서론
Psalm 103 Introduction
영문 원문
This very beautiful psalm is entitled "A Psalm of David." Nothing in the psalm forbids the supposition that he was its author, although nothing in the psalm or elsewhere enables us to ascertain the precise occasion on which it was written.
It seems to have been composed after some signal manifestation of the mercy of God, or some striking proof of his compassion and loving-kindness; after some danger which threatened life, and was regarded as evidence of the divine displeasure, but had now passed by; after God had interposed, and checked and arrested judgments which threatened ruin, and had manifested himself again as a loving Father. This merciful interposition filled the heart of the psalmist with emotions of gratitude and praise, and led him to call on his own soul Psalm 103:1-2, and all the angels Psalm 103:20, and the hosts of heaven Psalm 103:21, and all the works of God everywhere Psalm 103:22 to unite in celebrating his praise. The psalm is exceedingly regular in its structure and composition; beautiful in its language and conceptions; adapted to all times and ages; suited to express the feelings of gratitude to God for deliverance from trouble, and for the manifestation of his mercy; suited to elevate the soul, and to fill it with cheerful views. These circumstances have made it a favorite psalm as a vehicle of praise in all ages. It is, moreover, eminently suited to express the feelings of the soul in view of the redeeming love and mercy of God; the goodness of God in the forgiveness of sin through a Saviour; and his tender compassion for his people as a Father; and it is, therefore, one to which the Christian oftener turns than to almost any other of the psalms as expressive of the deep and grateful feelings of his heart.
1
Psalm 103:1
내 영혼아 여호와를 송축하라—‘송축하다’라는 말이 하나님께 적용될 때에는 그분을 찬양한다는 뜻이며, 언제나 감사의 느낌과 함께 그분을 향한 강한 사랑을 암시한다. 사람과 관련하여 쓰일 때에는 그들이 복되고 행복하기를 바라는 ‘소원’을 뜻하며, 흔히 그렇게 되기를 구하는 기도가 동반된다. 예배하는 회중에게 선포되는 ‘축복’의 취지가 그러하다. 민수기 6:23-27을 비교하라. 여기서 ‘영혼’은 마음과 같은 뜻이다. 곧 그분의 은혜를 이해하고 귀하게 여길 수 있는 나의 정신적·도덕적 능력들을 가리킨다. 사람의 영혼은 하나님을 찬양하고 송축하며, 그분과의 친교를 누리고, 그분의 은혜를 기뻐하며, 그분의 완전하심을 묵상하도록 ‘지음받았다.’ 영혼이 하나님을 찬양하는 일에 참여할 때보다 더 합당하고 고귀하게 사용될 수는 없다.
내 속에 있는 것들아 다…—나의 모든 능력과 기능, 곧 그분을 찬양하는 데 사용될 수 있는 마음과 의지와 사랑과 감정을 모두 가리킨다. 하나님은 전인이 드릴 수 있는 모든 찬양과 경배를 받기에 합당하시다는 생각이다. 사람의 어떤 기능이나 능력도 찬양의 의무와 특권에서 제외되어서는 안 된다.
영문 원문
Bless the Lord, O my soul - The word "bless," as applied to God, means to praise, implying always a strong affection for him as well as a sense of gratitude. As used with reference to people, the word implies a "wish" that they may be blessed or happy, accompanied often with a prayer that they may be so. Such is the purport of the "blessing" addressed to a congregation of worshippers. Compare Numbers 6:23-27. The word "soul" here is equivalent to mind or heart: my mental and moral powers, as capable of understanding and appreciating his favors. The soul of man was "made" to praise and bless God; to enjoy his friendship; to delight in his favor; to contemplate his perfections. It can never be employed in a more appropriate or a more elevated act than when engaged in his praise.
And all that is within me ... - All my powers and faculties; all that can be employed in his praise: the heart, the will, the affections, the emotions. The idea is, that God is worthy of all the praise and adoration which the entire man can render. No one of his faculties or powers should be exempt from the duty and the privilege of praise.
2
Psalm 103:2
내 영혼아 여호와를 송축하며—여기서 되풀이하는 것은 시편 기자의 소원과 열망이 강하고 간절함을 나타낸다. 이는 자기 영혼, 곧 자기 자신에게 하나님께서 계속 베푸시는 많은 은혜를 결코 잊지 말라고 힘주어 요청하는 말이다.
그의 모든 은택을 잊지 말지어다—그분의 은혜 가운데 어느 것도 잊지 말라는 뜻이다. 이는 은혜들을 한데 모아 말하는 것이 아니라 하나하나 구체적으로 기억하라는 요청이다. ‘은택’으로 번역된 גמול(게물)은 본래 선하거나 악한 행위와 일과 행동을 뜻하고(시편 137:8), 그 후에는 사람이 자기 행위로 ‘마땅히 받을 것’, 곧 ‘보응’을 뜻한다. 사사기 9:16에서는 ‘정당하게’, 역대하 32:25에서는 여기처럼 ‘은택’, 시편 28:4에서는 ‘행한 대로’, 시편 94:2; 이사야 3:11; 오바댜 1:15에서는 ‘보응’, 잠언 12:14; 이사야 35:4; 59:18; 66:6; 예레미야 51:6; 예레미야애가 3:64; 요엘 3:4, 7에서는 ‘갚음’으로 번역되었다. 여기서 정확히 가리키는 것은 하나님의 ‘대하심’, 곧 하나님께서 행하신 일이며, 그것이 그분의 이름을 송축할 이유가 된다. 시편 기자를 향한 하나님의 ‘대하심’은 찬양과 감사를 불러일으키기에 합당했다. 그 ‘대하심’이 구체적으로 무엇인지는 다음 절들에서 밝힌다. 여기서 자기 영혼에게 요청하는 것은 찬양의 기초가 되는 하나님의 이러한 대하심을 잊지 말라는 것이다. 삶의 끝에 이르면, 하나님께서 행하신 모든 일이 당시에는 아무리 어둡고 신비하게 보였더라도 우리의 유익과 밀접하게 연결되어 찬양과 감사의 합당한 주제가 되었음을 알게 될 것이다.
영문 원문
Bless the Lord, O my soul - The repetition here denotes the intensity or earnestness of the wish or desire of the psalmist. It is an emphatic calling upon his soul, that is, himself, never to forget the many favors which God was continually conferring upon him.
And forget not all his benefits - Any of his favors. This refers not to those favors in the aggregate, but it is a call to remember them in particular. The word rendered "benefits" - גמול gemûl - means properly an act, work, doing, whether good or evil, Psalm 137:8; and then, "desert," or what a man deserves "for" his act; "recompence." It is rendered "deserving" in Judges 9:16; benefit, as here, in 2 Chronicles 32:25; "desert," Psalm 28:4; "reward," Psalm 94:2; Isaiah 3:11; Obadiah 1:15; "recompence," Proverbs 12:14; Isaiah 35:4; Isaiah 59:18; Isaiah 66:6; Jeremiah 51:6; Lamentations 3:64; Joel 3:4, Joel 3:7. The proper reference here is to the divine "dealings," - to what God had done - as a reason for blessing his name. His "dealings" with the psalmist had been such as to call for praise and gratitude. What those "dealings" particularly were he specifies in the following verses. The call here on his soul is not to forget these divine dealings, as laying the foundation for praise. We shall find, when we reach the end of life, that all which God has done, however dark and mysterious it may have appeared at the time, was so connected with our good as to make it a proper subject of praise and thanksgiving.
3
Psalm 103:3
그가 네 모든 죄악을 사하시며—네 모든 죄를 용서하신다는 뜻이다. 죄를 용서하시는 것이 하나님의 특성이며, 나 자신의 경우에도 그분이 그렇게 하셨다는 증거가 있으므로 이것이 찬양의 근거가 된다는 말이다. 이것이 시편 기자가 가장 먼저 바라본 것, 곧 하나님께 받은 ‘은택’ 중 첫째이며 찬양을 요구하는 그분의 행위와 대하심 가운데 중요성에서 첫째였다는 점은 주목할 만하다. 올바르게 생각하면 이것이 찬양을 요구하는 첫째 이유이다. 하나님께서 자비로운 분이시고 죄를 용서할 뜻이 있음을 선언하셨으며, 그것이 이루어질 길을 마련하여 계시하셨고, 실제로 우리에게도 그렇게 하셨다는 사실은 우리가 그분을 찬양해야 할 가장 중요한 일이다. 현재와 내세에서 우리의 안녕에 가장 큰 영향을 주고 행복에 가장 깊이 관여하는 모든 일을 이해한다면, 이것과 비교할 때 다른 모든 은혜는 상대적으로 사소한 것임을 알게 될 것이다.
네 모든 병을 고치시며—시편 기자의 경우에는 위험한 질병에서 회복된 어떤 특별한 일을 가리킬 수 있다. ‘병’으로 번역된 תחלואים(타할루임)은 복수형으로만 나온다. 신명기 29:22에서는 ‘질병’, 역대하 21:19에서는 여기처럼 ‘병’, 예레미야 14:18에서는 ‘병든 자들’, 예레미야 16:4에서는 ‘독한 죽음’으로 번역되며 다른 곳에는 나오지 않는다. 이 단어는 모든 형태의 질병에 적용될 수 있고, 이곳에서는 다윗이 겪었던 특정한 질병들을 가리킬 수도 있다. 시편에는 시편 기자들이 질병으로 고난받은 때를 암시하는 내용이 여러 번 나오며 다윗의 시편도 그러하다. 시편 6:2; 시편 38:7; 시편 41:8을 비교하라. 여기서 말하는 생각은 하나님께서 질병을 고칠 능력을 가지셨다는 사실이 그분을 찬양할 합당한 근거라는 것이다. 의사의 기술이나 수단의 지혜로운 적용이 어떠하든 치유의 능력은 오직 하나님에게서 오므로, 건강을 회복한 모든 사례가 이 사실을 보여 준다.
영문 원문
Who forgiveth all thine iniquities - Pardoning all thy sins. That is, It is a characteristic of God to pardon sin, and I have evidence that he has done it in my own case, and this is a ground for praise. It is observable that this is the first thing in view of the psalmist - the first of the "benefits" which he had received from God, or the first thing in importance among his acts or his dealings, which called for praise. Properly considered, this is the first thing which calls for praise. That God is a merciful God - that he has declared his willingness to pardon sin - that he has devised and revealed a way by which this can be done, and that he has actually done it in our own case, is the most important matter for which we should praise him. When we understand all the things which most affect our welfare, and which enter most deeply into our happiness here and hereafter, we shall find that this is a blessing compared with which all other favors are comparative trifles.
Who healeth all thy diseases - Perhaps, in the case of the psalmist, referring to some particular instance in which he had been recovered from dangerous sickness. The word rendered "diseases" - תחלואים tachălû'iym - occurs only in the plural form. It is translated "sicknesses," in Deuteronomy 29:22; "diseases," as here, in 2 Chronicles 21:19; "them that are sick," in Jeremiah 14:18; and "grievous (deaths)" in Jeremiah 16:4. It does not elsewhere occur. It is applicable to all forms of sickness; or in this place it may refer to some particular diseases with which David had been afflicted. We have several allusions in the Psalms to times when the authors of the psalms were afflicted with sickness. So in the Psalms of David. Compare Psalm 6:2; Psalm 38:7; Psalm 41:8. The thought here is, that it is a proper ground of praise to God that he has the power of healing disease. All instances of restoration to health are illustrations of this, for whatever may be the skill of physicians, or the wise adaptation of means, healing virtue comes from God alone.
4
Psalm 103:4
네 생명을 파멸에서 속량하시고—위험에 노출되거나 질병의 공격을 받을 때 생명을 죽음에서 구하신다는 뜻이다. 여기서 ‘파멸’ 또는 ‘썩음’은 무덤과 같은 뜻이다. 그곳에서 몸이 썩음으로 돌아가기 때문이다. 시편 16:10 주석을 비교하라.
네게 관을 씌우시며—여기에는 하나님께서 이 축복들의 근원이시라는 생각만 있는 것이 아니다. 누군가에게 왕관이나 화관을 씌울 때처럼 아름다움과 존엄과 명예가 있다는 생각도 담겨 있다. 시편 65:11 주석을 비교하라.
인자와 긍휼로—자비와 긍휼로 관을 씌우신다는 뜻이다. 하나님께서 그에게 자비를 보이고 긍휼을 나타내셨으며, 이것들이 너무 풍성하여 그의 생명의 면류관 또는 장식이라고 할 수 있었다.
영문 원문
Who redeemeth thy life from destruction - That is, who saves it from death when exposed to danger, or when attacked by disease. The word "destruction" or "corruption" here is equivalent to the grave, since it is there that the body returns to corruption. Compare the notes at Psalm 16:10.
Who crowneth thee - The idea here is not merely that God is the source of these blessings, but that there is something of beauty, of dignity, of honor, as in the conferring of a crown or garland on anyone. Compare the notes at Psalm 65:11.
With loving-kindness and tender mercies - mercy and compassions. God showed mercy to him - evinced compassion - and these were so abundant that they might be said to be the crown or ornament of his life.
5
Psalm 103:5
좋은 것으로 네 소원을 만족하게 하사—여기서 ‘네 소원’으로 번역된 단어는 갈대아어 역본에서는 ‘네 나이’, 아랍어 역본과 칠십인역과 라틴어 불가타에서는 ‘네 소원’, 시리아어 역본에서는 ‘네 몸’으로 번역되었다. 드 베테는 ‘네 나이’로 번역하며 톨룩도 그러하다. 히브리어 עדי(아디)는 출애굽기 33:4-6; 사무엘하 1:24; 이사야 49:18; 예레미야 2:32; 예레미야 4:30; 에스겔 7:20; 에스겔 16:11, 17(난외주); 에스겔 23:40에서 ‘장식’으로, 시편 32:9과 여기서는 ‘입’으로 번역되었다. 이 단어가 나오는 곳은 이것들뿐이다. 게제니우스는 여기서 ‘나이’로 번역하며, 이 절 후반부의 ‘청춘’이라는 말과 대조된다고 본다. 히브리어 단어의 어떤 용례에서도 이 의미를 밝혀내기는 어렵지만 문맥은 그렇게 해석할 것을 요구하는 듯하다. 알렉산더 교수는 히브리어 ‘장식’이라는 단어가 ‘영혼’은 사람의 으뜸가는 영광 또는 장식이라는 개념을 가리켜 사용되었다고 보고 ‘네 영혼’으로 번역한다. 그러나 이는 매우 억지스러운 설명으로 보인다. 나는 그 의미를 확정할 수 없음을 인정한다.
네 청춘을 독수리 같이 새롭게 하시는도다—이사야 40:31을 비교하라. 여기서 암시한다고 여겨지는 내용은 그 구절의 주석에 설명되어 있다. 독수리가 늙어서 힘과 활력을 새롭게 한다고 여겨지는 사실이 실제로 어떠하든, 여기서 의미하는 것은 단지 시편 기자가 노년에 얻은 힘이 독수리의 힘과 같아졌다는 것이다. 그는 노년에 하나님의 풍성한 공급으로 지탱되어 마치 다시 젊어진 듯했다.
영문 원문
Who satisfieth thy mouth with good things - The word translated "thy mouth" here is rendered in the Chaldee "thy age;" in the Arabic, the Septuagint, and the Latin Vulgate, "thy desire;" in the Syriac, "thy body;" DeWette renders it, "thy age." So also Tholuck. The Hebrew word - עדי ‛ădı̂y - is rendered "ornaments" in Exodus 33:4-6; 2 Samuel 1:24; Isaiah 49:18; Jeremiah 2:32; Jeremiah 4:30; Ezekiel 7:20; Ezekiel 16:11, Ezekiel 16:17 (margin,); Ezekiel 23:40; and "mouth" in Psalm 32:9, as here. These are the only places in which it occurs. Gesenius renders it here "age," and supposes that it stands in contrast with the word "youth" in the other part of the verse. The connection would seem to demand this, though it is difficult to make it out from any usage of the Hebrew word. Professor Alexander renders it "thy soul" - from the supposition that the Hebrew word "ornament" is used as if in reference to the idea that the "soul" is the chief glory or ornament of man. This seems, however, to be a very forced explanation. I confess myself unable to determine the meaning.
So that thy youth is renewed like the eagle's - Compare Isaiah 40:31. The allusion, to which there is supposed to be a reference here, is explained in the notes at that passage. Whatever may be true in regard to the supposed fact pertaining to the eagle, about its renewing its strength and vigor in old age, the meaning here is simply that the strength of the psalmist in old age became like the strength of the eagle. Sustained by the bounty of God in his old age he became, as it were, young again.
6
Psalm 103:6
여호와께서 공의로운 일을 행하시며—곧 ‘공의’를 행하신다. 그분은 압제받는 자들에게 공의가 이루어지도록 하시며 그들의 편에 서신다. 그분의 율법과 명령과 사법적 판결과 섭리적 개입은 그들에게 유리하다. 이는 공의가 즉시 이루어진다거나 결코 지연되지 않는다거나 그들이 오랜 기간조차 고난받지 않는다는 뜻이 아니다. 실제로 그런 일이 일어나기 때문이다. 그 의미는 하나님께서 그들의 참된 이익을 마음에 두시며, 적절한 때에 그리고 이 사건에 그분의 어떤 조치가 언제 어디서 나타나든 그분의 행위가 압제받는 자들에게 유리하고, 조만간 그들을 위해 개입하셔서 그들의 명분을 완전히 옹호하시리라는 것이다.
억압당하는 모든 자를 위하여 심판하시는도다—가혹한 법과 불의한 정부와 노예 제도와 법정의 불의한 판결과 악한 자들의 교만과 권력에 억압당하는 모든 자를 위하신다. 이사야 1:17 주석과 이사야 1:23-27 주석을 비교하라.
영문 원문
The Lord executeth righteousness and judgment - That is, "justice." He sees that justice is done to the oppressed. He is on their side. His law, his commands, his judicial decisions, his providential interpositions, are in their favor. This does not mean that it will he done at once; or that there will never be any delay; or that they may not suffer even for a long time - for this occurs in fact; but the meaning is, that God has their true interest at heart; that at proper times, and whenever and whereever there are any dealings of his in the case, his acts are in favor of those that are oppressed; and that there will be sooner or later such interpositions in their behalf as shall entirely vindicate their cause.
For all that are oppressed - By harsh laws; by unjust governments; by slavery; by unrighteous decisions in courts; by the pride and power of wicked people. Compare the notes at Isaiah 1:17, notes at Isaiah 1:23-27.
7
Psalm 103:7
그의 행위를 모세에게 알리시고—이는 찬양의 또 다른 근거이다. 하나님께서 ‘자신의 뜻을 계시하셨고’, 모세에게 의심할 수 없는 방식으로 그렇게 하셨으며, 모세가 그 계시를 백성의 교훈과 인도를 위해 기록했다는 것이다. 여기서 ‘행위’라는 말은 그분의 율법, 통치 방식, 인류를 다스리시는 원칙, 사람들을 구원하실 조건을 뜻한다. 하나님께서 인류에게 계시를 주셨다는 사실보다 더 높은 감사의 근거는 없다.
그의 행사를 이스라엘 자손에게 알리셨도다—그분이 일을 행하시는 방식이 그들에게 알려졌고, 그분의 행사 곧 개입은 그들에게 유리하게 이루어졌다는 뜻이다.
영문 원문
He made known his ways unto Moses - This is another ground of praise - that God had "revealed his will;" that this had been done in an indubitable manner to Moses; and that these revelations had been recorded by him for the instruction and guidance of his people. The word "ways" here means his laws; his methods of administration; the principles on which he governs mankind, and the conditions on which he will save people. There is no higher ground of gratitude to God than the fact that he has given a revelation to mankind.
His acts unto the children of Israel - His methods of doing things have been made known to them; and his acts - his interpositions - have been in their favor.
8
Psalm 103:8
여호와는 긍휼이 많으시고 은혜로우시며—시편 78:38 주석을 보라. 여기의 생각은 하나님께서 자신의 성품에 관하여 친히 하신 위대하고 영광스러운 선언인 출애굽기 34:6-7에서 분명히 나온 것이다. 그 선언과 그와 비슷한 선언들이 없었을 경우와 비교하면, 그 선언 아래 있는 우리 세상은 전혀 다른 세상이다. 여기에는 생각의 ‘점진적 전개’, 곧 앞선 진술들에서 한 단계 나아감이 있다. 처음에 시편 기자는 자기 개인의 경험을 언급했고(시편 103:3-5), 그 후 히브리 백성을 향한 하나님의 대하심을 언급했으며(시편 103:6-7), 이제는 온 인류와 관계된 그분의 성품을 일반적으로 묵상하는 데까지 올라간다. 모든 사람과 관련된 하나님의 특성은 친절하고 긍휼이 많으며 오래 참으시는 것이었다.
노하기를 더디 하시며—인내하시고 쉽게 격분하지 않으며, 많은 것을 오래 참으신다는 뜻이다. 야고보서 5:11을 보고 출애굽기 34:6-7을 비교하라.
인자하심이 풍부하시도다—난외주는 ‘인자가 크시다’라고 되어 있다. 히브리어 단어는 ‘많은’ 또는 ‘큰’을 뜻한다. 그분은 인자를 적거나 인색한 분량으로 나타내지 않으신다는 생각이다. 그 인자는 풍성하고 충만하며 넘치도록 많고 값없이 주어진다.
영문 원문
The Lord is merciful and gracious - See the notes at Psalm 78:38. The idea here is derived evidently from Exodus 34:6-7 - that great and glorious statement of God himself in regard to his own character. Our world is a different world under that statement from what it would be if that and kindred declarations had not been made. There is here a "progression" of thought; an "advance" on the previous statements. At first the psalmist referred to his own individual experience Psalm 103:3-5; then he referred to the dealings of God toward the Hebrew people Psalm 103:6-7; and now he rises to the general contemplation of his character as it relates to all mankind. It was a characteristic of God in respect to all, that he was kind, compassionate, and forbearing.
Slow to anger - That is, patient; not soon excited; bearing much, and bearing it long. See James 5:11; compare Exodus 34:6-7.
And plenteous in mercy - Margin, "great of mercy." The Hebrew word means "much," or great;" and the idea is, that mercy is not manifested by him in small or stinted measure. It is rich; full; abundant; overflowing; free.
9
Psalm 103:9
자주 경책하지 아니하시며—꾸짖거나 다투거나 싸우지 않으신다는 뜻이며, 히브리어 단어도 그러한 의미이다. 그분은 사람들과 언제까지나 다투거나 노여움을 나타내지 않으신다. 이사야 57:16 주석과 시편 78:38-39 주석을 보라. 이는 그분이 자기 백성을 경책하거나 꾸짖을 수 있지만 그것이 영원히 계속되지는 않음을 암시한다. 그분은 그들을 벌하고 그들의 죄에 노여움을 나타내며 그들의 길을 인정하지 않으심을 보여 주실 것이다. 그러나 동시에 그들을 ‘사랑하시며’ 그들의 파멸을 구하지 않으심도 보여 주실 것이다.
노를 영원히 품지 아니하시리로다—‘노’라는 말은 번역자들이 보충했지만 부적절하지 않다. 의미는 앞 문장과 같다. 징계의 목적이 이루어지면 미움을 품지 않으실 것이다. 분노 자체를 위해서나 개인적인 만족을 위해 분노를 간직하는 것은 그분의 성품이 아니다.
영문 원문
He will not always chide - Rebuke; contend; strive; for so the Hebrew word means. He will not always contend with people, or manifest his displeasure. See the notes at Isaiah 57:16; notes at Psalm 78:38-39. This implies that he may chide or rebuke his people, but that this will not be forever. He will punish them; he will manifest his displeasure at their sins; he will show that he does not approve of their course, but he will show that he "loves them," and does not seek their ruin.
Neither will he keep his anger for ever - The words "his anger" are supplied by the translators, but not improperly. The meaning is the same as in the former member of the sentence. He will not cherish hatred when the object of the chastisement is accomplished. It is not his character to retain anger for its own sake, or for any personal gratification.
10
Psalm 103:10
우리의 죄를 따라 우리를 처벌하지는 아니하셨으니—모든 사람이 이렇게 말할 수 있으며, 이것은 감사와 찬양의 근거‘이다.’ 하나님께서 우리의 죄가 마땅히 받아야 할 대로 우리에게 행하지 않으셨다는 사실은 우리가 끊임없이 찬양해야 할 일이다. 하나님께서 정당하게 우리에게 행하실 ‘수도 있었던’ 일, 우리가 마땅히 받아야 할 것보다 조금도 지나치지 않았을 고난, 몸의 고통과 마음의 괴로움과 사별의 아픔, 우리가 겪을 ‘수도 있었던’ 슬픔과 위험과 질병과 손실을 생각해 보라. 우리가 거룩하고 공의로우신 하나님께서 합당하게 내리실 수 있는 것보다 더 많은 고난을 받고 있다고 말할 지점에 이르기까지 이 모든 일을 겪을 수 있었다는 사실을 생각할 때, 우리 가운데 누가 경외심 속에 서서 떨지 않을 수 있겠는가.
우리의 죄악을 따라 우리에게 그대로 갚지는 아니하셨으니—우리가 행한 일에 대한 정당한 보응이라고 어떤 합당한 의미에서 볼 수 있을 만큼 고난을 내리지 않으셨으며, 한쪽이 다른 쪽을 공정하게 ‘재었다’고 말할 수 있을 정도로 갚지 않으셨다는 뜻이다.
영문 원문
He hath not dealt with us after our sins - All may say this, and this "is" a ground of thanksgiving and praise. It is a matter for which we should render unceasing praise that God has not done to us as our sins deserved. Who of us can fail to stand in awe and to tremble when we think what God "might" have justly done to us; what sufferings he "might" have brought upon us, which would have been no more than we have deserved; what pain of body, what distress of mind, what anguish of bereavement - what sorrow, danger, sickness, losses - we "might" have suffered before the point would be reached at which it could be said that we were suffering more than a holy and just God might properly inflict on us.
Nor rewarded us according to our iniquities - That is, he has not inflicted suffering on us that could be regarded in any proper sense as a just retribution for what we have done; or, so that it could properly be said that the one fairly "measured" the other.
11
Psalm 103:11
이는 하늘이 땅에서 높음 같이—시편 57:10 주석을 보고 이사야 55:9 주석을 비교하라. 여기 표현을 문자적으로 번역하면 ‘땅 위로 솟은 하늘의 높이처럼’이 된다. 하늘, 곧 별이 빛나는 하늘은 우리가 아는 것 가운데 가장 높은 대상이다. 그러므로 이 비교는 하나님의 크신 인자를 나타내기 위해 사용되었다. 그 인자는 상상할 수 있는 만큼 크고, 그 너머에는 아무것도 없으며, 하늘보다 높은 것을 상상할 수 없는 것처럼 그보다 더 클 수 있다고 상상할 수도 없다는 뜻이다.
그를 경외하는 자에게 그의 인자하심이 크심이로다—그분을 경외하고 섬기는 자들을 향한 인자이다. 곧 그들의 범죄를 용서하시고, 은혜를 나누어 주시며, 그들에게 지지와 위로를 베푸시는 인자가 이처럼 크다는 뜻이다.
영문 원문
For as the heaven is high above the earth - See the notes at Psalm 57:10. Compare the notes at Isaiah 55:9. The literal translation of the phrase here would be, "For like the height of the heavens above the earth." The heavens - the starry heavens - are the highest objects of which we have any knowledge; and hence, the comparison is used to denote the great mercy of God - meaning that it is as great as can be conceived; that there is nothing beyond it; that we cannot imagine that it could be greater - as we can imagine nothing higher than the heavens.
So great is his mercy toward them that fear him - To those who reverence and serve him. That is, His mercy is thus great in forgiving their offences; in imparting grace; in giving them support and consolation.
12
Psalm 103:12
동이 서에서 먼 것 같이—가능한 한 멀리, 우리가 상상할 수 있는 만큼 멀리라는 뜻이다. 동과 서는 우리가 인식하는 지점들 가운데 서로 가장 멀리 떨어져 있으며, 그 너머를 상상할 수 없다. 따라서 우리 죄가 지금보다 더 완전하게 제거될 수 있다고 상상할 수 없다는 의미이다. 히브리어의 문자적 의미는 ‘동이 서에서 떨어진 거리처럼’ 또는 ‘그것이 멀리 있는 것처럼’이다.
우리의 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며—그분이 죄과를 완전히 치워 버리셨다는 뜻이다. 그것들은 더 이상 우리에게 영향을 미칠 수 없도록 제거되었다. 우리는 마치 죄를 전혀 짓지 않은 것처럼 우리 죄에 대한 모든 정죄에서 안전하다. 이사야 43:25 주석과 이사야 44:22 주석을 비교하라.
영문 원문
As far as the east is from the west - As far as possible; as far as we can imagine. These are the points in our apprehension most distant from each other, and as we can conceive nothing beyond them, so the meaning is, that we cannot imagine our sins could be more effectually removed than they are. The literal meaning of the Hebrew is, "like the distance of the east from the west" or, "like its being far."
So far hath he removed our transgressions from us - That is, he has put them entirely away. They are so removed that they cannot affect us any more. We are safe from all condemnation for our sins, as if they had not been committed at all. Compare the notes at Isaiah 43:25; notes at Isaiah 44:22.
13
Psalm 103:13
아버지가 자식을 긍휼히 여김 같이—히브리어로는 ‘자식을 향한 아버지의 긍휼처럼’이다. 마태복음 7:7-11 주석을 보라. 하나님은 자신을 아버지에 자주 비유하시며, 부모의 성품을 이루는 요소들에 대한 우리의 생각을 충분히 전개함으로써 하나님의 성품을 가장 잘 이해하게 된다. 마태복음 6:9 주석을 보라. 여기서 가리키는 것은 자녀를 향한 부모의 자연스러운 애정, 자기 자식을 향한 부모의 애틋한 사랑, 그 필요를 돌보려는 성향, 잘못을 저질렀을 때 기꺼이 용서하는 마음이다. 누가복음 15:22-24를 비교하라. 하나님께서 자신을 사랑하는 자들을 향해 품으시는 긍휼과 친절은 이와 같으나 무한히 더 크다.
여호와께서 자기를 경외하는 자를 긍휼히 여기시나니—그분은 그들을 긍휼히 여기며, 그들을 향해 아버지의 마음을 나타내신다.
영문 원문
Like as a father pitieth his children - Hebrew, "Like the compassion of a father for his children." See the notes at Matthew 7:7-11. God often compares himself with a father, and it is by carrying out our ideas of what enters into the parental character that we get our best conceptions of the character of God. See the notes at Matthew 6:9. That which is referred to here, is the natural affection of the parent for the child; the tender love which is borne by the parent for his offspring; the disposition to care for its needs; the readiness to forgive when an offence has been committed. Compare Luke 15:22-24. Such, in an infinitely higher degree, is the compassion - the kindness - which God has for those that love him.
So the Lord pitieth them that fear him - He has compassion on them. He exercises toward them the paternal feeling.
14
Psalm 103:14
이는 그가 우리의 체질을 아시며—우리가 어떻게 형성되었고 무엇으로 어떻게 만들어졌는지를 아신다는 뜻이다. 곧 우리가 흙으로 지어졌으며 연약하고 쇠잔해지기 쉬우며 무거운 짐 아래에서 곧 쓰러진다는 사실을 아신다. 우리가 이처럼 약하고 힘이 없으며 시련의 압박에 매우 쉽게 무너지기 때문에 그분이 우리를 긍휼히 여기신다는 이유로 이 말이 제시된다.
우리가 단지 먼지뿐임을 기억하심이로다—우리가 땅으로 지어졌음을 기억하신다. 창세기 2:7; 창세기 3:19를 보라. 우리를 대하실 때 그분은 얼마나 연약한 재료로 우리를 만드셨는지, 우리의 체질이 얼마나 적게 견딜 수 있는지를 잊지 않으신다. 우리의 본성이 지닌 약함과 연약함에 맞추어 우리를 대하시며, 슬픔의 무게가 우리를 짓누르려 할 때 그분의 긍휼이 개입한다. 또한 우리의 약함을 기억하시고 능력으로 개입하여 우리를 붙드시며, 그렇지 않으면 우리의 체질이 견딜 수 없는 것을 감당하게 하신다. 이사야 57:16 주석을 비교하라.
영문 원문
For he knoweth our frame - Our formation; of what we are made; how we are made. That is, he knows that we are made of dust; that we are frail; that we are subject to decay; that we soon sink under a heavy load. This is given as a reason why he pities us - that we are so frail and feeble, and that we are so easily broken down by a pressure of trial.
He remembereth that we are dust - Made of the earth. Genesis 2:7; Genesis 3:19. In his dealings with us he does not forget of what frail materials he made us, and how little our frames can bear. He tempers his dealings to the weakness and frailty of our nature, and his compassion interposes when the weight of sorrows would crush us. Remembering, too, our weakness, he interposes by his power to sustain us, and to enable us to bear what our frame could not otherwise endure. Compare the notes at Isaiah 57:16.
15
Psalm 103:15
인생은—문자적으로는 ‘사람, 그의 날들은 풀과 같도다!’이다. 생각은 사람에게 집중된다. 사람은 너무 연약하고 약하며, 본래 흙으로 지어졌을 뿐 아니라 섬세하고 힘이 없어 돋아나는 풀이나 시드는 꽃처럼 곧 사라질 존재이다.
그의 날은 풀과 같으며—시편 90:5-6 주석을 보고 이사야 40:6-8 주석과 베드로전서 1:24 주석을 비교하라.
들꽃과 같도다—꽃송이와 같다. 아름답고 향기롭게 피어나지만 곧 시들어 사라진다.
그렇게 번성하다가—오히려 ‘그렇게 꽃을 피운다’이다. 곧 싱싱하고 아름답지만 곧 시들어 버리는 꽃과 같다는 뜻이다.
영문 원문
As for man - literally, "Man; like the grass are his days!" The thought is fixed on man: man so frail and weak; man, not only made originally of earth, but man delicate, feeble, soon to pass away like the springing grass, or like the fading flower.
His days are as grass - See the notes at Psalm 90:5-6; compare Isaiah 40:6-8, notes; 1 Peter 1:24, note.
As a flower of the field - As a blossom. It opens with beauty and fragrance, but soon fades and perishes.
So he flourisheth - Rather, "So he blossoms." That is, he is like a flower that is fresh and beautiful, and that soon withers away.
16
Psalm 103:16
바람이 지나가면 없어지나니—난외주는 히브리어처럼 ‘그것이 있지 않다’라고 되어 있다. 이는 꽃을 말리는 뜨겁고 타는 듯한 바람, 꽃을 줄기에서 뜯어 내는 사나운 바람, 또는 꽃잎이 붙어 있는 힘을 잃어 떨어지려 할 때 그것을 떼어 내는 산들바람을 가리킬 수 있다. 이처럼 사람도 한 번의 숨결이나 미풍이 스쳐 간 듯 쓰러져 사라진다. 사람은 얼마나 쉽게 휩쓸려 가는가! 남녀를 막론하고 가장 아름답고 꽃다운 젊은이를 땅에서 없애는 데 겉보기에 얼마나 작은 힘만 필요한가! 아름다움은 얼마나 빨리 사라지며, 그러한 사람은 시드는 꽃처럼 얼마나 곧 지나가 버리는가!
그 있던 자리도 다시 알지 못하거니와—한때 보이고 알려졌던 자리에 다시 나타나지 않는다는 뜻이다. 여기서는 그 ‘자리’가 그곳에 있는 대상들을 알아보고, 한때 거기 있던 것이 없어졌음을 느낄 수 있는 것처럼 의인화된다. 그것들은 사라졌다. 우리가 머물고, 보이고, 알려졌던 모든 곳도 곧 그렇게 될 것이다. 우리의 집과 식탁, 사업장, 사무실과 회계실과 연구실과 실험실, 날마다 걸었던 거리, 설교단과 법정과 의회, 유흥과 축제의 장소, 기도실과 주일학교와 성소에서 우리는 더 이상 보이지 않을 것이다. 우리는 사라질 것이며, 그곳에 남아 우리와 사귀었던 사람들이 받을 인상은 ‘그는 떠났다!’라는 말로 가장 잘 표현될 것이다. 떠났다. 어디로 갔는가? 살아남은 사람은 아무도 말할 수 없다. 우리가 남겨 둔 사람들이 아는 것은 우리가 자리에 없으며 ‘떠났다’는 사실뿐이다. 그러나 지금 우리에게 ‘산 자들 가운데서 떠난 뒤 나는 어디에 있을 것인가?’라는 물음은 얼마나 중대한가! 다른 장소들이 우리를 ‘알게’ 될 것이다. 그곳은 천국일 것인가, 지옥일 것인가?
영문 원문
For the wind passeth over it, and it is gone - Margin, as in Hebrew, "it is not." The reference is either to a hot and burning wind, that dries up the flower; or to a furious wind that tears it from its stem; or to a gentle breeze that takes off its petals as they loosen their hold, and are ready to fall. So man falls - as if a breath - a breeze - came over him, and he is gone. How easily is man swept off! How little force, apparently, does it require to remove the most beautiful and blooming youth of either sex from the earth! How speedily does beauty vanish; how soon, like a fading flower, does such a one pass away!
And the place thereof shall know it no more - That is, It shall no more appear in the place where it was seen and known. The "place" is here personified as if capable of recognizing the objects which are present, and as if it missed the things which were once there. They are gone. So it will soon be in all the places where we have been; where we have been seen; where we have been known. In our dwellings; at our tables; in our places of business; in our offices, counting-rooms, studies, laboratories; in the streets where we have walked from day to day; in the pulpit, the court-room, the legislation-hall; in the place of revelry or festivity; in the prayer-room, the Sabbath-school, the sanctuary - we shall be seen no longer. We shall be gone: and the impression on those who are there, and with whom we have been associated, will be best expressed by the language, "he is gone!" Gone; - where? No one that survives can tell. All that they whom we leave will know will be that we are absent - that we are "gone." But to us now, how momentous the inquiry, "Where shall we be, when we are gone from among the living?" Other places will "know" us; will it be in heaven, or hell?
17
Psalm 103:17
여호와의 인자하심은—주의 은혜, 곧 그분의 사랑의 친절을 뜻한다.
자기를 경외하는 자에게 영원부터 영원까지 이르며—지난 영원에서 다가올 영원까지 이른다. 그것은 하나님의 영원한 작정에 기초하며, 한 번 베푸신 곳에서는 거두지 않겠다는 그분의 목적 안에 확실한 보장을 둔다. 그것은 시작이 없었고 끝도 없을 것이다. 과거 어느 때에도 자기 백성을 구원하는 것이 하나님의 목적이 아니었던 적이 없었고, 미래 어느 때에도 그분의 구원하시는 인자가 끝났다고 말할 때가 없을 것이다. 이처럼 적은 말로 하나님의 작정 교리와 성도의 견인 교리를 동시에 확증하는 진술을 생각해 내기는 어려울 것이다. 이 두 교리 가운데 하나라도 부인하면 여기서 시편 기자가 한 말은 참이 아니다. 하나님의 작정 교리를 부인하면 그분의 인자의 목적에 시작이 있었으므로 ‘영원부터’ 있었던 것이 아니다. 성도의 견인 교리를 부인하면 그분의 인자에 끝이 있으므로 ‘영원까지’ 이르는 것이 아니다.
자기를 경외하는 자에게—그분을 참으로 경배하는 자들, 곧 그분의 참된 백성과 관련된 말이다.
그의 의는—그분의 의로운 목적, 또는 그들이 의롭게 ‘되는’ 일에 관한 목적을 뜻한다.
자손의 자손에게 미치리니—문자적으로는 ‘아들들의 아들들’이다. 곧 그분의 목적이 의로운 자들의 자녀와 그 자녀들까지 포괄하며, 그들이 인자의 언약 안에 포함된다는 뜻이다. 사도행전 2:39 주석을 보고 출애굽기 20:6을 비교하라.
영문 원문
But the mercy of the Lord - The favor of the Lord; or, his loving-kindness.
Is from everlasting to everlasting - Is from the eternity past to the eternity to come. It had its foundation in the eternal decrees of God; it has its security in his purpose that where it is conferred, it shall not be withdrawn. It had no beginning; it will have no end. There never was a period in the past when it was not the purpose of God to save his people; there never will be a period in the future when it will be said that his saving mercy has ceased. It would be difficult to think of a statement which would at the same time, in so few words, confirm at once the doctrine of the divine decrees, and the doctrine of the perseverance of the saints. If either of these doctrines is denied, then what is here stated by the psalmist is not true: if the doctrine of the divine decrees is denied, then his purpose of mercy had a beginning, and is not "from everlasting;" if the doctrine of the perseverance of the saints is denied, then his mercy has an end, and is not "to everlasting."
Upon them that fear him - In respect to those who are his true worshippers, or his true people.
And his righteousness - His righteous purpose; or, his purpose in regard to their "becoming" righteous.
Unto children's children - literally, "sons of sons." That is, his purposes embrace the children and children's children of the righteous; or, they are included in the covenant of mercy. See the notes at Acts 2:39. Compare Exodus 20:6.
18
Psalm 103:18
곧 그의 언약을 지키고—그분의 언약의 규정들을 굳게 따르거나 자기 몫에 신실한 자들을 가리킨다. 하나님은 언약에서 자신의 몫에 신실하실 것이며, 자기 백성 편에도 신실함이 있을 때 언약이 함축한 축복들이 그들과 그 자녀들에게 베풀어질 것이다. 약속은 풍성하고 하나님의 신실하심은 확실하지만, 그 약속들과 신실하심에는 자기 백성도 자기편에서 신실해야 하며 그렇지 않으면 축복이 베풀어지지 않으리라는 뜻이 함축되어 있다. 신실하지 않은 자들에게 주어진 축복의 약속은 없으며, 신실하지 않은 자들은 자신이나 자기 자손이 인자의 언약이 주는 축복에 참여하리라고 기대할 이유가 없다. 우리나 우리 자녀가 언약의 축복에 참여하리라는 유일한 소망은 우리 자신이 하나님께 신실하다는 사실에서 찾을 수 있다.
그의 법도를 기억하여 행하는 자에게로다—그분의 율법을 ‘잊지’ 않는 자들을 가리킨다. 그들이 율법을 잊으면 축복을 기대할 권리가 없다. 순종과 신실함만이 하나님의 축복을 기대할 수 있는 합리적인 근거이다.
영문 원문
To such as keep his covenant - To such as adhere to the arrangements of his covenant, or who are faithful on their part. God will be faithful to his part of the covenant; and where there is fidelity on the part of his people, the blessings implied in the covenant will be conferred on them and on their children. The promise is ample, and the fidelity of God is certain, but still it is true that in those promises, and in that fidelity, it is implied that his people on their part must be faithful also, or the blessings will not be bestowed. There are no promises of blessings to the unfaithful, nor have those who are unfaithful any reason to hope that they or theirs will be partakers of the blessings of the covenant of mercy. Our only hope that we or our children will be partakers of the blessings of the covenant is to be found in the fact that we ourselves are faithful to God.
And to those that remember his commandments to do them - Who do not "forget" his law. If they do forget it, they have no right to expect the blessing. Obedience and fidelity are our only reasonable grounds of expectation of the blessing of God.
19
Psalm 103:19
여호와께서 그의 보좌를 하늘에 세우시고—그분이 자신의 보좌를 그곳에 ‘확고히 두셨다.’ 이것은 그분을 경외하는 자들과 그 자손의 자손에게 축복이 나누어지고, 다가올 세대들에 전해지리라는 확실성의 근거이다. 하나님은 주권자이시다. 그분의 보좌는 확고하고 견고하다. 그분의 통치는 흔들리거나 변하지 않는다. 그분의 다스림은 변덕스러운 의지나 격정에 의존하는 세상 군주의 다스림과 같지 않으며, 죽음이나 혁명이나 새로운 왕조로 인해 바뀌지도 않는다. 하나님의 보좌는 언제나 동일하며, 아무것도 그것을 흔들거나 무너뜨릴 수 없다. 시편 11:4 주석을 비교하라.
그의 왕권으로 만유를 다스리시도다—그분은 하늘과 땅, 곧 온 우주를 다스리시므로 자신의 모든 목적을 실행하실 수 있다. 시편 47:2를 비교하라.
영문 원문
The Lord hath prepared his throne in the heavens - He has "fixed" his throne there. This is the ground of the security that his blessing will be imparted to those who fear him, and to their children's children, or that it will be transmitted to coming generations. God is a Sovereign. His throne is fixed and firm. His dominion is not vacillating and changing. His reign is not, like the reign of earthly monarchs, dependent on the capriciousness of a changeable will, or on passion; nor is it liable to be altered by death, by revolution, or a new dynasty. The throne of God is ever the same, and nothing can shake or overthrow it. Compare the notes at Psalm 11:4.
And his kingdom ruleth over all - He reigns over all the universe - the heavens and the earth; and he can, therefore, execute all his purposes. Compare Psalm 47:2.
20
Psalm 103:20
여호와를 송축하라—이 시편은 ‘여호와를 송축하라’는 권면으로 시작했다(시편 103:1-2). 그러나 그 권면은 당시 시편 기자가 자기 영혼에게 한 말이었고, 특히 그 자신이 받은 은택에 기초했다. 이 시편은 또한 ‘여호와를 송축하라’는 권면으로 끝나지만 그 범위가 훨씬 넓다. 시편 기자는 자신에게만 그럴 이유가 있는 것이 아니라 그 이유가 온 우주에 미친다고 느낀다. 그 뜻은 하나님께서 우주적인 찬양을 받기에 합당하시므로 모든 계층의 존재와 모든 세계가 그 찬양에 참여해야 한다는 것이다. 약하고 연약하며 죽어 가는 인간은 요구되는 찬양의 충만함에 도달할 수 없다. 하나님의 완전하심과 행사가 마땅히 받아야 할 합당한 찬양에는 인간의 능력보다 더 높은 능력, 곧 우주에서 가장 높은 능력이 요구된다.
너희 그의 천사들이여—인간보다 높은 모든 존재, 곧 그분의 보좌 주변과 앞에 있는 존재들을 가리킨다.
능력이 있어—난외주는 히브리어처럼 ‘힘이 강하여’라고 되어 있다. 그러므로 합당한 찬양을 드릴 수 있는 ‘능력’이 더 크다.
그의 말씀을 행하며—그분의 율법에 완전히 순종하므로 인간의 입술에서 나올 수 있는 것보다 더 기쁘게 받으실 찬양을 드릴 수 있는 자들이다.
그의 말씀의 소리를 듣는—언제나 그분의 음성을 듣고 결코 불순종하지 않으므로 거룩한 존재로서 그분께 나아가 더 합당하게 경배할 수 있는 자들이다.
영문 원문
Bless the Lord - The psalm began Psalm 103:1-2 with an exhortation to "bless the Lord." That exhortation was, however, then addressed by the psalmist to his own soul, and was especially founded on the benefits which he had himself received. The psalm closes also with an exhortation to "bless the Lord," yet on a much wider scale. The psalmist feels that there is not only occasion for him to do it, but that the reason for it extends to the whole universe. The meaning is, that God is worthy of universal praise; and all ranks of beings - all worlds - should join in that praise. Man, feeble, frail, dying, could not come up to the fullness of the praise required. Praise such as was appropriate to God - such as his perfections and works deserved - demanded loftier powers than those of man; the loftiest powers in the universe.
Ye his angels - All beings higher than man; beings around and before his throne.
That excel in strength - Margin, as in Hebrew, "mighty in strength," and therefore more "able" to offer adequate praise.
That do his commandments - Who perfectly obey his law, and who, therefore, can render more acceptable praise than can ever come from human lips.
Hearkening unto the voice of his word - Who always listen to his voice; who never are disobedient; and who can, therefore, approach him as holy beings, and more appropriately worship him.
21
Psalm 103:21
그의 모든 군대여 여호와를 송축하라—그분의 군대, 곧 온 우주 곳곳에서 전투를 위한 군대처럼 정돈되고 대열을 이룬 거룩한 존재들의 거대한 무리를 가리킨다. 이사야 1:9 주석과 에베소서 1:21 주석을 비교하라.
그의 뜻을 행하는 모든 천사여—‘군대’라는 말로 가리킨 동일한 존재들과 그분의 뜻을 실행하는 데 쓰이는 다른 모든 존재를 가리킨다. 주의 ‘군대’는 ‘그분이 기뻐하시는 일’을 행하고 그분의 목적을 실행하도록 이처럼 대열을 이룬다.
그의 뜻을 행하는—그분이 기뻐하시는 것, 곧 그분의 뜻을 수행하는 자들이다. 그분의 일에 쓰이고 그분의 뜻을 실행하도록 임명받았으므로 그분의 이름을 송축하라는 요청을 받는다. 그분을 섬기는 일에 쓰인다는 사실은 찬양할 충분한 이유이다. 여기에는 ‘그분의 사역자들’이 실제로 그분의 뜻을 행한다는 사실이 함축되어 있다. 그들은 그분의 명령에 순종하며 자신들이 그분을 위해 일한다고 여긴다.
영문 원문
Bless ye the Lord, all ye his hosts - His armies; the vast multitudes of holy beings, arranged and marshalled as hosts for battle, in all parts of the universe. Compare the notes at Isaiah 1:9; notes at Ephesians 1:21.
Ye ministers of his - The same beings referred to by the word "hosts," and all others who may be employed in executing his will. The "hosts" or armies of the Lord are thus marshalled that they may "do his pleasure," or that they may execute his purposes.
That do his pleasure - What is agreeable to him; that is, who perform his will. Employed in his service, and appointed to execute his will, they are called on to bless his name. The fact of being employed in his service is a sufficient reason for praise. It is implied here that those "ministers of his" actually do his will. They are obedient to his commands; they regard themselves as employed for him.
22
Psalm 103:22
그의 모든 피조물들아 여호와를 송축하라—그분이 지으신 모든 것, 곧 생물과 무생물, 지성 있는 존재와 짐승을 모두 가리킨다. 무생물인 피조물에게 지성 있는 존재들과 함께 하나님을 찬양하라고 요청하는 것은 드문 일이 아니다. 시편 148:1-14를 비교하라. 같은 표현이 『실낙원』에도 자주 나오며 실제로 모든 시에 나타난다.
그가 다스리시는 모든 곳에서—땅에서든 하늘에서든, 이곳에서든 먼 세계에서든 그분이 다스리시는 모든 곳을 뜻한다.
내 영혼아 여호와를 송축하라—시편을 시작한 말로 끝맺지만, 이제 ‘우주’도 그렇게 하도록 요청받았다는 사실에서 나온 이유가 더해졌다. 하나님의 피조물 가운데 하나이며 그 광대한 우주의 일부인 시편 기자는 이제 자기 영혼에게 다른 모든 존재와 연합하여 그들 가운데 하나로서 창조주를 찬양하고 송축하라고 요청한다. 그는 이처럼 다른 모든 존재와 연합하기를 ‘열망했다.’ 그의 마음은 가득 차 있었고, 이처럼 즐거움이 넘치고 찬양으로 울려 퍼지는 우주에서 위대한 여호와를 경배하며 목소리를 높이는 거대한 무리 가운데 한 사람이 되고 싶어 했다.
영문 원문
Bless the Lord, all his works - All that he has made, animate and inanimate, intelligent and brute. It is not uncommon to call on the inanimate creation to join with intelligent beings in praising God. Compare Psalm 148:1-14. The same thing is often found in the "Paradise Lost," and in fact occurs in all poetry.
In all places of his dominion - Wherever he reigns, on earth, or in heaven; here or in distant worlds.
Bless the Lord, O my soul - Ending the psalm as it began, and with the additional reason derived from the fact that the "universe" is called on to do it. As one of the creatures of God; as a part of that vast universe, the psalmist now calls on his own soul to unite with all others - to be one of them - in praising and blessing the Creator. He "desired" thus to unite with all others. His heart was full; and in a universe thus joyous - thus vocal with praise - he wished to be one among the immense multitudes that lifted their voices in adoration of the great Yahweh.
이 매우 아름다운 시편의 표제는 ‘다윗의 시’이다. 이 시편의 어떤 내용도 그가 저자였다는 추정을 막지 않지만, 이 시편이나 다른 곳의 어떤 내용도 그것이 기록된 정확한 계기를 확인하게 해 주지는 않는다.
이 시편은 하나님의 인자가 특별히 나타나거나 그분의 긍휼과 사랑의 친절이 두드러지게 입증된 후에 지어진 듯하다. 생명을 위협하여 하나님의 노여움을 보여 주는 증거로 여겨졌던 위험이 이제 지나가고, 하나님께서 개입하여 파멸을 위협하던 심판을 막고 멈추시며 다시 사랑하는 아버지로 자신을 나타내신 후에 지어진 듯하다. 이 자비로운 개입은 시편 기자의 마음을 감사와 찬양의 감정으로 가득 채웠다. 그리하여 자기 영혼(시편 103:1-2)과 모든 천사(시편 103:20)와 하늘의 군대(시편 103:21)와 어디에 있는 모든 하나님의 피조물(시편 103:22)에게 하나 되어 그분을 찬양하라고 요청하게 했다. 이 시편은 구조와 구성 면에서 매우 정연하고, 언어와 개념이 아름다우며, 모든 시대에 적용된다. 환난에서 구원받고 하나님의 인자가 나타난 일에 감사하는 마음을 표현하기에 알맞으며, 영혼을 고양하고 밝은 견해로 채우기에 알맞다. 이러한 사정들 때문에 이 시편은 모든 시대에 찬양을 담아내는 사랑받는 시편이 되었다. 더욱이 하나님의 구속하시는 사랑과 인자, 구주를 통한 죄 사함에서 나타난 하나님의 선하심, 아버지로서 자기 백성에게 베푸시는 애틋한 긍휼을 바라보는 영혼의 감정을 표현하는 데 특별히 알맞다. 그러므로 그리스도인은 마음 깊은 곳의 감사하는 감정을 표현하기 위해 거의 다른 어떤 시편보다 이 시편을 더 자주 찾는다.