行動の舞台から退場する。彼らには神を押して自分たちを恵ませる力はなく、神の特別な恵みへの要求を構成しうるような、この世における存在の永続性も持っていない。まもなく彼らは、区別もなくちりの中に横たわるであろう。すべては神のみ手の中にあり、神がお望みになるとき、彼らは共にちりの中に伏さなければならない。神は誰をも死から除外されず、美、身分、富、才能、学識のゆえに誰をも助けず、すべてを無差別に墓に引き渡される。これは、神がすべてを等しく扱うおつもりであることを示している。これは、神には片りきがなく、すべての人を同じ水準にある者として扱われることの証拠として、エリフによって強調される。そして、これほど印象的な例証は、死によって与えられるもののほかにはない。すべての者が死ぬ。称号、富、身分、美しさ、年齢、知恵のゆえに助けられる者はいない。すべての者は、神にえこひいきがないことを示すしかたで死ぬ。富める者は、貧しい者と同じくらい痛ましく長引く病で死ぬことがあり、美しく才能ある者は、物乞いと同じくらい汚らわしく忌まわしい病で死ぬことがある。墓の中でからだが受ける悲しい変化は、一方においても他方においても同じように忌まわしい。そして、身分の華やかさ、服装と馬車の豪華さのただ中にあっても、神は、人々が実際には同じ水準にあり、すべてが神のみ手から同様に受けるのだという大いなる真理を、人々の心の前に保ち続けようとしておられるのである。
また民は真夜中にかき乱される - 彼らは揺さぶられ、動揟し、恐怖に襲われる。彼らは差し迫った危険、あるいは突然の滅びの予感を恐れる。ここでの意象はおそらく地震、あるいは夜に強盗の一団が村に襲いかかることから取られたものである。本質的な考えは、神が力ある者と卑しい者とを共に取り去ることができる、その突然さである。何ものも神に抵抗することはできない。神が人々に対してこの絶対的な支配を持ち、すべてを等しく扱われる以上、神の統治について不平を言うことには大きな不当がある。
また力ある者たちが - 余白では「彼らは力ある者たちを取り去る」となっている。その考えは、偉大な者たちが − すなわち突然の死あるいは圧倒的な災いによって − 取り去られるであろう、ということである。この箇所(Job 34:18-20)におけるエリフの論法はこうである。君主や王の行為を訴え出ることは大きな僭越とみなされるであろうが、それならば、君主や王よりもはるかにまさり、その身分のゆえに彼らに片りきを示すことなく、人類の最も卑しい者に対するのと同じように、突然の災いによって彼らを一掃されるその方のみわざに疑問を呈することは、なおさらのこと僭越に違いない、と。
手によらずに - すなわち、いかなる人間的手段によっても、また目に見える手段の使用によってもなく、ということである。それは一つの言葉によって − 神のみこころの表明によって − その働きが見えない力によってなされる。そのねらいは、神がそれを無限の容易さをもってなしうることを示すことである。
英語原文
In a moment shall they die - That is, the rich and the great. They pass suddenly off the stage of action. They have no power to compel God to favor them, and they have no permanency of existence here which can constitute a claim on his special favor. Soon they will lie undistinguished in the dust. All are in his hand; and when he wills it, they must lie down in the dust together. He exempts none from death; spares none on account of beauty, rank, wealth, talent, or learning, but consigns all indiscriminately to the grave-showing that he is disposed to treat them all alike. This is urged by Elihu as a proof that God has no partiality, but treats all people as being on the same level - and there is no more striking illustration of this than is furnished by death. All die. None are spared on account of title, wealth, rank, beauty, age, or wisdom. All die in a manner that shows that he has no favoritism. The rich man may die with a malady as painful and protracted as the poor man; the beautiful and accomplished with a disease as foul and loathsome as the beggar. The sad change that the body undergoes in the tomb is as repulsive in the one case as in the other; and amidst all the splendor of rank, and the magnificence of dress and equipage, God intends to keep the great truth before the minds of people, that they are really on a level, and that all must share at his hand alike.
And the people shall be troubled - They shall be shaken, agitated, alarmed. They dread impending danger, or the prospect of sudden destruction.
At midnight - The image here is probably taken from an earthquake, or from a sudden onset made by a band of robbers on a village at night. The essential thought is that of the suddenness with which God can take away the mighty and the mean together. Nothing can resist him, and as he has this absolute control over people, and deals with all alike, there is great impropriety in complaining of his government.
And the mighty - Margin, "They shall take away the mighty." The idea is, that the great shall be removed - to wit, by sudden death or by overwhelming calamiiy. The argueat of Elihu in this passage Job 34:18-20 is, that it would be esteemed great presumption to arraign the conduct of a prince or king, and it must be much more so to call in question the doings of him who is so superior to princes and kings that he shows them no partiality on account of their rank, but sweeps them away by sudden calamity as he does the most humble of mankind.
Without hand - That is, without any human instrumentality, or without the use of any visible means. It is by a word - by an expression of his will - by power where the agency is not seen. The design is, to show that God can do it with infinite ease.
21
Job 34:21
彼の目は人の道の上にあるから - 神の注意から逃れられる者は誰もいない(Psalm 139:2-3 を比較せよ)。
英語原文
For his eyes are upon the ways of man - None can escape from his notice; compare Psalm 139:2-3.
22
Job 34:22
暗やみはない - 身を隠す場所を提供しうるような暗い洞穴はない。罪を犯した者たちは通常、人々が自分を見つけられないような何らかの薄暗い場所に逃げ込む。しかしエリフは、人にはそのようにして神から自分を隠す力はない、と言うのである。
死の陰もない - ここでは深い暗やみを意味する句である。その説明は Job 3:5 の注解にある。
不義を行う者たちがその中に身を隠すところもない - すなわち、神に見つからないように自分を隠すことができるような場所はない、ということである。彼らは人の目から自分を隠すことはでき、最も厳重な警察をも逃れることができ、地上のあらゆる司法官をかいくぐることもできる。しかし神から隠れることはできない。彼らの潜み場所を見る目があり、彼らを正義の前に引きずり出す手があるのである。
英語原文
There is no darkness - No dark cavern which can furnish a place of concealment. The guilty usually take refuge in some obscure place where people cannot detect them. But Elihu says that man has no power of concealing himself thus from God.
Nor shadow of death - A phrase here signifying deep darkness; see it explained in the notes at Job 3:5.
Where the workers of iniquity may hide themselves - That is, where they may conceal themselves so as not to be detected by God. They may conceal themselves from the notice of man; they may escape the most vigilant police; they may elude all the officers of justice on earth. But they cannot be hid from God. There is an eye that sees their lurking places, and there is a hand that will drag them forth to justice.
23
Job 34:23
神が人に正しい以上のものを負わせられることはないからである - この節には非常に多様な翻訳が与えられてきた。我々の普通の訳によれば、その意味は、神が人を、神の取り扱いの正しさを疑問視する正当な理由を人に与えるようなしかたで扱われることはない、ということである。人は決して、不満を言う口実を得るように、自分の罪が受けるに値する以上のものを受け取ることはない。これは疑いなく正しい考えである。しかしそれが原語の伝える意味であるかどうかは疑わしいかもしれない。ウムブライトはこれを次のように訳す。
Denn er braucht auf einem Mann nicht lang zu achten
Um ihm vor Gott in das Gericht zn ziehen.
「すなわち、神は人をさばきのために神の前に引き出すのに、長くその人に注意を払う必要はない」 − すなわち、神はすべての権能を持ち、その性格のすべてを一瞥のうちに見ることができ、直ちにその人を自分の法廷に引き出すことができる、ということである。この翻訳は疑いなく論証の全体的な趣旨に合っている。ノイエスはこれを次のように訳す。
彼は人を長く注意深く見る必要はない、
その人を神の前にさばきに引き出すために。
ウェミスも同様に訳す。
彼は骨折った調査を必要としない、
人々をその法廷で有罪とするために。
ローゼンミュラーもこの節に同様の意味を与える。これによれば、その意味は、神が人をさばきに引き出すために、その人に長く注意を払い、あるいは長期の調査に入る必要はない、ということである。神は一瞥でその人を知る。直ちにその人を有罪とすることができ、誤りのおそれなしに一瞬でその事件を判決することができる。人の法廷は長く忍耐強い調査を余儀なくされ、それでもしばしば欺かれる。しかし、そのような必要も、そのような危険も、神には属していない。この解釈はこの箇所の趣旨に合い(Job 34:24 の注解と比較せよ)、私には正しいと思われる。ヘブル語を文字どおりに訳せば、「神は、その人がさばきにおいて神の前に進むようにと、(すなわちその心あるいは注意を)人の上に長く置かれない」である。すなわち、人を断ち切ることが神にとって正しいことを証明するために、神の側で長く不安な調査をする必要はない、ということである。神はただちにそれを行うことができ、誰ひとり不満を言う権利を持たない。
英語原文
For he will not lay upon man more than right - Very various translations have been given of this verse. According to our common version, it means that God will not deal with man in such a manner as to give him just reason for calling in question the rectitude of the divine dealings. He shall in no case receive more than his sins deserve, so as to give him cause for complaint. This is undoubtedly a correct sentiment; but it may be doubted whether it is the sense conveyed by the original. Umbreit renders it:
Denn er braucht auf einem Mann nicht lang zu achten
Um ihm vor Gott in das Gericht zn ziehen.
"For he needs not long to regard a man in order to bring him before God in judgment" - meaning that he has all power; that he can at once see all his character; and that he can bring him at once to his bar. This translation undoubtedly accords with the general scope of the argument. Noyes renders it:
He needeth not attend long to a man,
To bring him into judgment before God.
Wemyss renders it in a similar way:
He has no need of laborious inquiry,
In order to convict men at his tribunal.
Rosenmuller gives a similar sense to the passage. According to this, the meaning is, that there is no need that God should give long attention to a man, or go into a protracted investigation, in order that he may bring him to judgment. He knows him at a glance. He can at once convict him, and can decide the case in a moment without danger of error. Human tribunals are under a necessity of long and patient investigation, and then are often deceived; but no such necessity, and no such danger, pertains to God. This interpretation agrees with the scope of the passage (compare the notes at Job 34:24), and seems to me to be correct. The Hebrew literally is, "For not upon man will he place (scil. his mind or attention) long that he should go before God in judgment;" that is, there is no need of long and anxious investigation on his part, in order that he may prove that it is right for him to cut man off. He may do it at once, and no one has a right to complain.
24
Job 34:24
神はこれを打ち砕かれる - 神は偉大な者たちを打ち砕き、滅ぼされる。神は彼らの富にも、地位にも、数にも脅かされない。
数を問わずに - 余白ではより正確に「調べ出して」。すなわち、神は司法的調査という長引く過程なしにそれをなされる、ということである。ここで用いられたヘブル語の語(חקר chêqer)は本来「調べ出すこと」「検分」を意味し、ここでの意味は、神が悪者たちを罰する前に、彼らの生涯について長々と調べる必要はない、ということである。神は彼らを一瞥して知り、そのすべての行いを知っており、遅滞なく彼らに向かって進むことができる。それゆえ、神はしばしばそのように突然のしかたで来られ、彼らを切り倒されるのである。人の法廷は、罪人に判決を言い渡す前に、証人を尋問し、すべての情状酌量の事情に注意を払わざるをえない。しかし神はそうではない。神はただちに、直接にさばき、それゆえ突然のしかたで出て来て、罪ある者を切り倒されるのである。
そして他の者たちをその位置に立たせられる - 他の者たちを、彼らが今占めている境遇に置かれる、ということである。すなわち、神は極めて容易に、人々の間に完全な変革を起こすことがおできになるのである。
英語原文
He shall break in pieces - He crushes or destroys the great. He is not intimidated by their wealth, their rank, or their number.
Without number - Margin, more correctly, "searching out." That is, he does it without the protracted process of a judicial investigation. The Hebrew word used here (חקר chêqer) means properly "a searching out," "an examination"; and the meaning here is, that there is no need of his going into a protracted investigation into the lives of wicked people before he brings them to punishment. He sees them at once; knows all their conduct, and may proceed against them without delay. Hence, it is that he comes often in such a sudden manner, and cuts them off. A human tribunal is under a necessity of examining witnesses and of attending to all the palliating circumstances, before it can pronounce a sentence on an offender. But it is not so with God. He judges at once and directly, and comes forth therefore in a sudden manner to cut down the guilty.
And set others in their stead - Place others in the situation which they now occupy. That is, he can with the utmost case make entire revolutions among people.
25
Job 34:25
それゆえ、彼は彼らのわざを知っておられる - あるいは、「彼が彼らのわざを知っておられるので」。ここで「それゆえ」と訳されている語(לכן lākên)は、彼が彼らの行うすべてを親しく知っておられるゆえに、長い調査を要せずして彼らに正しく報復を下しうる、ということを示すために明らかに用いられている。
神は夜のうちに彼らを転覆される - 文字どおりには「彼は夜を回される」であり、おそらく、彼らの上に夜を回される、すなわち彼らに災いをもたらされる、という意味である。「夜」という語は、災いあるいは破滅を表すのにしばしば用いられる。ウムブライトはこれを「夜を引き回す」の意味に解する。すなわち、彼らは自分の行いを夜の中に覆い隠していたが、神がその「夜を引き回して」、それらを白昼の光の下に引き出される、というのである。ウルガタ訳はこれを et idcirco inducit noctem、すなわち「それゆえ、彼は夜をもたらす」と訳す。すなわち、神は逆境と破滅をもたらされる、ということである。これがおそらく正しい解釈であろう。
こうして彼らは滅ぼされる - 欄外には「打ち砕かれる」とある。その考えは、神がこのように彼らに逆境をもたらされるとき、彼らは神の力の下に平伏させられる、ということである。
英語原文
Therefore he knoweth their works - Or, "Because he knoweth their works." The word (לכן lākên) here rendered "therefore" is evidently used as denoting that since or because he was intimately acquainted with all which they did, he could justly bring vengeance upon them without long investigation.
And he overturneth them in the night - literally, "he turneth night;" meaning, probably, he turns night upon them; that is, he brings calamity upon them. The word "night" is often used to denote calamity, or ruin. Umbreit understands it in the sense of "turning about the night;" that is, that they had covered up their deeds as in the night, but that God "so turns the night about" as to bring them to the light of day. The Vulgate renders it "et ideireo inducit noctem," "and therefore he brings night;" that is, he brings adversity and ruin. This is probably the correct interpretation.
So that they are destroyed - Margin, "crushed." The idea is, that when God thus brings adversity upon them, they are prostrated beneath his power.
26
Job 34:26
神は彼らを悪者のように打たれる - 文字どおりには「悪者の下で、あるいは悪者のゆえに、彼は彼らを打たれる」。すなわち、神はあたかも彼らが悪者であるかのように彼らを扱われる、ということである。神は彼らをそのような者とみなし、そのように扱われる。神は彼らを悪者たちという全般的な性格の「下に」置いて扱い、それに従って罰せられるのである。
ほかの人々が見ている公然の場所で - 欄外には、ヘブル語どおりに「見る者たちの場所で」とある。その考えは、それが公然と、公に行われる、ということである。彼らの罪は秘密の中で犯されたが、罰は公然と受ける。神のご不快の現れは、傍観者の面前でなされるか、あるいはあまりに明白で公然なので、見られずにはいられないものである。この描写のすべてにおいて、エリフはヨブに臨んだ公の災いに目を向けており、それによって、神がそのように突然覆された有力者たちの数にヨブを含めようとしていた可能性が非常に高い。
英語原文
He striketh them as wicked men - literally, "Under the wicked, or on account of the wicked, he smites them." That is, he deals with them "as if" they were wicked; he regards and treats them as such. He deals with them "under" the general character of wicked people, and punishes them accordingly.
In the open sight of others - Margin, as in Hebrew "in the place of beholders." The idea is, that it is done openly or publicly. Their sins had been committed in secret, but they are punished openly. The manifestation of the divine displeasure is in the presence of spectators, or is so open and public, that it cannot but be seen. It is very probable that in all this description Elihu had his eye upon the public calamities which had come upon Job, and that he meant to include him among the number of mighty men whom God thus suddenly overturned.
27
Job 34:27
これは、彼らが彼から離れ去ったからである - 余白では「彼の後から」とある。すなわち、彼らが退き去った、あるいは神から離れて行った、ということである。
また、彼の道のうちの一つをも心に留めようとしなかったからである - 彼らは彼のいかなる命令も顧みず、また従おうとしなかった。聖書において「道」という語はしばしば「宗教」を表すために用いられる。「道」は人の歩む生活の歩み、すなわち彼の歩く小路を表す。「神の道」は彼の進路あるいは計画、彼の戒めあるいは律法を表し、それらから離れること、あるいはそれらを無視することは、その人が宗教を持っていないと言うのと、別の言い方にすぎない。
英語原文
Because they turned back from him - Margin, "from after him." That is, they receded, or went away from God.
And would not consider any of his ways - They would not regard or attend to any of his commands. The word way, in the Scriptures, is often used to denote "religion." A "way" denotes the course of life which one leads; the path in which he walks. The "ways of God" denote his course or plan, his precepts or laws; and to depart from them, or to disregard them, is only another mode of saying that a man has no religion.
28
Job 34:28
それゆえ、彼らは貧しい者の叫びを彼のもとに至らせる - 彼らの性格は圧迫者のものである。彼らは貧しい者の権利を奪い、何の正当な主張もなしにその財産をはぎ取り、彼らが神の前に嘆きを注ぎ出すようにさせるのである。
そして彼は苦しめられた者の叫びを聞かれる - 彼らは貧しい者を虐げて、彼らが神に訴えるようにさせるが、神は彼らの叫びを聞き、圧迫者に刑罰を下される。これはここに差し挟まれた「一般的な所見」であり、神は虐げられた者の叫びを「常に」顧みられる、ということを意味する。これが今扱っている事例に関係するところは、神は虐げられた者が神に上げる訴えを聞かれ、その結果として、不正を行った者たちに災いをもたらされる、ということである。
英語原文
So that they cause the cry of the poor to come unto him - - Their character is that of oppressors. They take away the rights of the poor; strip away their property without any just claims, and cause them to pour out their lamentations before God.
And he heareth the cry of the afflicted - They oppress the poor so that they appeal unto him, but God hears their cry, and brings punishment upon the oppressor. This is "a general remark" thrown in here, meaning that God "always" regards the cry of the oppressed. Its bearing on the case before us is, that God hears the appeal which the oppressed make to him, and as a consequence brings calamity upon those who are guilty of wrong.
29
Job 34:29
彼が静けさを与えられるとき - すなわち、神が何らかのしかたで人に安息、慰め、楽さ、あるいは繁栄を与えようとされるときのことである。ここで用いられているヘブル語の語は、いかなる種類の楽さ、安息、平和をも指しうる。エリフが伝えようとする考えは、神がすべてのものを御手の下に置いておられ、ご自身の喜びのままに、個人にも国にも繁栄あるいは逆境をもたらすことがおできになる、ということである。
そのとき、誰が悩みを起こしえようか - 文字通りには「誰が責め、あるいは罪ありと保つことができようか」 − ירשׁע yarâsha‛。その意味は、神が、ご自身の恵みと友情から生じる平安を与えようとされる人を、罪の意識で圧倒できる者は誰もいない、ということである。あるいは、神が人を罪のない者であるかのように扱おうとされるとき、彼に災いをもたらして、あたかも罪があるかのように、あるいは罪があることを「示す」ようにできる者は誰もいない、ということである。これは、エリフの時代と同様に、今も真実である。神が人のたましいに平安を与え、その罪が赦されたことの証拠を彼に授けようとされるとき、彼の心に罪責の確信を呼び起こしたり、神が与えられる慰めを奪い取ったりできる者はいない。神が人をあたかもその友であるかのように「扱い」、彼が神の友であることを世界に確信させるような恵みの証拠を彼に授けようとされるとき、それを妨げられる者は誰もいない。誰も、神の恵みの証明を押し返すほどに、彼をそのように中傷し、あるいは世界をそのように彼に敵対させ、降り来る神の恵みのしるしをそのように遮ることはできない。Proverbs 16:7 と比較せよ。
また、彼が御顔を隠されるとき - 「御顔を隠す」ことは、聖書において、災い、苦悩、霊的慰めの欠如を表すありふれた表現であり、「顔の光を上げる」という表現がその反対を表すありふれた句であるのと同様である。Job 13:24 と比較せよ。
そのとき、誰が彼を見ることができようか - そのときには、誰も神についての心を奮い立たせ高揚させる見方を持つことができない、ことを表す表現である。そのときには、誰も、たましいに平安を与えるような、神のご性質と統治についての明確な概念を持つことができない。「これ」もまた、エリフの時代と同様に、今も真実である。私たちは、神ご自身のご性質についての正しい見方も、神の統治と計画についての高揚させ清める概念も、また神が私たちの友であるという証拠から私たちのたましいに流れ込む慰めも、それを神ご自身に依存しているのである。
それが一国に対してなされるのであれ、ただひとりの人に対してのみなされるのであれ - 同じ真理が国々にも個人にも当てはまる。平安と幸福の源に関する同じ法則が、その双方に適用される。双方は同じように神に依存しており、どちらも神なしには永続的な平安と繁栄を確保できない。双方は同じように神の主権的な処分の下にあり、どちらも永続的な繁栄の源を自ら生み出すことはできない。これもまた、エリフの時代と同様に、今も真実である。国々は個人よりもこれを忘れやすい傾向があるが、それでもなお、どちらも幸福の手段を生み出し、あるいは永続させる力はなく、双方が同じように神に依存しているということは、決して忘れられるべきでない偉大な真理である。
英語原文
When he giveth quietness - That is, when God designs to give rest, comfort, ease, or prosperity in any way to a man. The Hebrew word used here may refer to any kind of ease, rest, or peace. The idea which Elihu intends to convey is, that God has all things under his control, and that he can bring prosperity or adversity upon an individual or a nation at his own pleasure.
Who then can make trouble? - literally, "Who can condemn, or hold guilty" - ירשׁע yarâsha‛. The sense is, that no one can overwhelm him with the consciousness of guilt, to whom God intends to give the peace resulting from his favor and friendship. Or, no one can bring calamities upon a man "as if" he were guilty, or so as to "show" that he is guilty, when God intends to treat him as if he were not. This is as true now as it was in the time of Elihu. When God designs to give peace to a man's soul, and to impart to him the evidence that his sins are forgiven, there is no one who can excite in his mind the conviction of guilt, or take away the comfort that God gives. When he designs to "treat" a man as if he were his friend, and to impart to him such evidences of his favor as shall convince the world that he is his friend, there is no one who can prevent it. No one can so calumniate him, or so prejudice the world against him, or so arrest the descending tokens of the divine favor, as to turn back the proof of the favor of God; compare Proverbs 16:7.
And when he hideth his face - To "hide the face," is a common expression in the Scriptures to denote calamity, distress, and the lack of spiritual comfort, as the expression "to lift up the light of the countenance" is a common phrase to denote the opposite; compare Job 13:24.
Who then can behold him? - An expression denoting that no one can then have cheering and elevating views of God. No one can then have those clear conceptions of his character and government which will give peace to the soul. "This" is also as true now as it was in the time of Elihu. We are dependent on God himself for any just views of his own character, for any elevating and purifying conceptions of his government and plans, and for any consolation flowing in upon our souls from the evidence that he is our friend.
Whether it be done against a nation, or against a man only - The same truth pertains to nations and to individuals. The same laws respecting the sources of peace and happiness apply to both. Both are alike dependent on God, and neither can secure permanent peace and prosperity without him. Both are alike at his sovereign disposal; and neither can originate permanent sources of prosperity. This, too, is as true now as it was in the time of Elihu. Nations are more prone to forget it than individuals are, but still it is a great truth which should never be forgotten, that neither have power to originate or perpetuate the means of happiness, but that both are alike dependent on God.
30
Job 34:30
偽善者が支配しないためである - これらすべては、悪い者たちが民を支配しないように防ぐためになされるのである。エリフの発言は君主たちと王たちに大いに関係しており、彼は、彼らがどれほど偉大であっても、神の手の中にあり、全く神の処分にかかっていることを示した。彼は「今や」、彼らに対する神のみ取り扱いの目的は、彼らが同胞を虐げないように防ぐことにあったと言う。エリフの発言の全体的な趣旨は、神は普遍的な主権者であり、すべての人々を御手の下に置いておられ、神のみこころに抵抗しうるほど強い者は誰もいない、ということである。この節のこの所見は、この一般的な心情を例証するためではなく、神がこのように介入なさることの「実際の」狙いが何であったかを示すために差し挟まれた − すなわち、民が権力者たちによって虐げられ、押し潰されないように救うためである。
民がわなにかけられないためである - ヘブル語では「彼らが民のわなをかける者となることから」。神は強い者たちを突き落とされる。それは、民が野の獣が網にかかるように彼らに捕らえられるままにされないためである。彼らは自分の権力を他の人々を虐げるために用いようとする性質があったが、神が介入され、民は救われるのである。この節のより完全な見解については、ローゼンミュラーの所見を見よ。
英語原文
That the hypocrite reign not - All this is done to prevent wicked men from ruling over the people. The remarks of Elihu had had respect much to princes and kings, and he had shown that however great they were, they were in the hands of God, and were wholly at his disposal. He "now" says that the design of his dealings with them was to prevent their oppressing their fellow-men. The general scope of the remarks of Elihu is, that God is the universal Sovereign; that he has all people under his control, and that there are none so powerful as to be able to resist his will. The remark in this verse is thrown in, not as illustrating this general sentiment, but to show what was "in fact" the aim for which he thus interposed - to save people from being oppressed and crushed by those in authority.
Lest the people be ensnared - Hebrew "From their being snarers of the people." He thrusts down the mighty, in order that they may not be left to take the people as wild beasts are taken in the toils. They were disposed to make use of their power to oppress others, but God interposes, and the people are saved. For a fuller view of this verse, see the remarks of Rosenmuller.
31
Job 34:31
確かに、神にこう申し上げるのが当然である - この節が新しい一連の所論を始めること、特に、ヨブに起こったことにかんがみて彼を正しい省察に至らせることを意図していることは明らかである。しかしこの節と次の諸節の意味については、意見の相違が非常に大きかった。シュルテンスは、この節に与えられてきた「十五」通りの異なる解釈を数え上げている。「一般的な」意味は、苦しめられている人は神に服従すべきであって、不満を言ったり嘆いたりすべきでない、ということのようである。彼は、神のなされることには何らかの善い理由があると考え、神のみ取り扱いの理由を「見る」ことができないところにおいてさえ、神のみこころに従うべきである。エリフのすべての発言の趣旨は、神は偉大で測り知れない主権者であり、統治する権利を持ち、人は神に無条件に服従すべきである、ということである。この箇所で彼はヨブを厳しく責めていない。
彼は、ヨブが大きな犯罪を犯したとは言わない。ヨブの三人の友人たちの見解が正しかったと断言せず、ヨブが偽善者であったと主張もしない。彼は、すべての人に当てはまると考える「一般的な」真理を述べ、苦しめられているすべての者が神に服従し、もはや背かないと決意すること、謙遜な告白のことばをもって神に近づき、神のみ取り扱いの中のすべてが暗く陰鬱であるときに「神の」教えを切に求め、道に光を注いでくださるよう神に願うことがふさわしい、と言うのである。それゆえ彼は言う。「神の前にこのようなことばを用いるのが当然であり、適切である。それは人にふさわしい。人は、神が正しくあられ、たとえ測り知れなくても、神のみ取り扱いには何らかの善い理由があると前提すべきである。苦しむ者が最も卑しく邪悪な者たちの中に数えられない場合でも、その一般的な目標が正しいことを行うことにあったと自覚している場合でも、その外面的な人格が潔白であった場合でも、彼が罪を犯した「可能性がある」と前提することができる。彼は自分自身を完全には知らなかったかもしれない。ほとんど意識することなく悪い事柄にふけっていたかもしれない。世をあまりに愛し、自分の財産や友人に偶像崇拝的な愛着を注いだかもしれないし、ふけるべきでない気性を抱いていたかもしれないし、あるいは自分の所有するものに頼り、それによって神への自分の依存を認めることに失敗していたかもしれない。そのような場合、人は、神に対する十分な信頼をもって進み行き、神が懲らしめを下す「権利」を認め、苦しむ者が「なぜ」このように苦しめられているのかを教えてくださるよう神に願うことがふさわしいのである。」
私は懲らしめを受けた - 「懲らしめ」という語はヘブル語にはない。ヘブル語は単純に − נשׂאתי nâśâ'tiy、「私は負った」あるいは「私は負うている」。ウムブライトはこれを「私は悔いる」と訳す。「私は負った」の後には、「懲らしめ」あるいは「刑罰」のような何らかの語が理解されなければならない。その考えは明らかに、神によって苦しめられている人は、自分が「なぜ」苦しめられているのかその理由を見ることができないとき、またそれをもたらした特定の罪を犯したと自覚していないときでさえ、それを自分が罪責のあることの「証拠」と見ることを進んで受け入れ、自分の生涯を調べて正すべきである、ということである。しかしこの箇所の意味については見解が非常に多様であり − シュルテンスが数え上げるだけでも十五通りの異なる解釈がある。
私はもはや背かない - אחבל לא lo' 'châbal − 「私は悪しく行わない。私はもはや腐敗した行いをしない」。その意味は、彼の苦しみが、彼の生涯を改め、もはや罪を犯わないという決意へと彼を導くべきである、ということである。この正当で美しい心情は、エリフの時代の苦しむ者たちにとったのと同様に、今の私たちにもそのまま当てはまる。苦しむことはありふれたことである。試練はしばしば、それをもたらした特定の罪を見ることができず、他の人々よりもむしろ自分たちが苦しむべき特別の理由を見出せないときに、私たちに臨む。しかし私たちは、それを、自分の心や生涯に改正されるべき何かがあることの証拠と見なし、それが何であるかを確かめるように努め、もはや背かないと決意すべきである。誰でも、注意深く自分を省みるなら、「自分」が懲らしめのむちをもって訪れられるべき十分な理由を見出すことができる。そして、他の人たちがなぜそのような災いを免れているのかを見ることができないとしても、私たち自身は、私たちの放浪から呼び戻されるべき理由が豊かにあることを見ることができるのである。
英語原文
Surely it is meet to be said unto God - It is evident that this verse commences a new strain of remark, and that it is designed particularly to bring Job to proper reflections in view of what had occurred. There has been, however, much diversity of opinion about the meaning of this and the following verses. Schultens enumerates no less than "fifteen" different interpretations which have been given of this verse. The "general" meaning seems to be, that a man who is afflicted ought to submit to God, and not to murmur or complain. He ought to suppose that there is some good reason for what God does, and to be resigned to his will, even where he cannot "see" the reason of his dispensations. The drift of all the remarks of Elihu is, that God is a great and inscrutable Severeign; that he has a right to reign, and that man should submit unqualifiedly to him. In this passage he does not reproach Job harshly.
He does not say that he had been guilty of great crimes. He does not affirm that the sentiments of the three friends of Job were correct, or maintain that Job was a hypocrite. He states a "general" truth, which he considers applicable to all, and says that it becomes all who are afflicted to submit to God, and to resolve to offend no more; to go to God with the language of humble confession, and when everything is dark and gloomy in the divine dealings to implore "his" teachings, and to entreat him to shed light on the path. Hence, he says, "It is meet or proper to use this language before God. It becomes man. He should presume that God is right, and that he has some good reasons for his dealings, though they are inscrutable. Even when a sufferer is not to be reckoned among the most vile and wicked; when he is conscious that his general aim has been to do right: and when his external character has been fair, it is to be "presumed to be possible" that he may have sinned. He may not have wholly known himself. He may have indulged in things that were wrong without having been scarcely conscious of it. He may have loved the world too much; may have fixed his affections with idolatrous attachment on his property or friends; may have had a temper such as ought not to be indulged; or he may have relied on what he possessed, and thus failed to recognize his dependence on God. In such cases, it becomes man to have so much confidence in God as to go and acknowledge "his right" to inflict chastisement, and to entreat him to teach the sufferer "why" he is thus afflicted."
I have borne chastisement - The word "chastisement" is not in the Hebrew. The Hebrew is simply - נשׂאתי nâśâ'tiy, "I have borne," or "I bear." Umbreit renders it, "I repent." Some word like "chastisement" or "punishment" must be understood after "I have borne." The idea evidently is, that a man who is afflicted by God, even when he cannot see the reason "why" he is afflicted, and when he is not conscious that he has been guilty of any particular sin that led to it, should be willing to regard it as "a proof" that he is guilty, and should examine and correct his life. But there is a great variety of opinion in regard to the meaning of this passage - no less than fifteen different interpretations being enumerated by Schultens.
I will not offend any more - אחבל לא lo' 'châbal - "I will not act wickedly; I will no more do corruptly." The sense is, that his afflictions should lead him to a resolution to reform his life, and to sin no more. This just and beautiful sentiment is as applicable to us now as it was to the afflicted in the time of Elihu. It is a common thing to be afflicted. Trial often comes upon us when we can see no particular sin which has led to it, and no special reason why we should be afflicted rather than others. We should, however, regard it as a proof that there is something in our hearts or lives which may be amended, and should endeavor to ascertain what it. is, and resolve to offend no more. Anyone, if he will examine himself carefully, can find sufficient reasons why "he" should be visited with the rod of chastisement, and though we may not be able to see why others are preserved from such calamities, yet we can see that there are reasons in abundance why we should be recalled from our wanderings.
32
Job 34:32
私の見ないものを、あなたが私に教えてください - すなわち、私の過ちと罪についてである。これよりふさわしい祈りはありえない。それは、苦しめられながら、その理由を明確に見ていないすべての者にふさわしいことばである。その意味は、自分が誤りと罪に陥りやすく、自分に邪悪で欺く心があり、神は理由なく苦しめられることは決してないことを十分に信じつつ、神のもとに行き、自分を「なぜ」このように苦しめられたのかを示してくださるよう求めるべきだ、ということである。彼は不満を言ったり嘆いたりしてはならず、神を不正あるいは偏りであると責めてはならず、自分の犯過を覆い隠そうとしてはならず、むしろ、これらの災いをもたらした心と生涯の罪を自分に知らせてくださるよう神に願い求めるべきである。そうしてこそ、彼は試練によって益を得る可能性のある心の状態に至るのである。
私が不義を行ったなら、私はもはや行わない - 自分が誤っていた可能性を認めてのことばである。苦しめられるとき、このことばをふさわしく用いることのできない者がどこにいようか。
英語原文
That which I see not, teach thou me - That is, in regard to my errors and sins. No prayer could be more appropriate than this. It is language becoming every one who is afflicted, and who does not see clearly the reason why it is done. The sense is, that with a full belief that he is liable to error and sin, that he has a wicked and deceitful heart, and that God never afflicts without reason, he should go to him and ask him to show him "why" he has afflicted him. He should not complain or repine; he should not accuse God of injustice or partiality; he should not attempt to cloak his offences, but should go and entreat him to make him acquainted with the sins of heart and life which have led to these calamities. Then only will he be in a state of mind in which he will be likely to be profited by trials.
If I have done iniquity, I will do no more - Admitting the possibility that he had erred. Who is there that cannot appropriately use this language when he is afflicted?
33
Job 34:33
それはあなたの考えどおりになされるべきであろうか - 余白では、ヘブル語のとおり「あなたから」 − המעמך hamē‛imekā。この節の意味については、意見の大きな多様性があった。それは原語では極めて曖昧であり、諺的な表現の様相を帯びている。一般的な意味は、神はそのみ取り扱いにおいて、人が持つかもしれない見解や、人が選びあるいは拒むかもしれないものによって規制されず、なすことが正しく適切であることについての神ご自身の見解に従って行動される、ということのようである。「それはあなたの考えどおりになされるべきであろうか」という句は、神がご自身のものではなく人の見解と感情に相談することが期待されてはならない、ことを意味する。
彼はそれに報いられる - 神は、正しいと判断されることに従って、善あるいは悪、繁栄あるいは逆境をもって訪れられるであろう。
あなたが拒むにせよ、選ぶにせよ - あなたの選好や願いがどのようなものであれ。神は正しいことについてのご自身の見解に従って行動される。その考えは、神は絶対的で独立しておられ、ご自身の喜びのままに行われる、ということである。神は正義の主権者として、恵みを授け、災いを定められるが、それは個々の人の意志によるのではなく、公平に秤を保ち、「神が」正しいと認められることを行われるのである。
私はそうではない - ローゼンミュラー、ドルシウス、デ・ヴェッテ、ノイエスはこれを「そして彼はそうではない」と訳す。これが神を指すと考え、人に影響を及ぼすことになる処置は「神が」望まれるとおりのものであるべきで、「人が」好むであろうようなものであってはならない、という意味だと見るのである。ウムブライトはこれを「この事柄を決めるのはあなたであって、私ではない。最も利害に関わるのはあなたである。私は特に係わりはない。それゆえ、もし何が真理であるかを知っているなら、あなたが語り、決定しなさい」という意味に解する。ウルガタはこれを「神は、それがあなたを不快にさせるからといって、あなたにそれを求められるだろうか。あなたが先に語り始めたのであって、私ではないからである。もし何かより良いことを知っているなら、語りなさい」と訳す。カバデールも同様に、「あなたはもっともな答えをしようとしないのか。先に語り始めたのはあなたであって、私ではないのに、何かを恐れているのか」と訳す。この節全体の大きな困難は、シュルテンスを参照すれば分かる。彼は、提案されてきた実に「十七」通りの異なる解釈を列挙している − 彼自身の解釈は他のすべてと異なる。彼はこう訳す。「見よ、彼はあなた自身のしかたであなたに報われるであろう。あなたは潰瘍で満ちているからである − namque subulceratus es − 実にそれを選んだのはあなたであって、私ではない − それであなたは何を知っているのか。語りなさい」。私はこの箇所を理解することができず、提案されたいかなる解釈も異論から自由であるようには見えないことを白状する。しかし私は、ヘブル語から作った意訳であって、私が見たどの解釈ともやや異なるが、おそらく節全体の真の意味を表しうるかもしれない、次のものを提示したい。「神がそれ（すなわち人間の行い）に応報を下されることが、あなたが拒むから、あるいはあなたが気が進まないから、あるいはそれがあなたの見解と一致しないから、あなたから出るものであるべきだろうか。選ばなければならないのはあなたであって、私ではないからである。この事柄を決めなさい。それは特にあなたに関係し、私に関係しないからである。そしてあなたの知っていることを語りなさい。もしこれについて何らかの見解を持っているなら、それを表しなさい。神がどのような原理で人々を扱われるかを知ることが重要だからである。」
英語原文
Should it be according to thy mind? - Margin, as in Hebrew "from with thee" - המעמך hamē‛imekā. There has been much diversity of opinion in regard to the meaning of this verse. It is exceedingly obscure in the original, and has the appearance of being a proverbial expression. The general sense seems to be, that God will not be regulated in his dealings by what may be the views of man, or by what man might be disposed to choose or refuse. He will act according to his own views of what is right and proper to be done. The phrase, "should it be according to thy mind," means that it is not to be expected that God will consult the views and feelings of man rather than his own.
He will recompense it - He will visit with good or evil, prosperity or adversity, according as he shall judge to be right.
Whether thou refuse, or whether thou choose - Whatever may be your preferenccs or wishes. He will act according to his own views of right. The idea is, that God is absolute and independent, and does according to his own pleasure. He is a just Sovereign, dispensing his favors and appointing calamity, not according to the will of individual people, but holding the scales impartially, and doing what "he" esteems to be right.
And not I-- Rosenmuller, Drusius, DeWette, and Noyes, render this, "And not he," supposing that it refers to God, and means that the arrangements which are to affect people should be as "he" pleases, and not such as "man" would prefer. Umbreit explains it as meaning, "It is for you to determine in this matter, not for me. You are the person most interested. I am not particularly concerned. Do you, therefore, speak and determine the matter, if you know what is the truth." The Vulgate renders it, "Will God seek that from thee because it displeases thee? For thou hast begun to speak, not I: for if thou knowest anything better, speak." So Coverdale, "Wilt thou not give a reasonable answer? Art thou afraid of anything, seeing thou begannest first to speak, and not I?" The great difficulty of the whole verse may be seen by consulting Schultens, who gives no less than "seventeen" different interpretations, which have been proposed - his own being different from all others. He renders it," Lo, he will repay you in your own way; for thou art full of sores - "namquesubulceratus es:" which, indeed, thou hast chosen, and not I-- and what dost thou know? speak." I confess that I cannot understand the passage, nor do any of the interpretations proposed seem to be free from objections. I would submit the following, however, as a paraphrase made from the Hebrew, and differing somewhat from any interpretation which I have seen, as possibly expressing the true sense of the whole verse. "Shall it be from thee that God will send retribution on it (that is, on human conduct), because thou refusest or art reluctant, or because it is not in accordance with thy views? For thou must choose, and not I. Settle this matter, for it pertains particularly to you, and not to me, and what thou knowest, speak. If thou hast any views in regard to this, let them be expressed, for it is important to know on what principles God deals with men."
34
Job 34:34
わきまえのある者たちに - 余白では、ヘブル語のとおり「心」とある。これまでたびたび述べる機会があったように、聖書では「心」がしばしば精神あるいはたましいの座を表すのに用いられ、それは私たちにとっての頭がそうであるのと同じである。ローゼンミュラー、ウムブライト、ノイエスは、この箇所を次の節と結びつけて取るべきであるかのように訳す。「わきまえのある者たちは言い、私の見解を聞く知者も同じくこう言って共に、『ヨブは知識なしに語り、そのことばには知恵がない』と言うであろう」。これによれば、この二節は、ヨブの語ったことは知識にも真の知恵にも基づいていない − と、彼に耳を傾けたすべての知者が同意するであろうとエリフが想定する心情を表している。
英語原文
Let men of understanding - Margin, as in Hebrew "heart." The "heart," as there has been frequent occasions to remark, in the Scriptures is often used to denote the seat of the mind or soul, as the head is with us. Rosenmuller, Umbreit, and Noyes, render this passage as if it were to be taken in connection with the following verse, "Men of understanding will say, and a wise man who hears my views will unite in saying, 'Job has spoken without knowledge, and his words are without wisdom.'" According to this, the two verses express a sentiment in which Elihu supposes every wise man who had attended to him would concur, that what Job had said was not founded in knowledge or on true wisdom.
34-35
Verses 34-35
わきまえのある者たちに - 余白では、ヘブル語のとおり「心」とある。これまでたびたび述べる機会があったように、聖書では「心」がしばしば精神あるいはたましいの座を表すのに用いられ、それは私たちにとっての頭がそうであるのと同じである。ローゼンミュラー、ウムブライト、ノイエスは、この箇所を次の節と結びつけて取るべきであるかのように訳す。「わきまえのある者たちは言い、私の見解を聞く知者も同じくこう言って共に、『ヨブは知識なしに語り、そのことばには知恵がない』と言うであろう」。これによれば、この二節は、ヨブの語ったことは知識にも真の知恵にも基づいていない − と、彼に耳を傾けたすべての知者が同意するであろうとエリフが想定する心情を表している。
英語原文
Let men of understanding - Margin, as in Hebrew “heart.” The “heart,” as there has been frequent occasions to remark, in the Scriptures is often used to denote the seat of the mind or soul, as the head is with us. Rosenmuller, Umbreit, and Noyes, render this passage as if it were to be taken in connection with the following verse, “Men of understanding will say, and a wise man who hears my views will unite in saying, ‘Job has spoken without knowledge, and his words are without wisdom.’” According to this, the two verses express a sentiment in which Elihu supposes every wise man who had attended to him would concur, that what Job had said was not founded in knowledge or on true wisdom.
36
Job 34:36
私の願いは - 余白では「あるいは『私の父よ、ヨブが試みられますように』」。本文と余白の間のこの相違は、ヘブル語の語 אבי 'âbiy に付された異なる解釈に由来する。このヘブル語の語は通例「父」を意味し、ある人々はその意味をここでも保持すべきだと考えた。その場合これは、神をその父として呼ぶ厳粛な訴えとなり、ヨブが完全に試みられることを願うエリフの切なる祈りを表すことになる。しかし、この解釈の困難は明らかである。
（1）このようなしかたでの神への訴えは、この書のどこにも現れず、この詩の精神にもほとんど合わない。なぜ他の多くの場所ではなく、まさにここでその厳粛な訴えがなされるべきなのか、特別な理由を付すことができない。
（2）「父」という名は、聖書ではしばしば神に与えられるが、この書では他のどこでも神に与えられていない。
それゆえ、この語は אבה 'âbâh − 「切に慕う、望む」 − から来ており、エリフがヨブの公正な試みを「望んだ」ことを意味する可能性が高い。しかしこの語の他の同様の形は現れない。ウルガタはこれを「Pater mi、私の父よ」と訳し、セプトゥアギンタは「しかしヨブよ、愚かな者たちのように答えることをもう学ぶな」と訳し、カルデア語訳は צבינא − 「私は望む」と訳す。
試みられるように - 彼の見解が完全に検討され、吟味されるように、ということである。彼は、エリフの見るところ、その真実性と含意について最も注意深い吟味なしには見過ごすべきでない心情を表現した。「終わりまで」。最も完全で自由なしかたで、その問題が可能な限り追及され、完全に理解されるように。文字通りには「永遠に」 − עד־נצח ‛ad-netsach を意味する。
彼が悪者たちのために答えたからである - 彼が表現した見解、すなわち悪者を支持するかに見える見解のゆえである。エリフは、神は人々をこの世で罰されない、あるいはその人格に従って彼らを扱われない、というヨブの意見を指す。「彼は」これを、悪を容認するもの、あるいは神は不敬虔の敵ではないと断言するものとして解釈した。ウルガタはこれを「私の父よ、ヨブが終わりまで試みられますように。不義の人から手を引かないでください」と訳すが、真の意味は疑いなく、ヨブが、エリフの見るところ悪者を容認すると理解される心情を語ったので、彼の誤った見解を正すのに役立つあらゆる試みが彼に適用されることを彼が望んだ、ということである。
英語原文
My desire is - Margin, "or, "my father, let Job be tried."" This variation between the text and the margin, arises from the different interpretations affixed to the Hebrew word אבי 'âbiy. The Hebrew word commonly means "father," and some have supposed that that sense is to be retained here, and then it would be a solemn appeal to God as his Father - expressing the earnest prayer of Elihu that Job might be fully tried. But the difficulties in this interpretation are obvious:
(1) Such a mode of appeal to God occurs nowhere else in the book, and it is little in the spirit of the poem. No particular reason can be assigned why that solemn appeal should be made here, rather than in many other places.
(2) The name "Father," though often given to God in the Scriptures, is not elsewhere given to him in this book.
The probability is, therefore, that the word is from אבה 'âbâh - "to breathe after, to desire," and means that Elihu "desired" that Job should have a fair trial. No other similar form of the word, however, occurs The Vulgate renders it, "Pater mi, my father;" the Septuagint, "But learn, Job, no more to make reply like the foolish;" the Chaldee, צבינא - "I desire."
May be tried - That his views may be fully canvassed and examined. He had expressed sentiments which Elihu thought should not be allowed to pass without the most careful examination into their truth and bearing. "Unto the end." In the most full and free manner; that the matter should be pursued as far as possible, so that it might be wholly understood. Literally, it means "forever" - עד־נצח ‛ad-netsach.
Because of his answers for wicked men - Because of the views which he has expressed, which seem to favor the wicked. Elihu refers to the opinions advanced by Job that God did not punish people in this life, or did not deal with them according to their characters, which "he" interpreted as giving countenance to wickedness, or as affirming the God was not the enemy of impiety. The Vulgate renders this, "My Father, let Job be tried to the end; do not cease from the man of iniquity;" but the true meaning doubtless is, that Job had uttered sentiments which Elihu understood to favor the wicked, and he was desirous that every trial should be applied to him which would tend to correct his erroneous views.
37
Job 34:37
これは、彼が自分の罪に反逆を加えるからである - 彼が以前に犯し、これらの試練を自分にもたらした罪に、彼は今、神に対して不満を言い、反逆する罪を加える、ということである。ヨブについては、エリフが意図した程度までこれは確かに真実ではなかったが、苦しみの中では非常にありふれたことである。人が、自分の罪に対する懲らしめとして災いに遭う。彼は、自分がなぜ苦しめられているのかその原因を探り求めたり、原因を「見る」ことができないときに神の優れた知恵に従って頭を垂れたりする代わりに、自分が不当に扱われたと見なし、神の統治を苛酷だと不平を言い、他の形のより厳しい災いが訪れる「機会」を与える。その結果、彼はしばしば厳しい苦しみを訪れられ、自分の元の犯過と、新しい形の刑罰を必要とさせた積み重ねられた罪責とを共に見せられるのである。
彼は私たちの中で手を打ち鳴らす - 手を打つことは、喝采あるいは勝利の合図、怒りのしるし（Numbers 24:10）、あるいは嘲笑のしるし（Job 27:23）である。ここではそのような意味 − すなわち友人たちの心情への軽蔑あるいは嘲笑を表すもの − で用いられているように思われる。その意味は、討論中の主題を冷静な精神と、真理を学んでそれによって益を得ようとする性向をもって扱う代わりに、ヨブがその全体に関して大きな無礼を示し、他人を沈黙させようとする者、あるいは彼らに手を打って軽蔑を示す者のようにふるまった、ということである。エリフの表白するすべての公正と不偏にもかかわらず、これがヨブの全般的な精神について最も不公平な描写であることは、ほとんど言う必要がない。彼が時として不適切な感情を吐露したことがあったことは疑いがないが、この陳述を正当化するようなことは何も起こらなかった。
また、神に逆らってことばを多くする - すなわち、彼の論法は、神の統治とみ取り扱いの正義に逆らう、ということである。ここで用いられた特別な句 − 「彼は『ことば』を多くする」 − においてエリフはおそらく、ヨブの語ったことには論証よりも「ことば」が多く含まれており、彼は自分の不適切な感情を一度表明するだけでも満足せず、自分の造り主に逆らう責める感情をより十分に吐露しようと、ことばの上にことばを、非難の上に非難を積み重ねた、と言おうとしているのである。
英語原文
For he addeth rebellion unto his sin - To the sin which he has formerly committed and which bas brought these trials upon him, he now adds the sin of complaining and rebellion against God. Of Job, this was certainly not true to the extent which Elihu intended, but it is a very common case in afflictions. A man is visited with calamity as a chastisement for his sins. Instead of searching out the cause why he is afflicted, or bowing with resignation to the superior wisdom of God when he cannot "see" any cause, he regards himself as unjustly dealt with; complains of the government of God as severe, and gives "occasion" for a severer calamity in some other form. The result is often that he is visited with severe affliction, and is made to see both his original offence and the accumulated guilt which has made a new form of punishment necessary.
He clappeth his hands amongst us - To clap the hands is either a signal of applause or triumph, or a mark of indignation, Numbers 24:10, or of derision, Job 27:23. It seems to be used in some such sense here, as expressing contempt or derision for the sentiments of his friends. The meaning is, that instead of treating the subject under discussion with a calm spirit and a disposition to learn the truth and profit by it, he had manifested in relation to the whole matter great disrespect, and had conductcd like one who attempts to silence others, or who shows his contempt for them by clapping his hands at them. It is scarcely necessary to say, that, notwithstanding all the professed candor and impartiality of Elihu, this is a most unfair representation of the general spirit of Job. That he had sometimes given vent to improper feelings there can be no doubt, but nothing had occurred to justify this statement.
And multiplieth his words against God - That is, his arguments are against the justice of his government and dealings. In the special phrase used here - "he multiplieth "words,"" Elihu means, probably, to say, that there was more of "words" than of argument in what Job had said, and that he was not content even with expressing his improper feelings once, but that he piled words on words, and epithet on epithet, that he might more fully give utterance to his reproachful feelings against his Maker.
「さらにエリフは答えて言った」——すなわち、明らかに、ヨブに何か答えることがあるかどうかを確かめるために停まった後のことである。聖書において「答えた」という語は、他の者たちが何も言っていなかった場合であっても、しばしば「論述を始める」ことを意味する(ヨブ記3:2、イザヤ14:10、ゼカリヤ1:10、ゼカリヤ3:4、ゼカリヤ4:11-12を見よ)。また時には、それはある主題に関連して用いられ、反対側から提起され得る事柄に応答するという意味を持つ。ここでは、論述を始めるという一般的な意味に理解することもできれば、よりありそうなこととして、ヨブが友人たちとの論争において展開した見解に応答するという意味に理解することもできる。