서론
Psalm 10 Introduction
英語原文
Section 1
"Author and occasion of the psalm." This psalm, like Psalm 1:1-6; Psalm 2:1-12, and many others, has no title to indicate its authorship; nor is there anything in the psalm itself which can enable us to determine this with any certainty. From the place which it occupies among the acknowledged Psalms of David, it is morally certain that it was regarded by those who arranged the Book of Psalms, as having been composed by him. There is nothing in the psalm to forbid this supposition.
Of course nothing is known as to the occasion on which it was composed. In the Septuagint and the Latin Vulgate, Psalm 9 and Psalm 10 are united, and reckoned as Psalm 9; and thenceforward the reckoning proceeds according to this arrangement, the eleventh in the Hebrew being numbered in those versions as the tenth, etc. This arrangement continues to Psalm 113:1-9 (inclusive). In those versions, Psalm 114:1-8 and Psalm 115 of the Hebrew form but one psalm, and the reckoning coincides. But Psalm 116 in Hebrew is, in those versions, (divided into two, and Psalm 147 in Hebrew is, in those versions, divided into two, thus completing the number of 150 psalms - making the number in the Hebrew, and the Latin Vulgate, and the Septuagint, the same. It is not now known by whom these divisions were made, or on what pretence they were made. There is no known reason for making the divisions of the Psalms that occur in the Septuagint and the Latin Vulgate.
There is no evidence, therefore, that this psalm was composed at the same time, and on the same occasion, as Psalm 9, and there is nothing in the psalm itself that would necessarily lead to this supposition. It is as independent of that in its structure, as one psalm usually is of another.
So far as appears from the psalm itself, it was composed like the former, and like many others, when the writer was in the midst of trouble; and when, for the time, he seemed to be forsaken by God, Psalm 10:1. The nature of that trouble is so far indicated as to show that it arose from the conduct of some formidable enemy, some one who was wicked, someone who was pursuing a secret and underhanded, a clandestine and treacherous course, to destroy the reputation or the life of the author of the psalm. In these circumstances the writer calls upon God to interpose for him. Nothing is indicated, however, by which we can ascertain who this enemy was, or on what occasion, in the life of David, the psalm was composed. It is only necessary to add, that there were several occasions in the life of David which corresponded with what is stated in the psalm, and that it is not necessary to understand the particular occasion more clearly in order to see the meaning of the psalm.
Section 2
"Contents of the psalm." The psalm is properly divided into two parts.
The first contains an account of the character of the enemy to whom the writer refers, Psalm 10:1-11; the second is an appeal to God to interpose and deliver him from the machinations of this foe, Psalm 10:12-18.
I. The characteristics of the enemy, Psalm 10:1-11. Those characteristics were the following:
(a) He was proud, and on that account persecuted the poor, Psalm 10:2.
(b) He was a boaster, and especially, it would seem, was one who was disposed to boast of his wealth, Psalm 10:3.
(c) He was a practical atheist; one too proud to seek after God, or to acknowledge his dependence on him, Psalm 10:4.
(d) His ways were always grievous, or adapted to produce evil, and the reason was that he had no just views on mortal subjects - that the great principles of truth and right were "far above out of his sight," Psalm 10:5.
(e) He was a man who had no apprehensions about the future; one who felt that his course would be one of continued prosperity, and that adversity would never come upon him, Psalm 10:6.
(f) He was profane and openly fraudulent, Psalm 10:7
(g) He was insidious, artful, and underhanded in his doings; a man who would stoop to any act of duplicity and treachery to accomplish his purposes, Psalm 10:8-10.
(h) And he acted as if God had "forgotten," that is, as if God would pass over offences; as though He did not see or regard them, Psalm 10:11.
II. An appeal to God to deliver him from the machinations of this foe, Psalm 10:12-18. This appeal consists of the following parts:
(a) A solemn address to God, beseeching him to remember the cry of the humble or the afflicted, Psalm 10:12.
(b) Arguments to enforce this appeal, or reasons why God should interpose, Psalm 10:13-15. These arguments are:
(1) That he had seen all this; that the effort of the wrong-doer to conceal what he had done was vain; and
(2) that the poor and afflicted had committed himself to God with a firm confidence that he would protect those who relied on him.
(c) The expression of a solemn and full conviction on the part of the writer of the psalm that God would thus interfere, and save those who put their trust in Him, Psalm 10:16-18.
1
Psalm 10:1
主よ、なぜ遠く離れて立たれるのか――すなわち、あなたがこれをなさる理由は何か、ということである。これが基づいている考えは、神は悩みの時には介入されることが期待でき、そのときには神の助けを期待しうる、ということである。ところがこの場合、神は、害を与えられ虐げられた者の悲しみと苦しみに対する無関心な傍観者のように見えたのである。これは書き手の心を驚きで満たし、彼はそれを説明することができなかった。特に、この詩の作者に害を与えた者あるいは者たちの性格を考えればなおさらである。そのような状況で「遠く離れて立つ」ことは、無関心と無頓着の態度である。それは、私たちが病気のとき、悲しみのとき、あるいは貧困と欠乏の状況にあるときに、ほかの者たちが私たちの近くに来てくれないようなものである。人がこのようにすることは、書き手の心に何の驚きも生じさせなかったであろう。神がこのようにされることは、彼を驚きで満たすことであった。
なぜ、ご自身を隠されるのか――あたかも神がご自身を隠し、離れておられるかのように。神はご自身を現さず、悩む者を独りで苦しむに任せておられるように見えたのである。
悩みの時に――苦しみ、悲しみ、迫害。ここで言及されている特定の悩みは、次の節々でその性格が描写されている敵あるいは敵たちの策略によって生じたものであった。しかし、この問いは、神が悩みの時に介入されることを決して怠られることは不思議で説明のつかないことかのように、一般的な形で立てられている。この世界では、なんとしばしばこの問いを発する機会があったことであろうか。
英語原文
Why standest thou afar off, O Lord? - That is, What is the reason why thou doest this? The thought upon which this is based is that God might be expected to interpose in a time of trouble, and that His aid might then be looked for. Yet, in this case, He seemed to be an indifferent spectator of the sorrows and afflictions of the wronged and oppressed. This filled the mind of the writer with surprise, and he could not account for it, especially in view of the character of the person or persons who had wronged the author of the psalm. "To stand afar off" in such circumstances, is an attitude of indifference and unconcern - as when others do not come near us if we are sick, or are bereaved, or are in circumstances of poverty and want. That man should do this would have produced no surprise in the mind of the writer; that God should do it was something that filled him with wonder.
Why hidest thou thyself? - As if God concealed himself or kept away. He did not manifest himself, but seemed to let the afflicted man suffer alone.
In times of trouble - Affliction, sorrow, persecution. The particular trouble referred to here was that which was produced by the machinations of the enemy or enemies whose character is described in the following verses. The question, however, is put in a general form, as if it; were strange and unaccountable that God should ever fail to interpose in time of trouble. How often has there been occasion to ask this question in our world!
2
Psalm 10:2
悪者はその誇りの中で――欄外では「悪者の誇りの中で、彼はする」となっている。欄外のほうがヘブル語の文字どおりの翻訳であるが、意味は同じである。その意味は、ここで言及されている場合において、悪者が貧しい者を迫害したという事実は、彼の誇り、高慢、野心に由来するということである。すなわち、自分自身の利己的で野心的な目的を追い求めるうちに、彼はほかの者たちの権利と安楽をまったく顧みなくなった、ということである。彼は、彼らの利益と幸福を、自分自身の目標と目的と比べて顧みるに値しないものとみなし、自分自身の目的を遂行するにあたって彼らのすべての権利を踏みにじった。ここでの「悪者」という語――元の語ではおそらく集合的に用いられている単数形の רשׁע rāshâ‛――は、本来、悪い者、あるいは悪い人を意味し、疑いなく、ダビデが心に留めていた何らかの敵、当時彼が不正を受けていたその敵を指している。これが誰であったかを今や確実に突き止めることはできない。しかし、描写全体が単数形で進められているので（Psalm 10:3-11）、これが一人の個人を指すと考えるのが最も自然である。
貧しい者を迫害する――עני ידלק yidelaq ‛ânı̂y。アレグザンダー教授（Alexander）はこれを「苦しむ者を焼く」と訳す。ルター（Luther）は muss der Elende leiden――「苦しむ者は苦しまなければならない」。デウェッテ（DeWette）は angstigen sich die Elenden と訳す。ラテン語ヴルガートは「不敬虔な（者）が高ぶるとき、貧しい（者）は焼かれる」incenditur pauper。セプトゥアギンタも同様である。ゲゼニウス（Gesenius、Lexicon）は、これが「苦悩で燃える」ことを意味すると考える。ホーズリー Horsley は「不敬虔な者の高揚の中で、助けを得られない者は滅ぼし尽くされる」と訳す。しかし、私たちの通常の訳が真の意味を表していると私には思われる。「迫害する」と訳されている語――דלק dâlaq――は、本来、燃える、炎を上げることを意味し、次いで、愛で、怒りで燃えることを、さらに、誰かの後を燃えて追うこと、迫害することを意味するようになる。Psalm 7:13 の注解で説明されている。それを参照せよ。ここでのこの語の最も自然な適用によれば、それは「悪者の誇りの中で、彼は貧しい者、あるいは苦しむ者を追い立てる」、すなわち、彼の後を燃えて追い、彼に対して燃え上がり、彼を激しく追い求める、ということを意味するように思われる。この箇所での「貧しい者」という語――עני ‛ânı̂y――は、苦しむ者、打ち砕かれた者、踏みにじられた者、卑しめと貧困の状況にある者たちを意味する。詩篇記者は疑いなく、貧しく迫害される者として自分自身を指している。そして彼の生涯の中でその時は、おそらく王座に就く前の、守り手も友人も持たなかったときであったように思われる。
彼らが思い描いた策略のうちに捕えられますように――彼らが練った策略、計画、企てのことである。すなわち、彼らはほかの者たちをつけ入り、あるいは滅ぼすための策略を練っており、詩篇記者は、正しい報いとして、このまさに災いが彼らの上に臨むようにと祈っているのである。自分がほかの者たちのためにたくらんだ害と不正が自分自身の上にもたらされるなら、それについて不平を言う権利を持ちうる者は一人もいない。そして、これがすべての場合に必ず起こると確信できるなら、人々を悪からこれほど効果的に思いとどまらせるものはほかにはないであろう。それゆえ詩篇記者は、単に正義が行われるようにと祈っているのである。Psalm 5:10 の注、Psalm 7:15-16 の注を比較せよ。ここでは動詞の複数形が用いられているが、詩篇記者が複数の敵を念頭に置いていたと確実に言うことはできない。あの一人の敵に向けての感情を表現するにあたって、彼は同様の状況にあるすべての者に当てはまる言葉を用いることを意図したのかもしれないのである。
英語原文
The wicked in his pride - Margin: "In the pride of the wicked he doth." The margin is a literal translation of the Hebrew; but the sense is the same. The meaning is, that the fact that the wicked persecuted the poor, in the case referred to, was to be traced to his pride, haughtiness, ambition; that is, in pursuing his own selfish and ambitious purposes, he became utterly regardless of the rights and comforts of others. He esteemed their interest and happiness as unworthy of regard in comparison with his own aims and purposes, and trampled down all their rights in prosecuting his own ends. The term "wicked" here - in the original in the singular number, רשׁע rāshâ‛, though perhaps used collectively - means properly the wicked one, or the wicked man, and doubtless refers to some enemy that David had in his eye, and from whom he was at that time suffering wrong. It is not possible now to ascertain with certainty who this was; but as the whole description proceeds in the singular number Psalm 10:3-11, it is most natural to suppose that this refers to one individual.
Doth persecute the poor - עני ידלק yidelaq ‛ânı̂y. Prof. Alexander renders this, "burns the sufferer." Luther, muss der Elende leiden - "must the afflicted suffer." DeWette: angstigen sich die Elenden. The Latin Vulgate: "When the impious (man) is proud, the poor (man) is burned:" incenditur pauper. So the Septuagint. Gesenius (Lexicon) supposes it means, to burn with anguish. Horsley renders it, "In the exaltation of the impious one the helpless is consumed." But it seems to me that our common version has expressed the true sense. The word rendered persecuteth - דלק dâlaq - means properly to burn, to flame; then to burn with love, with anger; then to burn after anyone, to persecute. See it; explained in the notes at Psalm 7:13. According to the most natural application of the word here, it would seem to mean, "In the pride of the wicked, he persecutes the poor or the afflicted;" that is, he burns after him; he is inflamed against him; he hotly pursues him. The word poor in this place - עני ‛ânı̂y - means the afflicted; the crushed; the downtrodden; those in circumstances of humiliation and poverty. The psalmist doubtless refers to himself as a poor and persecuted man; and the time in his life would seem to be when he was without a protector or friend, probably before he came to the throne.
Let them be taken in the devices that they have imagined - The artifice, plan, or scheme, which they have formed. That is, they have formed a scheme to take advantage of, or to destroy others; and the psalmist prays that, as a just retribution, this very calamity may come upon them. No man could have a right to complain if the mischief and wrong which he had devised for others should be brought upon himself; and if it were certain that this in all eases would occur, there could be nothing that would so effectually deter men from wrongdoing. The psalmist, then, simply prays that justice might be done. Compare Psalm 5:10, note; Psalm 7:15-16, notes. The plural form of the verb is used here, but it is not certain that the psalmist had more than one enemy in view, for on expressing his feelings toward that one enemy he may have designed to use language which would be applicable to all in similar circumstances.
3
Psalm 10:3
悪者はその心の願いを誇るからです――欄外注では、ヘブル語どおりに「たましいの」。この節における主要な観念は、彼が誇る者である、ということであるように思われる。すなわち、自分をほかの者たちよりすぐれた者として何かを公言する者であり、その程度に応じて、ほかの者たちを軽蔑あるいは侮蔑の目で見る者である。彼は、富、力、美、才能、武勇など、自分が誇りとする何ものかについて、自分を誇示し、見せびらかしの表示をする。ここで彼が誇っている特定のものは、彼の生来の性向、すなわち彼のたましいの性癖と情念であるように思われる。すなわち、彼は自分自身を、自分自身の情念、欲望、情欲、趣味に誇りを抱き、あたかもそれらを何か名誉なものとして、あるいはほかの者たちの賞讃を引き起こすのにふさわしいものとして見なすかのように、それらを誇らしげに表示したのである。これは悪者たちにきわめて珍しい特徴ではない。少なくとも、悪者たちのある特定の階層に見出されるものである。彼らは、自分たちの性格の中にある特別なもの、あるいは自分たち自身のものであるものなら何であれ、それが自分たちのものであるというまさにその理由のゆえに、それに誇りを持つ。そして彼らは、恥ずべきものと見なされるべき事柄を公然と誇ることを少しもためらわないほど厚顔になる。若者のある階層は、燃えるような羞恥の赤面で顔を覆うべき情念と慣行を「誇る」傾向がきわめて強いのである。
そして、貪欲な者を祝福します――欄外注では「貪欲な者は自分を祝福し、彼は主を忌み嫌う」。Alexander 教授はこれを「そして勝ち取るとき(すなわち、彼が勝つとき)、祝福し、エホバを蔑視する」と訳す。言い換えれば、彼は成功について偽善的に神に感謝するが、心の中では神を蔑視する、ということである。これがおそらく正しい観念を表している。ここで「貪欲な者」と訳されている語――בצע botsē‛――は分詞であり、動詞――בצע bâtsa‛、切り刻むこと、そこから転じて略奪すること、奪うこと、さらに利得を貪ること――からできている。ここでは、自然的な構文としては、これを、貪欲な者であるほかの誰かにではなく、貪欲な者としての、あるいは自分の欲望の目的を成し遂げた者としての彼自身に帰するのがよいように思われる。すなわち、彼が自分の心の願いを得たという事実を指し、そのときの彼の感情がどのようなものであったかを示している。彼は悪い欲望に満ちており、それらをそれほど恥じなかったので、それらを公然と告白した。そして、彼は自分の願いの対象を得たとき、ここで「祝福する」という語によって示されることを行ったのである。これはまもなく説明される。
書き手の心にある観念は、彼がその願いを抱き、それを少しも秘密にせず、自分の願いの対象を得た、というものであるように思われる。彼がこれをどのような仕方で行ったかについての自然的な説明は、それが略奪、強奪、あるいは奪取によってであったということである。用いられた語によって最も文字どおりに表現されるのはこのことであろうからである。Proverbs 1:19、Proverbs 15:27、Jeremiah 6:13、Jeremiah 8:10、Ezekiel 22:12 を比較されたい。しかし、それは不正な利得、あるいは不正直な取引によるものであったかもしれない(1 Samuel 8:3、Isaiah 33:15、Isaiah 57:17)。ここでの「祝福する」という語は、欄外注にあるように、自分自身を祝福することを意味しうるし、あるいは Alexander 教授が考えるように、彼が主を祝福する、すなわち自分の成功について偽善的な感謝を捧げ、すべてが神の賜物であることを告白するふりをしながら、同時に神に対して軽蔑を表し、心の中で神を蔑視することを意味するのかもしれない。しかし、「祝福する」という語の通常の意味が保持されるべきであるなら、彼が自分自身を――自分の才能、技倆、力を――祝福すること、言い換えれば、彼がすべての成功を自分自身に帰することが、この箇所の精神に最も調和するように思われる。
この観念は、彼が名目上さえ宗教的な人間であったということではなく、すべての成功を自分自身に帰し、神と神の要求を蔑視した、誇り高く虚栄的な誇る者であった、というものであるように思われる。しかし、いくつかの説(DeWette ら)は、もっともらしく、ここで「祝福する」と訳されている語――ברך bērēk――は、Job 1:5、Job 1:11、Job 2:9 におけるように、祝福することではなく、のろうことを意味すると考えている。Job 1:5 の注を参照。DeWette はこれを「Der Räuber lästert schmähend Jehovah(強盗はあざけりながらエホバをのろう)」と訳している。これは私には正しい観念であるように思われる。すなわち、この自慢者、大言壮語者は、宗教へのいかなる主張もせず、冒涜的な人間であり、神を蔑視し、神の御業を忌み嫌う者であった、ということである。
主を忌み嫌う者――あるいは、より正確には、彼は主を蔑視する、あるいは忌み嫌う。すなわち、彼は自分の堕落した卑しい情念を厚顔にも誇り、成功したときには神に何の感謝も表明せず、神をのろい、心の中で神を蔑視し、軽べつするのである。そのとき、全体の正しい訳は「そして得たとき、彼はのろう――彼はエホバを蔑視する」となろう。Coverdale はこれを「貪欲な者は自分を祝福し、主を冒涜する」と訳している。このようにして、私たちは、厚顔で完成された恥知らずな堕落の一実例を持つのである。ああ、しかし、それはダビデの時代にだけ見出されたものではなかったのだ。
英語原文
For the wicked boasteth of his heart's desire - Margin, as in Hebrew, soul's. The main idea in this verse seems to be that he is a boaster - a man who makes some proclamation about himself as being superior to others, and who, in that proportion, looks with disdain or contempt on others. He vaunts himself, or makes an ostentatious display of something on which he prides himself, as wealth, strength, beauty, talent, prowess, etc. The particular thing here, it would seem, of which he boasted was his natural inclinations; the propensities and passions of his soul; that is, he took pride in himself, in his own passions, desires, lusts, tastes, and made a boastful display of them, as if he regarded them as something honorable, or as something fitted to excite admiration in others. This is not a very uncommon characteristic of wicked men; at least it is found in a certain class of wicked men. They pride themselves in whatever they have in their character that is special, or that is their own, for the very reason that it is theirs; and they become so shameless that they do not hesitate publicly to boast of that which should be regarded as a disgrace. A certain class of younq men are very apt to "boast" of passions and practices which should cover their faces with the burning blush of shame.
And blesseth the covetous - Margin, "the covetous blesseth himself, he abhorreth the Lord." Prof. Alexander renders this, "And winning (that is, when he wins) blesses, despises Jehovah." In other words, he hypocritically thanks God for his success, but despises him in his heart. This probably expresses the correct idea. The word rendered "the covetous" - בצע botsē‛ - is a participle, from the verb - בצע bâtsa‛, to cut in pieces; then, to plunder, to spoil; and then, to be greedy after gain. Here, the natural construction would seem to be to refer it not to another, as one who was covetous, but to himself, as greedy, or as succeeding in the object of his desire; as referring to the fact that he obtained his heart's desire, and as showing what his feelings were then. He was filled with evil desires, and was so shameless of them that he openly avowed them; and when he obtained the object of his wishes, he did what is here denoted by the word bless - as will be explained directly.
The idea in the mind of the writer seems to be that he cherished the desire, and made no secret of it, and obtained the object of his wishes. The natural explanation of the manner in which he did this is, that it was by plunder, rapine, or spoil, for this would be most literally expressed by the word used. Compare Proverbs 1:19; Proverbs 15:27; Jeremiah 6:13; Jeremiah 8:10; Ezekiel 22:12. It might be, however, by unjust gains, or dishonest dealing, 1 Samuel 8:3; Isaiah 33:15; Isaiah 57:17. The word bless here may mean, as in the margin, blesses himself; or, as Prof. Alexander supposes, may mean that he blesses the Lord, that is, renders hypocritical thanks for his success, and professes to acknowledge that all is the gift of God, while at the same time he expresses contempt for him, and despises him in his heart. If the usual meaning of the word bless is to be retained, however, it would seem to be most in accordance with the spirit of the passage that he should bless himself, that is, his own talents, skill, power; in other words, that he should attribute all his success to himself.
The idea does not seem to be that he was even professedly a religious man, but that he was a proud and vain boaster who attributed all success to himself, and despised God and his claims. It has been supposed by some, however, and with plausibility (DeWette, and others), that the word rendered "bless" here - ברך bērēk - as in Job 1:5, Job 1:11; Job 2:9, means, not to bless, but to curse. See the notes at Job 1:5. DeWette renders it, Der Rauber lastert schmahend Jehovah. This seems to me to be the true idea - that this braggart or braggadocio did not make any pretensions to religion, but was a profane man, and one who despised God and abhorred His cause.
Whom the Load abhorreth - Or, more correctly, despises, or abhors the Lord. That is, he makes shameless boast of his own corrupt and base passions; when he is successful he makes no acknowledgment to God, but Curses him and despises or contemns him in his heart. A correct rendering then of the whole would be, "And having obtained, he curses - he despises Jehovah." Coverdale renders this, "The covetous blesseth himself, and blasphemeth the Lord." We have thus an example of lost finished and shameless depravity - but alas! One that was not found in the time of David only.
4
Psalm 10:4
悪者は、その顔の高慢のゆえに――その高慢のゆえに、すなわち、彼の高慢が、ここで述べられていることの理由である。「顔の高慢」という表現が用いられるのは、高慢が主として顔に、あるいは高慢な態度や物腰に表れるからである。そのねらいは、ここで指定されている結果をもたらす高慢の影響を述べることにある。
神を尋ね求めない――「神を」という語は私たちの翻訳者によって補われたものである。何かが明らかに補われるべきであり、それは明らかに神に関わる何かである――悪者が祈りにおいて神を尋ね求めないこと、あるいは神の存在とご性質の証拠を探究しないこと、あるいは神の恵みを求めないこと、あるいは神のみこころを知ろうと努力しないことのいずれかである。これらすべてが神を尋ね求めることに含まれるであろうし、これが疑いなくここで言及されている心の状態である。罪人は、いかなる適切な仕方においても、神を認めることを望まないのである。
神は彼のすべての思いにない――欄外注では「あるいは、彼のすべての思いは『神はない』である」(詩篇14:1)。文字どおりの訳は「神はない(が)、彼のすべての思い(である)」である。欄外注は本文の訳よりも疑いなくよく意味を表している。というのは、この箇所の精神は、罪人が神について少しも考えなかったということではなく、彼が誤って考えたということだからである。彼が神を尋ね求めなかったこと、そして神は忘れられたと言ったこと(詩篇10:11)は、彼が神についていくらかの思いを持っていたことを示している。ここでの言葉は、信仰あるいは願いを適切に表現している。すなわち、彼のすべての思いが「神はない」ということであった――この主題についての彼のすべての瞑想と推論の結果がそうであったか、あるいはそうであることが見出されることを彼が望んだかのいずれかである。この言葉はいずれの解釈も許すものであり、いずれの意味においても悪者の思いを表現している。実際の信仰の事柄としても、願いの事柄としても、悪者の言葉は「神はない」である。悪者は、神が存在しないことを望み、実際上、神は存在しないと信じて生きている。それゆえこの節全体は、神についての罪人の支配的な感情を表現している。
(a) 罪人は神が存在しないことを望み、実際上、神は存在しないと信じており、
(b) これらの感情の理由あるいは根拠は高慢である。
高慢は、次のような仕方で、彼が神を尋ね求めるのを妨げる。
(1) 高慢は、彼がどんな存在への依存をも認めることを望まなくさせる。
(2) 高慢は、彼が自分を罪人であると告白することを望まなくさせる。
(3) 高慢は、彼が祈ることを望まなくさせる。
(4) 高慢は、人生の営みにおいて、計画の推進において、また病と苦しみの中で、たれかに――たとえ神であっても――助けを求めることを望まなくさせる。
(5) 高慢は、神が提示された和解と救いの条件に同意すること、悔い改めること、信じること、神の主権に服すること、永遠のいのちの望みについて純粋な恵みに負うていることを認めることを、望まなくさせる。
高慢は、地上のすべての無神論――理論的なものであれ、実際上のものであれ――の根にあり、神の恵みを尋ね求めることへのすべての気後れの根にある。それゆえ、世界の悲惨と不幸の根にあるのである。
英語原文
The wicked, through the pride of his countenance - In consequence of his pride; or, his pride is the reason of what is here stated. The "pride of his countenance" is a phrase that is used because pride shows itself mainly in the countenance, or in a lofty air and manner. The design is to state the influence of pride in producing the effect here specified.
Will not seek after God - The phrase "after God," is supplied by our translators. Something clearly is to be supplied, and it is plainly something relating to God - either that the wicked man will not seek after God in prayer, or that he will not inquire after the proofs of his existence and attributes; or that he will not seek after his favor, or that he will not endeavor to know the divine will. All this would be implied in seeking after God, and this is undoubtedly the state of mind that is referred to here. The sinner is unwilling, in any appropriate way, to acknowledge God.
God is not in all his thoughts - Margin, "Or, all his thoughts are, There is no God," Psalm 14:1. The literal translation is: "No God (are) all his thoughts." The margin has undoubtedly expressed the meaning better than the translation in the text, since the spirit of the passage is not that the sinner had no thought of God, but that he thought wrong. The fact that he would not seek God, and that he had said that God had forgotten Psalm 10:11, shows that he had some thoughts of God. The language here is properly expressive of belief or desire; either that all his thoughts were that there is no God, i. e, that such was the result of all his meditations and reasonings on the subject; or that he wished that it might be found to be so. The language will admit of either construction, and in either sense it would express the thoughts of the wicked. Its both a matter of practical belief, and as a matter of desire, the language of the wicked is, "No God." The wicked wish that there were none; he practically believes that there is none. The entire verse, then, expresses the prevailing feelings of a sinner about God:
(a) That he wishes there were none, and practically believes that there is none; and
(b) that the reason or ground of these feelings is pride. Pride will prevent him from seeking God in the following ways:
(1) It makes him unwilling to recognize his dependence upon any being;
(2) it makes him unwilling to confess that he is a sinner;
(3) it makes him unwilling to pray;
(4) it makes him unwilling to seek aid of anyone, even God, in the business of life, in the prosecution of his plans, or in sickness and affliction;
(5) it makes him unwilling to accede to the terms of reconciliation and salvation proposed by God, unwilling to repent, to believe, to submit to His sovereignty, to acknowledge his indebtedness to mere grace for the hope of eternal life.
Pride is at the root of all the atheism, theoretical or practical, on the earth; at the root of all the reluctance which there is to seek the favor of God; at the root, therefore, of the misery and wretchedness of the world.
5
Psalm 10:5
「彼の道は常に栄え」――彼の小径、彼の生き方、神に対する彼のあり方、人々に対する彼の取り引きのことである。「栄える」と訳されているיחילוּ yāchiylûは、さまざまに訳されてきた。ラテン・ヴルガータは「彼の道は汚されている」と訳す。七十人訳も同様である。コヴァデールは「彼の道は常に汚い」と訳す。アレクサンダー教授は「彼の道は堅固である」。デ・ヴェッテも同様で「Es gelingen seine Wege（彼の道は成功する）」と訳す。ホーズリーは「彼の道は自信に満ちている」。この解釈の多様さは、原本の語――חול chûl――の曖昧さから生じたものである。ゲゼニウスの与えるこの語の意味は、回転すること、よじれること、旋回することであり、そこから、
(1) 踊ること。
(2) 何かの上で旋回させられる、よじりかけられること。
(3) 痛みのために身をよじること、痛みの中にあること。
(4) 耐えること、また産み出すこと。
(5) 震えること、動揺すること。
(6) 強い、安定していること――よじられたものがそうであるように。
それゆえ彼はこの箇所を「彼の道は堅固である、すなわち安定している。彼のことはみな栄える」と訳す。しかし、これが詩篇の作者の心にある考えではないことは、私には明白に思われる。作者は悪しき者の繁栄についても、その行いの結果についても語っていない。その品性について語っているのである。前の節で作者は彼の品性のいくつかの特徴を述べ、続く節々がその描写を続けている。それゆえ、ここで品性の特別な特徴が言及され、その事柄の安定性への言及はなされないと期待するのが自然である。それゆえ、ここでの正確な考えは、彼の道、すなわち彼の感情と行動のあり方が、常に歪み、無理があり、硬いこと、彼には常に何か曲がった不自然なものがあること、彼は率直で誠実ではないこと、物事をあるがままに見ず、平然と正しい仕方で行動しないことであるように思われる。
「あなたのさばきは」――あなたの律法、あるいはあなたの統治の原則のことである。
「彼の目には高すぎて見えない」――それらは彼の視野の範囲の外にある。彼はそれらを見ない。彼の思いは地を這い回り、真理の大いなる原則を見るほどに高められることが決してないのである。
「彼の敵をみな、あざけります」――あたかも彼らを恐れていないかのように、あるいは自分には彼らに打ち勝つ力が完全にあると確信しているかのように、軽蔑とあざけりをもって彼らを扱う。これは彼の高ぶりと自信の例証である。高ぶり、自分に自信を持つ者の特徴は、このような仕方で誇ることだからである。「あざけります」と訳されている語は、息をすること、吹くことを意味し、ここでの考えは、彼はあたかも息ひとつで彼らを吹き払うことができるかのようにふるまった、ということである。
英語原文
His ways are always grievous - His paths; his manner of life; his conduct toward God; his dealings with men. The word rendered "are grievious," יחילוּ yāchiylû - has been variously rendered. The Latin Vulgate renders it, "His ways are defiled." So the Septuagint. Coverdale renders it, "His ways are always filthy." Prof. Alexander, "His ways are firm." So DeWette, "Es gelingen seine Wege." Horsley, "His ways are confident." This variety in the interpretation arises from the ambiguity of the original word - חול chûl. The meaning of this word, as given by Genesius, is to turn round, to twist, to whirl; and hence:
(1) to dance;
(2) to be whirled, or twisted upon anything;
(3) to twist oneself with pain, or to be in pain;
(4) to bear or bring forth;
(5) to tremble, to quake;
(6) to be strong or stable, as things twisted are.
Hence, he translates this passage, "his ways are firm, or stable, that is, all his affairs prosper." But it seems to me plain that this is not the idea in the mind of the psalmist. He is not dwelling on the prosperity of the wicked, or on the result of his conduct, but on his character. In the previous verses he had stated some of the traits in his character, and the subsequent verses continue the description; hence, it is natural that we should expect to find some special feature of his character referred to here, and not that there should be an allusion to the stability of his affairs. It seems to me, therefore, that the exact idea here is, that his ways, or his modes of feelling and conduct were always perverse and forced, and hard; that there was always something tortuous and unnatural about him; that he was not straightforward and honest; that he did not see things as they are, and did not act in a plain and upright manner.
Thy judgments - Thy laws; or, the principles of thy govermnent.
Are far above out of his sight - They are out of the range of his vision. He does not see them. His thoughts grovel on the earth, and he is never elevated in his views so as to see the great principles of truth.
As for all his enemies, he puffeth at them - He treats them with contempt and scorn, as if he had no fear of them, or as if he were entirely confident of his own ability to overcome them. This is an illustration of his pride and self-confidence, for it is the characteristic of the proud and self-confident to boast in this manner. The word rendered "puffeth" means to breathe, to blow; and the idea here is, that he acted as though he could sweep them away with a breath.
6
Psalm 10:6
「彼は心の中で言った」――「彼は言った」という句は、これが彼の熟慮された確固とした性質であったことを意味する。ここに記されていることは、突発的なことではなかった。それは一時の情念の発作ではなく、熟慮の末に形成された決意であった。「心の中で」という句は、彼がこれを心に決めていたこと、自己満足と自信の霊の中で自分自身にこう言い聞かせていたことを意味する。
「私は揺れ動かされない」――すなわち、彼は自分の現在の状態に自信を持ち、何の変化も予期していなかった。彼はあまりにも賢明に計画を立てたので、何も心配することはないと信じていた。病気も逆境も恐れず、敵の力をも恐れず、神の摂理から来るものさえ恐れず、永続的な繁栄のための基礎を据えたと考えていたのである。このような自己確信と安全の感覚は、正しい人々の心の中にさえ、正当化され得ない程度に見られることがある（Job 29:18の注を比較せよ）。そしてこれは悪しき者たちの間ではありふれたことである。Psalm 49:11、Job 21:9を参照せよ。
「私は代々にわたって苦しみに会わないからである」――欄外注は「代々から代々に至るまで」となっている。欄外注が正しい意味を表している。ここに表されている悪しき者の考えは、自分とその家族とは繁栄し続けるであろうこと、栄誉と成功のための、また蓄積された富と栄誉を遠く隔たった時代にまで伝えるための永続的な基礎が据えられている、ということである。悪しき者たちの間に普通に見られる感覚は、自分の称号や財産や地位を永続させることができ、自分たちを他の人々の卑しい境遇に落とすようなことは何も起こらない、というものである。これほど見事に心の高慢と無神論を示すものはなく、また人間の期待と計画がこれほど顕著に裏切られる場面も他にない。シェブナの例を比較せよ。Isaiah 22:15 ffの注を参照せよ。
英語原文
He hath said in his heart - The phrase, "he hath said," means that this was his deliberate and settled character. What is here described was no sudden thing. It was not the freak of passion; it was a deliberately-formed purpose. The phrase, "in his heart," means that he had purposed this; he had said this to himself in a spirit of self-gratulation and confidence.
I shall not be moved - That is, he was confident in his present condition, and he apprehended no changes. He had formed his plans so wisely, that he believed he had nothing to apprehend; he feared neither sickness nor adversity; he dreaded not the power of his enemies; he feared nothing even from the providence of God; he supposed that he had laid the foundation for permanent prosperity. This feeling of self-confidence and of security is sometimes found, to an extent that cannot be justified, in the hearts of even good people (compare the note at Job 29:18); and it is common among the wicked. See Psalm 49:11; Job 21:9.
For I shall never be in adversity - Margin, "unto generation and generation." The margin expresses the correct sense. The idea of the wicked, as expressed here, is that they and their families would continue to be prosperous; that a permanent foundation was laid for honor and success, and for transmitting accumulated wealth and honors down to far distant times. It is a common feeling among wicked men that they can make permanent their titles, and possessions, and rank, and that nothing will occur to reduce them to the humble condition of others. Nothing more cleverly shows the pride and atheism of the heart than this; and in nothing are the anticipations and plans of human beings more signally disappointed. Compare the case of Shebna; see the note at Isaiah 22:15 ff.
7
Psalm 10:7
その口はのろいで満ち — 神への不敬、冒涜のことである。前の節で著者は「心」の感情を描いたが、今や悪者の公然の行ないを詳しく述べようとするのである。つまり、ここに描かれた悪者とは、のろい、誓い、呪詛に満ちた者、「不敬な」者、神についてどのような信仰を持っていようとも、絶えず神の御名を口にし、自分自身や他の者の上に神の怒りが下るようにと祈り求めるような者のことである。奇妙に思われるかもしれないが、無神論者も他の人々と同様に、神の御名をしばしば用い、神に呼び求めやすいものである。救い主を信じない不敬な人々がイエス・キリストにかけて誓うのと同じである。この箇所は、使徒パウロが Romans 3:14 で言及しているものと思われるが、それは詩篇記者がパウロの論じていた点を指していたかのような直接的な引用としてではなく、使徒が伝えようとした考えを表す言葉としてである。その箇所の注解を見よ。
欺り — 傍注では、ヘブル語どおり「欺りたち」。すなわち、彼は偽りと裏切りに満ちた者であり、さらに、その裏切りと詐欺が、詐欺師や不正直な人々の間でしばしばそうであるように、誓いの厳粛な承認や神への訴えを伴っていた可能性もある、ということである。
暴虐 — ここで用いられている語——תך tôk——は、今日ではむしろ「圧制あるいは暴力」を意味すると普通考えられている。ゲゼニウスの辞典を見よ。これが彼の口に帰せられるとき、彼の語ること、彼の要求すること、彼の命じることが不正で、不合理で、圧制的であることを意味する。
その舌の下には — おそらく蛇に言及したものであろう。蛇の毒は牙の歯根に、それゆえ舌の下に隠されている。つまり、悪者の語ることの下には、蛇の舌がそうであるように一見無害に見えるにもかかわらず、害悪と不正が、蛇の毒がその舌の下に隠れているように、潜んでいるということである。
害悪が — ここで用いられている語は、本来は労苦、苦労を意味し、次に苦しみ、悩み、悲しみを意味する。ここでの意味は、舌の下に、苦悩を与え、引き起こすもの——すなわち他者への不法、不正——が横たわっているということのようである。
不正がある — 傍注は「不法」。これが原語の考えを表している。彼の語ることはすべて悪であり、蛇の口に隠された毒が痛みと死をもたらすように、苦しみと悲しみをもたらすように適っているのである。
英語原文
His mouth is full of cursing - Profaneness; blasphemy against God. In the former verse the writer had described the feelings of the "heart;" he now proceeds to specify the open acts of the wicked. The meaning is, that the wicked man, as here described, was one who was full of imprecation, swearing, execration; a "profane" man; a man who, whatever was his belief about God, would constantly call upon his name, and imprecate his wrath on himself or others. An atheist, strange as it may seem, is as likely to make a frequent use of the name of God, and to call upon Him, as other people; just as profane people, who have no belief in the Saviour, swear by Jesus Christ. This passage seems to be referred to by the apostle Paul in Romans 3:14, not as a direct quotation, as if the psalmist referred to the point which he was arguing, but as language which expressed the idea that the apostle wished to convey. See the note at that passage.
And deceit - Margin, as in Hebrew, "deceits." The meaning is, that he was false and treacherous; and perhaps also that his treachery and fraud were accompanied with the solemn sanction of an oath, or an appeal to God, as is likely to be the case among fraudulent and dishonest people.
And fraud - The word used here - תך tôk - is now commonly supposed to mean rather "oppression or violence." See Gesenius' Lexicon. When this is attributed to his mouth, it means that what he says - what he requires - what he commands, is unjust, unreasonable, and oppressive.
Under his tongue - Perhaps alluding to the serpent, whose poison is concealed at the root of the fang or tooth, and therefore under the tongue. The meaning is, that beneath what the wicked say, though it seems to be harmless, as the tongue of the serpent does, yet there lies mischief and iniquity, as the poison is hidden beneath the serpent's tongue.
Is mischief - The word used here means properly labor, toil; then trouble, vexation, sorrow. The meaning here seems to be that there lies under the tongue that which gives or causes distress; to wit, wrong-doing; injustice to others.
And vanity - Margin, iniquity. This expresses the idea in the original word. Whatever he says is evil, and is fitted to produce trouble and sorrow, as the concealed poison in the mouth of the serpent causes pain and death.
8
Psalm 10:8
彼は村の物陰に潜んでいる — 追いはぎたちがするように、夜の静けさの中で村に急襲をかけるため、あるいは朝、住民が群れを牧草地へ追やすため、または畑で働くために出て行くところを捕えて略奪するために、村の付近に身を隠しているのである。「村」と訳された語は、本来、建物の前の中庭のような囲い地を意味し、次いで、村や小集落、農場の建物群、あるいは通常開けた空間の周りに建てられた農場の小集落を意味し、さらに、天幕を円形に張って囲いを形作る遊牧の部族の宿営を示すために用いられる（Genesis 25:16、Isaiah 42:11）。そのような場所の付近 — そのような宿営や囲い地の近くにある茂み、藪、あるいは渓谷 — に、追いはぎたちは当然身を潜め、突然襲いかかるため、あるいは何らかの目的で村や宿営を離れた者を捕えるために待ち構えたのである。フレイザーもその『ホラーサーン旅行記』i.437において、「トルクメン人が村を襲撃しようとするときは、村の背後の近くに陣取り、朝、疑いを抱かない住民が家畜群を追い出し、あるいは他の何らかの目的で村を離れるまで待ち、それから突然彼らに襲いかかる」と述べている（DeWette, in loc.）。
隠れ場で彼は罪のない者を殺す — これらの隠れ場から、彼は、何の疑いも抱かず、彼に何の害も与えていない者たちに突然襲いかかる。ここでの「罪のない者」は、絶対的な意味で罪がないことを意味するのではなく、強盗に関して言えば彼らが無垢であったことを意味する。彼らは彼に何の悪も行っておらず、彼が攻撃を仕掛ける口実を彼に与えてもいなかったのである。
彼の目は密かに構えられる — 欄外注は「身を隠す」。ヘブル語のこの語は、隠す、覆い隠す、ひそかに蓄える、溜め込む、差し止める、引き留める、などを意味する。ここでは、隠れる、待ち伏せするという意味であり、彼の目が密かに見張りをし、注意を向け続ける — すなわち、彼の目が、あるいは彼自身が、獲物としようと企てる者たちの動きを観察できるように身を隠す、ということである。
貧しい者に対して — あるいは、惨めな者、苦しめられている者、防御の手だてのない者たち。その意味は、彼が貧しく惨めな者たちの助け手となるどころか、あらゆる機会を利用して彼らを搾取し、そのすべての権利と慰めを奪い取ろうとする性質を持っている、ということである。
英語原文
He sitteth in the lurking-places of the villages - As robbers do, who hide themselves in the vicinity of villages, that they make a sudden descent upon them in the silence of the night, or that they may seize and rob the inhabitants as they go forth in the morning to attend their flocks to the pastures, or to labor in the fields. The word rendered "villages" means properly an enclosure, as a court before a building; and then a village or hamlet, farm-buildings, or farm hamlets, usually erected around an open space; and it is then used to denote the encampment of nomadic tribes, who usually pitch their tents in a circle so as to form an enclosure, Genesis 25:16; Isaiah 42:11. In the neighborhood of such places - in the thickets, bushes, or ravines, that might be near such encampments or enclosures - robbers would naturally secrete themselves, that they might fall upon them suddenly, or that they might seize anyone who left the village or encampment for ally purpose. So Frazer remarks in his Travels in Chorasan, i.:437: "When the Turkomans design to fall upon a village, they take a position near it in the rear, until in the morning the unsuspecting inhabitants drive out their herds, or leave the villages for some other purpose, and then they suddenly fall upon them." DeWette, in loc.
In the secret places doth he murder the innocent - From these retreats he suddenly falls upon those who are unsuspicious, and who have done him no wrong. The word "innocent" here does not mean sinless in the absolute sense, but it means that they were innocent so far as the robber was concerned. They had done him no wrong; they had given him no occasion to make war upon them.
His eyes are privily set - Margin, "hide themselves." The Hebrew word means to hide, to conceal; to lay up in private; to hoard; to keep back; to hold back, etc. Here it means to conceal, to lurk in ambush; and the idea is that his eyes will secretly watch, or keep a lookout for them; that is, that his eyes, or that he himself will be concealed, that he may observe the goings of those whom he intends to make his prey.
Against the poor - Or, the wretched, the afflicted, the defenseless. The meaning is, that instead of being a helper of the poor and wretched, he is disposed to take every advantage of them, and deprive them of all their rights and comforts.
9
Psalm 10:9
「彼はひそかに待ち伏せする」――欄外では「ひみつの所に」となっている。Psalm 10:8 の注解を参照されたい。ここでの目的は、単に前の節の考えを、ライオンと狩人への言及によって説明することである。
「巣穴の中のライオンのように」――ライオンがその巣穴の中にかがみ込み、獲物に飛びかかる備えをしているように、ということである。すなわち、ライオンは身を隠しているが、警戒を怠らず、獲物がその巣穴の近くを通ると、突然これに飛びかかって捕らえる。悪者もまたそのようである。彼は入念に計画を立てる。彼はその目的を隠す。彼自身が隠れているか、あるいはその計画がすべて隠されている。そして突然、彼は犠牲者に飛びかかる。犠牲者は不意を打たれ、防御の力も逃れる力も持たない。ここでの目的は、悪者を文字どおりの強盗として描写することよりもむしろ、悪者の行いを強盗の行い――ライオンや狩人のように、犠牲者が現れるまで身を隠して待つ者の行い――と比較することである。これは多くの階層の人々、すなわち誘惑、悪事、詐欺の計画を密かに立て、逃れる望みのないときに突然犠牲者に飛びかかる人々の行いを描写するものである。
「貧しい者を捕らえようと待ち伏せする」――無力で身を守るすべのない者たちのことである。
「彼を網に引き込むとき、貧しい者を捕らえる」――狩人が野獣に対してするように、ということである。ここでは同じ考えが、狩人という新しい映像の下に表されている。狩人はわな、gin、あるいは落とし穴を仕掛け、動物がおびき寄せられると、突然その上に網をかけるか、あるいは動物は穴の中に落ちて捕らえられるのである。Psalm 7:15 の注解、Psalm 9:15 の注解を参照されたい。
英語原文
He lieth in wait secretly - Margin, in the secret places. See the note at Psalm 10:8. The object here is merely to illustrate the thought in the previous verse, by an allusion to a lion and a hunter.
As a lion in his den - As a lion crouches down in his den, ready to spring upon his prey. That is, the lion is concealed, but is on the look out, and when his prey passes near his den, he suddenly springs upon it and secures it. So it is with the wicked man. He carefully lays his plans. He conceals his purposes. He is himself hidden, or his plans are all hidden. Suddenly he springs upon his victim, who is taken by surprise and has no power of defense or escape. The purpose here is not so much to describe the wicked man as a literal robber, as to compare the conduct of the wicked with that of a robber - one who, like a lion or a hunter, lies concealed until his victim is seen. This will describe the conduct of a large class of people - men who secretly lay plans of seduction, villany, and fraud, and who spring suddenly upon their victims when there is no hope of escape.
He lieth in wait to catch the poor - The helpless and defenseless.
He doth catch the poor, when he draweth him into his net - As a hunter does the wild beast. Here the same thought is presented under a new image - that of a hunter. He lays his snare, gin, or pit-fall, and when the animal is allured into it, he springs the net suddenly on him, or the animal sinks into the pit, and is secured. See the note at Psalm 7:15; the note at Psalm 9:15.
10
Psalm 10:10
「彼はしゃがみ込み」――欄外注：「自らを砕く」。コヴァーデールは「そのとき彼は打ち、そのとき彼はしいたげる」と訳す。アレグザンダー教授は「そして打ち砕かれた者は沈む」と訳す。ホーズレーは「そして圧倒された人は屈服する」と訳す。ルターは「彼は殺し、突き倒し、力をもって貧しい者を地に押し付ける」と訳す。この解釈の多様性は、原語の意味に関するいくらかのあいまいさから生じている。ここで「しゃがみ込む」と訳されている語――ケティブ（本文）では ודכה――は、ケリー（欄外）では ידכה、「そして打ち砕かれた者は沈み下る」となっている。この語が用いられている形にはいくらかの不確かさがあるが、私たちの翻訳にあるような「彼はしゃがみ込む」という意味でないことは確かである。דכה dâkâh という語は、本来、打ち砕かれること、押し潰されることを意味し、この考えはこの語が現れるすべての形を貫いている。私には、真の考えは、これが悪人を指すのではなく、集合単数の語によってここに表されている彼の犠牲者あるいは犠牲者たちを指すということのように思われる。その意味は、そのような犠牲者が、打ち砕かれ、打ちひしがれて、迫害者また圧制者の力の下に沈むということである。「そして打ち砕かれた者は沈み下る」。
「身を低くする」――ここで用いられている語――שׁוּח śûch に由来する ישׁח yāśoch――は、沈み下ること、沈降することを意味する。ここでは、打ち負かされたりしいたげられたりする者、地に打ち倒される者がするように沈み下ることを意味する。考えは、彼が悪者によって打ち砕かれ、打たれて、地に沈むということである。
「貧しい者が倒れるために」――むしろ、原語にあるように、「そして貧しい者たちは倒れる」。すなわち、彼らは実際に倒れるのである。考えは、彼らが、彼らを踏みつける迫害者また圧制者の腕によって実際に倒れるということである。
「彼の強い者たちによって」――欄外注：「あるいは、彼の強い部分の中へ」。ここでは本文の読みが最もよく意味を表している。言及は、強い者たち――ここで言及されている「悪者」の従者たちと支援者たち――彼の従者たちの一行に対するものである。その言及は、この悪人が、追いはぎやならず者たちの一団の頭あるいはかしらとして表されていることを指すように思われる。すなわち、保護されない者たちへの強盗を働くために彼の下に加わった、強く逞しい人たちである。Psalm 10:8-9 を参照されたい。これらの強い人たちの下で、貧しい者たちと保護されない者たちは倒れ、地に押し潰される。それゆえ、節全体の意味は次のように表されうる。「そして打ち砕かれた者は沈み、貧しい者たちは彼の力ある者たちの下に倒れる」。「貧しい者」と訳されている語は複数形であるが、動詞「倒れる」は単数形である。しかし、動詞が先行するとき、この構文は珍しくない（ノルトハイマー、Hebrew Grammar、第759節 i., a.）。「貧しい者」と訳されている語は、惨めな者、苦しめられた者を意味し、ここでは保護されていなかった者たち――圧制と強盗の犠牲者たち――を指している。
パレスチナの現在の状態についての以下の記述は、ここの箇所を説明し、詩篇の著者の記述が自然に対していかに真実であるかを示すであろう。それは、シリアにおける宣教師 W. M. Thomson 博士による "The land and the Book" の中にある。彼はカルメル山の近くの砂浜、あるいは砂丘について語っており、「野生の猪と野生のアラブ人たちの選ばれた隠れ場である、羽のような葦の生えた、はるか内陸まで走るこれらの砂の丘」に関して次のように言っている。『アラブ人の追いはぎは、これらの砂の山の間で狼のように潜み、しばしば独りの旅人の上に突然飛びかかって、一瞬のうちに彼を奪い、そして再び、追跡が無駄である砂丘と葦の丘の荒野の中に飛び込む。私たちの友人たちは、私たちがあちこちに散らばったり遅れたりしないように注意している。しかし、ここで奇襲を恐れるのは不合理に思われる――前方にはカイファ（Khaifa）、後方にはアッコ（Acre）、両側には視界の中に旅人たちがいるのだから。それでも、強盗はしばしば、ちょうど今私たちがいる場所で起こる。不思議な国だ。そしてそれは常にそうであった』。そして、私たちの前にある箇所（Psalm 10:8-10）を引用して、彼は付け加える。『千人の悪党ども――この絵の生き写しである者たち――が、今日、あわれな無力な旅人たちを捕えるために、国中でしゃがみ、待ち伏せしている。あなたが観察するように、私たちが出会う、あるいは通り過ぎるこれらの人々はみな武装している。また、城の大砲が道の隅々を制圧しているように見えるにもかかわらず、彼らはマスケット銃なしにアッコからカイファへ行こうとはしないであろう』（第1巻、487、488ページ）。
英語原文
He croucheth - Margin, "breaketh himself." Coverdale, "Then smiteth he, then oppresseth he." Prof. Alexander, "And bruised he will sink." Horsley, "And the overpowered man submits." Luther, "He slays, and thrusts down, and presses to the earth the poor with power." This variety of interpretation arises from some ambiguity in regard to the meaning of the original. The word rendered "croucheth" - ודכה, in the Kethib (the text) - is in the Qeri' (margin), ידכה, "and crushed, he sinks down." There is some uncertainty about the form in which the word is used, but it is certain that it does not mean, as in our translation, "he croucheth." The word דכה dâkâh, properly means to be broken in pieces, to be crushed; and this idea runs through all the forms in which the word occurs. The true idea, it seems to me, is that this does not refer to the wicked man, but to his victim or victims, represented here by a word in the collective singular; and the meaning is that such a victim, crushed and broken down, sinks under the power of the persecutor and oppressor. "And the crushed one sinks down."
And humbleth himself - The word used here - ישׁח yāśoch - from שׁוּח śûch - means to sink down; to settle down. Here it means to sink down as one does who is overcome or oppressed, or who is smitten to the earth. The idea is, that he is crushed or smitten by the wicked, and sinks to the ground.
That the poor may fall - Rather, as in the original, "and the poor fall;" that is, they do fall. The idea is, that they do in fact fall by the arm of the persecutor and oppressor who treads them down.
By his strong ones - Margin, "Or, into his strong parts." The text here best expresses the sense. The reference is to the strong ones - the followers and abettors of the "wicked" here referred to - his train of followers. The allusion seems to be to this wicked man represented as the head or leader of a band of robbers or outlaws - strong, athletic men engaged under him in committing robbery on the unprotected. See Psalm 10:8-9. Under these strong men the poor and the unprotected fall, and are crushed to the earth. The meaning of the whole verse, therefore, may be thus expressed: "And the crushed one sinks down, and the poor fall under his mighty ones." The word rendered "poor" is in the plural, while the verb "fall" is in the singular; but this construction is not uncommon when the verb precedes. Nordheimer, Hebrew Grammar, Section 759, i., a. The word rendered "poor" means the wretched or the afflicted, and refers here to those who were unprotected - the victims of oppression and robbery.
The following account of the condition of Palestine at the present time will illustrate the passage here, and show how true the statements of the psalmist are to nature. It occurs in "The land and the Book," by W. M. Thomson, D. D., Missionary in Syria. He is speaking of the sandy beach, or the sand hills, in the neighborhood of Mount Carmel, and says, respecting these "sandy downs, with feathery reeds, running far inland, the chosen retreat of wild boars and wild Arabs," "The Arab robber larks like a wolf among these sand heaps, and often springs out suddenly upon the solitary traveler, robs him in a trice, and then plunges again into the wilderness of sand hills and reedy downs, where pursuit is fruitless. Our friends are careful not to allow us to straggle about or lag behind, and yet it seems absurd to fear a surprise here - Khaifa before, and Acre in the rear, and travelers in sight on both sides. Robberies, however, do often occur, just where we now are. Strange country! and it has always been so." And then quoting the passage before us Psalm 10:8-10, he adds, "A thousand rascals, the living originals of this picture, are this day crouching and lying in wait all over the country to catch poor helpless travelers. You observe that all these people we meet or pass are armed; nor would they venture to go from Acre to Khaifa without their musket, although the cannon of the castles seem to command every foot of the way." Vol. i., pp. 487, 488.
11
Psalm 10:11
「彼は心の中で言った。神は忘れた、と」――すなわち、これが彼の実際的で習慣的な感情である、ということである。彼は、神が忘れたかのように、あるいは神が地で起こっていることを何も知らないかのように振る舞う。Psalm 10:6 と比較せよ。
「神は顔を隠しておられる」――神が顔を隠しておられる、すなわち、神は起こっていることをご覧にならない、ということである。
「神は決してそれをご覧にならない」――すなわち、なされることを決してご覧にならない、ということである。神の記憶が失われたと、あるいは神が地上でなされることをご覧にならないと、あえて言う者がいるとは考えられない。しかし、その意味は、これが悪者の実際的な感情であり、彼はあたかもそうであるかのように行動する、ということである。彼は、これが彼の熟慮された確信であるかの場合よりも、あるいは神は人間の行いに無頓着であると心の中で決めていたかの場合よりも、さらには自分の行動を制限されることがない。これが悪者たちの行動の正しい描写であると言う必要もほとんどない。彼らが、神が人間の行いに無頓着であると熟慮の上信じていたとしても、なされることを神がご覧にならないと確信していたとしても、彼らの行動は今のものと何も変わらないであろう。彼らは神の目が自分たちの上にあるかのように行動しないし、神の臨在の感覚によっても制限されないのである。
英語原文
He hath said in his heart, God hath forgotten - That is, this is his practical, habitual feeling. He acts as if God had forgotten, or as if God takes no knowledge of what is occurring in the earth. Compare Psalm 10:6.
He hideth his face - God has hidden his face; that is, he does not look on what is occurring.
He will never see it - That is, he will never see what is done. It cannot be supposed that any man would deliberately say either that the memory of God has failed, or that he will not see what is done upon the earth, but the meaning is, that this is the practical feeling of the wicked man; he acts as if this were so. He is no more restrained in his conduct than he would be if this were his deliberate conviction, or than if he had settled it in his mind that God is regardless of human actions. It is hardly necessary to say that this is a correct description of the conduct of wicked men. If they deliberately believed that God was regardless of human conduct, if they were certain that he would not behold what is done, their conduct would not be different from what it is now. They do not act as if his eye were upon them; they are not restrained by any sense of his presence.
12
Psalm 10:12
「立ち上がってください、主よ」――Psalm 3:7の注解を参照せよ。ここからこの詩篇の第二の部分が始まる。その中で著者は、悪者によって抑圧され、虐げられていた者たちを神が覚えるよう呼び求めている。悪者にそのようにして彼らの計画を進めさせることによって、神は人の事柄に無関心であるように見えた。それゆえ詩篇作者は、神が介入して、苦しめられている者たちを悪者の手から救い出すよう願い求めるのである。
「神よ、御手を上げてください」――打とうとするとき、あるいは力を行使しようとするときに人がするように。この祈りは、神が介入して悪者を打ち倒すことを求めるものである。
「苦しむ者を忘れないでください」――欄外注は「苦しめられている者たち」。欄外注のほうが真の意味を表している。その考えは、神が、その語が今日一般に用いられる意味での「へりくだった」人々を覚えるということではなく、踏みつけられ、打ち砕かれ、苦しめられている者たちを覚える、ということである。これはヘブル語聖書における欄外の読みに一致しており、今日ではその読みのほうが通常、より正しいと見なされている。
英語原文
Arise, O Lord - See the note at Psalm 3:7. This commences the second part of the psalm, in which the author calls on God to remember those who were oppressed and wronged by the wicked. By suffering the wicked thus to carry on their plans, God seemed to be indifferent to human affairs, and the psalmist, therefore, invokes him to interpose, and to rescue the afflicted from their grasp.
O God, lift up thine hand - As one does when he is about to strike, or to exert his power. The prayer is, that God would interfere to put down the wicked.
Forget not the humble - Margin, "afflicted." The margin expresses the true sense. The idea is not that God would remember "humble" persons in the sense in which that word is now commonly used, but that he would remember those who were down-trodden, crushed, and afflicted. This is in accordance with the marginal reading in the Hebrew Bibles, which is now usually regarded as the more correct reading.
13
Psalm 10:13
悪者はなぜ神を軽んじるのか――すなわち、神を侮る、あるいは軽蔑と無視をもって神に当たるということである。これは何に基づいてなされるのか。それはどのように説明されるべきなのか。これほど奇妙な事実についての正当な説明は何であろうか。ここで次のことが観察されるべきである。
(a) 詩篇作者は、悪者がこのように神を軽んじ、あるいは侮ることが一つの事実であると想定している、ということ。これについて彼は少しも疑っていなかったし、これについては今も疑いようがない。彼らはまるでそうであるかのように振る舞い、しばしばまるでそうであるかのように神について語る。彼らは神の命令にも、神の臨在にも、神のご性質にもいかなる敬意も払わない。彼らは神の律法をすべて、まるで顧みるに値しないかのように破り、神の助言と懇願をすべて退け、神の怒りは予期されることも恐れられることもないかのように、神に会うために前へ進んで行く。
(b) 詩篇作者によれば、このように奇妙な事実は説明されるべきである、ということ。それが起こるのには必ず何らかの理由があるはずであり、その理由が何であるかは真剣な探究に値する。神の被造物であり、これほど弱く無力な被造物である人間がこのようなことをできようとは、その事実が否定できないほど明白であるのでなければ、信じることは不可能であろう。それゆえ、このように奇妙な事実がどのように説明されうるのかを知ることは探究に値する。そしてその解決――これを説明するもの、またこれを説明するために真実であると想定されなければならないもの――は、この節の結びの部分に述べられている。
彼は心の中で言った――この表現は、この詩篇においてここまでに三度繰り返されている。Psalm 10:6、Psalm 10:11を参照。その趣旨は、これらすべてが「心」の働きであり、心の状態を示している、ということである。これは理性の、あるいは判断の指令とみなすことはできない。むしろ、願い、感情、欲望にまでさかのぼるものであり、人間の心の実際の状態を示すものとみなされるべきである。人は習慣的にこれを望み、実際上これがそうであると自分自身に言い聞かせ、まるでそうであるかのように行動する。
あなたはそれを要求しない――すなわち、あなたはそれについての申し開きを求めず、それを調べることもしない、ということである。ヘブル語では単に「あなたは尋ねない」とある。その考えは、神はこの問題について調査を行わないであろうということである。詩篇作者によれば、この事実が悪者の行動を説明する。これが悪人たちの実際の感情、すなわち、自分たちは自分の行動について申し開きをする必要はない、あるいは神は自分たちの行いを厳格に見定めにはしない、というものである。人々は、自分たちが造り主に対して責任を負っていないかのように、また、神が決して自分たちを呼び出して清算することはないと決まりきったことであるかのように行動している。
英語原文
Wherefore doth the wicked contemn God? - That is, despise him; or treat him with contempt and disregard. On what ground is this done? How is it to be accounted for? What is the proper explanation of so strange a fact? It is to be observed here:
(a) that the psalmist assumes this to be a fact, that the wicked do thus contemn or despise God. Of this he had no doubt; of this there can be no doubt now. They act as if this were so; they often speak of Him as if this were so. They pay no respect to his commands, to his presence, or to his character; they violate all His laws as if they were not worth regarding; they spurn all His counsels and entreaties; they go forward to meet Him as if His wrath were not to be apprehended or dreaded.
(b) So strange a fact, the psalmist says, ought to be accounted for. There must be some reason why it occurs; and what that reason is, is worth an earnest inquiry. It could not be possible to believe that man - the creature of God, and a creature so weak and feeble - could do it, unless the fact were so plain that it could not be denied. It is, then, worth inquiry to learn how so strange a fact can be accounted for; and the solution - the thing which will explain this, and which must be assumed to be true in order to explain it - is stated in the concluding part of the verse.
He hath said in his heart - This expression is here repeated for the third time in the psalm. See Psalm 10:6, Psalm 10:11. The idea is, that all this is the work "of the heart," and indicates the state of the heart. It cannot be regarded as the dictate of the reason or the judgment; but it is to be traced to the wishes, the feelings, the desires, and is to be regarded as indicating the real condition of the human heart. A man habitually desires this; he practically persuades himself that this is so; he acts as if it were so.
Thou wilt not require it - Thou wilt not require an account of it; thou wilt not inquire into it. The Hebrew is simply: "Thou wilt not seek;" and the idea is, that God would not make an investigation of the matter. This fact, the psalmist says, would account for the conduct of the wicked. This is the actual feeling of wicked men, that they are not to give account of their conduct, or that God will not be strict to mark their deeds. People act as if they were not responsible to their Maker, and as if it were a settled point that he would never call them to account.
14
Psalm 10:14
「あなたはそれをご覧になりました」――あなたはすべてをご覧になる。人々は自分の行ないが見られていないかのように振る舞うが、それにもかかわらず、あなたは彼らのすることすべてを深く知っておられる。咎をなす者たちは自分自身を隠すことができない。ここでの考えは、神が悪者の行ないに気を留めていないように見え、悪者も神が気に留めないかのように行動したとしても、このすべてが神に見られており、神が正義と真実にしたがって人々を扱われるであろう、ということである。
「害をご覧になるからです」――地の上でなされるすべてのことであるが、おそらくここでは特に、詩篇作者に苦しみを与えたものを指している。
「また、恨みを」――私たちの用法では、spite という語は、本来は怨恨、悪意、敵意を意味したが、現在では通常、それらの語が示すような、より意図的で固定された悪意ではなく、一時的な苛立ちによって引き起こされた突然の悪意の発作を示すのに用いられる。それは些細な事柄に関わり、ささやかな復讐の欲望を伴い、他者の失望や不幸に満足するということを含む。しかし、ここでの原語の語は、怒り、憤り、悪意を意味し、その考えは、神が詩篇作者の敵たちのあらゆる怒りを見ておられた、ということである。
「ご自身の御手でそれに報いられるためです」――あなたご自身の介入あるいは働きによって。手は、私たちが何かを成し遂げるための道具である。その考えは、詩篇作者が、神がこれを見過ごされることはないと確信していたということである。悪者が、神が自分たちの行ないを見ず、顧みないかのように振る舞ったとしても、詩篇作者は、神がそれを忘れておられるのではなく、定められた時に、彼らに受けるに値する刑罰を下されるであろうと確信していたのである。
「貧しい者はあなたに自分をゆだねます」――欄外注では「残す」となっている。「貧しい者」と訳された語は、Psalm 10:10 に出てくる語と同じである。ここでは、無力で守りのない者たち、虐げられ踏みつけにされた者たちを意味する。「ゆだねる」あるいは「残す」という語は、彼が自分の大義を神にゆだねること、神の守りと介入に信頼すること、結果について自らは不安を抱かないことを意味する。彼は、それが最善であると神がお見になるなら、神が自分を救い出すことができることを知っており、なすべき最善のことを神がしてくださると確信しているのである。
「あなたはみなしごの助け主です」――これは神の一般的な性格、すなわち神が人にご自身を啓示されたその性格である。Exodus 22:22、Deuteronomy 10:18、Isaiah 1:17、Psalm 68:5、Psalm 82:3、Jeremiah 49:11、Hosea 14:3、Malachi 3:5、James 1:27 を比較せよ。ここで詩篇作者は、虐げられた者、打ちひしがれた者、無力な者たちすべてが信頼しうるものとしての神の「一般的な性格」に言及しており、この特定の事例を、その性格を最もよく示す一例として挙げているのである。
英語原文
Thou hast seen it - Thou seest all. Though people act as if their conduct was not observed, yet thou art intimately acquainted with all that they do. The workers of iniquity cannot hide themselves. The idea here is, that although God seemed not to notice the conduct of the wicked, and though the wicked acted as if he did not, yet that all this was seen by God, and that he would deal with men according to justice and to truth.
For thou beholdest mischief - All that is done on the earth, though perhaps in this case referring particularly to that which gave the psalmist trouble.
And spite - The word spite with us, though it originally denoted rancour, malice, ill-will, now denotes usually a less deliberate and fixed malice than is indicated by those words, but is used to denote a sudden fit of ill-will excited by temporary vexation. It relates to small subjects, and is accompanied with a desire of petty revenge, and implies that one would be gratified with the disappointment or misfortune of another. The word here, however, in the original, means anger, wrath, malice; and the idea is, that God had seen all the anger of the enemies of the psalmist.
To requite it with thy hand - By thine own interposition or agency - the hand being the instrument by which we accomplish anything. The idea is, that the psalmist felt assured that God would not pass this over. Though the wicked acted as if he did not see or regard their conduct, yet the psalmist felt assured that God would not be unmindful of it, but would, in due time, visit them with deserved punishment.
The poor committeth himself unto thee - Margin, "leaveth." The word rendered poor is the same as that which occurs in Psalm 10:10. It means here those who are helpless and defenseless; the oppressed and the downtrodden. The word committeth or leaveth means that he leaves his cause with God; he trusts in his protection and interposition; he gives himself no anxiety as to the result. He knows that God can deliver him if he sees that it is best; and he is assured that God will do that which it is best should be done.
Thou art the helper of the fatherless - That is, this is the general character of God - the character in which he has revealed himself to man. Compare Exodus 22:22; Deuteronomy 10:18; Isaiah 1:17; Psalm 68:5; Psalm 82:3; Jeremiah 49:11; Hosea 14:3; Malachi 3:5; James 1:27. The psalmist here refers to the "general character" of God as that in which all the oppressed, the crushed, the helpless may trust; and he mentions this particular case as one that best illustrated that character.
15
Psalm 10:15
「悪者の腕を折ってください」――腕は、目的を遂行するための道具、特に戦いにおいて剣や槍を振るうための道具である。腕が折られれば、力を用いることができない。それゆえ詩編作者は、悪者がこの意味において無力とされるようにと、神に祈るのである。
「悪い者の」――すべての悪い者、悪者たちのことである。ここの祈りに関しては、Psalm 5:10 の注解を見よ。
「その悪を捜し出して、何ひとつ見つからなくなるようにしてください」――すべての悪が罰せられ、完全な報いがなされるまで、ということである。これは、彼のいかなる悪行も忘れられないでいること、正確な正義が執行されることへの願いである。悪者を罰することがそもそも正しいのであれば、彼らが受けるに値するものをまさにそのとおりに扱うことも正しい。ある悪が正当に罰せられ得るのであれば、すべての悪もまた然りである。そして、何が起ころうとも、罪人は、自分が自分の罪の一部についてのみ罰せられるのではないことを確信してよい。神が悪者を罰されるのであれば、罰されずに残るものは何一つないであろう。
英語原文
Break thou the arm of the wicked - The arm is the instrument by which we effect a purpose, and especially in wielding a sword or a spear, as in battle; and if the arm is broken, we are powerless. The psalmist, therefore, prays that God would render the wicked, in this respect, powerless.
And the evil man - Of all the evil, or the wicked. In regard to the prayer here, see the note at Psalm 5:10.
Seek out his wickedness until thou find none - Until it is all punished; until there has been a full recompense. This is a wish that no wicked act of his should be forgotten; that exact justice should be rendered. If it is right to punish the wicked at all, it is right to deal with them just as they deserve; if any wickedness may properly be punished, all may be; and, whatever may occur, the sinner may be assured that he will not be punished merely for a part of his sins. If God punishes the wicked at all, there will be nothing left unpunished.
16
Psalm 10:16
「主はとこしえに王である」――すなわち、主は統治しておられ、とこしえに統治されるであろうということである。これは、詩篇にしばしば見られる実例の一つである。すなわち、詩の冒頭では落胆した心や危険への恐れが表されているのに、終わりには歓喜と勝利の言葉で閉じられるのである。詩篇作者はここで、自分の望んでいたことが実際に成し遂げられたかのように、自分を取り囲んだ敵たちと主の敵とがみな実際に打ち倒され、今や神が至高の権威をもって統治しておられるかのように語っている。それは必ずそうなることを確信していたので、すでに成ったことであるかのように語るのである。Romans 4:17 を比較せよ。また Psalm 6:8-9; Psalm 7:17; Psalm 9:18 を見よ。
「異邦の民はその地から滅びうせた」――すなわち、これは必ずそうなるのであるから、実際に成し遂げられたかのように語ることができる、ということである。ここで「異邦の民」という語は、この詩の主要な主題であるところの、神とその大義の敵たちを指している。Psalm 9:5 を比較せよ。ここの「地」は、パレスチナの地、すなわち聖地を指し、神に聖別された地、あるいは神ご自身がその中に住まわれるとみなされた地と考えられている。
英語原文
The Lord is King forever and ever - That is, he reigns, and he will reign forever. This is one of the instances which frequently occur in the Psalms, where, though there is a desponding spirit, or an apprehension of danger expressed in the beginning of the poem, it ends with the language of exultation and triumph. The psalmist speaks here as if what he had desired was actually accomplished, and as if the enemies that had encompassed him, and all the enemies of the Lord, were actually overthrown, and God now reigned supreme. He was so confident that this would be so, that he speaks of it as if it were already done. Compare Romans 4:17; see also Psalm 6:8-9; Psalm 7:17; Psalm 9:18.
The heathen are perished out of his land - That is, this would so certainly occur that he might speak of it as if it were actually done. The word "heathen" here refers to the enemies of God and of his cause, who are the principal subjects of the psalm. Compare Psalm 9:5. The "land," here, refers to the land of Palestine, or the holy land, regarded as a land sacred to God, or in the midst of which he himself dwelt.
17
Psalm 10:17
「主よ。あなたは貧しい者の願いを聞き入れておられます」――危険の時に自分たちのために介入して救い出してくださるようにという、彼らの願いあるいは祈りを聞き入れられた、ということである。Psalm 6:8-9 を比較せよ。ここでいう「貧しい者」とは、貧しく、踏みつけられ、虐げられた人々を指しており、原本の言及は、疑いなく詩篇作者自身とその友人たちに対するものである。彼は、神が介入してくださること、自分の祈りが聞かれることをこれほど確信していたので、その心は完全に静まっていた。
「その心を堅く備えさせ」――欄外注は「または、堅く立て」。欄外注の方が、原語――תכין tākiyn――の意味を最も正確に表していると思われる。その考えは、神が彼らの心を落ち着かせ、堅くされるということであり、すなわち、神が恵みの確証により、また恵み深い介入により、彼らの恐れを散らし、不安を静めてくださる、ということである。彼らは不安と恐れに満ちていたが、神の恵みの確証は彼らの心を堅く立て、平安を与えるであろう。
「耳を傾けてくださいます」――同じ事実についての確信を別の形で表現したものである。その考えは、神が耳を傾け、苦しめられている御自分の民の叫びに注意を向けられる、ということである。
英語原文
Lord, thou hast heard the desire of the humble - Their desire or their prayer that thou wouldst interpose in their behalf in the time of danger, and rescue them. Compare Psalm 6:8-9. The word "humble" here refers to those who were poor, downtrodden, oppressed; and the original reference is, doubtless, to the psalmist himself, and to his friends. He was so certain that God would interpose, he had such assurance that his prayer would he answered, that his mind was perfectly calm.
Thou will prepare their heart - Margin, "or, establish." The margin seems most accurately to express the meaning of the original word - תכין tākiyn. The idea is, that he would settle or confirm their heart; that is, that he would dispel their fears and allay their apprehensions by the assurances of his favor, and by his gracious interposition. They had been full of apprehension and alarm, but the assurances of the divine favor would establish their hearts and give them peace.
Thou wilt cause thine ear to hear - Another form of expressing assurance of the same thing. The idea is, that he would incline his ear, or make it attentive to the cry of his afflicted people.
18
Psalm 10:18
「みなしごのためにさばき」――すなわち、みなしごの権利を擁護し、彼を虐げ、不正に扱おうとする者たちの手から救い出す、ということである。言い換えれば、詩篇作者は、神がみなしごの弁護者（Psalm 10:14 の注解を見よ）としての、あるいはみなしごによって表される者たち――弱い者、無力な者たち――の弁護者としての、現実の本来の性質を現されることを祈っているのである。
「虐げられている者のために」――踏みつけられ、押し潰され、不当な扱いを受けた者たちのことである。Psalm 9:9 の注解を見よ。
「地に属する人が」――文字どおりには「地から出た人」。すなわち、地から出て来た者、ちりから造られた者（Genesis 2:7）――脆く、短命で、弱い人間――が、もはや不当な権威を打ち立てたり、自分と同じ蟲のような存在たちの権利を踏みつけたり、自分が他の被造物よりも優れていると考えたりすることのないように、ということである。
「もはや恐れさせないため」――欄外注は「脅かす」。原語の語は本来、恐れさせる、怖がらせることを意味し、ここでは、過酷で圧制的な振る舞いによって恐れさせることを意味する。ここで注意すべきは、原語の語――ערץ ʿārāts――が、「地」を意味する語――ארץ erets――と音において非常に近い類似を持っていることである。そしてこれは通常、同じ音を持ちながら意味が異なる語を用いる修辞法、すなわち同音異義玩法（パロノマジア）の一例であると考えられている。しかし、この場合に意図された類似があるかどうかは確かではなく、むしろ偶然であったと考えるべきである。この節の祈りに関して言えば、それを捧げる機会は常にあり、福音がすべての人の心に行き渡るまでそうであり続けるであろう。この世界における最も一般的な悪の形の一つは圧制である――みなしごへの、貧しい者への、依存する者への圧制、統治に服する民への圧制、そして奴隷への圧制である。これに関して最も痛ましいことの一つは、それが「地から」造られた人間――ちりの子、土でできた被造物、他の者よりも良い材料でできているわけではなく、まもなく自分の取られたちりに「帰る」者――によって行われていることである。それにもかかわらず、脆く弱い人間は、自分と同じ色の肌を持たない者や、より卑しい生活状況に生まれた者よりも自分が優れていると感じようと努め、神のすべての律法と仲間の人間のすべての権利に逆らって、彼らを押し潰し、地に碾き尽くすのである。このような罪のゆえに、神は介入され、やがてみなしごと虐げられた者の助け手であられることを現されるであろう。圧制と不正がこの世界において終わるその日を、神が速めてくださるように！
英語原文
To judge the fatherless - That is, to vindicate the orphan; to rescue him from the hand of those who would oppress and wrong him. In other words, the psalmist prays that God would manifest himself in his real and proper character as the vindicator of the fatherless (see the note at Psalm 10:14), or of those who are represented by the fatherless - the feeble and the helpless.
And the oppressed - Those who are downtrodden, crushed, and wronged. See the note at Psalm 9:9.
That the man of the earth - literally, "the man from the earth;" that is, that man springing from the earth, or created of the dust Genesis 2:7 - man frail, short-lived, feeble - should no more set up an unjust authority, trample on the rights of his fellow-worms, or suppose that he is superior to his fellow-creatures.
May no more oppress - Margin, "terrify." The original word means properly to terrify, to make afraid; that is, in this place, to terrify by his harsh and oppressive conduct. It is to be observed here that the original word - ערץ ‛ârats - has a very close resemblance in sound to the word rendered earth - ארץ 'erets - and that this is commonly supposed to be an instance of the figure of speech called paronomasia, when the words have the same sound, but are of different significations. It is not certain, however, that there is in this case any designed resemblance, but it is rather to be supposed that it was accidental. In regard to the prayer in this verse, it may be proper to observe that there is always occasion to utter it, and will be until the Gospel shall pervade the hearts of all men. One of the most common forms of wickedness in our world is oppression - the oppression of the fatherless, of the poor, of the dependent - the oppression of the subjects of government, and the oppression of the slave. One of the most affecting things in regard to this is, that it is done by a man made "from the earth," - a child of dust - a creature composed of clay - of no better mould than others, and soon to return "to" the dust from which he was taken. Yet frail and weak man strives to feel that he is better than those clothed with a skin not colored like his own, or those born in a more bumble condition of life; and, in defiance of all the laws of God, and all the rights of his fellow-men, he crushes and grinds them to the earth. For such sins God will interpose, and he will yet show himself to be the helper of the fatherless and the oppressed. May He hasten the day when oppression and wrong shall cease in the world!
第1節
「詩篇の作者と機会」。この詩篇は Psalm 1:1-6; Psalm 2:1-12 や他の多くのものと同様、その作者を示す標題を持たない。また、詩篇自体の中にも、これをいかなる確実さをもって決定することを可能にするものはない。それが、認められたダビデの詩篇の中で占めている位置から見て、これが詩篇の書を編成した者たちによって、彼によって作られたものとみなされていたことは道徳的に確実である。この想定を禁じるものは詩篇の中に何もない。
もちろん、それが作られた機会については何も知られていない。七十人訳とラテン語ヴルガートでは、Psalm 9 と Psalm 10 は一つに結合され、Psalm 9 として数えられている。そして以後、数え方はこの配列に従って進み、ヘブル語では第十一篇であるものが、それらの訳では第十篇などと数えられる。この配列は Psalm 113:1-9 まで（それを含めて）続く。それらの訳では、ヘブル語の Psalm 114:1-8 と Psalm 115 は一つの詩篇しか形成せず、数え方は一致する。しかしヘブル語の Psalm 116 はそれらの訳では二つに分けられ、ヘブル語の Psalm 147 もそれらの訳では二つに分けられ、こうして百五十篇の数が完成し、ヘブル語と、ラテン語ヴルガートと、七十人訳において数は同じになっている。これらの分割がだれによって、またどんな口実によってなされたのかは、今では知られていない。七十人訳とラテン語ヴルガートに見られる詩篇の分割を行うべき知られた理由は存在しない。
それゆえ、この詩篇が Psalm 9 と同時に、同じ機会に作られたという証拠はなく、この想定に必然的に至らせるものは詩篇自体の中に何もない。その構造において、これはあの詩篇から独立しており、それは一つの詩篇が通常ほかの詩篇から独立しているのと同様である。
詩篇自体から見える限りでは、これは前者や他の多くのものと同様、書き手が苦難の真っただ中にあった時、そして一時的には神に見捨てられたように見えた時 Psalm 10:1 に作られた。その苦難の性質は、それが何らかの手ごわい敵、悪なる者、詩篇の作者の評判あるいは命を滅ぼすために、秘密の内々の、隠密で裏切り的な道を追求していた者の行いから生じたことを示すまでに示されている。これらの状況の中で、書き手は自分のために神が介入してくださるよう呼び求める。しかし、この敵がだれであったか、またダビデの生涯のどんな機会にこの詩篇が作られたかを確かめることができるものは何も示されていない。付け加える必要があるのはただ、ダビデの生涯にはこの詩篇で述べられていることと一致するいくつかの機会があり、この詩篇の意味を見るためには、その特定の機会をより明確に理解する必要はないということである。
第2節
「詩篇の内容」。この詩篇は適切には二つの部分に分けられる。
第一の部分は、書き手が言及する敵の性格に関する記述を含み Psalm 10:1-11、第二の部分は、この敵の策略から彼を救い出すために神が介入してくださるよう求める訴えである Psalm 10:12-18。
I. 敵の特徴 Psalm 10:1-11。それらの特徴は次のとおりである。
(a) 彼は高ぶっており、そのゆえに貧しい者を虐げていた Psalm 10:2。
(b) 彼は誇る者であり、特に、自分の富を誇ろうとする者であるように思われる Psalm 10:3。
(c) 彼は実践的な無神論者であり、神を求めるには、あるいは神への依存を認めるには高ぶりすぎた者であった Psalm 10:4。
(d) 彼の道は常に痛ましく、悪を生み出す傾向があった。その理由は、彼が道徳的な事柄について正しい見方を持たず、真理と正義の大原則が「はるかに彼の視界の外に」あったからである Psalm 10:5。
(e) 彼は将来についての恐れを持たない者であり、自分の道が繁栄の継続となり、逆境が決して自分の上に臨まないと感じていた者であった Psalm 10:6。
(f) 彼は冒瀆的であり、公然と欺いていた Psalm 10:7。
(g) 彼はその行いにおいて陰険で、狡猾で、内々であり、自分の目的を達成するためには二枚舌と裏切りのいかなる行為にも身を落とす者であった Psalm 10:8-10。
(h) また、彼は神が「忘れておられる」かのように、すなわち神が罪を過ごされるかのように、あたかも神がそれらをご覧にならないか、顧みられないかのように振る舞った Psalm 10:11。
II. この敵の策略から彼を救い出してくださるよう求める、神への訴え Psalm 10:12-18。この訴えは次の部分から成る。
(a) 低い者、苦しむ者の叫びを覚えてくださるよう神に切に願う荘厳な呼びかけ Psalm 10:12。
(b) この訴えを強める論拠、あるいは神が介入されるべき理由 Psalm 10:13-15。これらの論拠は、
(1) 神がこれらすべてをご覧になったこと、悪を行った者が自分のしたことを隠そうとする努力はむなしいこと。また
(2) 貧しい者、苦しむ者が、神を頼りとする者たちを神が守ってくださるという確固とした確信をもって、自分自身を神に委ねたこと。
(c) このように神が介入し、神に信頼を置く者たちを救ってくださるという、詩篇の書き手による荘厳で完全な確信の表明 Psalm 10:16-18。