1
Job 34:1
영문 원문
Furthermore, Elihu answered and said - That is, evidently, after a pause to see if Job had anything to reply. The word answered in the Scriptures often means "to begin a discourse," though nothing had been said by others; see Job 3:2; Isaiah 14:10; Zechariah 1:10; Zechariah 3:4; Zechariah 4:11-12. Sometimes it is used with reference to a subject, meaning that one replied to what could be suggested on the opposite side. Here it maybe understood either in the general sense of beginning a discourse, or more probably as replying to the sentiments which Job had advanced in the debate with his friends.
2
Job 34:2
지혜로운 자들아, 내 말을 들으라 - 특별히 욥의 세 친구에게 말하는 것이다. 앞 장은 욥 자신에게 말한 것이었다. 그는 욥에게 고난의 목적에 대한 자기 견해를 진술하였으나, 욥은 대답할 말이 없었다. 이제 그는, 욥이 개진한 견해들 가운데 일부를 검토하고 그가 어디서 잘못되었는지를 보이려는 특별한 의도를 가지고, 자기 친구들에게 말한다. 그는 그들을 “지혜로운 자들”, 곧 현자(賢者)로, 또 “지식”을 갖춘 자로 부르는데, 이는 그들의 주의를 끌기 위함이요, 또 그가 설명하고자 한 난해한 주제를 그들이 이해할 자격이 있다고 여겼기 때문이다.
영문 원문
Hear my words, O ye wise men - Addressing particularly the three friends of Job. The previous chapter had been addressed to Job himself. He had stated to him his views of the design of affliction, and he had nothing to reply. He now addresses himself to his friends, with a particular view of examining some of the sentiments which Job had advanced, and of showing where he was in error. He addresses them as "wise men," or sages, and as endowed with "knowledge," to conciliate their attention, and because he regarded them as qualified to understand the difficult subject which he proposed to explain.
3
Job 34:3
귀가 말을 분간한다 - 그 의미를 헤아리고, 특히 어떤 말이 주목할 가치가 있는지를 판별한다. 그 목적은, 그가 막 말하려는 바에 주의를 고정시키는 것이요, 모든 말이 합당한 인상을 남기도록 귀를 사로잡는 것이다. 그러나 여기서 “귀”라는 단어는 외부의 기관을 가리키는 것이 아니라, 듣는 능력 전체를 가리키는 것으로 보인다. 음식의 성질이 미각으로 분별되듯이, 말한 바의 의미가 결정되는 것은 들음으로써이다.
입이 음식을 맛봄같이 - 난외주에는 히브리어대로 “입천장”으로 되어 있다. 그 의미는, 미각 기관이 여러 가지 음식의 성질을 판별하듯 한다는 것이다. 욥은 욥기 12:11에서 같은 비유를 사용한다.
영문 원문
For the ear trieth words - Ascertains their meaning, and especially determines what words are worth regarding. The object of this is, to fix the attention on what he was about to say; to get the ear so that every word should make its proper impression. The word ear in this place, however, seems not to be used to denote the external organ, but the whole faculty of hearing. It is by hearing that the meaning of what is said is determined, as it is by the taste that the quality of food is discerned.
As the mouth tasteth meat - Margin, as in Hebrew "palate." The meaning is, as the organ of taste determines the nature of the various articles of food. The same figure is used by Job in Job 12:11.
4
Job 34:4
우리에게 판단할 것을 택하자 — 즉, 무엇이 참되고 옳은지 살피고 탐구하자는 것이다. 서로 충돌하는 견해들과 지금까지 개진된 주장들 가운데서, 면밀한 검토의 시험을 견뎌낼 것이 무엇인지 찾아내자는 뜻이다.
영문 원문
Let us choose to us judgment - That is, let us examine and explore what is true and right. Amidst the conflicting opinions, and the sentiments which have been advanced, let us find out what will abide the test of close investigation.
5
Job 34:5
욥이 말하기를, 나는 의롭다 하였으니 — 욥기 13:18 을 보라. "내가 의롭다 함을 얻을 줄 아노라." 욥기 23:10-11 과 비교하라. 거기서 욥은 자신이 단련을 받으면 정금같이 나아오리라고 말한다. 엘리후는 또한 욥이 자신을 변호하면서 견지해 온 논의의 전반적인 흐름을 가리켰을 수도 있다.
그리고 하나님이 내 심판(나의 정당한 권리)을 거두어 가셨다 하였으니 — 이 주장은 욥기 27:2 에 나온다. 그곳의 주해를 보라.
영문 원문
For Job hath said, I am righteous - see Job 13:18, "I know that I shall be justified;" compare Job 23:10-11, where he says, if he was tried he would come forth as gold. Elihu may have also referred to the general course of remark which he had pursued as vindicating himself.
And God hath taken away my judgment - This sentiment is found in Job 27:2; see the notes at that place.
6
Job 34:6
내가 내 권리를 거슬러 거짓말하랴? — 이 말 역시 욥의 말로 인용되었으며, 엘리후가 논평하려는 그릇된 견해의 일부로 제시된 것이다. 그러나 이 말은 욥이 자신에 관하여 사용한 그대로 나타나지는 않으며, 따라서 엘리후는 그가 욥이 견지한 논증의 전반적인 취지로 여긴 바를 가리킨 것으로 이해해야 한다. 이 말의 의미에 관해서는 여러 견해가 있어 왔다. 히에로니무스(제롬)는 이를 이렇게 옮긴다. "나를 심판함에 거짓이 있도다 — mendacium est. 나의 맹렬한 화살(내 안의 고통스러운 화살)은 아무런 죄가 없도다." 칠십인역은 이렇게 옮긴다. "그 주께서 나를 고발하심에 거짓되이 행하셨도다" — ἐψένσατο δὲ τῳ κρίματί μου epseusato de tō krimati mou — "내 화살은 허물 없이 무겁도다." 커버데일은 "내 사정이 옳음에도 나는 부득이 거짓말쟁이가 되어야 하는도다"라고 옮긴다. 움브라이트는 "내가 스스로 유죄임을 인정해야 한다면 나는 거짓말을 해야 하리라"라고 옮긴다.
노이스는 "나는 무죄하나 거짓말쟁이로 여겨지는도다"라고 옮긴다. 리 교수는 "내 사정에 관하여 내가 거짓말하랴? 내 화살은 허물 없이도 치명적이로다"라고 옮긴다. 즉, 욥은 그것에 관하여 거짓말할 수 없다고 말한 것이다. 그는 사람을 속일 만한 그 어떤 말도 쓸 수 없었다. 그는 치명적인 화살이 아무런 허물 없이, 곧 아무런 합당한 이유 없이 자신에게 닿았다고 느꼈다. 로젠뮐러는 이를 "내 사정이 아무리 정당하다 할지라도, 나는 거짓말쟁이로 보이는도다"라고 옮긴다. 즉, 그가 아무리 자신의 무죄를 의식하고 있었을지라도, 또 아무리 자신이 유죄가 아니라고 힘써 주장하였을지라도, 그는 유죄로 여겨졌고 또 그에 따라 취급되었다는 것이다. 그 의미는 아마도 이러할 것이다. "나는 거짓말쟁이로 여겨진다. 나는 나 자신을 변호하고, 지나온 삶을 되짚으며, 나의 행실을 진술하고, 내 친구들의 고발에 맞선다. 그러나 이 모든 일에도 나는 여전히 거짓말쟁이로 여겨진다. 내 친구들은 나를 그렇게 여기니 — 그들은 나의 진술을 믿어 주려 하지 않고, 내가 모든 사람 중에 가장 죄 많은 자인 것처럼 여전히 논변을 이어 가기 때문이다. 그리고 하나님도 이 일에서 나를 거짓말쟁이로 여기시니, 그분이 내가 유죄인 것처럼 끊임없이 나를 취급하시기 때문이다. 그분은 나의 변호를 들으려 하지 않으시고, 내가 나 자신의 진실함에 관하여 말한 모든 것이 거짓이며 내가 가장 타락한 자 중 하나인 것처럼 내게 고통과 재앙을 내리신다. 그리하여 사방에서 나는 마치 비열하게 거짓된 자인 것처럼 여겨지고 또 취급되는도다." 히브리어를 직역하면 "내 심판(또는 내 사정)에 관하여 나는 거짓말쟁이로 여겨진다"이다.
내 상처는 고칠 수 없도다 — 난외주에는, 히브리어 그대로 "화살"이라 되어 있다. 그 뜻은 치명적인 화살이 그를 맞혔으나 그것을 빼낼 수 없다는 것이다. 베르길리우스에도 이와 같은 표현이 있다.
Haeret lateri letalis arundo. 「아이네이스」 iv. 73. (치명적인 화살이 옆구리에 박혀 있도다.)
이 심상은 치명적인 화살에 꿰뚫린 짐승에서 취한 것이다.
허물 없이 — 그러한 취급을 받을 만한 아무런 죄도 없이. 욥은 절대적으로 완전하다고 주장한 것이 아니었다. 그는 다만 자신이 당한 고난이 자신의 인격에 대한 정당한 증거가 되지 못한다고 주장하였을 뿐이다. 욥기 6:4 와 비교하라.
영문 원문
Should I lie against my right? - These are also quoted as the words of Job, and as a part of the erroneous opinions on which Elihu proposes to comment. These words do not occur, however, as used by Job respecting himself, and Elihu must be understood to refer to what he regarded as the general strain of the argument maintained by him. In regard to the meaning of the words, there have been various opinions. Jerome renders them, "For in judging me there is falsehood - mendacium est; my violent arrow (the painful arrow in me) is without any sin." The Septuagint, "He the Lord hath been false in my accusation" - ἐψένσατο δὲ τῳ κρίματί μου epseusato de tō krimati mou - "my arrow is heavy without transgression." Coverdale, "I must needs be a liar, though my cause be right." Umbreit renders it, "I must lie if I should acknowledge myself to be guilty."
Noyes, "Though I am innocent, I am made a liar." Prof. Lee, "Should I lie respecting my case? mine arrow is mortal without transgression." That is, Job said he could not lie about it; he could use no language that would deceive. He felt that a mortal arrow had reached him without transgression, or without any adequate cause. Rosenmuller renders it, "However just may be my cause, I appear to be a liar." That is, he was regarded as guilty, and treated accordingly, however conscious he might be of innocence, and however strenuously he might maintain that he was not guilty. The meaning probably is, "I am held to be a liar. I defend myself; go over my past life; state my course of conduct; meet the accusations of my friends, but in all this I am still held to be a liar. My friends so regard me - for they will not credit my statements, and they go on still to argue as if I was the most guilty of mortals. And God also in this holds me to be a liar, for he treats me constantly as if I were guilty. He hears not my vindication, and he inflicts pain and woe upon me as if all that I had said about my own integrity were false, and I were one of the most abandoned of mortals, so that on all hands I am regarded and treated as if I were basely false." The literal translation of the Hebrew is, "Concerning my judgment (or my cause) I am held to be a liar."
My wound is incurable - Margin, as in Hebrew "arrow." The idea is, that a deadly arrow had smitten him, which could not be extracted. So in Virgil:
Haeret lateri letalis arundo. Aeneid iv. 73.
The image is taken from an animal that had been pierced with a deadly arrow.
Without transgression - Without any sin that deserved such treatment. Job did not claim to be absolutely perfect; he maintained only that the sufferings which he endured were no proper proof of his character; compare Job 6:4.
7
Job 34:7
욥처럼 조롱을 물 마시듯 하는 사람이 어디 있느냐? — 이와 유사한 심상이 욥기 15:16 에 나온다. 그 뜻은 욥이 하나님에 관하여 비난하는 말, 곧 불경하고 반역적인 언사로 가득하였다는 것이다. 그는 마치 사람이 물을 들이켜듯 거리낌 없이 그런 말에 탐닉하였고, 찾을 수 있는 온갖 비난의 언사를 그러모아 들이마시며, 그것이 전혀 무해한 것이기라도 한 듯 거기에 빠져들었다.
영문 원문
What man is like Job, who drinketh up scorning like water? - A similar image occurs in Job 15:16. The idea is, that he was full of reproachful speeches respecting God; of the language of irreverence and rebellion. He indulged in it as freely as a man drinks water; gathers up and imbibes all the language of reproach that he can find, and indulges in it as if it were perfectly harmless.
8
Job 34:8
그가 죄악을 행하는 자들과 함께 다니며 — 즉, 그 사상에서 그러하다는 것이다. 그 뜻은 욥이 그들과 동일한 견해를 옹호하였고, 하나님과 그분의 통치에 관하여 동일한 시각을 품었다는 것이다. 동일한 비난이 앞서 그의 친구들에 의해 그에게 가해진 바 있다. 욥기 21장의 주해를 보라.
영문 원문
Which goeth in company with the workers of iniquity - That is, in his sentiments. The idea is, that he advocated the same opinions which they did, and entertained the same views of God and of his government. The same charge had been before brought against him by his friends; see the notes at Job 21.
9
Job 34:9
이는 그가 말하기를, 사람이 하나님을 기뻐한다 한들 무익하다 하였음이라 — 즉, 경건에도, 또 하나님을 섬기려 애쓰는 데에도 아무런 유익이 없다는 것이다. 그것은 하나님이 사람을 대하시는 일에 아무런 차이도 만들지 못하리라는 것이다. 사람이 죄의 삶을 살든, 가장 엄격한 경건의 규례를 따라 살기로 작정하든, 그는 똑같이 대우받으리라는 것이다. 욥이 정확히 이런 표현을 쓴 것은 아니지만, 욥기 9:22 에서 그는 이와 거의 같은 정서를 표현한 바 있다. 그러나 엘리후가 가리킨 것은 아마도 욥의 말이 지닌 전반적인 취지와 경향, 곧 하나님이 인류를 대하심에 인격을 전혀 고려하지 않으신다는 것을 함의한다고 그가 여긴 바일 것이다. 욥이 실제로 품은 견해를 왜곡하여, 그가 마치 이런 정서를 견지하는 것처럼 보이게 만들기는 쉬웠으며, 욥이 욥기 21장에 기록된 정서를 토로한 것도 아마 이 비난을 특별히 염두에 둔 것이었으리라. 그 장의 주해를 보라.
영문 원문
For he hath said, It profiteth a man nothing that he should delight himself in God - That is, there is no advantage in piety, and in endeavoring to serve God. It will make no difference in the divine dealings with him. He will be treated just as well if he lives a life of sin, as if he undertakes to live after the severest rules of piety. Job had not used precisely this language, but in Job 9:22, he had expressed nearly the same sentiment. It is probable, however, that Elihu refers to what he regarded as the general scope and tendency of his remarks, as implying that there was no respect paid to character in the divine dealings with mankind. It was easy to pervert the views which Job actually entertained, so as to make him appear to maintain this sentiment, and it was probably with a special view to this charge that Job uttered the sentiments recorded in Job 21; see the notes at that chapter.
10
Job 34:10
그러므로 내 말을 들으라 — 엘리후는 이제 그가 욥의 그릇된 정서로 여긴 바에 답하고, 하나님과 그분의 통치를 그토록 그릇되이 비추는 그런 언사가 부당함을 보이려 한다. 그러나 그는 이 사안의 사실들을 직시하여 실제 사건의 전개가 어떻게 정의와 조화될 수 있는지를 보이는 대신, 이 모든 것을 주권의 문제로 환원하여, 하나님처럼 그토록 권능 있는 분의 처사가 옳지 않다고 의심하는 것은 잘못이라고 주장한다. 이 점에서 그는 본질적으로 욥의 친구들이 걸었던 것과 동일한 길을 따르며, 이 사안의 실제 난점들을 해결하는 데에 그들보다 별로 나을 것이 없다. 욥이 거론한 사실들은 거의 다루어지지 않으며, 사람을 곤혹스럽게 하는 물음들은 여전히 풀리지 않은 채 남고, 엘리후가 한 모든 말의 요지는 결국 하나님은 주권자시며, 사람이 감히 그분의 처사를 단죄하려 들 때에는 어떤 그릇된 정신이 작용함에 틀림없다는 것이다.
너희 명철한 사람들아 — 난외주에는, 히브리어 그대로 "마음"의 사람들이라 되어 있다. 여기서 마음이라는 말은 히브리인들 사이에서 한결같이 쓰이던 대로 사용되었으니, 마음이 모든 정신 작용의 자리라는 것이 유대인의 생리학적 견해였다. 그들은 우리처럼 머리를 지성의 자리로 결코 말하지 않는다. 여기서의 뜻은 엘리후가 그들을, 논의 중인 주제에 관한 진리를 능히 이해하고 분별할 자격을 갖춘 지혜로운 자들로 여겼다는 것이다.
하나님께는 결단코 그럴 수 없도다 — 히브리어로는 חלילה châlı̂ylâh — "속되다, 거룩하지 못하다"이다. 이는 마치 제안된 그 일이 속되거나 거룩하지 못한 것이기라도 한 듯, 혐오를 나타내는 표현이다. 사무엘상 20:2, 창세기 18:25, 여호수아 24:16 을 보라. 여기서의 뜻은 하나님이 불의를 행하시거나 죄악을 두둔하실 수 있다는 바로 그 생각 자체가 속된 발상이며, 한순간도 용납될 수 없다는 것이다. 이는 참으로 옳은 말이며, 의심할 바 없이 욥 자신도 이 일반적인 정서에는 동의하였을 것이다.
영문 원문
Therefore hearken unto me - Elihu proceeds now to reply to what he regarded as the erroneous sentiments of Job, and to show the impropriety of language which reflected so much on God and his government. Instead, however, of meeting the facts in the case, and showing how the actual course of events could be reconciled with justice, he resolves it all into a matter of sovereignty, and maintains that it is wrong to doubt the rectitude of the dealings of one so mighty as God. In this he pursues the same course substantially which the friends of Job had done, and does little more to solve the real difficulties in the case than they had. The facts to which Job had referred are scarcely adverted to; the perplexing questions are still unsolved, and the amount of all that Elihu says is, that God is a sovereign, and that there must be an improper spirit when people presume to pronounce on his dealings.
Ye men of understanding - Margin, as in Hebrew men of "heart." The word heart is used here as it was uniformly among the Hebrews; the Jewish view of physiology being that the heart was the seat of all the mental operations. They never speak of the head as the seat of the intellect, as we do. The meaning here is, that Elihu regarded them as sages, qualified to comprehend and appreciate the truth on the subject under discussion.
Far be it from God - Hebrew חלילה châlı̂ylâh - "profane, unholy." It is an expression of abhorrence, as if the thing proposed were profane or unholy: 1 Samuel 20:2; Genesis 18:25; Joshua 24:16. The meaning here is, that the very idea that God would do wrong, or could patronize iniquity, was a profane conception, and was not to be tolerated for a moment. This is true enough, and in this general sentiment, no doubt, Job would himself have concurred.
11
Job 34:11
이는 사람의 행위를 따라 그에게 갚으심이라 — 그분은 각 사람을 그 받아 마땅한 대로 대하시리니, 이것이 곧 정의의 본질이다. 이 또한 그 진실함에 대해서는 아무런 의문이 있을 수 없었다. 엘리후가 이를 욥의 경우에 직접 적용한 것은 아니지만, 그가 그런 적용을 의도하였다는 데에는 의심의 여지가 거의 없다. 그는 욥이, 자신이 결코 받아 마땅하지 않은 재앙을 자신에게 내리셨다 하여 하나님을 불의하다고 고발한 것으로 여겼다. 그러므로 그는 하나님께는 공정한 정의가 반드시 있어야 한다는 이 일반 원리를 진술하는 데에 유의하며 — 이 원리를 세상의 사실들에 적용하는 일은 가능한 한 잘 정돈되도록 맡겨 둔다. 엘리후가 이 점에서 참된 입지를 택하였으며, 하나님은 결코 불의를 행하실 수 없다는 것, 또 우리가 지금 그러함을 능히 분별하든 못하든 우주의 모든 사실이 이 위대한 원리와 부합해야 한다는 위대한 원리를 견지해야 한다는 것은 그 누구도 의심할 수 없다.
영문 원문
For the work of a man shall he render unto him - He shall treat each man as he deserves - and this is the essence of justice. Of the truth of this, also, there could have been no question. Elihu does not, indeed, apply it to the case of Job, but there can be little doubt that he intended that it should have such a reference. He regarded Job as having accused God of injustice, for having inflicted woes on him which he by no means deserved. He takes care, therefore, to state this general principle, that with God there must be impartial justice - leaving the application of this principle to the facts in the world, to be arranged as well as possible. No one can doubt that Elihu in this took the true ground, and that the great principle is to be held that God can do no wrong, and that all the facts in the universe must be consistent with this great principle, whether we can now see it to be so or not.
12
Job 34:12
진실로 하나님은 결코 악을 행하지 아니하시리라 — 엘리후는 이 원리를 지극히 중대하게 여겨, 이를 거듭 말하고 또 거기에 천착한다. 그는 말하기를, "그것은 진실로(אמנם 'omnâm) 반드시 그러해야 한다"고 한다. 이 원리는 어떤 위험을 무릅쓰고서라도 견지되어야 하며, 이를 거스르는 그 어떤 견해도 한순간도 용납되어서는 안 된다는 것이다. 욥에 대한 그의 불만의 근거는, 욥이 이 원리를 굳게 붙들지 않고 고난의 압박 아래에서 하나님이 불의를 행하실 수도 있음을 함의하는 말에 빠져들었다는 데에 있었다.
전능자는 결코 심판을 굽게 하지 아니하시리라 — 엘리후가 욥이 주장하였다고 여긴 대로. 욥기 34:5 를 보라. "심판을 굽게 한다" 함은 불의를 행하는 것, 곧 옳음의 자리에 불의를 놓는 것이다.
영문 원문
Yea, surely God will not do wickedly - So important does Elihu hold this principle to be, that he repeats it, and dwells upon it. He says, "it surely (אמנם 'omnâm) must be so." The principle must be held at all hazards, and no opinion which contravenes this should be indulged for one moment. His ground of complaint against Job was, that he had not held fast to this principle, but, under the pressure of his sufferings, had indulged in remarks which implied that God might do wrong.
Neither will the Almighty pervert judgment - As Elihu supposed Job to have maintained; see Job 34:5. To "pervert judgment" is to do injustice; to place injustice in the place of right.
13
Job 34:13
누가 그에게 땅을 맡겼느냐? — 즉, 그분은 만물의 위대한 본래의 소유자시요 통치자시라는 것이다. 그분은 통치할 권위를 그 누구로부터도 받지 아니하셨고, 그 누구에게도 복종하지 아니하시니, 그러므로 그분은 자신의 뜻대로 행하실 절대적인 권리를 지니신다. 그렇다면 절대적이고 본래적인 권위로 다스리시는 분이시기에, 그 누구도 그분이 행하시는 바의 공평함을 문제 삼을 권리가 없다. 하나님이 옳게 행하시리라는 엘리후의 여기서의 논증은 오직 그분의 독립성에서 도출된다. 만일 그분이 종속된 통치자라면 그분은 사무의 올바른 집행에 더 적은 관심을 두실 것이며, 윗사람의 감정을 흡족하게 하려고 불의를 저지르도록 유혹받으실 수도 있을 것이다. 그러나 그분은 지존하시고 독립하셨기에, 어떤 윗사람의 뜻을 좇아 불의를 행하도록 유혹받으실 수 없다. 또 우주는 그분이 지으신 것이요 그분께 속한 것이기에, 모든 고려가 그분으로 하여금 만물에 옳게 행하시도록 이끌 것이다. 그분은 한 사람을 다른 사람보다 편애하실 수 없으며, 그분이 불의를 행하고자 하실 만한 대상도 있을 수 없으니 — 자기에게 속한 것을 해치고자 하는 자가 누구이겠는가? 그러나 리 교수는 이를 "누가 그를 거슬러 한 땅을 정돈하였느냐?"라고 옮긴다. 그는 이 말이 하나님을 거역하는 어리석음을 보이려는 것이라고 본다. 그러나 앞의 해석이 논증의 취지에 더 잘 부합하는 듯하다.
또는 누가 온 세상을 배치하였느냐? — 누가 우주의 사무를 정돈하였느냐는 것이다. "세상"으로 옮긴 말은 보통 사람이 거하는 땅을 뜻하나, 여기서는 우주의 뜻으로 쓰였으며, 그 뜻은 하나님이 모든 것을 정돈하고 명하셨으며 그분이 지존하시고 절대적인 주권자시라는 것이다.
영문 원문
Who hath given him a charge over the earth? - That is, he is the great original Proprietor and Ruler of all. He has derived his authority to govern from no one; he is under subjection to no one, and he has, therefore, an absolute right to do his own pleasure. Reigning then with absolute and original authority, no one has a right to call in question the equity of what he does. The argument of Elihu here, that God would do right, is derived solely from his independence. If he were a subordinate governor, he would feel less interest in the correct administration of affairs, and might be tempted to commit injuries to gratify the feelings of his superior. As he is, however, supreme and independent, he cannot be tempted to do wrong by any reference to a superior will; as the universe is that which he has made, and which belongs to him, every consideration would lead him to do right to all. He can have no partiality for one more than another; and there can be no one to whom he would desire to do injustice - for who wishes to injure that which belongs to himself? Prof. Lee, however, renders this, "Who hath set a land in order against him?" He supposes that the remark is designed to show the folly of rebelling against God. But the former interpretation seems better to accord with the scope of the argument.
Or who hath disposed the whole world? - Who has arranged the affairs of the universe? The word rendered "world," usually means the habitable earth, but it is employed here in the sense of the universe, and the idea is, that God has arranged and ordered all things, and that he is the supreme and absolute Sovereign.
14
Job 34:14
그가 사람에게 마음을 두신다면 — 난외주에는, 히브리어 그대로 "그에게" — 곧 "사람에게"라 되어 있다. 즉, 그분이 특별히 사람에게 그 주의를 고정하시거나 그에 관하여 어떤 목적을 정하신다면 이라는 것이다. 그 논증은 이러한 듯하다. "만일 하나님이 그것을 원하셔서 거기에 마음을 두신다면, 그분은 온 인류를 쉽사리 끊어 버리실 수 있다. 그분께는 그리하실 권능이 있으며, 그 누구도 그분께 그 권리가 없다고 할 수 없다. 사람에게는 생명에 대한 아무런 권리가 없으나, 그것을 주신 분께는 그것을 거두실 권리가 있으며, 인류는 이 무한하신 주권자께 전적으로 의존되어 있다. 그러므로 그토록 위대한 주권자시요 그러한 권리를 지니신 분이시기에, 사람이 시련을 겪도록 부르심을 받았다 하여 자기를 지으신 이를 불의하다고 불평할 수 없다." 그러나 로젠뮐러는 이를 엄밀한 심문이라는 뜻으로 보아, "만일 하나님이 사람의 생애를 엄정히 살피사 그의 모든 허물을 헤아리신다면, 어떤 육체도 살아남도록 허락되지 못하리라. 모두가 유죄로 드러나 끊어지리라"라는 뜻이라고 본다. 그로티우스는 이를 "만일 하나님이 오직 자신만을 돌아보신다면, 만일 그분이 오직 자신에게만 선을 베풀고자 하신다면 — 곧 자신의 안녕만을 도모하고자 하신다면, 그분은 모든 자에게서 생명을 거두시고 홀로 사시며 다스리실 것이다"라는 뜻이라고 본다. 이는 또한 움브라이트, 슈누러, 아이히호른의 해석이기도 하다. 노이스는 이를 하나님의 자비하심에서 끌어낸 논증으로 보아, 만일 하나님이 가혹하고 불의하며 복수심에 차신 분이라면 땅은 온통 황폐한 광경이 되리라는 뜻이라고 본다. 그러나 내가 보기에 이는 오히려 전능자의 절대적인 주권 또는 권능에서 끌어낸 논증으로서, 건강이나 재산이나 친구를 잃음에 관하여 사람이 하나님의 처사를 불평할 권리가 없음을 함의하는 듯하다. 이는 그분이 원하신다면 온 인류를 쓸어버리시고 땅을 황폐하게 두실 수 있기 때문이다.
그가 그의 영과 그의 호흡을 자기에게로 거두신다면 — 사람의 영은 본래 하나님이 주신 것으로, 또 사람이 죽을 때 그분께 돌아가는 것으로 묘사된다. 전도서 12:7, "흙은 여전히 땅으로 돌아가고 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아가리라.
영문 원문
If he set his heart upon man - Margin, as in Hebrew "upon him" - meaning "man." That is, if he fixes his attention particularly on him, or should form a purpose in regard him. The argument seems to be tbis. "If God wished such a thing, and should set his heart upon it, he could easily cut off the whole race. He has power to do it, and no one can deny him the right. Man has no claim to life, but he who gave it has a right to withdraw it, and the race is absolutely dependent on this infinite Sovereign. Being such a Sovereign, therefore, and having such a right, man cannot complain of his Maker as unjust, if he is called to pass through trials." Rosenmuller, however, supposes this is to be taken in the sense of severe scrutiny, and that it means, "If God should examine with strictness the life of man, and mark all his faults, no flesh would be allowed to live. All would be found to be guilty, and would be cut off." Grotius supposes it to mean, "If God should regard only himself; if he wished only to be good to himself - that is, to consult his own welfare, he would take away life from all, and live and reign alone." This is also the interpretation of Umbreit, Schnurrer, and Eichhorn. Noyes regards it as an argument drawn from the benevolence of God, meaning if God were severe, unjust, and revengeful, the earth would be a scene of universal desolation. It seems to me, however, that it is rather an argument from the absolute sovereignty or power of the Almighty, implying that man had no right to complain of the divine dealings in the loss of health, property, or friends; for if he chose he might sweep away the whole race, and leave the earth desolate.
If he gather unto himself his spirit and his breath - The spirit of man is represented as having been originally given by God, and as returning to him when man dies; Ecclesiastes 12:7, "Then shall the dust return to the earth as it was; and the spirit shall return unto God who gave it."
15
Job 34:15
모든 육체가 다 함께 멸망하리라 — 하나님이 그렇게 택하셨다면, 그분은 온 인류를 베어 버리실 권리가 있다. 그렇다면 사람들이 어찌 건강과 위안과 친구를 잃었다고 불평하며, 마치 하나님이 불의하시기라도 한 양 감히 그분을 책망할 수 있겠는가?
영문 원문
All flesh shall perish together - If God chose, he would have a right to cut down the whole race. How then shall people complain of the loss of health, comforts, and friends, and presume to arraign God as if he were unjust?
16
Job 34:16
네가 만일 깨달음이 있거든 이것을 들으라 — 이것은 욥에게 한 말로 보인다. 이 앞의 강론은 그의 세 친구를 향한 것이었으나, 여기서 엘리후는 욥에게로 돌아서서, 과연 그러하지 아니한지를 그에게 엄숙히 호소한 것으로 보인다. 이어지는 절들에서 그는 욥의 견해에 대하여 항변하며, 욥이 한 말이 하나님의 성품과 통치에 대한 가혹한 비난을 함축하고 있음을 그에게 밝혀 보인다.
영문 원문
If now thou hast understanding hear this - This appears to be addressed to Job. The discourse before this had been directed to his three friends, but Elihu appears here to have turned to Job, and to have made a solemn appeal to him, whether this were not so. In the subsequent verses he remonstrates with him about his views, and shows him that what he had said implied severe reflections on the character and government of God.
17
Job 34:17
공의를 미워하는 자가 어찌 다스리겠느냐 — 난외주에는 히브리어대로 "매다(bind)"로 되어 있다. 곧, 그가 법으로 묶어 다스리겠느냐는 것이다. 이 절의 논증은, 우주의 위대한 통치자이신 하나님이 불의하실 수 없다는, 인류가 반드시 확신할 수밖에 없는 바에 대한 호소로 보인다. 엘리후는 이 확신이 사람의 마음에 너무도 깊이 새겨져 있어서, 그 진실성에 관하여는 욥 자신에게조차 호소할 수 있다고 여긴 듯하다. 여기서 던진 물음은, 불의한 자가 우주를 다스릴 수 있다는 것은 도무지 믿을 수 없는 일임을 함축한다. 그러한 가정은 사람의 영혼이 지닌 모든 확신, 그리고 그분의 일들 속에서 발견되는 그분의 통치의 본성에 관한 온갖 징표와 어긋난다.
또 가장 의로우신 이를 네가 정죄하겠느냐 — 우주의 위대하고 거룩한 통치자를 가리킨다. 여기서의 논증은, 욥이 사실상 우주의 통치자라는 사실로 인하여 반드시 가장 의로우실 수밖에 없는 그분을 정죄하는 처지에 스스로를 두었다는 것이다. 이러한 일의 부당함을 그는 이어지는 절들에서 밝혀 보인다.
영문 원문
Shall even he that hateth right govern? - Margin, as in Hebrew "bind." That is, shall he bind by laws. The argument in this verse seems to be an appeal to what must be the conviction of mankind, that God, the Great Governor of the universe, could not be unjust. This conviction, Elihu appears to have supposed, was so deep in the human mind, that he might appeal even to Job himself for its truth. The question here asked implies that it would be impossible to believe that one who was unjust could govern the universe. Such a supposition would be at variance with all the convictions of the human soul, and all the indications of the nature of his government to be found in his works.
And wilt thou condemn him that is most just? - The great and holy Ruler of the universe. The argument here is, that Job had in fact placed himself in the attitude of condemning him who, from the fact that he was the Ruler of the universe, must be most just. The impropriety of this he shows in the following verses.
18
Job 34:18
왕에게 너는 악하다 말함이 옳겠느냐 — 여기서의 논증은 이러하다. "지상의 군주의 행위를 비판하며 그가 행한 바를 가혹하게 정죄하는 말을 쓰는 것은 심히 부당한 일일 것이다. 높은 지위에 있는 자들에게는 마땅히 경의를 표해야 한다. 그들의 계획은 흔히 감추어져 있다. 그것이 온전히 드러나기까지는 판단하기가 어렵다. 그 계획을 정죄하고 불평하는 말을 쓰는 것은 용납되지 못할 것이며, 심히 부당한 일일 것이다. 하물며 그 말이 위대하시고 무한하신 하나님과 그분의 영원하신 계획에 관한 것일 때에는 얼마나 더 그러하겠는가!" 여기에 엘리후의 생각을 좇아 덧붙일 수 있으니, 사람들은 흔히 지상의 군주에 대하여는 결코 용납하지 않을 생각과 말을 하나님에 대하여는 거리낌 없이 한다는 것이다.
영문 원문
Is it fit to say to a king, Thou art wicked? - The argument here is this: "There would be gross impropriety in arraigning the conduct of an earthly monarch, and using language severely condemning what he does. Respect is due to those of elevated rank. Their plans are often concealed. It is difficult to judge of them until they are fully developed. To condemn those plans, and to use the language of complaint, would not be tolerated, and would be grossly improper. How much more so when that language relates to the Great, the Infinite God, and to his eternal plans!" It may be added here, in accordance with the sentiment of Elihu, that people often indulge in thoughts and language about God which they would not tolerate respecting an earthly monarch.
19
Job 34:19
하물며 왕족의 낯을 보지 아니하시는 이에게랴 — 어떤 이의 낯을 본다는 것은, 그의 지위나 부 때문에, 혹은 편애와 치우침으로 말미암아 그를 특별히 두둔하여 대하는 것이다. 하나님은 자신에 관하여 이런 일을 흔히 부인하시며(갈라디아서 2:6; 사도행전 10:34; 역대하 19:7; 로마서 2:11; 에베소서 6:9; 골로새서 3:25 참조), 다른 이들에게도 이를 엄숙히 금하신다. 야고보서 2:1, 2:3, 2:9; 레위기 19:15; 신명기 1:17; 신명기 16:19를 보라. 여기서의 뜻은, 하나님이 그분의 다스림에 있어 전적으로 공정하시며 모든 사람을 마땅히 대우받아야 할 대로 대하신다는 것이다. 그분은 부나 지위나 재능이나 직분이나 화려한 의복으로 인하여 어느 누구에게도 호의를 베풀지 아니하시며, 가난이나 무지나 비천한 처지로 인하여 어느 누구도 호의에서 배제하지 아니하신다. 이는 엘리후 시대에 인정받던 생각이었던 듯하며, 그것이 논박할 수 없는 사실이라는 데 근거하여, 그는 욥이 썼던 것과 같은 말로 하나님의 다스림의 공평하심을 문제 삼는 일이 부당함을 강력히 논증한다.
그들은 다 그분의 손으로 지으신 바라 — 그분은 그들 모두를 자신의 피조물로 여기신다. 어느 누구도 지위나 재능이나 부 때문에 그분께 특별한 권리를 주장할 수 없다. 그분이 지으신 모든 피조물은, 높은 자든 낮은 자든, 부한 자든 가난한 자든, 매인 자든 자유로운 자든, 자기에게 공정한 공의가 베풀어지기를, 또 그 외적인 형편이 자기에 관한 하나님의 결정을 좌우하거나 변경하지 못하며 자기를 향한 하나님의 다루심을 좌우하거나 변경하지 못하기를 기대할 수 있다.
영문 원문
How much less to him that accepteth not the person of princes - To accept the person of anyone is to treat him with special favor on account of his rank, his wealth, or from favoritism and partiality. This God often disclaims in respect to himself; (compare Galatians 2:6; Acts 10:34; 2 Chronicles 19:7; Romans 2:11; Ephesians 6:9; Colossians 3:25), and solemnly forbids it in others; see James 2:1, James 2:3,James 2:9; Leviticus 19:15; Deuteronomy 1:17; Deuteronomy 16:19. The meaning here is, that God is entirely impartial in his administration, and treats all as they ought to be treated. He shows favor to no one on account of wealth, rank, talent, office, or joyous apparel, and he excludes no one from favor on account of poverty, ignorance, or a humble rank in life. This it seems was an admitted sentiment in the time of Elihu, and on the ground of the fact that it was indisputable, he strongly argues the impropriety of calling in question the equity of his administration in language such as that which Job had used.
For they all are the work of his hands - He regards them all as his creatures. No one has any special claim on him on account of rank, talent, or wealth. Every creature that he has made, high and low, rich and poor, bond and free, may expect that impartial justice will be done him, and that his external circumstances will not control or modify the divine determinations in regard to him, or the divine dealings toward him.
20
Job 34:20
그들은 순식간에 죽으리라 — 곧, 부하고 위대한 자들이 그러하다는 것이다. 그들은 활동의 무대에서 홀연히 사라진다. 그들에게는 하나님으로 하여금 자기를 두둔하게 할 힘이 없으며, 그분의 특별한 호의를 주장할 만한 존재의 항구성도 없다. 머지않아 그들은 티끌 가운데 분별없이 누우리라. 모두가 그분의 손안에 있으니, 그분이 뜻하시면 그들은 다 함께 티끌 속에 누워야 한다. 그분은 어느 누구도 죽음에서 면제하지 아니하시며, 아름다움이나 지위나 부나 재능이나 학식 때문에 어느 누구도 살려 두지 아니하시고, 모두를 차별 없이 무덤으로 보내신다 — 이는 그분이 모두를 똑같이 대하시려는 뜻임을 보여 준다. 이것을 엘리후는 하나님께 편애가 없으며 모든 사람을 동일한 차원에서 대하신다는 증거로 내세운다 — 그리고 이보다 더 인상 깊게 이를 예증하는 것은 죽음이 제공하는 바 외에는 없다. 모두가 죽는다. 작위나 부나 지위나 아름다움이나 나이나 지혜로 인하여 살려지는 자는 아무도 없다. 모두가 그분께 편애가 없으심을 드러내는 방식으로 죽는다. 부자도 가난한 자처럼 고통스럽고 오래 끄는 질병으로 죽을 수 있고, 아름답고 교양 있는 자도 거지처럼 더럽고 역겨운 병으로 죽을 수 있다. 무덤 속에서 몸이 겪는 그 슬픈 변화는 이 경우에나 저 경우에나 한가지로 흉측하다. 그리하여 지위의 온갖 화려함과 의복과 거마(車馬)의 장려함 가운데서도, 하나님은 사람들이 실로 동일한 차원에 있다는 위대한 진리, 그리고 모두가 그분의 손에서 똑같이 자기 몫을 받으리라는 진리를 사람들의 마음 앞에 지켜 두고자 하신다.
백성이 동요하리라 — 그들은 흔들리고 요동하며 놀라리라. 그들은 임박한 위험이나 갑작스러운 멸망의 전망을 두려워한다.
한밤중에 — 여기의 형상은 아마도 지진에서, 혹은 강도의 무리가 밤에 한 마을에 갑자기 들이닥치는 데서 취해진 듯하다. 핵심 사상은, 하나님이 강한 자와 비천한 자를 다 함께 갑작스럽게 거두어 가실 수 있다는 그 돌연함이다. 어느 것도 그분을 막을 수 없으며, 그분이 사람들에 대하여 이러한 절대적 권능을 가지시고 모든 자를 똑같이 다루시므로, 그분의 다스림을 두고 불평하는 것은 심히 부당한 일이다.
또 권세 있는 자들 — 난외주에는 "그가 권세 있는 자들을 거두어 가시리라"로 되어 있다. 그 뜻은, 위대한 자들이 — 곧 갑작스러운 죽음으로나 압도하는 재앙으로 — 옮겨지리라는 것이다. 이 대목 욥기 34:18-20에서 엘리후의 논증은, 군주나 왕의 행위를 비판하는 일을 큰 주제넘음으로 여길진대, 군주와 왕보다 훨씬 뛰어나셔서 그들의 지위로 인하여 그들에게 편애를 베풀지 아니하시고 도리어 사람 가운데 가장 비천한 자에게 하시듯이 갑작스러운 재앙으로 그들을 쓸어 가시는 분의 행하심을 문제 삼는 일은 얼마나 더 그러하겠는가 하는 것이다.
손을 대지 않고 — 곧, 어떠한 사람의 손길도 없이, 혹은 눈에 보이는 어떤 수단도 쓰지 않고서이다. 그것은 한마디 말로 — 그분의 뜻을 표하심으로 — 그 작용이 보이지 않는 권능으로 이루어진다. 그 의도는, 하나님이 무한한 용이함으로 그렇게 행하실 수 있음을 보이려는 것이다.
영문 원문
In a moment shall they die - That is, the rich and the great. They pass suddenly off the stage of action. They have no power to compel God to favor them, and they have no permanency of existence here which can constitute a claim on his special favor. Soon they will lie undistinguished in the dust. All are in his hand; and when he wills it, they must lie down in the dust together. He exempts none from death; spares none on account of beauty, rank, wealth, talent, or learning, but consigns all indiscriminately to the grave-showing that he is disposed to treat them all alike. This is urged by Elihu as a proof that God has no partiality, but treats all people as being on the same level - and there is no more striking illustration of this than is furnished by death. All die. None are spared on account of title, wealth, rank, beauty, age, or wisdom. All die in a manner that shows that he has no favoritism. The rich man may die with a malady as painful and protracted as the poor man; the beautiful and accomplished with a disease as foul and loathsome as the beggar. The sad change that the body undergoes in the tomb is as repulsive in the one case as in the other; and amidst all the splendor of rank, and the magnificence of dress and equipage, God intends to keep the great truth before the minds of people, that they are really on a level, and that all must share at his hand alike.
And the people shall be troubled - They shall be shaken, agitated, alarmed. They dread impending danger, or the prospect of sudden destruction.
At midnight - The image here is probably taken from an earthquake, or from a sudden onset made by a band of robbers on a village at night. The essential thought is that of the suddenness with which God can take away the mighty and the mean together. Nothing can resist him, and as he has this absolute control over people, and deals with all alike, there is great impropriety in complaining of his government.
And the mighty - Margin, "They shall take away the mighty." The idea is, that the great shall be removed - to wit, by sudden death or by overwhelming calamiiy. The argueat of Elihu in this passage Job 34:18-20 is, that it would be esteemed great presumption to arraign the conduct of a prince or king, and it must be much more so to call in question the doings of him who is so superior to princes and kings that he shows them no partiality on account of their rank, but sweeps them away by sudden calamity as he does the most humble of mankind.
Without hand - That is, without any human instrumentality, or without the use of any visible means. It is by a word - by an expression of his will - by power where the agency is not seen. The design is, to show that God can do it with infinite ease.
21
Job 34:21
이는 그분의 눈이 사람의 길 위에 있음이라 — 어느 누구도 그분의 살피심에서 벗어날 수 없다. 시편 139:2-3을 참조하라.
영문 원문
For his eyes are upon the ways of man - None can escape from his notice; compare Psalm 139:2-3.
22
Job 34:22
어두움도 없고 — 몸을 숨길 곳을 마련해 줄 만한 어떤 어두운 동굴도 없다. 죄지은 자들은 보통 사람들이 자기를 찾아내지 못할 어떤 으슥한 곳에 숨는다. 그러나 엘리후는, 사람에게는 그렇게 하여 하나님으로부터 자기를 숨길 능력이 없다고 말한다.
사망의 그늘도 없어 — 여기서는 짙은 어두움을 뜻하는 어구이다. 욥기 3:5의 주해에서 그 설명을 보라.
악을 행하는 자가 그 안에 숨지 못하느니라 — 곧, 그들이 하나님께 발각되지 않도록 자기를 숨길 만한 곳이 없다는 것이다. 그들은 사람의 시선으로부터 자기를 숨길 수 있고, 가장 치밀한 경비도 피할 수 있으며, 땅 위의 온갖 사법 관원을 따돌릴 수도 있다. 그러나 그들은 하나님으로부터는 숨을 수 없다. 그들의 은신처를 보는 눈이 있으며, 그들을 끌어내어 심판으로 데려갈 손이 있다.
영문 원문
There is no darkness - No dark cavern which can furnish a place of concealment. The guilty usually take refuge in some obscure place where people cannot detect them. But Elihu says that man has no power of concealing himself thus from God.
Nor shadow of death - A phrase here signifying deep darkness; see it explained in the notes at Job 3:5.
Where the workers of iniquity may hide themselves - That is, where they may conceal themselves so as not to be detected by God. They may conceal themselves from the notice of man; they may escape the most vigilant police; they may elude all the officers of justice on earth. But they cannot be hid from God. There is an eye that sees their lurking places, and there is a hand that will drag them forth to justice.
23
Job 34:23
이는 하나님이 사람에게 마땅한 것보다 더 지우지 아니하심이라 — 이 절에 대하여는 매우 다양한 번역이 주어져 왔다. 우리의 흠정역에 따르면, 그 뜻은, 하나님이 사람을 다루시되 그로 하여금 하나님의 다루심의 정당함을 문제 삼을 정당한 이유를 줄 만한 방식으로는 다루지 아니하신다는 것이다. 그는 결코 자기 죄가 마땅히 받아야 할 것보다 더 받지 아니하므로, 불평할 까닭을 얻지 못한다. 이것은 의심할 바 없이 옳은 생각이다. 그러나 그것이 원문이 전하는 뜻인지는 의심스러울 수 있다. 움브라이트는 이렇게 옮긴다.
Denn er braucht auf einem Mann nicht lang zu achten
Um ihm vor Gott in das Gericht zn ziehen.
"이는 그가 사람을 심판으로 하나님 앞에 끌어내기 위하여 그를 오래 주목할 필요가 없음이라" — 곧 그분은 모든 권능을 가지셨으며, 그의 성품 전부를 단번에 보실 수 있고, 그를 곧바로 그분의 법정 앞에 데려가실 수 있다는 뜻이다. 이 번역은 의심할 바 없이 논증의 전반적 흐름과 부합한다. 노예스는 이렇게 옮긴다.
그는 사람을 오래 주목하실 필요가 없으니,
그를 하나님 앞 심판으로 데려가심에 있어 그러하다.
웨미스도 비슷하게 옮긴다.
그는 수고로운 조사를 할 필요가 없으니,
사람들을 그분의 법정에서 정죄하심에 있어 그러하다.
로젠뮐러도 이 구절에 비슷한 뜻을 부여한다. 이에 따르면, 그 뜻은, 하나님이 사람을 심판으로 데려가시기 위하여 그를 오래 주목하시거나 길게 조사하실 필요가 없다는 것이다. 그분은 한눈에 그를 아신다. 그분은 그를 즉시 정죄하실 수 있고, 그르칠 위험 없이 그 사건을 일순간에 판결하실 수 있다. 사람의 법정은 길고 끈기 있는 조사를 할 수밖에 없으며, 그러고도 흔히 속는다. 그러나 그러한 필요도, 그러한 위험도 하나님께는 속하지 아니한다. 이 해석은 이 대목의 흐름과 부합하며(욥기 34:24의 주해 참조), 내게는 옳은 것으로 여겨진다. 히브리어를 문자 그대로 옮기면 "이는 그가 사람을 심판으로 하나님 앞에 가게 하려고 오래 (곧 그의 마음 또는 주의를) 두지 아니하심이라"이다. 곧, 사람을 베어 버리시는 것이 옳음을 증명하기 위하여 그분 편에서 길고 노심초사하는 조사를 하실 필요가 없다는 것이다. 그분은 그것을 단번에 행하실 수 있으며, 어느 누구도 불평할 권리가 없다.
영문 원문
For he will not lay upon man more than right - Very various translations have been given of this verse. According to our common version, it means that God will not deal with man in such a manner as to give him just reason for calling in question the rectitude of the divine dealings. He shall in no case receive more than his sins deserve, so as to give him cause for complaint. This is undoubtedly a correct sentiment; but it may be doubted whether it is the sense conveyed by the original. Umbreit renders it:
Denn er braucht auf einem Mann nicht lang zu achten
Um ihm vor Gott in das Gericht zn ziehen.
"For he needs not long to regard a man in order to bring him before God in judgment" - meaning that he has all power; that he can at once see all his character; and that he can bring him at once to his bar. This translation undoubtedly accords with the general scope of the argument. Noyes renders it:
He needeth not attend long to a man,
To bring him into judgment before God.
Wemyss renders it in a similar way:
He has no need of laborious inquiry,
In order to convict men at his tribunal.
Rosenmuller gives a similar sense to the passage. According to this, the meaning is, that there is no need that God should give long attention to a man, or go into a protracted investigation, in order that he may bring him to judgment. He knows him at a glance. He can at once convict him, and can decide the case in a moment without danger of error. Human tribunals are under a necessity of long and patient investigation, and then are often deceived; but no such necessity, and no such danger, pertains to God. This interpretation agrees with the scope of the passage (compare the notes at Job 34:24), and seems to me to be correct. The Hebrew literally is, "For not upon man will he place (scil. his mind or attention) long that he should go before God in judgment;" that is, there is no need of long and anxious investigation on his part, in order that he may prove that it is right for him to cut man off. He may do it at once, and no one has a right to complain.
24
Job 34:24
그가 산산이 부수시니 — 그분은 위대한 자들을 으스러뜨리거나 멸하신다. 그분은 그들의 부나 지위나 수효에 위압되지 아니하신다.
수효를 헤아리지 않고 — 난외주에 더 정확히 "살피어 내심"으로 되어 있다. 곧, 그분이 사법적 조사라는 더딘 과정 없이 그렇게 행하신다는 것이다. 여기에 쓰인 히브리어 단어(חקר chêqer)는 본래 "살피어 냄", "조사"를 뜻하며, 여기서의 뜻은, 그분이 악인을 형벌하시기 전에 그들의 생애를 더디게 조사하실 필요가 없다는 것이다. 그분은 그들을 단번에 보시고 그들의 모든 행실을 아시며, 지체 없이 그들을 향하여 일을 행하실 수 있다. 그러므로 그분은 흔히 그렇게 갑작스러운 방식으로 임하시어 그들을 베어 내신다. 사람의 법정은 죄인에게 선고를 내리기 전에 증인들을 심문하고 모든 정상참작의 사정을 살필 수밖에 없다. 그러나 하나님은 그러하지 아니하시다. 그분은 단번에 그리고 직접 판단하시며, 그러므로 갑작스러운 방식으로 나오시어 죄지은 자를 베어 내신다.
다른 이들을 그들의 자리에 세우시느니라 — 다른 이들을 그들이 지금 차지하고 있는 처지에 두신다는 것이다. 곧, 그분이 더없이 손쉽게 사람들 가운데 완전한 변혁을 일으키실 수 있다는 것이다.
영문 원문
He shall break in pieces - He crushes or destroys the great. He is not intimidated by their wealth, their rank, or their number.
Without number - Margin, more correctly, "searching out." That is, he does it without the protracted process of a judicial investigation. The Hebrew word used here (חקר chêqer) means properly "a searching out," "an examination"; and the meaning here is, that there is no need of his going into a protracted investigation into the lives of wicked people before he brings them to punishment. He sees them at once; knows all their conduct, and may proceed against them without delay. Hence, it is that he comes often in such a sudden manner, and cuts them off. A human tribunal is under a necessity of examining witnesses and of attending to all the palliating circumstances, before it can pronounce a sentence on an offender. But it is not so with God. He judges at once and directly, and comes forth therefore in a sudden manner to cut down the guilty.
And set others in their stead - Place others in the situation which they now occupy. That is, he can with the utmost case make entire revolutions among people.
25
Job 34:25
그러므로 그분이 그들의 행위를 아시느니라 — 또는 "그분이 그들의 행위를 아시기 때문이라." 여기서 "그러므로"로 옮긴 단어(לכן lākên)는, 그분이 그들이 행한 모든 것을 친히 잘 아시므로 오래 조사하지 않고도 그들에게 정당히 보응을 내리실 수 있다는 것을 나타내는 뜻으로 분명히 쓰였다.
그가 밤에 그들을 뒤엎으시니 — 문자대로는 "그가 밤을 돌이키신다"이며, 아마도 그분이 그들 위에 밤을 돌이키신다는, 곧 그들 위에 재앙을 가져오신다는 뜻이다. "밤"이라는 단어는 흔히 재앙이나 파멸을 가리키는 데 쓰인다. 움브라이트는 이를 "밤을 돌이켜 놓음"의 뜻으로 이해한다. 곧, 그들이 자기 행위를 밤중에서처럼 가려 두었으나, 하나님이 그 "밤을 돌이켜 놓으심"으로 그것들을 대낮의 빛 가운데로 드러내신다는 것이다. 불가타는 이를 "et idcirco inducit noctem", 곧 "그러므로 그가 밤을 가져오신다"로 옮긴다. 곧, 그분이 역경과 파멸을 가져오신다는 것이다. 이것이 아마도 옳은 해석일 것이다.
그리하여 그들이 멸망하느니라 — 난외주에 "으스러진다"로 되어 있다. 그 사상은, 하나님이 그렇게 그들 위에 역경을 가져오실 때 그들이 그분의 권능 아래 엎드러진다는 것이다.
영문 원문
Therefore he knoweth their works - Or, "Because he knoweth their works." The word (לכן lākên) here rendered "therefore" is evidently used as denoting that since or because he was intimately acquainted with all which they did, he could justly bring vengeance upon them without long investigation.
And he overturneth them in the night - literally, "he turneth night;" meaning, probably, he turns night upon them; that is, he brings calamity upon them. The word "night" is often used to denote calamity, or ruin. Umbreit understands it in the sense of "turning about the night;" that is, that they had covered up their deeds as in the night, but that God "so turns the night about" as to bring them to the light of day. The Vulgate renders it "et ideireo inducit noctem," "and therefore he brings night;" that is, he brings adversity and ruin. This is probably the correct interpretation.
So that they are destroyed - Margin, "crushed." The idea is, that when God thus brings adversity upon them, they are prostrated beneath his power.
26
Job 34:26
그는 그들을 악인처럼 치신다 — 문자적으로는 “악인 아래에서, 또는 악인 때문에 그가 그들을 치신다”이다. 곧 그는 그들이 마치 악인이기라도 한 것처럼 그들을 다루신다. 그는 그들을 그러한 자로 여기고 또 그렇게 대하신다. 그는 그들을 악인이라는 일반적 성격 “아래에서” 다루시며, 그에 따라 벌하신다.
다른 이들이 보는 공공연한 곳에서 — 난외주에는, 히브리어 그대로 “보는 자들의 자리에서”라고 되어 있다. 그 뜻은, 이 일이 공개적으로 또는 공공연하게 이루어진다는 것이다. 그들의 죄는 은밀히 저질러졌으나, 그들이 받는 벌은 공공연하게 이루어진다. 신적 진노의 나타남은 구경꾼들이 보는 앞에서 이루어지거나, 혹은 너무도 드러나고 공개적이어서 보이지 않을 수 없다. 이 모든 묘사에서 엘리후가 욥에게 닥친 공적인 재난들을 염두에 두고 있었을 가능성이 매우 크며, 그리하여 하나님이 그처럼 갑작스럽게 뒤엎으신 강한 자들의 수에 욥을 포함시키려 했을 것이다.
영문 원문
He striketh them as wicked men - literally, "Under the wicked, or on account of the wicked, he smites them." That is, he deals with them "as if" they were wicked; he regards and treats them as such. He deals with them "under" the general character of wicked people, and punishes them accordingly.
In the open sight of others - Margin, as in Hebrew "in the place of beholders." The idea is, that it is done openly or publicly. Their sins had been committed in secret, but they are punished openly. The manifestation of the divine displeasure is in the presence of spectators, or is so open and public, that it cannot but be seen. It is very probable that in all this description Elihu had his eye upon the public calamities which had come upon Job, and that he meant to include him among the number of mighty men whom God thus suddenly overturned.
27
Job 34:27
이는 그들이 그를 떠나 돌아섰기 때문이다 — 난외주에는 “그의 뒤를 따르던 데서”라고 되어 있다. 곧 그들은 하나님에게서 물러났거나 떠나갔다는 것이다.
또 그의 길을 하나도 헤아리려 하지 않았기 때문이다 — 그들은 그의 어떤 명령도 존중하거나 따르려 하지 않았다. 성경에서 “길”이라는 말은 흔히 “종교”를 가리키는 데 쓰인다. “길”은 사람이 살아가는 삶의 행로, 곧 그가 걷는 노정을 가리킨다. “하나님의 길”은 그의 행로나 계획, 그의 교훈이나 율법을 가리키며, 그것에서 떠나거나 그것을 무시한다는 것은 곧 사람이 종교를 가지고 있지 않다고 말하는 또 다른 표현일 뿐이다.
영문 원문
Because they turned back from him - Margin, "from after him." That is, they receded, or went away from God.
And would not consider any of his ways - They would not regard or attend to any of his commands. The word way, in the Scriptures, is often used to denote "religion." A "way" denotes the course of life which one leads; the path in which he walks. The "ways of God" denote his course or plan, his precepts or laws; and to depart from them, or to disregard them, is only another mode of saying that a man has no religion.
28
Job 34:28
그리하여 그들은 가난한 자의 부르짖음이 그에게 이르게 한다 — 그들의 성격은 곧 압제자의 그것이다. 그들은 가난한 자의 권리를 빼앗고, 아무런 정당한 명분도 없이 그들의 재산을 강탈하며, 그들로 하여금 하나님 앞에 탄식을 쏟아내게 한다.
또 그는 고난받는 자의 부르짖음을 들으신다 — 그들은 가난한 자를 압제하여 그들이 그에게 호소하게 만들지만, 하나님은 그들의 부르짖음을 들으시고 압제자에게 벌을 내리신다. 이것은 여기 삽입된 “일반적 진술”로서, 하나님은 압제받는 자의 부르짖음을 “항상” 돌아보신다는 뜻이다. 이것이 우리 앞에 놓인 경우와 관련되는 바는, 하나님은 압제받는 자들이 그에게 드리는 호소를 들으시고, 그 결과로 불의를 행한 자들에게 재난을 내리신다는 것이다.
영문 원문
So that they cause the cry of the poor to come unto him - - Their character is that of oppressors. They take away the rights of the poor; strip away their property without any just claims, and cause them to pour out their lamentations before God.
And he heareth the cry of the afflicted - They oppress the poor so that they appeal unto him, but God hears their cry, and brings punishment upon the oppressor. This is "a general remark" thrown in here, meaning that God "always" regards the cry of the oppressed. Its bearing on the case before us is, that God hears the appeal which the oppressed make to him, and as a consequence brings calamity upon those who are guilty of wrong.
29
Job 34:29
그가 평안을 주실 때 — 곧 하나님이 어떤 식으로든 사람에게 안식이나 위로나 평안이나 형통을 주려 하실 때이다. 여기 쓰인 히브리어 단어는 어떠한 종류의 평안이나 안식이나 화평이든 가리킬 수 있다. 엘리후가 전하려는 생각은, 하나님은 모든 것을 자신의 통치 아래 두시며, 그의 기뻐하시는 뜻대로 개인에게나 민족에게나 형통이나 역경을 가져오실 수 있다는 것이다.
그러면 누가 어지럽게 할 수 있겠는가? — 문자적으로는 “누가 정죄하거나 유죄로 단정할 수 있겠는가” — ירשׁע 야라샤(yarâsha‛)이다. 그 뜻은, 하나님이 자기의 은총과 우정에서 비롯된 평안을 주고자 하시는 자에게는, 아무도 죄책의 의식으로 그를 압도할 수 없다는 것이다. 또는, 하나님이 어떤 사람을 마치 죄가 없는 자처럼 대하려 하실 때에는, 아무도 그를 마치 죄인이기라도 한 것처럼, 혹은 그가 죄인임을 “드러내려는” 방식으로 재난을 가져올 수 없다는 것이다. 이것은 엘리후의 시대에 그러했던 것처럼 지금도 진실이다. 하나님이 사람의 영혼에 평안을 주고, 그의 죄가 용서되었다는 증거를 그에게 베푸려 하실 때에는, 아무도 그의 마음에 죄책의 확신을 불러일으키거나 하나님이 주시는 위로를 앗아갈 수 없다. 하나님이 어떤 사람을 마치 그의 친구처럼 “대하시고”, 그가 하나님의 친구임을 세상으로 하여금 확신케 할 만한 은총의 증거를 그에게 베풀려 하실 때에는, 아무도 그것을 막을 수 없다. 하나님의 은총의 증거를 도로 물리칠 만큼, 아무도 그를 그렇게 비방하거나, 세상을 그에게 그렇게 적대하게 만들거나, 내려오는 신적 은총의 표징을 그렇게 가로막을 수 없다. 잠언 16장 7절을 비교하라.
또 그가 그의 얼굴을 숨기실 때 — “얼굴을 숨긴다”는 것은 성경에서 재난과 고통과 영적 위로의 결핍을 가리키는 흔한 표현이며, 마치 “얼굴빛을 들어 올린다”는 것이 그 반대를 가리키는 흔한 어구인 것과 같다. 욥기 13장 24절을 비교하라.
그러면 누가 그를 뵐 수 있겠는가? — 그때에는 아무도 하나님에 대한 고무적이고 고양된 견해를 가질 수 없다는 것을 가리키는 표현이다. 그때에는 아무도 영혼에 평안을 줄 만한, 그의 성품과 통치에 대한 명료한 깨달음을 가질 수 없다. “이것” 역시 엘리후의 시대에 그러했던 것처럼 지금도 진실이다. 우리는 그 자신의 성품에 대한 어떠한 올바른 견해를 얻든, 그의 통치와 계획에 대한 어떠한 고양되고 정결한 깨달음을 얻든, 그리고 그가 우리의 친구라는 증거에서 우리의 영혼으로 흘러드는 어떠한 위로를 얻든, 그것을 위하여 하나님 자신을 의존한다.
그것이 한 민족을 향해 행해지든, 한 사람만을 향해 행해지든 — 동일한 진리가 민족에게도 개인에게도 해당된다. 평안과 행복의 근원에 관한 동일한 법칙이 양쪽에 적용된다. 양쪽 다 똑같이 하나님을 의존하며, 어느 쪽도 그 없이는 영속적인 평안과 형통을 확보할 수 없다. 양쪽 다 똑같이 그의 주권적 처분 아래 있으며, 어느 쪽도 영속적인 형통의 근원을 스스로 만들어낼 수 없다. 이것 역시 엘리후의 시대에 그러했던 것처럼 지금도 진실이다. 민족은 개인보다 이것을 더 쉽게 잊는 경향이 있으나, 그럼에도 어느 쪽도 행복의 수단을 스스로 만들어내거나 영속시킬 능력이 없으며, 양쪽 다 똑같이 하나님을 의존한다는 것은 결코 잊어서는 안 될 위대한 진리이다.
영문 원문
When he giveth quietness - That is, when God designs to give rest, comfort, ease, or prosperity in any way to a man. The Hebrew word used here may refer to any kind of ease, rest, or peace. The idea which Elihu intends to convey is, that God has all things under his control, and that he can bring prosperity or adversity upon an individual or a nation at his own pleasure.
Who then can make trouble? - literally, "Who can condemn, or hold guilty" - ירשׁע yarâsha‛. The sense is, that no one can overwhelm him with the consciousness of guilt, to whom God intends to give the peace resulting from his favor and friendship. Or, no one can bring calamities upon a man "as if" he were guilty, or so as to "show" that he is guilty, when God intends to treat him as if he were not. This is as true now as it was in the time of Elihu. When God designs to give peace to a man's soul, and to impart to him the evidence that his sins are forgiven, there is no one who can excite in his mind the conviction of guilt, or take away the comfort that God gives. When he designs to "treat" a man as if he were his friend, and to impart to him such evidences of his favor as shall convince the world that he is his friend, there is no one who can prevent it. No one can so calumniate him, or so prejudice the world against him, or so arrest the descending tokens of the divine favor, as to turn back the proof of the favor of God; compare Proverbs 16:7.
And when he hideth his face - To "hide the face," is a common expression in the Scriptures to denote calamity, distress, and the lack of spiritual comfort, as the expression "to lift up the light of the countenance" is a common phrase to denote the opposite; compare Job 13:24.
Who then can behold him? - An expression denoting that no one can then have cheering and elevating views of God. No one can then have those clear conceptions of his character and government which will give peace to the soul. "This" is also as true now as it was in the time of Elihu. We are dependent on God himself for any just views of his own character, for any elevating and purifying conceptions of his government and plans, and for any consolation flowing in upon our souls from the evidence that he is our friend.
Whether it be done against a nation, or against a man only - The same truth pertains to nations and to individuals. The same laws respecting the sources of peace and happiness apply to both. Both are alike dependent on God, and neither can secure permanent peace and prosperity without him. Both are alike at his sovereign disposal; and neither can originate permanent sources of prosperity. This, too, is as true now as it was in the time of Elihu. Nations are more prone to forget it than individuals are, but still it is a great truth which should never be forgotten, that neither have power to originate or perpetuate the means of happiness, but that both are alike dependent on God.
30
Job 34:30
이는 위선자가 다스리지 못하게 하려 함이다 — 이 모든 일은 악한 자들이 백성을 다스리지 못하게 막기 위하여 행해진다. 엘리후의 언급은 군주와 왕들에게 크게 관련되어 있었으며, 그는 그들이 아무리 위대하다 할지라도 하나님의 손 안에 있으며 전적으로 그의 처분에 달려 있음을 보여 주었다. 그는 “이제” 그들을 향한 그의 처사의 목적이 그들이 동료 사람들을 압제하지 못하게 막는 데 있었다고 말한다. 엘리후의 언급의 전반적인 취지는, 하나님은 우주적 주권자이시며, 그가 모든 사람을 자신의 통치 아래 두시고, 그의 뜻에 능히 저항할 수 있을 만큼 강한 자는 아무도 없다는 것이다. 이 절에 담긴 언급은 이 전반적인 정서를 예증하기 위해서가 아니라, 그가 이처럼 개입하시는 “실제” 목적이 무엇이었는지를 보여 주기 위해 삽입된 것이다 — 곧 백성이 권세 잡은 자들에게 압제당하고 짓밟히지 않도록 구하기 위함이다.
백성이 올무에 걸리지 않게 하려 함이다 — 히브리어로는 “그들이 백성의 올무 놓는 자가 되는 데서”이다. 그는 강한 자들을 끌어내리시는데, 이는 백성이 들짐승이 그물에 걸리듯 그들에게 사로잡히도록 내버려 두지 않으려 하심이다. 그들은 자기 권세를 다른 이들을 압제하는 데 사용하려는 성향이 있었으나, 하나님이 개입하시니 백성이 구원받는다. 이 절에 대한 더 충실한 견해는 로젠뮐러의 견해를 보라.
영문 원문
That the hypocrite reign not - All this is done to prevent wicked men from ruling over the people. The remarks of Elihu had had respect much to princes and kings, and he had shown that however great they were, they were in the hands of God, and were wholly at his disposal. He "now" says that the design of his dealings with them was to prevent their oppressing their fellow-men. The general scope of the remarks of Elihu is, that God is the universal Sovereign; that he has all people under his control, and that there are none so powerful as to be able to resist his will. The remark in this verse is thrown in, not as illustrating this general sentiment, but to show what was "in fact" the aim for which he thus interposed - to save people from being oppressed and crushed by those in authority.
Lest the people be ensnared - Hebrew "From their being snarers of the people." He thrusts down the mighty, in order that they may not be left to take the people as wild beasts are taken in the toils. They were disposed to make use of their power to oppress others, but God interposes, and the people are saved. For a fuller view of this verse, see the remarks of Rosenmuller.
31
Job 34:31
참으로 하나님께 이렇게 아뢰는 것이 마땅하다 — 이 절이 새로운 일련의 논의를 시작하며, 특별히 욥으로 하여금 자기에게 일어난 일에 비추어 올바른 성찰에 이르도록 의도되었음이 분명하다. 그러나 이 절과 다음 절들의 의미에 관해서는 견해가 매우 분분하였다. 슐텐스는 이 절에 대해 제시된 “열다섯” 가지 이상의 서로 다른 해석을 열거한다. “일반적인” 의미는, 고난받는 사람은 마땅히 하나님께 복종해야 하며 원망하거나 불평해서는 안 된다는 것으로 보인다. 그는 하나님이 행하시는 일에 어떤 선한 이유가 있다고 여기고, 그의 처사의 이유를 “볼” 수 없는 곳에서조차 그의 뜻에 순복해야 한다. 엘리후의 모든 언급의 취지는, 하나님은 위대하고 헤아릴 수 없는 주권자이시며, 그가 다스릴 권리를 가지셨고, 사람은 그에게 무조건적으로 복종해야 한다는 것이다. 이 대목에서 그는 욥을 가혹하게 책망하지 않는다.
그는 욥이 큰 범죄를 저질렀다고 말하지 않는다. 그는 욥의 세 친구의 견해가 옳았다고 단언하지도, 욥이 위선자였다고 주장하지도 않는다. 그는 모두에게 적용된다고 여기는 “일반적” 진리를 진술하면서, 고난받는 모든 자가 하나님께 복종하고 더 이상 거역하지 않기로 결심하는 것이 합당하며, 겸손한 고백의 말로 하나님께 나아가고, 신적 처사 안에서 모든 것이 어둡고 침울할 때 “그의” 가르침을 간구하며 길에 빛을 비추어 주시기를 그에게 탄원하는 것이 합당하다고 말한다. 그러므로 그는 말한다. “하나님 앞에서 이러한 말을 쓰는 것이 합당하거나 마땅하다. 그것은 사람에게 어울린다. 사람은 하나님이 옳으시며, 비록 헤아릴 수 없을지라도 그가 행하시는 일에 어떤 선한 이유가 있다고 전제해야 한다. 고난받는 자가 가장 악하고 사악한 자들 가운데 헤아릴 수 없는 경우라 할지라도, 그의 일반적인 목표가 옳은 일을 행하는 데 있었음을 의식하고 있고, 그의 외적 품행이 흠 없었던 경우라 할지라도, 그가 범죄했을 “가능성이 있다고 전제할” 수 있다. 그는 자기 자신을 온전히 알지 못했을 수 있다. 거의 의식하지 못한 채 그릇된 일들을 탐닉했을 수 있다. 세상을 지나치게 사랑하여, 자기 재산이나 친지에게 우상숭배적으로 애착을 두었을 수 있고, 마땅히 품어서는 안 될 성정을 품었을 수 있으며, 혹은 자기가 소유한 것을 의지하여 하나님을 향한 자기의 의존을 인정하지 못했을 수 있다. 그러한 경우에, 사람은 하나님께 대한 충분한 신뢰를 가지고 나아가 그가 징벌을 내리실 “권리”를 인정하고, 고난받는 자가 “왜” 이처럼 고난받는지를 그에게 가르쳐 주시기를 간구하는 것이 마땅하다.”
나는 징벌을 받았다 — “징벌”이라는 단어는 히브리어 본문에 없다. 히브리어는 단순히 — נשׂאתי 나사티(nâśâ'tiy), 곧 “내가 짊어졌다” 또는 “내가 짊어진다”이다. 움브라이트는 이것을 “내가 회개한다”로 옮긴다. “내가 짊어졌다” 다음에는 “징벌”이나 “형벌” 같은 어떤 단어가 보충되어야 한다. 그 뜻은 분명히, 하나님께 고난받는 사람은, 비록 자기가 “왜” 고난받는지 그 이유를 볼 수 없고 또 그것을 초래한 어떤 특정한 죄를 저질렀음을 의식하지 못할지라도, 그것을 자기가 죄책 있음에 대한 “증거”로 여기기를 기꺼이 하고, 자기 삶을 살피며 바로잡아야 한다는 것이다. 그러나 이 구절의 의미에 관해서는 견해가 매우 다양하여 — 슐텐스가 열거하는 것만 해도 무려 열다섯 가지의 서로 다른 해석이 있다.
다시는 거역하지 않겠다 — אחבל לא 로 에흐발(lo' 'châbal) — “나는 악하게 행하지 않겠다. 다시는 부패하게 행하지 않겠다.” 그 뜻은, 그의 고난이 그를 삶을 고치고 다시는 죄짓지 않기로 결심하게 이끌어야 한다는 것이다. 이 정당하고 아름다운 정서는 엘리후의 시대에 고난받던 자들에게 그러했던 것처럼 오늘날 우리에게도 그대로 적용된다. 고난받는 것은 흔한 일이다. 우리가 그것을 초래한 어떤 특정한 죄를 볼 수 없고, 또 우리가 다른 이들보다 먼저 고난받아야 할 어떤 특별한 이유도 볼 수 없을 때 종종 시련이 우리에게 닥친다. 그럼에도 우리는 그것을 우리의 마음이나 삶에 고쳐야 할 무엇인가가 있다는 증거로 여기고, 그것이 무엇인지 확인하기를 힘쓰며 다시는 거역하지 않기로 결심해야 한다. 누구든지 자신을 주의 깊게 살핀다면, “자기”가 징벌의 매를 맞아야 할 충분한 이유들을 찾아낼 수 있으며, 비록 우리가 다른 이들이 어찌하여 그러한 재난을 면하는지 볼 수 없을지라도, 우리 자신은 우리의 방황에서 돌이켜져야 할 이유가 넘치도록 있음을 볼 수 있다.
영문 원문
Surely it is meet to be said unto God - It is evident that this verse commences a new strain of remark, and that it is designed particularly to bring Job to proper reflections in view of what had occurred. There has been, however, much diversity of opinion about the meaning of this and the following verses. Schultens enumerates no less than "fifteen" different interpretations which have been given of this verse. The "general" meaning seems to be, that a man who is afflicted ought to submit to God, and not to murmur or complain. He ought to suppose that there is some good reason for what God does, and to be resigned to his will, even where he cannot "see" the reason of his dispensations. The drift of all the remarks of Elihu is, that God is a great and inscrutable Severeign; that he has a right to reign, and that man should submit unqualifiedly to him. In this passage he does not reproach Job harshly.
He does not say that he had been guilty of great crimes. He does not affirm that the sentiments of the three friends of Job were correct, or maintain that Job was a hypocrite. He states a "general" truth, which he considers applicable to all, and says that it becomes all who are afflicted to submit to God, and to resolve to offend no more; to go to God with the language of humble confession, and when everything is dark and gloomy in the divine dealings to implore "his" teachings, and to entreat him to shed light on the path. Hence, he says, "It is meet or proper to use this language before God. It becomes man. He should presume that God is right, and that he has some good reasons for his dealings, though they are inscrutable. Even when a sufferer is not to be reckoned among the most vile and wicked; when he is conscious that his general aim has been to do right: and when his external character has been fair, it is to be "presumed to be possible" that he may have sinned. He may not have wholly known himself. He may have indulged in things that were wrong without having been scarcely conscious of it. He may have loved the world too much; may have fixed his affections with idolatrous attachment on his property or friends; may have had a temper such as ought not to be indulged; or he may have relied on what he possessed, and thus failed to recognize his dependence on God. In such cases, it becomes man to have so much confidence in God as to go and acknowledge "his right" to inflict chastisement, and to entreat him to teach the sufferer "why" he is thus afflicted."
I have borne chastisement - The word "chastisement" is not in the Hebrew. The Hebrew is simply - נשׂאתי nâśâ'tiy, "I have borne," or "I bear." Umbreit renders it, "I repent." Some word like "chastisement" or "punishment" must be understood after "I have borne." The idea evidently is, that a man who is afflicted by God, even when he cannot see the reason "why" he is afflicted, and when he is not conscious that he has been guilty of any particular sin that led to it, should be willing to regard it as "a proof" that he is guilty, and should examine and correct his life. But there is a great variety of opinion in regard to the meaning of this passage - no less than fifteen different interpretations being enumerated by Schultens.
I will not offend any more - אחבל לא lo' 'châbal - "I will not act wickedly; I will no more do corruptly." The sense is, that his afflictions should lead him to a resolution to reform his life, and to sin no more. This just and beautiful sentiment is as applicable to us now as it was to the afflicted in the time of Elihu. It is a common thing to be afflicted. Trial often comes upon us when we can see no particular sin which has led to it, and no special reason why we should be afflicted rather than others. We should, however, regard it as a proof that there is something in our hearts or lives which may be amended, and should endeavor to ascertain what it. is, and resolve to offend no more. Anyone, if he will examine himself carefully, can find sufficient reasons why "he" should be visited with the rod of chastisement, and though we may not be able to see why others are preserved from such calamities, yet we can see that there are reasons in abundance why we should be recalled from our wanderings.
32
Job 34:32
내가 보지 못하는 것을 당신께서 내게 가르쳐 주소서 — 곧 나의 잘못과 죄에 관하여이다. 이보다 더 합당한 기도는 없을 것이다. 그것은 고난받으면서도 그 이유를 명료하게 보지 못하는 모든 자에게 어울리는 말이다. 그 뜻은, 자기가 오류와 죄에 빠지기 쉽고, 자기에게 악하고 속이는 마음이 있으며, 하나님은 결코 이유 없이 고난을 주지 않으신다는 것을 온전히 믿으면서, 그가 하나님께 나아가 “왜” 자기를 이처럼 고난받게 하셨는지를 보여 주시기를 간구해야 한다는 것이다. 그는 원망하거나 불평해서는 안 되며, 하나님을 불의하다거나 편파적이라고 고발해서도 안 되고, 자기 허물을 가리려 해서도 안 되며, 도리어 이 재난들을 초래한 마음과 삶의 죄들을 자기에게 알게 해 주시기를 그에게 간구해야 한다. 그제야 비로소 그는 시련을 통해 유익을 얻을 만한 마음 상태에 이르게 될 것이다.
내가 죄악을 행하였으면 다시는 그리하지 않겠다 — 자기가 잘못했을 가능성을 인정하는 것이다. 고난받을 때 이러한 말을 합당하게 쓸 수 없는 자가 누가 있겠는가?
영문 원문
That which I see not, teach thou me - That is, in regard to my errors and sins. No prayer could be more appropriate than this. It is language becoming every one who is afflicted, and who does not see clearly the reason why it is done. The sense is, that with a full belief that he is liable to error and sin, that he has a wicked and deceitful heart, and that God never afflicts without reason, he should go to him and ask him to show him "why" he has afflicted him. He should not complain or repine; he should not accuse God of injustice or partiality; he should not attempt to cloak his offences, but should go and entreat him to make him acquainted with the sins of heart and life which have led to these calamities. Then only will he be in a state of mind in which he will be likely to be profited by trials.
If I have done iniquity, I will do no more - Admitting the possibility that he had erred. Who is there that cannot appropriately use this language when he is afflicted?
33
Job 34:33
그것이 당신의 생각대로 되어야 하겠는가? — 난외주에는, 히브리어 그대로 “당신에게서부터” — המעמך 하메임메카(hamē‛imekā)라고 되어 있다. 이 절의 의미에 관해서는 견해가 매우 분분하였다. 그것은 원문에서 지극히 모호하며, 격언적 표현의 외양을 띠고 있다. 일반적인 뜻은, 하나님은 그의 처사에서 사람이 가질 법한 견해나 사람이 택하거나 거절할 법한 것에 의해 규제되지 않으시며, 무엇이 옳고 합당하게 행해져야 할 일인지에 대한 그 자신의 견해를 따라 행하시리라는 것으로 보인다. “그것이 당신의 생각대로 되어야 하겠는가”라는 어구는, 하나님이 자신의 견해보다 사람의 견해와 감정을 따르시리라고 기대할 수 없음을 뜻한다.
그가 그것을 갚으실 것이다 — 그는 자기가 옳다고 판단하시는 대로, 선이나 악, 형통이나 역경을 내리실 것이다.
당신이 거절하든, 택하든 — 당신의 선호나 바람이 무엇이든 간에이다. 그는 무엇이 옳은지에 대한 자신의 견해를 따라 행하실 것이다. 그 생각은, 하나님은 절대적이고 독립적이시며, 자신의 기뻐하시는 뜻대로 행하신다는 것이다. 그는 정의로운 주권자로서, 자기의 은총을 베푸시고 재난을 정하시되, 개개인의 뜻을 따라서가 아니라 공평하게 저울을 잡으시고 “그가” 옳다고 여기시는 바를 행하신다.
나는 그렇지 않다 — 로젠뮐러, 드루시우스, 드 베테, 노이스는 이것을 “그는 그렇지 않다”로 옮기는데, 이것이 하나님을 가리킨다고 보아, 사람에게 영향을 미치게 될 처사는 “그가” 기뻐하시는 대로 되어야 하며, “사람”이 선호할 법한 대로 되어서는 안 된다는 뜻으로 본다. 움브라이트는 이것을 이렇게 설명한다. “이 일에서 결정하는 것은 당신에게 달린 것이지 내게 달린 것이 아니다. 당신이 가장 관계된 당사자이다. 나는 특별히 관여되어 있지 않다. 그러니 당신이 무엇이 진리인지 안다면, 당신이 말하고 결정하라.” 불가타는 이것을 “하나님이 그것이 당신을 불쾌하게 하기 때문에 당신에게서 그것을 구하시겠는가? 이는 당신이 먼저 말하기 시작하였고 내가 아니기 때문이다. 만일 당신이 무엇이든 더 나은 것을 안다면 말하라”로 옮긴다. 커버데일도 마찬가지로 “당신은 합당한 대답을 하지 않으려는가? 당신이 무엇을 두려워하는가, 먼저 말하기 시작한 것이 당신이요 내가 아닌데?”라고 옮긴다. 이 절 전체의 큰 난점은 슐텐스를 참조하면 알 수 있는데, 그는 제시된 “열일곱” 가지의 서로 다른 해석을 열거하며 — 그 자신의 해석은 다른 모든 것과 다르다. 그는 이렇게 옮긴다. “보라, 그가 너의 방식대로 너에게 갚으시리니, 이는 네가 종기로 가득함이라 — ‘namque subulceratus es:’ — 실로 그것은 네가 택한 것이요 내가 아니다 — 그러니 네가 무엇을 아느냐? 말하라.” 나는 이 구절을 이해할 수 없으며, 제시된 어떤 해석도 이의에서 자유로워 보이지 않음을 고백한다. 그러나 나는 히브리어로부터 만든 의역으로서, 내가 본 어떤 해석과도 다소 다르되 어쩌면 전체 절의 참뜻을 표현할 수도 있는 다음의 것을 제시하고자 한다. “하나님이 그것(곧 인간의 행위)에 대한 응보를 내리시는 일이, 네가 거절하기 때문에, 혹은 네가 꺼리기 때문에, 혹은 그것이 너의 견해와 일치하지 않기 때문에, 너에게서부터 비롯되어야 하겠는가? 이는 택해야 할 자가 너요 내가 아니기 때문이다. 이 일은 특별히 네게 관계된 것이요 내게 관계된 것이 아니니, 네가 결정하라. 그리고 네가 아는 것을 말하라. 만일 네가 이에 관해 어떤 견해를 가졌다면 그것을 표현하라. 이는 하나님이 어떤 원리로 사람들을 대하시는지를 아는 것이 중요하기 때문이다.”
영문 원문
Should it be according to thy mind? - Margin, as in Hebrew "from with thee" - המעמך hamē‛imekā. There has been much diversity of opinion in regard to the meaning of this verse. It is exceedingly obscure in the original, and has the appearance of being a proverbial expression. The general sense seems to be, that God will not be regulated in his dealings by what may be the views of man, or by what man might be disposed to choose or refuse. He will act according to his own views of what is right and proper to be done. The phrase, "should it be according to thy mind," means that it is not to be expected that God will consult the views and feelings of man rather than his own.
He will recompense it - He will visit with good or evil, prosperity or adversity, according as he shall judge to be right.
Whether thou refuse, or whether thou choose - Whatever may be your preferenccs or wishes. He will act according to his own views of right. The idea is, that God is absolute and independent, and does according to his own pleasure. He is a just Sovereign, dispensing his favors and appointing calamity, not according to the will of individual people, but holding the scales impartially, and doing what "he" esteems to be right.
And not I-- Rosenmuller, Drusius, DeWette, and Noyes, render this, "And not he," supposing that it refers to God, and means that the arrangements which are to affect people should be as "he" pleases, and not such as "man" would prefer. Umbreit explains it as meaning, "It is for you to determine in this matter, not for me. You are the person most interested. I am not particularly concerned. Do you, therefore, speak and determine the matter, if you know what is the truth." The Vulgate renders it, "Will God seek that from thee because it displeases thee? For thou hast begun to speak, not I: for if thou knowest anything better, speak." So Coverdale, "Wilt thou not give a reasonable answer? Art thou afraid of anything, seeing thou begannest first to speak, and not I?" The great difficulty of the whole verse may be seen by consulting Schultens, who gives no less than "seventeen" different interpretations, which have been proposed - his own being different from all others. He renders it," Lo, he will repay you in your own way; for thou art full of sores - "namquesubulceratus es:" which, indeed, thou hast chosen, and not I-- and what dost thou know? speak." I confess that I cannot understand the passage, nor do any of the interpretations proposed seem to be free from objections. I would submit the following, however, as a paraphrase made from the Hebrew, and differing somewhat from any interpretation which I have seen, as possibly expressing the true sense of the whole verse. "Shall it be from thee that God will send retribution on it (that is, on human conduct), because thou refusest or art reluctant, or because it is not in accordance with thy views? For thou must choose, and not I. Settle this matter, for it pertains particularly to you, and not to me, and what thou knowest, speak. If thou hast any views in regard to this, let them be expressed, for it is important to know on what principles God deals with men."
34
Job 34:34
Let men of understanding - 난외주는 히브리어 그대로 "마음(heart)"이라고 한다. 자주 말할 기회가 있었듯이, 성경에서 "마음"은 우리에게 머리가 그렇듯 지성 곧 영혼의 자리를 나타내는 데 흔히 쓰인다. 로젠뮐러, 움브라이트, 노이스는 이 대목을 다음 절과 연결하여 이렇게 옮긴다. "명철한 사람들은 말할 것이요, 내 견해를 듣는 지혜로운 사람은 함께 이렇게 말하리라. '욥은 지식 없이 말했고, 그의 말에는 지혜가 없다.'" 이에 따르면 이 두 절은, 자기 말에 귀 기울인 지혜로운 사람이라면 누구나 동의하리라고 엘리후가 상정하는 정서, 곧 욥이 말한 것이 지식이나 참 지혜에 기초하지 않았다는 정서를 표현한다.
영문 원문
Let men of understanding - Margin, as in Hebrew "heart." The "heart," as there has been frequent occasions to remark, in the Scriptures is often used to denote the seat of the mind or soul, as the head is with us. Rosenmuller, Umbreit, and Noyes, render this passage as if it were to be taken in connection with the following verse, "Men of understanding will say, and a wise man who hears my views will unite in saying, 'Job has spoken without knowledge, and his words are without wisdom.'" According to this, the two verses express a sentiment in which Elihu supposes every wise man who had attended to him would concur, that what Job had said was not founded in knowledge or on true wisdom.
34-35
Verses 34-35
지각 있는 자들로 하여금 — 난외주에는, 히브리어 그대로 “마음”이라고 되어 있다. “마음”은 여러 차례 언급할 기회가 있었듯이, 성경에서 흔히 정신이나 영혼의 자리를 가리키는 데 쓰이며, 이는 우리에게 머리가 그러한 것과 같다. 로젠뮐러, 움브라이트, 노이스는 이 구절을 다음 절과 연결하여 취해야 하는 것으로 옮긴다. “지각 있는 자들이 말할 것이며, 내 견해를 듣는 지혜로운 자도 한가지로 이렇게 말하기를, ‘욥은 지식 없이 말하였고, 그의 말에는 지혜가 없다.’ 할 것이다.” 이에 따르면, 이 두 절은 욥이 한 말이 지식이나 참된 지혜에 근거한 것이 아니라는, 그에게 귀 기울였던 모든 지혜로운 자가 동의하리라고 엘리후가 상정하는 정서를 표현한다.
영문 원문
Let men of understanding - Margin, as in Hebrew “heart.” The “heart,” as there has been frequent occasions to remark, in the Scriptures is often used to denote the seat of the mind or soul, as the head is with us. Rosenmuller, Umbreit, and Noyes, render this passage as if it were to be taken in connection with the following verse, “Men of understanding will say, and a wise man who hears my views will unite in saying, ‘Job has spoken without knowledge, and his words are without wisdom.’” According to this, the two verses express a sentiment in which Elihu supposes every wise man who had attended to him would concur, that what Job had said was not founded in knowledge or on true wisdom.
36
Job 34:36
나의 소원은 — 난외주에는 “또는, ‘내 아버지여, 욥이 시험받게 하소서.’”라고 되어 있다. 본문과 난외주 사이의 이 차이는 히브리어 단어 אבי 아비('âbiy)에 부여되는 서로 다른 해석에서 비롯된다. 이 히브리어 단어는 통상 “아버지”를 뜻하며, 어떤 이들은 그 의미를 여기서도 유지해야 한다고 보았는데, 그러면 이는 하나님을 자신의 아버지로 부르는 엄숙한 호소가 되어 — 욥이 온전히 시험받기를 바라는 엘리후의 간절한 기도를 표현하게 된다. 그러나 이 해석의 난점은 분명하다.
(1) 하나님께 그러한 방식으로 호소하는 일은 이 책 어디에도 나오지 않으며, 이 시의 정신과도 거의 어울리지 않는다. 왜 다른 많은 곳이 아니라 바로 여기서 그 엄숙한 호소가 이루어져야 하는지에 대한 특별한 이유를 댈 수 없다.
(2) “아버지”라는 명칭은 성경에서 하나님께 자주 주어지기는 하나, 이 책에서는 다른 어디에서도 그에게 주어지지 않는다.
그러므로 이 단어는 אבה 아바('âbâh) — “간절히 사모하다, 원하다”에서 온 것이며, 엘리후가 욥이 공정한 시험을 받기를 “원했다”는 것을 뜻할 개연성이 있다. 그러나 이 단어의 다른 유사한 형태는 나오지 않는다. 불가타는 이것을 “Pater mi, 내 아버지여”로 옮기고, 칠십인역은 “그러나 욥아, 어리석은 자들처럼 다시 대답하지 않기를 배우라”로 옮기며, 칼데아역은 צבינא — “내가 원한다”로 옮긴다.
시험받기를 — 그의 견해가 온전히 점검되고 검토되기를 바라는 것이다. 그는 엘리후가 보기에 그 진실성과 함의에 대해 가장 면밀한 검토 없이 그냥 지나쳐서는 안 될 정서를 표현하였다. “끝까지.” 가장 충실하고 자유로운 방식으로, 곧 그 문제가 가능한 한 끝까지 추구되어 온전히 이해되기를 바라는 것이다. 문자적으로는 “영원히” — עד־נצח 아드 네차흐(‛ad-netsach)를 뜻한다.
그가 악인을 위하여 대답하였기 때문이다 — 그가 표현한 견해, 곧 악인을 옹호하는 듯이 보이는 견해 때문이다. 엘리후는 하나님이 사람들을 이생에서 벌하지 않으신다거나, 그들을 그 성품에 따라 대하지 않으신다는 욥의 견해를 가리키는데, “그는” 이것을 악을 두둔하는 것, 혹은 하나님이 불경건의 원수가 아니심을 단언하는 것으로 해석하였다. 불가타는 이것을 “내 아버지여, 욥이 끝까지 시험받게 하소서. 불의의 사람에게서 손을 떼지 마소서”로 옮기지만, 참뜻은 분명히, 욥이 엘리후가 보기에 악인을 두둔하는 것으로 이해되는 정서를 토로하였으므로, 그의 그릇된 견해를 바로잡는 데 도움이 될 만한 모든 시험이 그에게 적용되기를 그가 바랐다는 것이다.
영문 원문
My desire is - Margin, "or, "my father, let Job be tried."" This variation between the text and the margin, arises from the different interpretations affixed to the Hebrew word אבי 'âbiy. The Hebrew word commonly means "father," and some have supposed that that sense is to be retained here, and then it would be a solemn appeal to God as his Father - expressing the earnest prayer of Elihu that Job might be fully tried. But the difficulties in this interpretation are obvious:
(1) Such a mode of appeal to God occurs nowhere else in the book, and it is little in the spirit of the poem. No particular reason can be assigned why that solemn appeal should be made here, rather than in many other places.
(2) The name "Father," though often given to God in the Scriptures, is not elsewhere given to him in this book.
The probability is, therefore, that the word is from אבה 'âbâh - "to breathe after, to desire," and means that Elihu "desired" that Job should have a fair trial. No other similar form of the word, however, occurs The Vulgate renders it, "Pater mi, my father;" the Septuagint, "But learn, Job, no more to make reply like the foolish;" the Chaldee, צבינא - "I desire."
May be tried - That his views may be fully canvassed and examined. He had expressed sentiments which Elihu thought should not be allowed to pass without the most careful examination into their truth and bearing. "Unto the end." In the most full and free manner; that the matter should be pursued as far as possible, so that it might be wholly understood. Literally, it means "forever" - עד־נצח ‛ad-netsach.
Because of his answers for wicked men - Because of the views which he has expressed, which seem to favor the wicked. Elihu refers to the opinions advanced by Job that God did not punish people in this life, or did not deal with them according to their characters, which "he" interpreted as giving countenance to wickedness, or as affirming the God was not the enemy of impiety. The Vulgate renders this, "My Father, let Job be tried to the end; do not cease from the man of iniquity;" but the true meaning doubtless is, that Job had uttered sentiments which Elihu understood to favor the wicked, and he was desirous that every trial should be applied to him which would tend to correct his erroneous views.
37
Job 34:37
이는 그가 자기 죄에 반역을 더하기 때문이다 — 그가 전에 저질러 이 시련들을 자기에게 초래한 죄에, 그는 이제 하나님께 대해 불평하고 거역하는 죄를 더한다. 욥에 관해서는, 엘리후가 의도한 정도까지는 이것이 결코 사실이 아니었으나, 고난 중에 이것은 매우 흔한 일이다. 어떤 사람이 자기 죄에 대한 징벌로 재난을 당한다. 그는 자기가 왜 고난받는지를 살피거나, 그 원인을 “볼” 수 없을 때 하나님의 뛰어난 지혜에 순복하는 대신, 자기가 부당하게 취급당했다고 여기며, 하나님의 통치를 가혹하다고 불평하고, 또 다른 형태로 더 혹독한 재난이 임할 “빌미”를 제공한다. 그 결과로 그는 종종 더 혹독한 고난을 당하게 되며, 자기의 본래 허물과, 새로운 형태의 형벌을 필요하게 만든 가중된 죄책을 다 같이 보게 된다.
그가 우리 가운데서 손뼉을 친다 — 손뼉을 치는 것은 갈채나 승리의 표시이거나, 분노의 표지(민수기 24장 10절)이거나, 조롱의 표지(욥기 27장 23절)이다. 여기서는 그러한 뜻으로, 곧 그의 친구들의 정서에 대한 멸시나 조롱을 표현하는 것으로 쓰인 듯하다. 그 뜻은, 논의 중인 주제를 차분한 정신과 진리를 배워 그것으로 유익을 얻으려는 마음가짐으로 다루는 대신, 욥이 그 모든 문제와 관련하여 큰 무례를 드러내었고, 다른 이들을 잠잠케 하려 하거나, 그들에게 손뼉을 치며 멸시를 나타내는 자처럼 처신했다는 것이다. 엘리후가 표명한 모든 공정함과 불편부당함에도 불구하고, 이것이 욥의 전반적인 정신에 대한 지극히 부당한 묘사임은 거의 말할 필요도 없다. 그가 때때로 부적절한 감정을 토로한 적이 있었음은 의심할 여지가 없으나, 이러한 진술을 정당화할 만한 일은 일어나지 않았다.
또 하나님을 거슬러 말을 많게 한다 — 곧 그의 논변이 그의 통치와 처사의 공의를 거스른다는 것이다. 여기 쓰인 특별한 어구 — “그가 “말을” 많게 한다”에서 엘리후는 아마도, 욥이 한 말에는 논변보다 “말”이 더 많았으며, 그가 자기의 부적절한 감정을 단 한 번 토로하는 것으로조차 만족하지 못하고, 자기를 지으신 이를 거슬러 자기의 책망하는 감정을 더욱 충만히 토해내려고 말 위에 말을 쌓고 비난 위에 비난을 쌓았다고 말하려는 것이다.
영문 원문
For he addeth rebellion unto his sin - To the sin which he has formerly committed and which bas brought these trials upon him, he now adds the sin of complaining and rebellion against God. Of Job, this was certainly not true to the extent which Elihu intended, but it is a very common case in afflictions. A man is visited with calamity as a chastisement for his sins. Instead of searching out the cause why he is afflicted, or bowing with resignation to the superior wisdom of God when he cannot "see" any cause, he regards himself as unjustly dealt with; complains of the government of God as severe, and gives "occasion" for a severer calamity in some other form. The result is often that he is visited with severe affliction, and is made to see both his original offence and the accumulated guilt which has made a new form of punishment necessary.
He clappeth his hands amongst us - To clap the hands is either a signal of applause or triumph, or a mark of indignation, Numbers 24:10, or of derision, Job 27:23. It seems to be used in some such sense here, as expressing contempt or derision for the sentiments of his friends. The meaning is, that instead of treating the subject under discussion with a calm spirit and a disposition to learn the truth and profit by it, he had manifested in relation to the whole matter great disrespect, and had conductcd like one who attempts to silence others, or who shows his contempt for them by clapping his hands at them. It is scarcely necessary to say, that, notwithstanding all the professed candor and impartiality of Elihu, this is a most unfair representation of the general spirit of Job. That he had sometimes given vent to improper feelings there can be no doubt, but nothing had occurred to justify this statement.
And multiplieth his words against God - That is, his arguments are against the justice of his government and dealings. In the special phrase used here - "he multiplieth "words,"" Elihu means, probably, to say, that there was more of "words" than of argument in what Job had said, and that he was not content even with expressing his improper feelings once, but that he piled words on words, and epithet on epithet, that he might more fully give utterance to his reproachful feelings against his Maker.
또한 엘리후가 대답하여 이르되 - 즉, 분명히, 욥에게 대답할 것이 있는지 보려고 잠시 멈춘 후의 일이다. 성경에서 “대답하다”라는 단어는, 다른 이들이 아무 말도 하지 않았더라도, 흔히 “강론을 시작하다”를 뜻한다. 욥기 3:2, 이사야 14:10, 스가랴 1:10, 스가랴 3:4, 스가랴 4:11-12를 보라. 때로는 어떤 주제와 관련하여 사용되어, 반대편에서 제기될 수 있는 바에 응답한다는 뜻이 되기도 한다. 여기서는 일반적인 의미로 강론을 시작한다는 뜻으로 이해할 수도 있고, 혹은 더 그럴듯하게는, 욥이 친구들과의 논쟁에서 개진한 견해에 응답하는 것으로 이해할 수도 있다.