서론
Psalm 103 Introduction
英語原文
This very beautiful psalm is entitled "A Psalm of David." Nothing in the psalm forbids the supposition that he was its author, although nothing in the psalm or elsewhere enables us to ascertain the precise occasion on which it was written.
It seems to have been composed after some signal manifestation of the mercy of God, or some striking proof of his compassion and loving-kindness; after some danger which threatened life, and was regarded as evidence of the divine displeasure, but had now passed by; after God had interposed, and checked and arrested judgments which threatened ruin, and had manifested himself again as a loving Father. This merciful interposition filled the heart of the psalmist with emotions of gratitude and praise, and led him to call on his own soul Psalm 103:1-2, and all the angels Psalm 103:20, and the hosts of heaven Psalm 103:21, and all the works of God everywhere Psalm 103:22 to unite in celebrating his praise. The psalm is exceedingly regular in its structure and composition; beautiful in its language and conceptions; adapted to all times and ages; suited to express the feelings of gratitude to God for deliverance from trouble, and for the manifestation of his mercy; suited to elevate the soul, and to fill it with cheerful views. These circumstances have made it a favorite psalm as a vehicle of praise in all ages. It is, moreover, eminently suited to express the feelings of the soul in view of the redeeming love and mercy of God; the goodness of God in the forgiveness of sin through a Saviour; and his tender compassion for his people as a Father; and it is, therefore, one to which the Christian oftener turns than to almost any other of the psalms as expressive of the deep and grateful feelings of his heart.
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Psalm 103:1
わたしのたましいよ、主をほめたたえよ――神に適用される「ほめたたえる」という語は、賛美することを意味し、常に感謝の感覚と同様に、神への強い愛情を含意する。人々に関して用いられる場合、この語は、彼らが祝福され、幸せであるようにという「願い」を含意し、しばしばそうであるようにとの祈りを伴う。これが礼拝者の会衆に向けられる「祝福」の趣旨である。Numbers 6:23-27 と比較せよ。ここでの「たましい」という語は、心と同義であり、神の恵みを理解し、味わうことができるものとしての、私の精神的・道的な力のことである。人のたましいは、神を賛美し、ほめたたえるために、神の友情を楽しむために、神の恵みを喜ぶために、神の完全性を黙想するために「造られた」。神の賛美に従事しているときほど、適切で高められた働きに用いられることは決してない。
また、私のうちにあるすべてのものは……――私のすべての力と能力、神の賛美に用いられ得るすべてのもの、すなわち心、意志、愛情、感情のことである。その考えは、神が、人全体がささげることができるすべての賛美と崇敬に値する方である、ということである。神の能力や力の一つとして、賛美という務めと特権から免除されるべきものは何一つない。
英語原文
Bless the Lord, O my soul - The word "bless," as applied to God, means to praise, implying always a strong affection for him as well as a sense of gratitude. As used with reference to people, the word implies a "wish" that they may be blessed or happy, accompanied often with a prayer that they may be so. Such is the purport of the "blessing" addressed to a congregation of worshippers. Compare Numbers 6:23-27. The word "soul" here is equivalent to mind or heart: my mental and moral powers, as capable of understanding and appreciating his favors. The soul of man was "made" to praise and bless God; to enjoy his friendship; to delight in his favor; to contemplate his perfections. It can never be employed in a more appropriate or a more elevated act than when engaged in his praise.
And all that is within me ... - All my powers and faculties; all that can be employed in his praise: the heart, the will, the affections, the emotions. The idea is, that God is worthy of all the praise and adoration which the entire man can render. No one of his faculties or powers should be exempt from the duty and the privilege of praise.
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Psalm 103:2
わがたましいよ、主をほめたたえよ――ここの繰り返しは、詩篇作者の願い、あるいは願い求める心の強さと切実さを表している。これは、神が絶えず彼に与えておられた多くの恵みを決して忘れないようにとの、彼のたましい、すなわち彼自身に対する力強い呼びかけである。
そのすべてのみわざを忘れてはならない――その恵みのどれ一つをも、ということである。これは、それらの恵みを総体として指すのではなく、それらを個々具体的に思い起こすようにとの呼びかけである。「みわざ(benefits)」と訳されている語――גמול gemûl――は、本来、行為、業、行ないを意味し、善であれ悪であれを問わない(Psalm 137:8)。次に、「応報」、すなわち人がその行いの「ゆえに」受けるに値するものを意味するようになった。この語は、Judges 9:16 では「当然の報い」、2 Chronicles 32:25 ではこと同じく「恵み」、Psalm 28:4 では「受けるべきもの」、Psalm 94:2、Isaiah 3:11、Obadiah 1:15 では「報い」、Proverbs 12:14、Isaiah 35:4、Isaiah 59:18、Isaiah 66:6、Jeremiah 51:6、Lamentations 3:64 では「応報」と訳されている。Joel 3:4、Joel 3:7 も同様である。ここでの本来の言及は、神のみ名をほめたたえる理由としての、神のご「扱い」、すなわち神が行われた事柄に対するものである。詩篇作者に対する神の「扱い」は、賛美と感謝を呼び起こすようなものであった。それらの「扱い」が特に何であったのかを、彼は続く諸節で具体的に述べている。ここで彼のたましいに求められているのは、賛美の基礎を据えるものとして、これらの神のご扱いを忘れないことである。人生の終わりに達したとき、私たちは、そのときどれほど暗く神秘的に見えたとしても、神がなさったすべてのことが私たちの益と深く結びついており、賛美と感謝にふさわしい主題となっていたことを発見するであろう。
英語原文
Bless the Lord, O my soul - The repetition here denotes the intensity or earnestness of the wish or desire of the psalmist. It is an emphatic calling upon his soul, that is, himself, never to forget the many favors which God was continually conferring upon him.
And forget not all his benefits - Any of his favors. This refers not to those favors in the aggregate, but it is a call to remember them in particular. The word rendered "benefits" - גמול gemûl - means properly an act, work, doing, whether good or evil, Psalm 137:8; and then, "desert," or what a man deserves "for" his act; "recompence." It is rendered "deserving" in Judges 9:16; benefit, as here, in 2 Chronicles 32:25; "desert," Psalm 28:4; "reward," Psalm 94:2; Isaiah 3:11; Obadiah 1:15; "recompence," Proverbs 12:14; Isaiah 35:4; Isaiah 59:18; Isaiah 66:6; Jeremiah 51:6; Lamentations 3:64; Joel 3:4, Joel 3:7. The proper reference here is to the divine "dealings," - to what God had done - as a reason for blessing his name. His "dealings" with the psalmist had been such as to call for praise and gratitude. What those "dealings" particularly were he specifies in the following verses. The call here on his soul is not to forget these divine dealings, as laying the foundation for praise. We shall find, when we reach the end of life, that all which God has done, however dark and mysterious it may have appeared at the time, was so connected with our good as to make it a proper subject of praise and thanksgiving.
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Psalm 103:3
あなたのすべての不義を赦される方――あなたのすべての罪を赦してくださる、ということである。すなわち、罪を赦すことは神の特性であり、私は神が自分自身の場合にそれをなさったことの証拠を持っており、これが賛美の根拠となる、ということである。注目すべきことに、これは詩篇作者の目に留まった第一の事柄――彼が神から受けた「益」の最初のもの、あるいは賛美を呼び起こす神のわざ、神の取り扱いの中で重要性において第一の事柄である。正当に考察するなら、これこそ賛美を呼び起こす第一の事柄である。神があわれみ深い神であること、罪を赦す御意志を宣言されたこと、それがなされうる方法を案出し、啓示されたこと、そして実際に私たち自身の場合にそれをなさったことは、私たちが神を賛美すべき最も重要な事柄である。私たちの幸福に最も影響を与え、今生でも来世でも私たちの幸福に最も深く関わるすべての事柄を理解するとき、これは、他のすべての恵みが比較的ささいなものと見なされるような祝福であることに気づくであろう。
あなたのすべての病をいやされる方――おそらく詩篇作者の場合、危険な病から回復させられた特定の出来事を指しているのであろう。ここで「病」と訳されている語――תחלואים tachălû'iym――は複数形でのみ現れる。この語は、Deuteronomy 29:22 では「病気」、ここや 2 Chronicles 21:19 では「病」、Jeremiah 14:18 では「病んでいる者たち」、Jeremiah 16:4 では「恐ろしい(死)」と訳されている。この語は他の場所には現れない。これはあらゆる形の病気に適用できるし、あるいはこの場所では、ダビデが悩まされたいくつかの特定の病を指しているのかもしれない。詩篇の中には、詩篇の作者たちが病気に悩まされた時期への言及がいくつかある。ダビデの詩篇においても同様である。Psalm 6:2、Psalm 38:7、Psalm 41:8 を比較されたい。ここでの思いは、神が病をいやす力を持っておられることは、神への賛美の正当な根拠である、ということである。健康への回復のすべての実例はこれの例証である。医師の技術がどれほどのものであれ、また手段の賢明な適応がどれほどであれ、いやす力は神のみから来るからである。
英語原文
Who forgiveth all thine iniquities - Pardoning all thy sins. That is, It is a characteristic of God to pardon sin, and I have evidence that he has done it in my own case, and this is a ground for praise. It is observable that this is the first thing in view of the psalmist - the first of the "benefits" which he had received from God, or the first thing in importance among his acts or his dealings, which called for praise. Properly considered, this is the first thing which calls for praise. That God is a merciful God - that he has declared his willingness to pardon sin - that he has devised and revealed a way by which this can be done, and that he has actually done it in our own case, is the most important matter for which we should praise him. When we understand all the things which most affect our welfare, and which enter most deeply into our happiness here and hereafter, we shall find that this is a blessing compared with which all other favors are comparative trifles.
Who healeth all thy diseases - Perhaps, in the case of the psalmist, referring to some particular instance in which he had been recovered from dangerous sickness. The word rendered "diseases" - תחלואים tachălû'iym - occurs only in the plural form. It is translated "sicknesses," in Deuteronomy 29:22; "diseases," as here, in 2 Chronicles 21:19; "them that are sick," in Jeremiah 14:18; and "grievous (deaths)" in Jeremiah 16:4. It does not elsewhere occur. It is applicable to all forms of sickness; or in this place it may refer to some particular diseases with which David had been afflicted. We have several allusions in the Psalms to times when the authors of the psalms were afflicted with sickness. So in the Psalms of David. Compare Psalm 6:2; Psalm 38:7; Psalm 41:8. The thought here is, that it is a proper ground of praise to God that he has the power of healing disease. All instances of restoration to health are illustrations of this, for whatever may be the skill of physicians, or the wise adaptation of means, healing virtue comes from God alone.
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Psalm 103:4
あなたのいのちを滅びから贖られる方――すなわち、危険にさらされているとき、あるいは病に襲われているときに、そのいのちを死から救い出してくださる方であるという意味である。ここで「滅び」あるいは「朽ちること」という語は、墓と同義である。からだが朽ちて帰っていくのはそこであるからだ。詩篇16:10の注解と比較せよ。
あなたに冠をかぶせられる――ここで述べられているのは、単に神がこれらの祝福の源であるということだけではない。人が冠あるいは花冠を授けられるときと同様に、美しさ、尊厳、誉れに属する何かがそこにあるということである。詩篇65:11の注解と比較せよ。
恵みと深い憐れみとをもって――すなわち、憐れみと同情心である。神は彼に憐れみを示し、思いやりの心を表された。そして、これらはあまりにも豊かであったため、彼のいのちの冠、あるいは飾りであると言うことができたのである。
英語原文
Who redeemeth thy life from destruction - That is, who saves it from death when exposed to danger, or when attacked by disease. The word "destruction" or "corruption" here is equivalent to the grave, since it is there that the body returns to corruption. Compare the notes at Psalm 16:10.
Who crowneth thee - The idea here is not merely that God is the source of these blessings, but that there is something of beauty, of dignity, of honor, as in the conferring of a crown or garland on anyone. Compare the notes at Psalm 65:11.
With loving-kindness and tender mercies - mercy and compassions. God showed mercy to him - evinced compassion - and these were so abundant that they might be said to be the crown or ornament of his life.
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Psalm 103:5
「あなたの願いを良いもので満たされる」――ここで「あなたの口」と訳されている語は、カルデア語では「あなたの齢」、アラビア語訳、七十人訳、ラテン・ヴルガータでは「あなたの願い」、シリア語訳では「あなたのからだ」と訳されている。デ・ヴェッテは「あなたの齢」と訳す。トルックも同様である。ヘブル語の語――עדי ‛ădı̂y――は、出エジプト33:4-6、第二サムエル1:24、イザヤ49:18、エレミヤ2:32、エレミヤ4:30、エゼキエル7:20、エゼキエル16:11、エゼキエル16:17（欄外）、エゼキエル23:40では「飾り」と訳され、詩篇32:9では、ここでのように「口」と訳されている。これらが、この語の現れる唯一の場所である。ゲゼニウスはここでそれを「齢」と訳し、節の他の部分にある「若さ」という語と対比をなすものと考える。文脈はこれを要求するように思われるが、ヘブル語のいかなる用法からもそれを導き出すことは困難である。アレクサンダー教授は「あなたのたましい」と訳す。それは、「飾り」を意味するヘブル語が、「たましい」は人の主要な栄光あるいは飾りであるという考えに言及するかのように用いられているとする前提による。しかしこれは、非常に無理のある説明であるように思われる。私は、自分にはその意味を決定できないことを認める。
「わしのように若さを新たにされます」――イザヤ40:31と比較せよ。ここで言及されているとされるワシに関する言及は、その箇所の注釈で説明されている。老年においてその力と活気を新たにするという、ワシに関する想定された事実がどうであれ、ここでの意味は単に、老年における詩篇の作者の力が、ワシの力のようになったということである。老年において神の恵み深い賜物によって支えられ、彼はあたかも再び若くなったかのようになったのである。
英語原文
Who satisfieth thy mouth with good things - The word translated "thy mouth" here is rendered in the Chaldee "thy age;" in the Arabic, the Septuagint, and the Latin Vulgate, "thy desire;" in the Syriac, "thy body;" DeWette renders it, "thy age." So also Tholuck. The Hebrew word - עדי ‛ădı̂y - is rendered "ornaments" in Exodus 33:4-6; 2 Samuel 1:24; Isaiah 49:18; Jeremiah 2:32; Jeremiah 4:30; Ezekiel 7:20; Ezekiel 16:11, Ezekiel 16:17 (margin,); Ezekiel 23:40; and "mouth" in Psalm 32:9, as here. These are the only places in which it occurs. Gesenius renders it here "age," and supposes that it stands in contrast with the word "youth" in the other part of the verse. The connection would seem to demand this, though it is difficult to make it out from any usage of the Hebrew word. Professor Alexander renders it "thy soul" - from the supposition that the Hebrew word "ornament" is used as if in reference to the idea that the "soul" is the chief glory or ornament of man. This seems, however, to be a very forced explanation. I confess myself unable to determine the meaning.
So that thy youth is renewed like the eagle's - Compare Isaiah 40:31. The allusion, to which there is supposed to be a reference here, is explained in the notes at that passage. Whatever may be true in regard to the supposed fact pertaining to the eagle, about its renewing its strength and vigor in old age, the meaning here is simply that the strength of the psalmist in old age became like the strength of the eagle. Sustained by the bounty of God in his old age he became, as it were, young again.
6
Psalm 103:6
主は正義と裁きを行われる — すなわち「公正」のことである。神は、虐げられている者たちに公正が行われることを確かにされる。神は彼らの側におられ、その律法、その命令、その裁きの決定、その摂理的な介入は、みな彼らに有利である。これは、それがただちに行われるとか、決して遅れることがないとか、彼らが長い間苦しむことさえないとかを意味しない——実際にはそのようなことが起こるからである。むしろその意味は、神は彼らの真の利益を心に留めておられ、しかるべき時々に、この件に関する神の何らかの取り扱いがいつどこで現れようとも、神の行いは虐げられている者たちに有利であり、遅かれ早かれ彼らのために、彼らの大義を完全に弁護するような介入がなされるであろう、ということである。
虐げられているすべての者のために — 過酷な法律によって、不正な政府によって、奴隷制によって、法廷における不正な判決によって、悪人たちの高ぶりと権力によって虐げられているすべての者のためである。Isaiah 1:17 の注釈、Isaiah 1:23-27 の注釈と比較せよ。
英語原文
The Lord executeth righteousness and judgment - That is, "justice." He sees that justice is done to the oppressed. He is on their side. His law, his commands, his judicial decisions, his providential interpositions, are in their favor. This does not mean that it will he done at once; or that there will never be any delay; or that they may not suffer even for a long time - for this occurs in fact; but the meaning is, that God has their true interest at heart; that at proper times, and whenever and whereever there are any dealings of his in the case, his acts are in favor of those that are oppressed; and that there will be sooner or later such interpositions in their behalf as shall entirely vindicate their cause.
For all that are oppressed - By harsh laws; by unjust governments; by slavery; by unrighteous decisions in courts; by the pride and power of wicked people. Compare the notes at Isaiah 1:17, notes at Isaiah 1:23-27.
7
Psalm 103:7
主はその道をモーセに知らせ、 — これは賛美のもう一つの根拠である。神が「ご自身のみこころを啓示された」こと、それが疑いようのない仕方でモーセになされたこと、そしてこれらの啓示が民の教えと導きのために彼によって記録されたことである。ここでの「道」という語は、神の律法、神の統治の方法、神が人類を治められる原則、そして神が人を救われる条件を意味する。神が人類に啓示を与えてくださったという事実に勝る、神への感謝の根拠は他にない。
その御業をイスラエルの子らに — 神の物事の行い方が彼らに知らされ、神の御業——神の介入——は彼らの益のために為された、ということである。
英語原文
He made known his ways unto Moses - This is another ground of praise - that God had "revealed his will;" that this had been done in an indubitable manner to Moses; and that these revelations had been recorded by him for the instruction and guidance of his people. The word "ways" here means his laws; his methods of administration; the principles on which he governs mankind, and the conditions on which he will save people. There is no higher ground of gratitude to God than the fact that he has given a revelation to mankind.
His acts unto the children of Israel - His methods of doing things have been made known to them; and his acts - his interpositions - have been in their favor.
8
Psalm 103:8
「主はあわれみ深く、恵み深い」――Psalm 78:38の注釈を見よ。ここでの考えは、明らかにExodus 34:6-7から導かれたものである。すなわち、ご自分の性格についての神ご自身の、あの偉大で栄光に満ちた宣言である。われわれの世界は、その宣言の下では、それと同種の宣言がなされていなかったならばの世界とは異なる世界となっている。ここには思考の「進展」、先行する記述からの「前進」がある。最初に詩篇作者は自分自身の個人的な経験に言及し（Psalm 103:3-5）、次にヘブルの民に対する神の取り扱いに言及し（Psalm 103:6-7）、今や、すべての人類に関係する神の性格の一般的な観想へと高められているのである。すべての人に関して神に特徵的なことは、神が親切で、あわれみ深く、寛容であられるということであった。
「怒るのにおそく」――すなわち、忍耐強い。すぐには激されない。多くを忍び、長く忍ぶ方である。James 5:11を見よ。Exodus 34:6-7と比較せよ。
「いつくしみを豊かに注ぐ」――欄外注は「大きないつくしみ」。ヘブル語のこの語は「多い」あるいは「大いなる」を意味する。ここでの考えは、憐れみは神によって、小さく、けちな尺度で示されるのではない、ということである。それは豊かで、満ち満ち、満ちあふれ、あふれ出るものであり、自由に与えられるものである。
英語原文
The Lord is merciful and gracious - See the notes at Psalm 78:38. The idea here is derived evidently from Exodus 34:6-7 - that great and glorious statement of God himself in regard to his own character. Our world is a different world under that statement from what it would be if that and kindred declarations had not been made. There is here a "progression" of thought; an "advance" on the previous statements. At first the psalmist referred to his own individual experience Psalm 103:3-5; then he referred to the dealings of God toward the Hebrew people Psalm 103:6-7; and now he rises to the general contemplation of his character as it relates to all mankind. It was a characteristic of God in respect to all, that he was kind, compassionate, and forbearing.
Slow to anger - That is, patient; not soon excited; bearing much, and bearing it long. See James 5:11; compare Exodus 34:6-7.
And plenteous in mercy - Margin, "great of mercy." The Hebrew word means "much," or great;" and the idea is, that mercy is not manifested by him in small or stinted measure. It is rich; full; abundant; overflowing; free.
9
Psalm 103:9
「主は、いつまでも責め立てはしない」――責める、争う、戦う、ということである。ヘブル語の語はそのような意味を持つからである。神は人々といつまでも争われることはなく、また、ご自身の不満を表されることもない。Isaiah 57:16、Psalm 78:38-39 の注解を参照されたい。これは、神がご自身の民を責め、あるいは戒めることはありうるが、それが永遠に続くことはない、ということを含意している。神は彼らを罰されるであろう。神は彼らの罪に対する不満を表されるであろう。神は彼らの歩みを承認されないことを示されるであろう。しかし同時に、神が「彼らを愛しておられ」、彼らの滅亡を求めておられないことをも示されるのである。
「永遠に怒りを保ち続けることもない」――「怒り」という語は訳者たちによって補われたものであるが、不適切なものではない。その意味は、文の前の部分と同じである。神は、懲らしめの目的が達成された後、憎しみを抱き続けることはない。それ自体のために、あるいは何らかの個人的満足のために怒りを保ち続けることは、神のご性質ではないのである。
英語原文
He will not always chide - Rebuke; contend; strive; for so the Hebrew word means. He will not always contend with people, or manifest his displeasure. See the notes at Isaiah 57:16; notes at Psalm 78:38-39. This implies that he may chide or rebuke his people, but that this will not be forever. He will punish them; he will manifest his displeasure at their sins; he will show that he does not approve of their course, but he will show that he "loves them," and does not seek their ruin.
Neither will he keep his anger for ever - The words "his anger" are supplied by the translators, but not improperly. The meaning is the same as in the former member of the sentence. He will not cherish hatred when the object of the chastisement is accomplished. It is not his character to retain anger for its own sake, or for any personal gratification.
10
Psalm 103:10
「主は、私たちの罪にしたがって私たちに扱われない」――すべての者がこれを言うことができ、これ「こそ」感謝と賛美の根拠である。神が私たちの罪の当然の報いとして私たちにされなかったことは、私たちが絶えず賛美をささげるべき事柄である。神が私たちに対して正しく「なさるかもしれなかった」ことは何であったか、私たちが受けるに値する以上のものであるとは決して言えないような苦しみを神が「もたらされたかもしれなかった」ことは何であったか――体の痛み、心の苦悩、別れの激痛、どのような悲しみ、危険、病、損失を、聖く正しい神が私たちに科ることが正当にできる限界の点に達したと言えるようになる前に、私たちが「味わったかもしれなかった」かを考えるとき、私たちのうちだれが、畏れとおののきの中に立たずにいられようか。
「私たちの咎にしたがって私たちに報いられない」――すなわち、神は、私たちがしたことに対する正当な報いとして、いかなる適切な意味においてもみなされるような苦しみを私たちに科されなかった。あるいは、一方が他方を正当に「測っている」と言えるような仕方では、そうされなかったのである。
英語原文
He hath not dealt with us after our sins - All may say this, and this "is" a ground of thanksgiving and praise. It is a matter for which we should render unceasing praise that God has not done to us as our sins deserved. Who of us can fail to stand in awe and to tremble when we think what God "might" have justly done to us; what sufferings he "might" have brought upon us, which would have been no more than we have deserved; what pain of body, what distress of mind, what anguish of bereavement - what sorrow, danger, sickness, losses - we "might" have suffered before the point would be reached at which it could be said that we were suffering more than a holy and just God might properly inflict on us.
Nor rewarded us according to our iniquities - That is, he has not inflicted suffering on us that could be regarded in any proper sense as a just retribution for what we have done; or, so that it could properly be said that the one fairly "measured" the other.
11
Psalm 103:11
「天が地よりも高いのと同じように」――Psalm 57:10 の注釈を参照されたい。Isaiah 55:9 の注釈とも比較されたい。この句の直訳は「天の高さが地の上にあるのと同様に」となるであろう。天――星々の天――は、私たちが何らかの知識を持つ最も高い対象であり、それゆえ、この比較は神の大きな憐れみを表すために用いられる。すなわち、それは考えうる限り大きいこと、それを超えるものは何もないこと、それがさらに大きくなりうると想像できないことを意味する。天よりも高いものを想像できないのと同じである。
「主を恐れる者へのその恵みはこれほど大きい」――主を敬い、主に仕える者たちに対して、ということである。すなわち、神の憐れみは、彼らの罪過を赦すことにおいて、恵みを授けることにおいて、彼らに支えと慰めを与えることにおいて、このように大きいのである。
英語原文
For as the heaven is high above the earth - See the notes at Psalm 57:10. Compare the notes at Isaiah 55:9. The literal translation of the phrase here would be, "For like the height of the heavens above the earth." The heavens - the starry heavens - are the highest objects of which we have any knowledge; and hence, the comparison is used to denote the great mercy of God - meaning that it is as great as can be conceived; that there is nothing beyond it; that we cannot imagine that it could be greater - as we can imagine nothing higher than the heavens.
So great is his mercy toward them that fear him - To those who reverence and serve him. That is, His mercy is thus great in forgiving their offences; in imparting grace; in giving them support and consolation.
12
Psalm 103:12
「東が西から遠いように」――可能なかぎり遠く、私たちが想像しうるかぎり遠く、ということである。東と西は私たちの理解において互いに最も遠い点であり、私たちがその先を何も思い描くことができないので、その意味は、私たちの罪がこれ以上完全に取り除かれることを想像できない、ということである。ヘブル語の文字通りの意味は「東の西からの距離のように」、あるいは「それが遠いことのように」である。
「神は私たちのそむきを、これほど遠く私たちから取り除かれた」――すなわち、神はそれらを完全に取り除かれた、ということである。それらは、もはや私たちに何の影響も及ぼすことができないほどに取り除かれている。私たちは、罪のために一切の罪の定めから安全である。まるでそれらがまったく犯されていないかのようである。Isaiah 43:25、Isaiah 44:22の注を比較されたい。
英語原文
As far as the east is from the west - As far as possible; as far as we can imagine. These are the points in our apprehension most distant from each other, and as we can conceive nothing beyond them, so the meaning is, that we cannot imagine our sins could be more effectually removed than they are. The literal meaning of the Hebrew is, "like the distance of the east from the west" or, "like its being far."
So far hath he removed our transgressions from us - That is, he has put them entirely away. They are so removed that they cannot affect us any more. We are safe from all condemnation for our sins, as if they had not been committed at all. Compare the notes at Isaiah 43:25; notes at Isaiah 44:22.
13
Psalm 103:13
「父がその子らをあわれむように」――ヘブル語では「子らに対する父のあわれみのように」。Matthew 7:7-11の注解を見よ。神はご自身を父としばしば比べておられ、私たちが神の性格について最善の概念を得るのは、親の性格に入り込んでいるものについての私たちの考えを押し進めることによってなのである。Matthew 6:9の注解を見よ。ここで言及されているのは、子に対する親の自然な愛情、その子孫に対して親が抱く優しい愛、その必要を心にかける性質、違犯が犯されたときに赦す用意のできていることである。Luke 15:22-24と比較せよ。このようなものが、無限に高い度合いにおいて、神がご自身を愛する者たちに対して持っておられるあわれみ、すなわち優しさなのである。
「主は主を恐れる者たちをあわれまれる」――主は彼らにあわれみをかけられる。主は彼らに向かって父親の感情を働かせられるのである。
英語原文
Like as a father pitieth his children - Hebrew, "Like the compassion of a father for his children." See the notes at Matthew 7:7-11. God often compares himself with a father, and it is by carrying out our ideas of what enters into the parental character that we get our best conceptions of the character of God. See the notes at Matthew 6:9. That which is referred to here, is the natural affection of the parent for the child; the tender love which is borne by the parent for his offspring; the disposition to care for its needs; the readiness to forgive when an offence has been committed. Compare Luke 15:22-24. Such, in an infinitely higher degree, is the compassion - the kindness - which God has for those that love him.
So the Lord pitieth them that fear him - He has compassion on them. He exercises toward them the paternal feeling.
14
Psalm 103:14
「主はわれらの造りを知っておられるから」――われらの形成、われらが何から、どのように造られているかを知っておられる、ということである。すなわち、われらがちりで造られていること、脆いこと、衰えやすいこと、重い荷の下にすぐにも沈んでしまうことを知っておられる。これは、われらがこれほど脆く弱いものであり、試みの圧力にこれほど容易く打ち倒されるものであるからこそ、主がわれらをあわれまれるのだ、という理由として挙げられている。
「われらがちりにすぎないことを覚えておられる」――地から造られたことを。Genesis 2:7; Genesis 3:19。われらを扱われるにあたって、神は、どんなに脆い材料でわれらを造られたか、われらの体がどれほどしか耐えられないかを忘れられない。神は、われらの本性の弱さと脆さに合わせてご自分の取り扱いを加減され、悲しみの重みがわれらを押しつぶそうとするとき、神の憐れみが介入される。また、われらの弱さを覚えて、神はご自身の力をもってわれらを支えるために介入され、われらの体がそれなしには耐えられないものを担うことができるようにしてくださるのである。Isaiah 57:16 の注解を比較せよ。
英語原文
For he knoweth our frame - Our formation; of what we are made; how we are made. That is, he knows that we are made of dust; that we are frail; that we are subject to decay; that we soon sink under a heavy load. This is given as a reason why he pities us - that we are so frail and feeble, and that we are so easily broken down by a pressure of trial.
He remembereth that we are dust - Made of the earth. Genesis 2:7; Genesis 3:19. In his dealings with us he does not forget of what frail materials he made us, and how little our frames can bear. He tempers his dealings to the weakness and frailty of our nature, and his compassion interposes when the weight of sorrows would crush us. Remembering, too, our weakness, he interposes by his power to sustain us, and to enable us to bear what our frame could not otherwise endure. Compare the notes at Isaiah 57:16.
15
Psalm 103:15
「人は」――文字どおりには「人、彼の日々は草のようだ!」。思いは人に向けられている。人とはこのように脆く弱いもの。元来地から造られただけでなく、繊細で力なく、芽を出す草やしぼむ花のようにすぐ過ぎ去ってしまう人なのである。
「その日々は草のよう」――Psalm 90:5-6 の注解を見よ。Isaiah 40:6-8 の注解、1 Peter 1:24 の注解を比較せよ。
「野の花のよう」――一輪の花のように。美しく香りよく開くが、やがてしぼみ、滅びる。
「こうして人は花咲く」――むしろ、「こうして人は花を咲かせる」。すなわち、新鮮で美しいが、やがてしおれてしまう花のようなものである。
英語原文
As for man - literally, "Man; like the grass are his days!" The thought is fixed on man: man so frail and weak; man, not only made originally of earth, but man delicate, feeble, soon to pass away like the springing grass, or like the fading flower.
His days are as grass - See the notes at Psalm 90:5-6; compare Isaiah 40:6-8, notes; 1 Peter 1:24, note.
As a flower of the field - As a blossom. It opens with beauty and fragrance, but soon fades and perishes.
So he flourisheth - Rather, "So he blossoms." That is, he is like a flower that is fresh and beautiful, and that soon withers away.
16
Psalm 103:16
「風がその上を過ぎ去ると、それはなくなる」――欄外訳では、ヘブル語どおりに「それはない」。ここでの言及は、花を乾かす熱く焼くような風、花を茎から引き裂く猛烈な風、あるいは、花びらがその支えを緩めて落ちようとするときにそれを運び去るそよ風の、いずれかであろう。このようにして人は倒れる――あたかも一呼吸の、一陣の風が彼の上を吹き過ぎたかのようにして、彼はいなくなるのである。人はなんと容易く一掃されることであろうか。最も美しく花咲く男女の若者をこの地から取り去るのに、見たところどれほどわずかな力しか要らないことであろうか。美しさはなんと速やかに消え去ることか。そのような者は、しぼむ花のように、なんと早く過ぎ去ることであろうか。
「その場所はもはやそれを知らない」――すなわち、かつて見られ、知られていたその場所に、もはや現れない、ということである。ここでは「場所」が、そこに存在する物を認め、かつてそこにあったものが失われたことを感じるかのように、擬人化されている。それらは消え去った。私たちのいたすべての場所、私たちの姿が見られ、知られていたすべての場所も、まもなくそのようになるであろう。私たちの住まいにおいて、食卓において、仕事場において、事務所、会計室、書斎、実験室において、日ごとに歩んだ街路において、説教壇、法廷、議場において、宴や祝祭の場所において、祈祷室、主日学校、聖所において――私たちはもはや見られないであろう。私たちはいなくなるのである。そして、そこにいて私たちと交わってきた者たちの心に残る印象は、「あの人はいなくなった!」という言葉によって最もよく表されるであろう。いなくなった――どこへ?生き残った者は誰も語ることができない。私たちが後にしていく者たちが知るのは、私たちが不在になったということ、私たちが「いなくなった」ということだけである。しかし今の私たちにとって、「生ける者たちの中からいなくなったとき、私たちはどこにいることになるのか」という問いは、なんと重大なことであろうか。ほかの場所が私たちを「知る」ことになる。それは天であろうか、それとも地獄であろうか。
英語原文
For the wind passeth over it, and it is gone - Margin, as in Hebrew, "it is not." The reference is either to a hot and burning wind, that dries up the flower; or to a furious wind that tears it from its stem; or to a gentle breeze that takes off its petals as they loosen their hold, and are ready to fall. So man falls - as if a breath - a breeze - came over him, and he is gone. How easily is man swept off! How little force, apparently, does it require to remove the most beautiful and blooming youth of either sex from the earth! How speedily does beauty vanish; how soon, like a fading flower, does such a one pass away!
And the place thereof shall know it no more - That is, It shall no more appear in the place where it was seen and known. The "place" is here personified as if capable of recognizing the objects which are present, and as if it missed the things which were once there. They are gone. So it will soon be in all the places where we have been; where we have been seen; where we have been known. In our dwellings; at our tables; in our places of business; in our offices, counting-rooms, studies, laboratories; in the streets where we have walked from day to day; in the pulpit, the court-room, the legislation-hall; in the place of revelry or festivity; in the prayer-room, the Sabbath-school, the sanctuary - we shall be seen no longer. We shall be gone: and the impression on those who are there, and with whom we have been associated, will be best expressed by the language, "he is gone!" Gone; - where? No one that survives can tell. All that they whom we leave will know will be that we are absent - that we are "gone." But to us now, how momentous the inquiry, "Where shall we be, when we are gone from among the living?" Other places will "know" us; will it be in heaven, or hell?
17
Psalm 103:17
「しかし、主の恵みは」――主の恵み、すなわちその慈しみのことである。
「世々限りなく、主を恐れる者には及ぶ」――過ぎし永遠から、来たるべき永遠まで及ぶ。それは神の永遠の定めに基礎を持ち、それが与えられるところでは決して取り去られないという神の目的の中に、その確かさを持つのである。それには始まりがなく、終わりもないであろう。過去において、神の民を救うことが神の目的でなかった時期は決してなく、未来において、神の救いの恵みが終わったと言われる時期も決して来ないであろう。これほど少ない言葉で、神の定めの教理と聖徒の恒忍の教理とを同時に確証する陳述を考えることは困難であろう。これらの教理のいずれかが否定されるなら、詩篇作者がここで述べていることは真ではない。神の定めの教理が否定されるなら、その恵みの目的には始まりがあり、「世々限りなくから」のものではない。聖徒の恒忍の教理が否定されるなら、その恵みには終わりがあり、「世々限りなくまで」及ぶものではない。
「主を恐れる者の上に」――神を真に礼拝する者たち、すなわち神の真の民に関して。
「その義は」――その義なる目的、あるいは、彼らが義と「なる」ことに関する神の目的。
「子どもたちの子どもたちにまで」――文字どおりには「子らの子ら」。すなわち、神の目的は正しい者たちの子どもと子どもの子どもたちとをも包摂する、あるいは、彼らは恵みの契約に含まれている、ということである。Acts 2:39 の注解を見よ。Exodus 20:6 を比較せよ。
英語原文
But the mercy of the Lord - The favor of the Lord; or, his loving-kindness.
Is from everlasting to everlasting - Is from the eternity past to the eternity to come. It had its foundation in the eternal decrees of God; it has its security in his purpose that where it is conferred, it shall not be withdrawn. It had no beginning; it will have no end. There never was a period in the past when it was not the purpose of God to save his people; there never will be a period in the future when it will be said that his saving mercy has ceased. It would be difficult to think of a statement which would at the same time, in so few words, confirm at once the doctrine of the divine decrees, and the doctrine of the perseverance of the saints. If either of these doctrines is denied, then what is here stated by the psalmist is not true: if the doctrine of the divine decrees is denied, then his purpose of mercy had a beginning, and is not "from everlasting;" if the doctrine of the perseverance of the saints is denied, then his mercy has an end, and is not "to everlasting."
Upon them that fear him - In respect to those who are his true worshippers, or his true people.
And his righteousness - His righteous purpose; or, his purpose in regard to their "becoming" righteous.
Unto children's children - literally, "sons of sons." That is, his purposes embrace the children and children's children of the righteous; or, they are included in the covenant of mercy. See the notes at Acts 2:39. Compare Exodus 20:6.
18
Psalm 103:18
「その契約を守る者への」――すなわち、神の契約の定めに堅く従う者、あるいは自分の側で忠実な者たちのことである。神はご自身の契約の分け前について忠実であられる。そして神の民の側に忠実さがあるところでは、契約に含まれている祝福が彼らとその子どもたちに授けられるであろう。約束は十分であり、神の忠実さは確かである。しかしなお、それらの約束とその忠実さには、神の民がその側において忠実でなければ祝福は授けられない、ということが含まれていることは真実である。不忠実な者たちへの祝福の約束はなく、不忠実な者たちには、自分たち、あるいは自分たちの子どもたちが憐れみの契約の祝福にあずかると望む理由が何もない。私たち、あるいは私たちの子どもたちが契約の祝福にあずかるという唯一の望みは、私たち自身が神に忠実であるという事実の中に見出されるのである。
「その戒めを覚えて行う者への」――神の律法を「忘れない」者たちのことである。もし彼らがそれを忘れるなら、祝福を期待する権利はない。従順と忠実さだけが、神の祝福を期待する私たちの唯一の合理的な根拠である。
英語原文
To such as keep his covenant - To such as adhere to the arrangements of his covenant, or who are faithful on their part. God will be faithful to his part of the covenant; and where there is fidelity on the part of his people, the blessings implied in the covenant will be conferred on them and on their children. The promise is ample, and the fidelity of God is certain, but still it is true that in those promises, and in that fidelity, it is implied that his people on their part must be faithful also, or the blessings will not be bestowed. There are no promises of blessings to the unfaithful, nor have those who are unfaithful any reason to hope that they or theirs will be partakers of the blessings of the covenant of mercy. Our only hope that we or our children will be partakers of the blessings of the covenant is to be found in the fact that we ourselves are faithful to God.
And to those that remember his commandments to do them - Who do not "forget" his law. If they do forget it, they have no right to expect the blessing. Obedience and fidelity are our only reasonable grounds of expectation of the blessing of God.
19
Psalm 103:19
「主は天々にその御座を備えられた」――主はご自身の御座をそこに「固定された」、ということである。これが、主を恐れる者たちとその子孫の子孫に祝福が与えられ、来たるべき世代へ伝えられるという確かさの根拠である。神は主権者であられる。その御座は固く据えられ、堅固である。その支配はぐらついたり変動したりするものではない。その統治は、移ろいやすい意志の気まぐれや情念に左右される地上の君主の統治のようなものではなく、死によっても、革命によっても、新王朝によっても変更されることはない。神の御座は常に同一であり、何ものもそれを揺るがし、覆すことはできない。Psalm 11:4 の注解を比較せよ。
「その王国はすべてを統べ治める」――主は天と地、すなわち全宇宙を統治しておられ、それゆえ、ご自身のすべての目的を成し遂げることがおできになる、ということである。Psalm 47:2 を比較せよ。
英語原文
The Lord hath prepared his throne in the heavens - He has "fixed" his throne there. This is the ground of the security that his blessing will be imparted to those who fear him, and to their children's children, or that it will be transmitted to coming generations. God is a Sovereign. His throne is fixed and firm. His dominion is not vacillating and changing. His reign is not, like the reign of earthly monarchs, dependent on the capriciousness of a changeable will, or on passion; nor is it liable to be altered by death, by revolution, or a new dynasty. The throne of God is ever the same, and nothing can shake or overthrow it. Compare the notes at Psalm 11:4.
And his kingdom ruleth over all - He reigns over all the universe - the heavens and the earth; and he can, therefore, execute all his purposes. Compare Psalm 47:2.
20
Psalm 103:20
「主をほめたたえよ」――この詩篇は「主をほめたたえよ」という勧めによって始まった(Psalm 103:1-2)。しかしその勧めはそのとき、詩篇作者が自分のたましいに語りかけたものであり、特に彼自身が受けた恵みに基づくものであった。この詩篇は、同じく「主をほめたたえよ」という勧めで閉じられるが、その規模ははるかに広い。詩篇作者は、自分だけがその理由を持つのではなく、その理由が全宇宙に及ぶと感じているのである。その意味は、神が宇宙的な賛美に値するお方であり、あらゆる位の存在たち、あらゆる世界がその賛美に加わるべきであるということである。弱く、脆く、死にゆく人間は、要求される賛美の豊かさに達することはできない。神にふさわしい賛美、すなわち神の完全さとみわざが当然受けるに値する賛美は、人間の力よりも高い力、宇宙における最も高い力を必要とするのである。
「そのみ使いたちよ」――人間よりも高いすべての存在たち、すなわち神の御座の周りと御前にある者たちのことである。
「力に優れて」――欄外注は、ヘブライ語のとおり、「力強い力を持ち」。それゆえ、ふさわしい賛美を捧げる「能力」がより大きいのである。
「みことばを実行し」――神の律法に完全に従う者たちであり、それゆえ、人の唇から捧げられるものよりも、神により受け入れられる賛美を捧げることができる。
「そのみことばの声に聞き従う」――常に神の声に耳を傾け、決して不従順でない者たちであり、それゆえ聖なる者として神に近づき、よりふさわしく神を礼拝することができるのである。
英語原文
Bless the Lord - The psalm began Psalm 103:1-2 with an exhortation to "bless the Lord." That exhortation was, however, then addressed by the psalmist to his own soul, and was especially founded on the benefits which he had himself received. The psalm closes also with an exhortation to "bless the Lord," yet on a much wider scale. The psalmist feels that there is not only occasion for him to do it, but that the reason for it extends to the whole universe. The meaning is, that God is worthy of universal praise; and all ranks of beings - all worlds - should join in that praise. Man, feeble, frail, dying, could not come up to the fullness of the praise required. Praise such as was appropriate to God - such as his perfections and works deserved - demanded loftier powers than those of man; the loftiest powers in the universe.
Ye his angels - All beings higher than man; beings around and before his throne.
That excel in strength - Margin, as in Hebrew, "mighty in strength," and therefore more "able" to offer adequate praise.
That do his commandments - Who perfectly obey his law, and who, therefore, can render more acceptable praise than can ever come from human lips.
Hearkening unto the voice of his word - Who always listen to his voice; who never are disobedient; and who can, therefore, approach him as holy beings, and more appropriately worship him.
21
Psalm 103:21
「すべての天軍よ。主をほめたたえよ」――神の軍勢、すなわち宇宙のあらゆる場所で、戦いのために整列し隊列をなしている、聖なる存在たちの広大な群れのことである。Isaiah 1:9 の注解、Ephesians 1:21 の注解を比較せよ。
「そのみこころを行う使者たちよ」――「天軍」という語で指された同じ存在たち、および神のみこころを実行するために用いられうる他のすべての者たちのことである。主の「軍勢」は、神の良いとされることを行い、神の目的を実行するために、このように隊列をなしているのである。
「そのみこころを行う」――神に喜ばれること、すなわち神のみこころを行う者たち。神の奉仕に用いられ、神のみこころを実行するために任じられているので、彼らは神の御名をほめたたえるよう召されている。神の奉仕に用いられているという事実は、賛美のための十分な理由である。ここには、これらの「神の使者たち」が実際に神のみこころを行っていることが含意されている。彼らは神の命令に従い、自分たちが神のために用いられているとみなしているのである。
英語原文
Bless ye the Lord, all ye his hosts - His armies; the vast multitudes of holy beings, arranged and marshalled as hosts for battle, in all parts of the universe. Compare the notes at Isaiah 1:9; notes at Ephesians 1:21.
Ye ministers of his - The same beings referred to by the word "hosts," and all others who may be employed in executing his will. The "hosts" or armies of the Lord are thus marshalled that they may "do his pleasure," or that they may execute his purposes.
That do his pleasure - What is agreeable to him; that is, who perform his will. Employed in his service, and appointed to execute his will, they are called on to bless his name. The fact of being employed in his service is a sufficient reason for praise. It is implied here that those "ministers of his" actually do his will. They are obedient to his commands; they regard themselves as employed for him.
22
Psalm 103:22
「すべてのみわざよ。主をほめたたえよ」――神が造られたすべてのもの、生物と無生物、理性的な存在と獣とのすべてを指す。神を賛美するために無生物の被造物を理性的な存在と共に召すことは、珍しいことではない。Psalm 148:1-14 を比較せよ。同様のことは『失楽園』にもしばしば見られ、実際にすべての詩に見られる。
「その主権のあるすべての場所で」――神が支配しておられる所ならどこでも、地であれ天であれ、ここであれ遠くの世界であれ、ということである。
「わがたましいよ。主をほめたたえよ」――詩篇を始めた言葉をもって締めくくるが、ここでは「宇宙」全体がそうするよう召されているという事実から生じる新たな理由が加わっている。神の被造物の一つとして、またその広大な宇宙の一部として、詩篇作者は今、自分自身のたましいに、他のすべてのものと一つとなり、その中の一つとして創造主を賛美し、ほめたたえるよう召しかけている。彼はそのようにして他のすべてのものと一つとなることを「切望した」。彼の心は満ちており、このように喜ばしく、このように賛美に満ちあふれた宇宙において、偉大な主を崇拝して声を上げる途方もない群衆の中の一人であることを願ったのである。
英語原文
Bless the Lord, all his works - All that he has made, animate and inanimate, intelligent and brute. It is not uncommon to call on the inanimate creation to join with intelligent beings in praising God. Compare Psalm 148:1-14. The same thing is often found in the "Paradise Lost," and in fact occurs in all poetry.
In all places of his dominion - Wherever he reigns, on earth, or in heaven; here or in distant worlds.
Bless the Lord, O my soul - Ending the psalm as it began, and with the additional reason derived from the fact that the "universe" is called on to do it. As one of the creatures of God; as a part of that vast universe, the psalmist now calls on his own soul to unite with all others - to be one of them - in praising and blessing the Creator. He "desired" thus to unite with all others. His heart was full; and in a universe thus joyous - thus vocal with praise - he wished to be one among the immense multitudes that lifted their voices in adoration of the great Yahweh.
この非常に美しい詩篇には「ダビデの詩」という表題が付されている。この詩篇の中には、彼がその作者であったという想定を禁じるものは何もないが、この詩篇の中にも、また他のどこにも、それが書かれた正確な機会を確定させてくれるものはない。
この詩篇は、神のあわれみの何らかの目覚ましい現れの後、あるいは神の憐れみと恵みの印象的な証拠の後、また、いのちを脅かし、神の怒りの証拠とみなされていたが今は過ぎ去った何らかの危険の後、さらに、神が介入されて、滅びを脅かしていたさばきを抑え、止められ、再び愛する父としてご自身を現された後に、作られたものであるように思われる。このあわれみ深い介入は、詩篇作者の心を感謝と賛美の感情で満たし、彼自身のたましい（Psalm 103:1-2）に、すべての御使い（Psalm 103:20）に、天の諸軍（Psalm 103:21）に、またあらゆる所にある神のすべてのわざ（Psalm 103:22）に、神の賛美を祝うことに加わるようにと呼びかけさせた。この詩篇は、その構造と構成においてきわめて整然としており、その言葉と構想において美しく、すべての時と時代に適合し、悩みからの救い出しと神のあわれみの現れとに対する神への感謝の感情を表現するのにふさわしく、たましいを高め、喜びに満ちた展望をもってそれを満たすのにふさわしい。これらの事情が、この詩篇を、あらゆる時代において賛美を歌うための詩として愛好されるものにしてきたのである。さらに、この詩篇は、贖いの愛と神のあわれみを眺めるたましいの感情を表現するのに、救い主による罪の赦しにおける神の善きさを表現するのに、また父としての神の民に対する優しい憐れみを表現するのに、ひときわ適しており、それゆえ、キリスト者が自分の心の深く感謝に満ちた感情を表すものとして、ほとんど他のどの詩篇よりもしばしば立ち返る詩篇の一つなのである。