서론
Psalm 107 Introduction
英語原文
This psalm is without a title, and its author is unknown. The occasion on which it was composed is not particularly designated, though from Psalm 107:2-3, it is probable that it was on a return from exile or captivity. There is nothing in the psalm to forbid the supposition that this was the return from the captivity at Babylon, and that the psalm was designed to be used at the re-dedication of the temple after the restoration. Every part of it would be appropriate to such an occasion, and it is every way probable that so important an event would be celebrated with appropriate songs of praise.
The "design" of the psalm, so far as it has a practical bearing, is indicated in Psalm 107:8, Psalm 107:15, Psalm 107:21, Psalm 107:31, in the language repeated in those verses: "Oh that men would praise the Lord for his goodness, and for his wonderful works to the children of men!" The purpose of the psalm is so to set forth these "works," or these "doings" of God, as to lead men to praise and adoration.
The psalm is very regular in its structure. The first three verses are introductory, intended to designate the people who were specially called on to praise God - as those who had been redeemed from the hand of the enemy, and gathered out of the lands - east, west, north, and south.
The remainder of the psalm is divided into portions marked by the above words, "Oh that men would praise the Lord for his goodness," etc., Psalm 107:8, Psalm 107:15, Psalm 107:21, Psalm 107:31. These portions are of unequal length, and this language (with a few appropriate words added) is placed "at the close of each part," as being that which was suggested by the previous thoughts. In the closing portion, however, Psalm 107:32-43, this language is not employed, but the expression of "desire" in the other cases is changed into an "affirmation" that all who were wise would "observe these things," and would "understand the loving-kindness of the Lord."
The particular parts of the psalm are the following:
I. A reference to the redeemed of the Lord as having wandered in the wilderness; as having been hungry and thirsty; as having no city to dwell in; and then, as calling upon the Lord in such a manner that he heard them, and led them in a right and safe way. For "this" the psalmist expresses the wish that "men would praise the Lord for his goodness," Psalm 107:4-9.
II. A reference to God as displaying goodness toward those who sit in darkness and in the shadow of death, and who are bound in affliction and iron: illustrated by a reference to the people of God in the times of bondage, as being cast down and punished for their sins, and as then calling upon the Lord in their trouble, so that he brought them out of that darkness and shadow of death, and brake their bands asunder. For "this" the psalmist expresses the wish that "men would praise the Lord for his goodness," Psalm 107:10-16.
III. A reference to the deliverance performed for the people of God. They had sinned; they had shown their folly; they had drawn near to the gates of death, and then they cried unto the Lord, and he sent his word and healed them. For "this" the psalmist expresses the desire that "men would praise the Lord for his goodness," Psalm 107:17-22.
IV. A reference to the goodness of the Lord as manifested toward those who go down to the sea in ships, and do business in the great waters. They see the wonders of the Lord in the deep. They encounter storms and tempests. They are raised up to the heavens on the waves, and then sink to a corresponding depth. They reel to and fro and stagger like a drunkard; and then they cry to the Lord, and he hears them, and makes the sea calm, and brings them to the desired haven. For "this" the psalmist expresses the wish that "men would praise the Lord for his goodness," Psalm 107:23-32.
V. A reference to the goodness of the Lord in preparing a place for men to dwell in: turning rivers into a wilderness, the water-springs into dry ground, the wilderness into standing water, and the dry ground into water-springs: making arrangements for people to dwell upon the earth, so that they may sow the fields and plant vineyards - setting the poor on high from affliction, and making them families like a flock. In reference to "this," and to "all" that God does, the psalmist says, in the conclusion of the psalm, that all who are "wise, and will observe these things, shall understand the loving-kindness of the Lord," Psalm 107:33-43.
1
Psalm 107:1
主に感謝をささげよ。主は良い方であられるからである――Psalm 106:1 の注解を参照せよ。
その恵みはとこしえまで続くからである――主はその恵みにおいて不変である。恵みは神の本質そのものの属性である。神は絶えずそれを現しておられる。しかし、ここで「恵み」と訳されている語――חסד chesed――は、私たちの語「憐れみ（mercy）」よりも、その意味するところがより一般的である。私たちの語は「罪ある者に示される好意」を意味するが、このヘブル語は、一般に、親切、善良、慈愛を意味する。私たちの前にあるこの詩でほめたたえられているのは、まさにこれである。
英語原文
O give thanks unto the Lord, for he is good - See the notes at Psalm 106:1.
For his mercy endureth for ever - He is unchanging in his mercy. It is an attribute of his very nature. He is constantly manifesting it. The word rendered "mercy" here, however - חסד chesed - is more general in its signification than our word "mercy." Our word means "favor shown to the guilty;" the Hebrew word means kindness, goodness, benignity in general. It is this which is celebrated in the psalm before us.
2
Psalm 107:2
主に贖い出された者たちは言え――彼らは特にそれを言う資格があり、それを言う特別な機会を持っており、神のご性質のこの特徴を理解することができ、また実際に理解するであろう。ここで「贖い出された」と訳されている語――גאל gā'al に由来する――は、その救出のために支払われた代価には一切言及せずに、「救い出された、助け出された」を意味する。これはここでは「罪」からの贖いではなく、「危険」からの救出を指している。おそらく、バビロン捕囚からの解放が念頭に置かれている。Isaiah 43:3 の注と比較のこと。
敵の手から贖い出された者たち――敵の力から、ということである。すなわち、神は彼らを敵たちから救い出し、敵たちによって滅ぼされるに任せられなかった、ということである。ここで言われていることは、神の御子の血によって贖い出され、救いの相続人とされた者たちについて、最も卓越した意味において真である。あらゆる考量が、彼らが主をほめたたえるべきであることを正当化する。地上のすべての人々の中で、彼らこそがそのような賛美の機会を最も多く持っており、人々の中の誰よりも、主の善良さを最もよく理解する者となると考えられる。
英語原文
Let the redeemed of the Lord say so - They are especially qualified to say so; they have special occasion to say so; they can and will appreciate this trait in his character. The word rendered "redeemed" here - from גאל gā'al - means "delivered, rescued," without reference to any price paid for the deliverance. It refers here not to a ransom from "sin," but to deliverance from "danger." The probable allusion is to the deliverance from the captivity in Babylon. Compare the notes at Isaiah 43:3.
Whom he hath redeemed from the hand of the enemy - the power of the enemy. That is, He has saved them from their enemies, and has not suffered them to be destroyed by them. What is here said is true in the most eminent sense of those who are redeemed by the blood of the Son of God, and who are made heirs of salvation. Every consideration makes it proper that they should praise the Lord. Of all on earth, they have most occasion for such praise; of all among people, it may be presumed that they will be best qualified to appreciate the goodness of the Lord.
3
Psalm 107:3
そして、地々から彼らを集められた――彼らが散らされていた国々のことである。捕囚の時代には、民はみな一つの場所に連れて行かれたのではなく、またみなが一つの場所にとどまったのでもなかった。バビロンにおける七十年に及ぶ長い流亡の中で、彼らは当然、さまざまな州に広く散らばったことであろう。それゆえ、彼らをもう一度集めて故郷の地に回復させようとする試みには、多くの困難が伴ったかもしれない。
東から……――あらゆる方角から、すなわち彼らが四方に散らされていた場所から、の意である。これは、バビロンに位置を取った者は、その場所を中心として、彼らが周囲のすべての国に散らされているのを見るであろう、ということである。
また南から――欄外注では、ヘブル語どおりに「海から」。一般に旧約聖書では、「海」という語は西を表すのに用いられる。パレスチナの地の西の境界が地中海であったからである。Psalm 139:9 を比較されたい。しかし、ここでの話し手の想定される位置は「バビロン」であり、そのゆえに、南は「海」という語によって適切に示されえた。バビロンの南には、ペルシャ湾とインド洋にまもなく達するであろうからである。
英語原文
And gathered them out of the lands - The countries where they were scattered. In the times of the captivity the people were not all taken to one place, or did not all abide in one place. In the long exile - of seventy years - in Babylon, they would naturally be much scattered in the different provinces; and the attempt to collect them together, to restore them again to their native land, might be attended with much difficulty.
From the east ... - From all quarters; from the places where they were scattered abroad. That is, one taking his position in Babylon would see them dispersed from that place as a center into all the surrounding country.
And from the south - Margin, as in Hebrew, "from the sea." In general, in the Old Testament, the word "sea" is used for the west, because the western boundary of the land of Palestine was the Mediterranean Sea. Compare Psalm 139:9. But the supposed position of the speaker here is "Babylon," and on that account the south might be fitly designated by the word "sea;" as, on the south of Babylon, the Persian Gulf and the Indian Ocean would be soon reached.
4
Psalm 107:4
彼らは荒野をさまよった――バビロンからの帰還のときに、あるいは神が再び彼らを彼らの地へ導いておられたときに。聖書における「荒野」という語は、荒れ果てた、不毛の、人が住まない地域を意味し、通常、木々も、泉も、水路もない所である。それは私たちの言葉におけるような、広大な「森林」の地域を意味するのではない。マタイの福音書4:1の注解と比較せよ。
孤独の道を――むしろ、「荒れ果てた」道を。すなわち、荒涼として耕されていない地の道を。
住むべき町を見つけられなかった――旅の間に、である。これはバビロンとパレスチナの間の地域について真実であった。そこは広々とした、不毛で荒れ果てた荒野であった。
英語原文
They wandered in the wilderness - On their return from Babylon; or, when God was conducting them again to their own land. The word "wilderness" in the Scriptures means a desolate, barren, uninhabited region, usually destitute of trees, of springs, and of water-courses. It does not denote, as it does with us, a region of extensive "forests." Compare the notes at Matthew 4:1.
In a solitary way - Rather, in a "waste" way; a land that was desolate and uncultivated.
They found no city to dwell in - In their journeyings. This was true of the region between Babylon and Palestine; a wide, barren, desolate waste.
5
Psalm 107:5
「飢え、渇いて」――そのような荒野をさまようときにそうであるだろうように。より文字どおりで表現に富む訳は、「飢えて――また渇いて」であろう。
「彼らのたましいは彼らのうちで気絶した」――ここで用いられている語――עטף ‛âṭaph――は、本来、覆うこと、衣を着せることを意味し（Psalm 73:6）、あるいは畑を穀物でおおうことを意味する（Psalm 65:13）。次に、自分を隠すこと（Job 23:9）、次に、闇でおおうこと（Psalm 77:3、102編の表題）を意味するようになった。このようにして、この語は、闇が道の途上にあるように思われる心の状態――災い、悩み、悲しみの道、弱さ、気弱さ、衰えの状態――を表す。ここでは、文脈から見て、食物と水の欠乏によって生じる消耗を指すものと思われる。
英語原文
Hungry and thirsty - As they would be, when wandering in such a desert. A more literal and expressive rendering would be, "Hungry - also thirsty."
Their soul fainted in them - The word used here - עטף ‛âṭaph - means properly to cover, to clothe, as with a garment, Psalm 73:6; or a field with grain, Psalm 65:13; then, to hide oneself, Job 23:9; then, to cover with darkness, Psalm 77:3; 102, title; thus it denotes the state of mind when darkness seems to be in the way - a way of calamity, trouble, sorrow; of weakness, faintness, feebleness. Here it would seem from the connection to refer to the exhaustion produced by the want of food and drink.
6
Psalm 107:6
「そのとき、彼らは苦しみの中で主に叫んだ」――この節の言葉は、この詩篇の中でPsalm 107:13、Psalm 107:19、Psalm 107:28に繰り返されている。それはあたかも、さまざまな状況にある、あるいは多様な形の苦しみの下にある神の民が神に呼ばわるとき、神は彼らの声を聞き、彼らを救い出されるということが、この詩篇の主要な主題であるかのようである。
「主は彼らを苦悩から救い出された」――ここで用いられている名詞の派生元である動詞には、「狭い、窮屈な、圧縮された」という考えが含まれている。そこからこの語は、あたかも狭い空間の中で押し下げられ、苦痛をもって圧縮されているかのような、あらゆる種類の苦悩を意味するようになったのである。
英語原文
Then they cried unto the Lord in their trouble - The language in this verse is repeated in this psalm in Psalm 107:13, Psalm 107:19, Psalm 107:28 - as if this were the main subject of the psalm, that when the people of God in different circumstances, or under various forms of trouble, call upon God, he hears them and delivers them.
And he delivered them out of their distresses - The verb from which the noun used here is derived has the idea of being "narrow, straitened, compressed." Hence, the word comes to be used in the sense of distress of any kind - as if one were pressed down, or compressed painfully in a narrow space.
7
Psalm 107:7
主は彼らを正しい道に導かれた — これを表現するのに必要な語が許されるならば、直訳は「主は彼らをまっすぐな道に道づけした」とでもなろう。主は彼らのために道を設けられ、それはまっすぐな道であった。彼らが向かっていた地への最も直接的な道を通って彼らを導かれたのである。
彼らが住める町に行き着くように — 永住できる町のことである。ここでの「町」という語は「住まい」の意味で用いられているように思われる。すなわち、主が彼らを、もはやさまよい歩かなくてもよい、定住の家を見出しうる地へと導かれた、ということである。
英語原文
And he led them forth by the right way - A literal version, if the term necessary to express it might be allowable, would be," He wayed them in a straight way;" he made a way for them, and that was a straight way. He conducted them in the most direct path to the land to which they were going.
That they might go to a city of habitation - A city where they might permanently dwell. The word "city" here seems to be used in the sense of "abode;" and the idea is, that he led them to a land where they might cease to be wanderers, and might find a settled home.
8
Psalm 107:8
人が主の恵みのゆえに主をほめたたえるように — より文字通りには「そのような者たちに——あるいは、これらの者たちに——主の恵みのゆえに主をほめたたえさせよ」であり、「人（ひと）」という語は翻訳者たちによって補われたものである。とはいえ、当時救い出された者たちに限定されることを示す範囲よりも広い範囲が意図されていると考えることは不当ではない。これは明らかに、この詩篇を礼拝において用いることになる人々の心に教訓を刻みつけることを意図したものである。その思想は、苦難の中にあった神の民に当時与えられた救いが、すべての人を神をほめたたえ、礼拝するように導くべきであるということである。このような驚くべき摂理の介入は、すべての人に当てはまる神についての重要な教訓を示唆していた。すなわち、神はご自身の民が苦難の中にあるときに祈りを聞かれる方であり、彼らが失われる危険にさらされているとき、その前にまっすぐな道を設けることのできる方であり、また、ご自身の民を砂漠の道なき砂を越えて導かれたように、この世界の荒野——荒れ果てた場所——を通して彼らを導くことのできる方であるという、そのように示されたご性質の特徴を思い見て、すべての人が神をほめたたえるべきだということである。すべての歴史の真の用途は、神についての教訓を私たちに教えることにある。
人の子らへのその奇しいみわざのゆえに — 驚きと賞賛とを呼び起こすのにふさわしい神のみわざのことである。荒野におけるご自身の民へのお取り扱いはその一つの例証であり、世界はそのような例証に満ちている。この節に表されている願いは、この詩篇の大いなる教訓を示すものである。
英語原文
Oh that men would praise the Lord for his goodness - More literally, "Let such - or, let these - praise the Lord for his goodness," the word "men" having been supplied by our translators. Yet it is not improper to suppose that a wider range is intended than would be denoted if it were confined to those who had then been delivered. It was evidently designed to impress the minds of those who might use this psalm in their devotions; and the idea is, that the deliverance then vouchsafed to the people of God in their troubles should lead all to praise and adore him. Such a surprising interposition suggested an important lesson in regard to God, applicable to all people; and should lead all to praise him in view of the trait of character thus manifested, as that of a God who hears prayer when his people are in trouble, and who can make a straight path before them when they are in danger of being lost, and who can conduct them through the wilderness - the waste places - of this world, as he did his people across the pathless sands of the desert. The true use of all history is to teach us lessons about God.
And for his wonderful works to the children of men - His doings as suited to excite wonder and admiration. His dealings with his people in the desert furnished one illustration of this; the world is full of such illustrations. The desire expressed in this verse suggests the great lesson of the psalm.
9
Psalm 107:9
「主は渇いたたましいを十分に満足させ」――これは、神が人の「たましい」のために備えを設け、それが必要な供給を渇望し求めるときにそれを満たされる、ということ（それ自体としては真実であるが）を意味するのではない。むしろ、ここで言及されているのは神の被造物、すなわち神が造られた生き物たちであり、神が彼らの必要のために備えを設けられた、という考えである。神は彼らに食物と水を与え、それによって彼らの必要が満たされるのである。しかし、「渇望」と訳されている語におけるここでの「特別な」言及は「渇き」であり、詩節の他方の部分で言及されている「飢え」と区別される。この語は Isaiah 29:8 でもそのように用いられている。
「飢えたたましいを良いもので満たされる」――「良いもの」をもって飢えた者の必要を満たされる、ということである。すなわち、その者にとって「良い」もの、その者の必要を満たし、力と幸いを与えるものをもって、ということである。
英語原文
For he satisfieth the longing soul - This does not mean - what is indeed true in itself - that God has made provision for the "soul" of man, and satisfies it when it longs or pants for its needed supply, but the reference is to the creatures of God - the living things that he has made; and the idea is, that he has made provision for their needs. He gives them food and drink, so that their needs are met. The "particular" reference here, however, in the word rendered "longing" is to "thirst," as contradistinguished from the other member of the verse, where the reference is to "hunger." So the word is used in Isaiah 29:8.
And filleth the hungry soul with goodness - Supplies the needs of the hungry with "good;" that is, with that which is "good" for it; which meets its needs, and imparts strength and happiness.
10
Psalm 107:10
「闇の中にすわる者たち」――これらの節（Psalm 107:10-14）での言及は明らかに、バビロンにいたときのイスラエルの民に対するものである。その目的は、彼らの苦しみの中で神が彼らに示されたいつくしみと、そのゆえに彼らが神を賛美すべき機会を示すことである。「闇の中にすわる」ことは大きな無知を表す（Luke 1:79の注解、Isaiah 9:2の注解を比較されたい）。あるいは苦しみと悩みを表す。闇は災いの象徴だからである。
「死の陰にある者」――死がもし私たちと光との間に立つなら、死が投げかけるであろうような、暗く、陰うつで、冷たい影のことである。Job 3:5の注解を参照し、Job 10:21; Psalm 23:4; Psalm 44:19; Isaiah 9:2 を比較されたい。言及は、捕囚の地でのヘブル人の悲しく陰うつな住まいに対するものである。
「苦しみと鉄とに縛られて」――捕虜たちと奴隷たちのことである。Psalm 105:18 を比較されたい。
英語原文
Such as sit in darkness - The reference in these verses Psalm 107:10-14 is evidently to the children of Israel, when in Babylon; and the design is, to show the goodness of God to them in their trouble, and the occasion which they had for praising him on that account. To "sit in darkness" is significant of great ignorance (compare the notes at Luke 1:79; notes at Isaiah 9:2); or of affliction and trouble, as darkness is an emblem of calamity.
And in the shadow of death - A dark, gloomy, chilly shade such as "Death" would cast if he stood between us and the light. See the notes at Job 3:5; compare Job 10:21; Psalm 23:4; Psalm 44:19; Isaiah 9:2. The reference is to the sad and gloomy residence of the Hebrews in the land of captivity.
Being bound in affliction and iron - Captives and slaves. Compare Psalm 105:18.
11
Psalm 107:11
「彼らが神のみことばにそむいたから」――神の命令のことである。彼らは神の戒めを守らなかった。彼らの捕囚は、国民的な不従順によってもたらされたのである。Daniel 9:5-8の注解を参照せよ。
「助言を蔑んだから」――彼らは神の教えを軽んじた。神の律法は、それが「律法」であると同時に、「助言」の性質を帯びている。律法は、神が何を知恵と良いことと見なすかを示すものであり、また、神が人に与えうる最良の「助言」であるからである。公正で正しい律法は、それに従う「義務」を含みながら、同時に、与えうる最良の助言でもあり、それに従うことに最高の「知恵」が示されることを含意する。神は、ご自身が「勧め」ないことであり、かつ従うことが「知恵」でないようなことを、何も「命じ」ないであろう。
「いと高き方の」――神のこと。神は至高であるがゆえに、すべてを支配する権利を持ち、その律法が従われるべきことを要求する権利を持つ。
英語原文
Because they rebelled against the words of God - The commands of God. They did not keep his commandments. Their captivity was produced by national disobedience. See the notes at Daniel 9:5-8.
And contemned the counsel - They despised the instructions of God. The law of God, at the same time that it "is" law, is of the nature of "counsel," since it is indicative of what God regards as wise and good, and since it is the best "advice" that God can give to people. A just and righteous law, while it involves "obligation" to obey it, is also the best counsel that can be given, and implies that the highest "wisdom" would be shown in being obedient to it. God will "command" nothing which he would not "advise," and which it would not be "wisdom" to obey.
Of the Most High - Of God, who, being supreme, has a right to rule over all, and to require that his laws shall be obeyed.
12
Psalm 107:12
「それゆえ、神は彼らの心を低くされた」――彼らの高慢、自己満足、うぬぼれのことである。彼らは、神なしでやっていけると考えていた。彼らは自分の力に頼り、自己満足していた。しかし神は、これらすべてがむなしいことを彼らに示し、高ぶる者にしばしばそうされるように、彼らをちりの中でへりくだらされた。
「苦しみをもって」――悩み、苦痛、失望、逆転、悲しみをもって。ヘブル語の語――עמל ‛âmâl――はこれらすべてを含むであろう。Genesis 41:51; Deuteronomy 26:7; Job 3:10; Job 16:2を比較されたい。
「彼らは倒れた」――彼らは、いわば「つまずいた」――ヘブル語の語はそのような意味であるからである。彼らは高慢な態度と高ぶった目で歩んでいて、突然つまずいて倒れたのである。
「助ける者もなかった」――介入してくださる神も、彼らに好意を示す国も、彼らの救出のために差し伸べられる人の腕もなかった。神は、無力な彼らを、その愚かさと悪事の正当な結果に引き渡されたのである。
英語原文
Therefore he brought down their heart - Their pride; their self-sufficiency; their self-complacency. They thought that they could do without God; they relied on their own resources, and were self-satisfied; but God showed them that all this was vain, and humbled them, as he often does the proud, in the dust.
With labour - With trouble; with affliction; with disappointment; with reverses; with sorrow. The Hebrew word - עמל ‛âmâl - would include all this. Compare Genesis 41:51; Deuteronomy 26:7; Job 3:10; Job 16:2.
They fell down - They, as it were, "stumbled" - for so the Hebrew word means. They were walking along with a haughty air, and a high look, and suddenly they stumbled and fell.
And there was none to help - No God to interpose; no nation to befriend them; no human arm to be stretched out for their deliverance. God gave them up, helpless, to the just consequences of their folly and wickedness.
13
Psalm 107:13
「そのとき、彼らはその苦しみの中で主に叫んだ」――Daniel 9と比較せよ。これはこの詩篇の中で、Psalm 107:6、Psalm 107:13、Psalm 107:19、Psalm 107:28において――すなわち最後の区分を除くすべての区分において――繰り返されている。Psalm 107:6の注解を見よ。
英語原文
Then they cried unto the Lord in their trouble - Compare Daniel 9. This is repeated in the psalm in Psalm 107:6, Psalm 107:13, Psalm 107:19, Psalm 107:28 - in all the divisions of the psalm except the last. See the notes at Psalm 107:6.
14
Psalm 107:14
「主は彼らをやみと死の陰から連れ出された」――彼らの捕囚から、死の陰ほどにも陰うつに見えた災いからである。
「また、彼らの縄を断ち切られた」――あたかも囚人あるいは捕虜の縄が突然断ち切られたかのように、彼らを束縛から救い出されたのである。
英語原文
He brought them out of darkness and the shadow of death - From their captivity; from calamity which seemed to be as gloomy as the shadow of death.
And brake their bands in sunder - Delivered them from their bondage, as if the bands of a prisoner or captive were suddenly broken.
15
Psalm 107:15
「人が（主の恵みのゆえに主を）ほめたたえるように……」――Psalm 107:8 の注解を見よ。ここでの考えは、いま述べたばかりの事柄が神への感謝の表明を引き出す「べきである」、ということである。直接には、神の善性のこれらの証しにあずかった人々を指しているが、それでもこの言葉は、あらゆる階層の人々に当てはまるほどに一般的なものである。
英語原文
Oh that men would praise ... - See the notes at Psalm 107:8. The idea here is that the things just referred to "should" call forth expressions of gratitude to God. The immediate reference is to those who had partaken of these proofs of the divine goodness, but still the language is so general as to be applicable to all classes of people.
16
Psalm 107:16
「主が青銅の門を打ち砕かれたからである」――ここで主を賛美すべき直接的な「理由」として挙げられているのは、主が「青銅の門を打ち砕かれた」という事実であり、Psalm 107:10-14 の考えを引き続いている。この詩の前の部分では、主を賛美すべき理由として、主が飢えた者に食物を与えられるという事実が選ばれた（Psalm 107:9）。というのは、その前にある部分では飢えと渇きの苦しみが言及されていたからである（Psalm 107:4-5）。ここでは、主が青銅の門を打ち砕かれたという事実が選ばれている。すぐ前にある節（Psalm 107:12-14）で彼らの投獄が言及されていたからである。この詩の構成には非常に大きな規則性がある。この「青銅の門」はおそらくバビロンを指す。そしてここでの考えは、彼らの救い出しは、あの大いなる都の青銅の門が、捕らわれの身から自由に出て行けるようにと打ち砕かれたかのようなものであった、ということである。このように、キュロスによるバビロン征服も、似たような言葉で告げられている。「わたしは青銅の門を打ち砕き、鉄のかんぬきを断ち切る」（Isaiah 45:2）。その箇所の注解を見よ。
英語原文
For he hath broken the gates of brass - The immediate "reason" here given for praising the Lord is that he had "broken the gates of brass," continuing the thought from Psalm 107:10-14. In the previous part of the psalm, in giving a reason for praising the Lord, the fact that he feeds the hungry was selected Psalm 107:9 because in the preceding part the allusion was to the sufferings of hunger and thirst Psalm 107:4-5; here the fact that he had broken the gates of brass is selected, because the allusion in the immediately preceding verses Psalm 107:12-14 was to their imprisonment. In the construction of the psalm there is great regularity. The "gates of brass" refer probably to Babylon; and the idea is, that their deliverance had been as if the brass gates of that great city had been broken down to give them free egress from their captivity. Thus the conquest of Babylon by Cyrus is announced in similar language: "I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron," Isaiah 45:2. See the notes at that passage.
17
Psalm 107:17
「愚かな者たちは、自分たちのそむきの罪のゆえに」――彼らはそむきの罪人「である」がゆえに、愚かな者とみなされる、という邪悪な人々のことである。Psalm 14:1 の注解、Psalm 73:3 の注解、Psalm 75:4 の注解を比較せよ。ここでの直接的な言及はおそらく、ユダヤ人たちに対するものであろう。彼らはそれほどにも邪悪に、それほどにもこの上なく愚かに神の戒めに違反し、刑罰としてバビロン捕囚が彼らの上にもたらされることを必要とさせたのである。しかし、この言葉は、すべての邪悪な人々の行ないを等しく適切に描写しうるので、一般的なものとされている。邪悪な行為ほど愚かなものはなく、神に従う知恵に等しい知恵はない。
「また、自分たちの不義のゆえに、苦しめられている」――この節をより文字どおりに訳せば、「愚かな者たちは、自分たちのそむきの道から（すなわち、そのそむきの歩みによって）、また自分たちの不義によって、自分自身を苦しめる」となろう。ここでの考えは、それが彼らのそむきの「まさにその線上」にあるということ、あるいは、彼らがそれを「自分自身の上に招く」ということである。すべての刑罰は、実際に罪の線上にある。すなわち、罪は直接それへと至る。言い換えれば、人が罪の道を歩み続けるなら、この結果、すなわち刑罰に至るのである。刑罰は神の側では恣意的なものではなく、神の「手」から直接加えられるという性質のものでもない。それは人々が自分自身に計って与えるものであり、彼らがそう望んだなら避けうるものであったのである。
英語原文
Fools, because of their transgression - Wicked people, considered as fools, because they "are" transgressors. Compare Psalm 14:1, note; Psalm 73:3, note; Psalm 75:4, note. The immediate allusion here, probably, is to the Jews, who had been so wicked and so supremely foolish in violating the commands of God, and making it necessary to bring upon them as a punishment the captivity at Babylon; but the language is made general because it will with equal propriety describe the conduct of all wicked people. There is nothing more foolish than an act of wickedness; there is no wisdom equal to that of obeying God.
And because of their iniquities, are afflicted - A more literal rendering of this verse would be, "Fools from the way of their transgressions (that is, by their course of transgression), and by their iniquities, afflict themselves." The idea is, that it is "in the very line" of their trangressions; or, that they "bring it upon themselves." All punishment is in fact in the line of the offence; that is, sin leads directly to it; or, in other words, if a man treads along in the path of sin, he will come to this result - to punishment. Punishment is not arbitrary on the part of God, and it is not of the nature of a mere direct infliction from his "hand." It is what people mete out to themselves, and what they might have avoided if they had chosen to do so.
18
Psalm 107:18
「彼らのたましいはあらゆる食物を忌みきらい」――すべての食物、すなわち食べることのできるすべてのものを忌みきらう、ということである。「忌みきらう」と訳されている語は、忌まわしいもの、あるいはいとわしいもの、すなわち私たちが嫌悪を抱いて顔を背けるものについて用いられる語である。この表現は、あらゆる食物を嫌悪するような病いの状態を表している。
「彼らは死の門に近づいた」――彼らは病み、死のうとしている。ここでの言及は、下の世界――死人が住んでいると考えられている世界――についてである。それはここでは、門を通って入り込む都として描かれている。Psalm 9:13 の注解を見よ。
英語原文
Their soul abhorreth all manner of meat - All food; all that is to be eaten. The word rendered "abhorreth" is a word which is used with reference to anything that is abominable or loathsome; that from which we turn away with disgust. The language is expressive of sickness, when we loathe all food.
And they draw near unto the gates of death - They are sick, and are ready to die. The reference is to the under world - the world where the dead are supposed to dwell. This is represented here as a city which is entered through gates. See the notes at Psalm 9:13.
19
Psalm 107:19
「彼らは苦しみの中で主に叫び…」――Psalm 107:6、Psalm 107:13 の注解を見よ。ここでの意味は、「病んだ」者たちが主に叫ぶなら、主は彼らを聞き、救い出してくださる、ということである。これは、それが「常に」起こるという意味ではありえない。しかし、神が救うために介入することができ、実際に介入されるということを示すほどに「しばしば」起こり、私たちが病のときにこのように神を呼び求めるよう励まされるほどに「しばしば」起こり、賛美を捧げるべき正当な基盤を据えるほどに「しばしば」起こるのである。非常に多くの人々が、あらゆる人間的な見かけでは死の門に近づいているように思われたのに、祈りと結びついて病状が好転し、再び健康を回復した実例を、自分の生涯において思い起こすことができる。James 5:14-15 の注解を比較せよ。
英語原文
Then they cry unto the Lord... - See Psalm 107:6, note; Psalm 107:13, note. The meaning here is, that if the "sick" cry to the Lord, he hears them, and delivers them. This cannot mean that it "always" occurs, but it occurs "so often" as to show that God can and does interpose to save; "so often" as to encourage us thus to call upon him when we are sick; "so often" as to lay a proper foundation for praise. Many persons - very many - can recall such instances in their own lives, when they seemed to all human appearance to be drawing near to the gates of death, and when, in connection with prayer, their disease took a favorable turn, and they were restored again to health. Compare the notes at James 5:14-15.
20
Psalm 107:20
「主はみ言葉を遣わして彼らをいやされた」――一つのみ言葉によってそれをなされたのである。主はただ命令を与えるだけで十分であり、病は彼らを離れた。救い主の生涯においてもしばしばそうであり、主は「言葉」によって病ある者をいやされた（Matthew 8:8; Luke 7:7）。今日でも、病からの回復は、力を持つ方の、病に去れと命じる言葉が語られたかのように成就するかのように見えることがしばしばある。また、あらゆる場合において、どんな手段が用いられようとも、いやす力は神から来るのであり、神の支配の下にある。Psalm 30:2 を比較せよ。
「彼らの滅びから彼らを救い出された」――それが妨げられ、取り除かれなかったならば彼らを滅ぼしていたであろうものから、救い出されたということである。
英語原文
He sent his word, and healed them - He did it by a word; it was necessary for him merely to give a command, and the disease left them. So it was in the life of the Saviour, who often healed the sick by a "word" Matthew 8:8; Luke 7:7; and so now restoration from disease often seems to be accomplished as if some word had been spoken by one who had power, commanding the disease to depart. In all cases, also, whatever means may be used, healing power comes from God, and is under his control. Compare Psalm 30:2.
And delivered them from their destructions - From what would have destroyed them, if it had not been checked and removed.
21
Psalm 107:21
「人が……できますように」――Psalm 107:8 の注解を見よ。病から回復され、墓の縁から起こされた者たちが、そのことのゆえに神をほめたたえる「であろう」ようにとの願いに、加わらずにいられる者がどこにいようか。ヒゼキヤが、いのちを脅かした病から――神の直接の明白な介入によって――救われたときに抱いた感情を、彼らも抱く「であろう」ようにと願わずにいられる者がどこにいようか。彼はこう言った。「主は私を救おうとされた。それゆえ、私たちは私の歌を琴に合わせて、私たちのいのちの日の限り、主の家で歌おう」(Isaiah 38:20)。あらゆる所の人々が、このような介入の中に神の慈愛の証を見、罪ある苦しむ人々を神が忘れておられないことに感謝する「であろう」ようにと、願わずにいられる者がどこにいようか。
英語原文
Oh that men... - See the notes at Psalm 107:8. Who can help joining in this wish, that those who have been restored from sickness, who have been raised up from the borders of the grave, "would" praise God for it! Who can help wishing that they had the feelings of Hezekiah when he was saved from the sickness which threatened his life - saved by the direct and manifest interposition of God - when he said Isaiah 38:20, "The Lord was ready to save me: therefore we will sing my songs to the stringed instruments, all the days of our life in the house of the Lord!" Who can help wishing that people everywhere would see in such interpositions the proof of the benevolence of God, and would thank him that he has not forgotten guilty and suffering people!
22
Psalm 107:22
「彼らには、いけにえをささげさせよ」――Psalm 107:9、Psalm 107:16 の前の場合と同様、これは詩篇の前の部分と結びついており、「人が主をほめたたえますように」という祈りによって中断されていた考えの「続き」である。ここでの特定の考えは、病んで健康を回復された者たちが感謝のいけにえを捧げるべきである、あるいは彼らこそ主をほめたたえるのにふさわしい人々である、ということである。ここでの「いけにえ」という語は、広い意味で礼拝または崇拝を表すために用いられている。感謝または賛美をもって神を礼拝させる、ということである。
「感謝のいけにえを」――ヘブライ語では「賛美」。賛美を捧げさせる、ということである。
「喜びの歌をもって、そのみわざを告げ知らせさせよ」――欄外注は、ヘブライ語のとおり、「歌うことによって」。歌をもって神の「みわざ」を言い表させる。Psalm 9:11 を比較せよ。
英語原文
And let them sacrifice - As in the cases before Psalm 107:9, Psalm 107:16, this is connected with the preceding part of the psalm, or is a "continuation" of the thought which had been interrupted by the prayer, "Oh that men would praise the Lord." The particular idea here is, that they who have been sick, and who have been restored to health, should offer the sacrifice of thanksgiving; or, that they are the proper persons to praise the Lord. The word "sacrifice" here is used in a large sense to denote worship or adoration. Let them worship God with thanks or praises.
The sacrifices of thanksgiving - Hebrew, "praise." Let them offer praise.
And declare his works with rejoicing - Margin, as in Hebrew, "singing." Let them set forth his "doings" in songs. Compare Psalm 9:11.
23
Psalm 107:23
「船で海に下って行く者たち」――ここで場面は再び変わる。荒野をさまよう者たち、牢獄にある者たち、病む者たちから、詩篇作者の目は海の危険に立ち向かう者たちへと向けられ、彼はそこにも神への賛美の機会を見出す。「下って行く」あるいは「降りて行く」という表現がここで用いられているのは、海が陸地よりも低いところにあり、船に乗り込むときわれわれが「降りて行く」からである。
「仕事をする者たち……」――その職業なり働きなりが海の上にある者たちを指す。
英語原文
They that go down to the sea in ships - The scene here changes again. From those that wander in the desert - from those who are in prison - from those who are sick - the eye of the psalmist turns to those who encounter the perils of the ocean, and he finds there occasion for praise to God. The phrase "go down" or "descend" is employed here because the sea is lower than the land, and because we "descend" when we embark on board of a vessel.
That do business ... - Whose business or employment is on the ocean.
24
Psalm 107:24
「彼らは主のみわざを見る」――彼ら、すなわち船乗りたちは、神のみわざを見る特別な機会を持っている。彼らは、陸地では見られない神の力の現れを見る。彼らが見るのは、神から「直接」来るように思われ、「成長」の結果として徐々に展開されていく陸上の物事とは異なり、神によって「直ちに」生み出されるように思われる事柄である。海の孤独と荘厳の中で、彼らは偉大な神の前に、より直接立っているように思われるのである。
「深みのうちにあるその奇しいみわざを」――淵において。山々がその高さによって際立っているように、「深さ」によって際立っているものにおいて、である。Psalm 148:7 と比較せよ。
英語原文
These see the works of the Lord - They - sailors - have a special opportunity to see the works of God. They see manifestations of his power which are not seen on the land. They see things which seem to come "directly" from God; which are "immediately" produced by him - not as the things which occur on the land, which are the result of "growth," and which are slowly developed. They seem in the solitariness and grandeur of the ocean to stand more directly in the presence of the great God.
And his wonders in the deep - In the abyss; in that which is distinguished for its "depth," as the mountains are for their height. Compare Psalm 148:7.
25
Psalm 107:25
「主が命じられると」――ヘブル語では「主が言われる」。すなわち、主が言葉を語られると、そのとおりになる。御意志の表現だけによって嵐が起こり、海が騒がされるのである。
「嵐の風を起こされる」――欄外注では、ヘブル語どおりに「立ち上がらされる」となっている。「嵐の風」とは、字義どおりには暴風の風のことである。
「その波を高く持ち上げる」――海の波のことである。風がそれらを取り上げ、高く持ち上げるかのようである。
英語原文
For he commandeth - Hebrew, "he says;" that is, He speaks the word, and it is done. The mere expression of his will raises up the storm, and throws the sea into commotion.
And raiseth the stormy wind - Margin, as in Hebrew, "Maketh to stand." The "stormy wind" is literally, the wind of the tempest.
Which lifteth up the waves thereof - The waves of the ocean. The wind seems to take them up, and lift them on high.
26
Psalm 107:26
彼らは天にまで昇って行く — これは船乗りたちのことである。波ではなく船乗りたちを指すことは、この節の終わりの「彼らのたましいは溶け去る」という言葉から明らかである。
彼らは再び深みに下って行く — ここで用いられている語はPsalm 107:24で「深み」と訳されている語とは別の語であるが、その考えは本質的に同じである。それは、「深い」もの、底なしのものとみなされた海、すなわち大洋のことである。ここでの意味は、彼らが大洋のまさに深みそのものへと降りて行くように見える、ということである。
彼らは悩みのゆえに溶け去る — たましいは溶け去るように思われ、その活気をすべて失い、気を失うかのようになる、ということである。ここで用いられた語 מוג(ミューグ)は、溶ける、流れ落ちる、柔らかくなることを意味し、そこから、恐れや恐怖によって勇気あるいは活気を失った心、すなわち精神に適用される。Exodus 15:15、Joshua 2:9、Joshua 2:24、Nahum 1:5を参照せよ。ここで言及されている「悩み」とは、恐れと危険とから生じるものである。
英語原文
They mount up to the heaven - The mariners. That it refers to the seamen, and not to the waves, is apparent from the close of the verse: "their soul is melted."
They go down again to the depths - The word here is different from that used in Psalm 107:24, and rendered "deep," but the idea is essentially the same. It is the sea or ocean considered as "deep;" as bottomless. The idea here is, that they seem to descend into the very depths of the ocean.
Their soul is melted because of trouble - It seems to dissolve; it loses all its vigor; it faints. The word used - מוג mûg - means to melt; to flow down; to soften; and is then applied to the heart or mind that loses its courage or vigor by fear or terror. Exodus 15:15; Joshua 2:9, Joshua 2:24; Nahum 1:5. The "trouble" here referred to is that which arises from fear and danger.
27
Psalm 107:27
彼らはあちらこちらへよろめく — ここで用いられている語 חגג(ハガグ)は、円を描いて踊ることを意味し、そこから、酔った者のようによろめく、あるいはめまいを覚えることを意味するようになった。
よろめき… — この語は、あちこちへ動くこと、揺れ動くこと、動揺することを意味し、そこから、まっすぐに歩くことのできない者、すなわち酔っ払いに適用されるようになった。それと同じように、船乗りたちを乗せた船は、嵐の中でよろめき、よろめき回るように見えるのである。
彼らの知恵はすべて失われる — 欄外では、ヘブライ語の形に従って「その知恵はみな呑み込まれた」となっている。すなわち、船を導くいかなる技術も彼らにはない、ということである。造船術の知恵によって船を建造することにおいてなされたすべてのこと、また大洋を航海する経験から汲み取られたすべてのことは、今や無益に見える。彼らは風と波のなすがままに任され、全き神に依存しており、今や神に向かって自分たちを救ってくださいと叫ぶことしかできないのである。最も熟練し経験豊かな船乗りでさえ、これ以上自分にできることは何もないと感じるとき――このことはしばしば海の嵐の中で起こるのである。
英語原文
They reel to and fro - The word used here - חגג châgag - means to dance as in a circle; then, to reel, or be giddy as drunkards are.
And stagger ... - This word means to move to and fro; to waver; to vacillate; and it is then applied to a man who cannot walk steadily - a drunkard. So the vessel, with the mariners on board, seems to stagger and reel in the storm.
And are at their wit's end - Margin, as in Hebrew, "All their wisdom is swallowed up." That is, They have no skill to guide the vessel. All that has been done by the wisdom of naval architecture in constructing it, and all that has been derived from experience in navigating the ocean, seems now to be useless. They are at the mercy of the winds and waves; they are dependent wholly on God; they can now only cry to him to save them. Often this occurs in a storm at sea, when the most skillful and experienced seaman feels that he can do no more.
28
Psalm 107:28
そのとき、彼らは悩みの中で主に叫びました… — Psalm 107:6、Psalm 107:13、Psalm 107:19を参照せよ。船乗りも祈るのである。他の場所では祈らなくても、難破して命を失う危険に陥った嵐の中では、しばしば祈るものである。海の嵐は、それまで一度も祈ったことのない何百人もの者をひざまずかせる。自分たちを助けることができるのは神おひとりだけであること、また死ぬことが恐るべき事柄であることを、彼らが感じるからである。そのとき彼らは「正しい」ことを行う。彼らは「当然」なされるべきことを行うのである。しかし彼らがそのとき行うのは、人々が常に思い起こすべきことにすぎない。危険の中にあるときと同様に安全の中にあるときにも、嵐の中で航行しているときと同様に穏やかな海を航海しているときにも、また海の上でと同様に陸の上でも、祈ることは同じように明白な義務であるからである。人はどこででも、いつでも死に得る。それゆえ、人はどこにおいても、またいつでも神を呼び求める「べき」である。嵐、暴風雨、火災、病、危険は、人々を、より高い動機から常に、またその動機がより無私で純粋であると思われるときに、常に為すべきことを行うように駆り立てるにすぎないのである。
英語原文
Then they cry unto the Lord in their trouble ... - See Psalm 107:6, Psalm 107:13, Psalm 107:19. Sailors pray. If they do not pray elsewhere, they often do in a storm, when in danger of being wrecked and lost. A storm at sea brings hundreds on their knees who never prayed before - for they feel that their only help is in God, and that it is a fearful thing to die. Then they do "right." They do what "ought" to be done. But they do then only what people ought always to do, for it is as plain a duty to pray when we are in safety as when we are in danger; when sailing on a smooth sea as in a storm; when on the land as on the ocean. People anywhere, and at any time may die; and people everywhere and at all times "should," therefore, call upon God. Storms, tempests, fire, disease, and danger, only impel people to do what they should do always from higher motives, and when their motives will be likely to be more disinterested and pure.
29
Psalm 107:29
神は嵐を静かにして — このことを行うのは神であり、行うことのできるのは神だけである。それゆえ、イエスがこれを行われたという事実(Matthew 8:26)は、彼が神なる方であったことを証明する。ひとことばによって大洋の荒れ狂う波を静めることができるほど、神の力を印象的に証明するものは他にないであろう。これは文字どおりには、「神は暴風を沈黙に置かれる」である。
その波は静まった — なだめられた、ということである。大洋はかき乱されることをやめ、水面は滑らかになる。凪のときの大洋ほど静かなものはない。一筋の風も動く様子がなく、さざ波一つ海面を揺るがさず、船の帆はだらりと垂れ下がり、船自身さえ完全に静止しているかのように見える。「描かれた海の上の描かれた船のように、ぴたりと動かない。」このように神は、たましいの嵐をも静めることがおできになる。罪の意識のゆえに、大洋のように波立ち、かき乱され、苦しみ、また来たるべきさばきを思い見て震えていた心を、完全な休息の状態にある大洋と同じように静めることがおできになるのである。神は「このこと」をなすことができ、神「以外の」だれもこれをなすことはできない。そして、イエスが海の波を静めたように、罪あるたましいの動揺を鎮めてくださるという「この事実」もまた、彼が神なる方であることを証明するのである。
英語原文
He maketh the storm a calm - God does this, and God only can do it. The fact, therefore, that Jesus did it Matthew 8:26, proves that he was divine. There can be no more striking proof of divine power than the ability to calm the raging waves of the ocean by a word. This is literally, "He places the tempest to silence."
So that the waves thereof are still - Are lulled. The ocean ceases to be agitated, and the surface becomes smooth. Nothing is more still than the ocean in a calm. Not a breath of air seems to stir; not a ripple agitates the surface of the sea; the sails of the vessel hang loose, and even the vessel seems to be perfectly at rest: "As idle as a painted ship upon a painted ocean." So God can calm down the tempest of the soul. He can make the mind which was heaving and tossed, like the ocean, with anguish on account of guilt, and which trembled in view of the coming judgment, as calm as the ocean is when in its state of perfect repose. God can do "this," and none "but" God can do it; and as Jesus thus stills the agitation of the guilty soul, as he did the waves of the sea, "this" proves also that he is divine.
30
Psalm 107:30
「そのとき彼らは静かになったので喜ぶ」 — あらしが収まり、彼らが危険からの安全の感覚を持つようになったからである。
「こうして主は彼らを」 — むしろ「そして主は彼らを導かれる」とすべきである。
「その望みの港に導き入れられる」 — 「港」と訳されている語は、他のどこにも現れない語である。ある人々はこれを「岸」と訳すが、「港」ないし「泊地」という語が、この箇所の意味を最もよく表しているように思われる。「彼らの望みの港」である。長い間海にいて、もう一度「陸地」を見たいという激しい願いを経験したことのない者には、これを十分に理解することはできない。その場合でも、そこに見たい対象や成し遂げたい目的を何も持たない者には、この願いは十分に体験されることはない。もし彼の仕事がそこにあり、それが彼の生まれた国であり、父、母、妻、子どもたちがそこにいるなら、それが父の墓のある場所であり、彼が生まれ育った場所であるなら、その地をもう一度見たいという願いはどれほど激しいものとなることであろうか。そのようにして、神はご自分の民を天に――彼らの港、彼らのふるさとに――安息のうちに導かれるのである。人生のあらしに揺さぶられ、そのあらしと危険に遭遇し、恐れと動揺を経験した後で、主はあらしを静められ、道は滑らかで穏やかなものとなり、航海の終わりは平穏であり、死は、帆をすべて張った船が滑らかに港へと入っていくようなものである。魂は天に入る――望まれた港、切に待ち望まれていた港に。すべてのあらしや暴風雨を越えた安全な港、永遠のふるさとに。
英語原文
Then are they glad because they be quiet - Because the storm subsides, and they have the feeling of safety from danger.
So he bringeth them - Rather, "And he guides them."
Unto their desired haven - The word translated "haven" occurs nowhere else. By some it is rendered "shore," but the word "haven" or "port" seems best to express the sense of the passage: "the haven of their desire." No one can appreciate this fully who has not been long at sea, and who has not experienced the intense desire once more to see "land." Even then no one experiences it fully who has not some object there which he desires to see, or to accomplish. If his business is there, if it is his native land, if his father, mother, wife, or children are there, if it is the place of his father's sepulchre, and the place where he was born and reared, how intense becomes the desire to see that land once more. So God brings his people to rest in heaven - their haven, their home. After being tossed by the tempests of life, after encountering its storms and dangers, after the fear and agitation experienced, he stills the storms; the way becomes smooth and calm; the end of the voyage is serene; and death is like the ship smoothly gliding into port with its sails all set. The soul enters heaven - the desired haven - the port that was longed for; a safe haven, beyond all storms or tempests; an eternal home!
31
Psalm 107:31
「人々は…」 — Psalm 107:8、Psalm 107:15、Psalm 107:21 の注解を見よ。このように海の危険から救い出された者たちは、確かに主をほめたたえるべきであり、大海の上で神の不思議なわざを見た者たちは、決して神を忘れてはならないのである。
英語原文
Oh that men... - See Psalm 107:8, note; Psalm 107:15, note; Psalm 107:21, note. Assuredly they who are thus delivered from the dangers of the sea should praise the Lord; they who have seen the wonders of God on the great ocean should "never" forget God.
32
Psalm 107:32
「民の集会で主をあがめよ」 — すなわち、その御名を高く上げ、目立つものとせよ、ということである。この語は「高く上げる」を意味し、賛美に適用されるのは、私たちがこのようにして、いわば神を「高く上げ」、神を目立つものとするからである。
「民の集会の中で」 — 単に私的な場だけでなく、公の場において。神のみわざは公で目立つものであり、すべての人に関わるものであるので、人々はその公の資格において、あるいは集会において神を認めるべきである。
「長老たちの集会で主をほめたたえよ」 — 年配の人々、経験と知恵において卓越した人々のことである。おそらくこれは、公の礼拝において何らかの公的な地位を占め、その礼拝を主宰し、導くために任じられた人々を指しているのであろう。礼拝の集会を主宰し、民の祈りを導くために年配者の一団を任じるという配置が早くからなされたことを、我々は知っている。そのような尊敬すべき人々の前で、ここで彼らは神にしかるべき賛美をささげるよう勧められている。このことの「理由」は、部分的には前の諸節で言及された事柄――海のあらしを静めることに見られる神の力――から、部分的にはすぐ後に言及される事柄――地を耕す人の労働への神の祝福――から引き出されているように思われる。
英語原文
Let them exalt him also - Let them lift up his name on high; let them make it conspicuous. The word means "to lift up," and is applied to praise because we thus, as it were, "lift up" God, or make him conspicuous.
In the congregation of the people - Not merely in private, but in public. As his doings are public and conspicuous - as they pertain to all - people should acknowledge him in their public capacity, or when assembled together.
And praise him in the assembly of the elders - The old men; the men eminent for experience and wisdom. Perhaps this refers to those who occupied some official position in public worship, as appointed to preside over that worship, and to conduct it. We know that the arrangement was early made to appoint a body of aged men to preside over the assemblies for worship, and to direct the devotions of the people. In the presence of such venerable and venerated men, they are here exhorted to give due praise to God. The "reason" for this seems to be partly drawn from what had been referred to in the previous verses - the power of God as seen in stilling the tempests of the ocean; and partly from what is immediately referred to - the blessing of God on the labors of man in cultivating the earth.
33
Psalm 107:33
「主は川を荒野に変え」 — 主は地に大いなる変化をもたらし、地に対する絶対的な支配権を持つことを示される。Isaiah 44:26-27 の注解を見よ。「荒野」という語については、Psalm 107:4 の注解を見よ。ここでの要点は、神が自然に対してそのような支配権を持っておられるので、川の底を岩の荒れた砂漠や砂漠のように乾燥した不毛の地とすることができる、ということである。神は流れを完全に干上がらせ、荒れ果てた砂漠に見られるような最も生育の悪い低木以外には何も生えないほど乾燥し、焼けついたものとすることができるのである。
「水の源を乾いた地に変えられる」 — 川のまさにその泉のことである。川そのものを、熱によって蒸発させたり砂の中に失われたりする燃えるような荒れ地へと導き去ることによって干上がらせるだけでなく、流れの「源」そのものに直接働いて、それを乾いたものとすることができるのである。
英語原文
He turneth rivers into a wilderness - He makes great changes in the earth; he shows that he has absolute dominion over it. See the notes at Isaiah 44:26-27. On the word "wilderness," see the notes at Psalm 107:4. The point here is, that God had such control over nature that he could make the bed of a river dry and barren as the rocky or sandy desert. He could effectually dry up the stream, and make it so dry and parched that nothing would grow but the most stunted shrubs, such as were found in the waste and sandy desert.
And the water-springs into dry ground - The very fountains of the rivers: not only drying up the river itself by leading it off into burning wastes where it would be evaporated by the heat, or lost in the sand - but so directly affecting the "sources" of the streams as to make them dry.
34
Psalm 107:34
「肥えた地を」 — ヘブル語では「果実の地」。すなわち、豊かに産する地のことである。ここでの「果実」という語は、今日我々が用いている限られた意味で用いられているのではなく、地の産物全般を意味する。
「塩の地に変えられる」 — 欄注では、ヘブル語と同様、「塩気」となっている。この語は不毛の土壌を表すのに用いられる。塩が「豊かに」存在するところでは、土壌は不毛「だから」である。死海の周囲はそのようになっている。Job 39:6; Jeremiah 17:6 を比較せよ。ウェルギリウス(Virgil)の『農耕詩(Geor.)』II.238――「Salsa ... tellus - frugibus infelix」――、プリニウス(Pliny)の『博物誌(Hist. Nat.)』31.7、ボシャール(Bochart)の『聖書動物誌(Hieroz.)』第1巻872ページも見よ。
「その中に住む者の悪のゆえに」 — ソドムとゴモラを滅ぼされたように。おそらくそれを念頭に置いたものである。
英語原文
A fruitful land - Hebrew, A land of fruit. That is, a land that would produce abundance. The word "fruit" here is not used in the limited sense in which we now employ it, but means any productions of the earth.
Into barrenness - Margin, as in Hebrew, "saltness." The word is used to denote a barren soil, because where salt "abounds" the soil "is" barren. Thus it is around the Dead Sea. Compare Job 39:6; Jeremiah 17:6. See also Virg. Geor. II. 238, "Salsa ... tellus - frugibus infelix;" Pliny, Hist. Nat. 31. 7; Bochart, Hieroz. t. i., p. 872.
For the wickedness of them that dwell therein - As he overthrew Sodom and Gomorrah; probably alluding to that.
35
Psalm 107:35
「主は荒野を水の池に変え」 — 池、湖のことである。Isaiah 35:6-7 の注解を見よ。
「乾いた地を水の源に変えられる」 — 単に天からの雨によってそれを潤すだけでなく、湧き出る泉が噴き出し、絶えず流れて、至る所に肥沃と美とを広げるようにされる、ということである。
英語原文
He turneth the wilderness into a standing water - A pool; a lake. See the notes at Isaiah 35:6-7.
And dry ground into water-springs - Not merely watering it with rain from heaven, but causing gushing fountains to break forth, and to flow continually, diffusing fertility and beauty everywhere.
36
Psalm 107:36
「そこに主は飢えた者を住まわせ」 — 欠乏の中にあった者たち、滅びたであろう者たちのことである。これを特定の事例に結びつける必要はない。これは、神が地の上で行われる変化についての一般的な述べであり、あたかも神が荒野を実りある畑に、不毛の荒れ地を水の泉の豊かな地に変えられるかのように、また、そこに餓死しかけた人々の一団を導き、彼らのために豊かな食物を備えられるかのように、ということである。
「彼らは住まいのための町を建てることができるように」 — 人間のための永続的な住まいのことである。
英語原文
And there he maketh the hungry to dwell - Those who were in want; those who would have perished. It is not necessary to refer this to any particular case. It is a general statement, pertaining to changes which God makes upon the earth, as great as if he "should" thus convert a desert into a fruitful field - a barren waste into a land abounding in springs of water; as if he should conduct there a company of famished men, and provide for them food in abundance.
That they may prepare a city for habitation - A permanent dwelling-place for man.
37
Psalm 107:37
「畑に種をまき、ぶどう畑を作ることができるように」 — 地を耕すことである。ぶどうの栽培はパレスチナにおける農業の重要な特徴であった。それゆえ、ここでこれほど顕著に取り上げられているのである。
「実りの多い収穫を得ることができるように」 — 地が産する実のことである。
英語原文
And sow the fields, and plant vineyards - Cultivate the earth. The culture of the vine was an important feature in agriculture in Palestine, and hence, it is made so prominent here.
Which may yield fruits of increase - The fruits which the earth produces.
38
Psalm 107:38
「また主は彼らを祝福される」 — すぐ後に述べる仕方において。
「彼らは大いに増え加わる」 — これは神が与えることのできる最も高い祝福の一つとみなされていた。それゆえ、神の恵みの証として、彼らの子孫は天の星のよう、海辺の砂のようになるであろうと、族長たちにしばしば約束されたのである(Genesis 13:16; Genesis 22:17; Genesis 26:4; Genesis 32:12)。
「彼らの家畜を減らされない」 — 家畜の群れの飼育もまた、農業における重要な点であった。それゆえ、家畜が増やされ、家畜がかかりやすい病気から守られることは祝福であった。
英語原文
He blesseth them also - In the manner immediately specified.
So that they are multiplied greatly - This was regarded as one of the highest blessings which God could confer, and hence, it was so often promised by him to the patriarchs, as a proof of his favor, that their seed should be as the stars of heaven, and as the sand upon the sea-shore. Genesis 13:16; Genesis 22:17; Genesis 26:4; Genesis 32:12.
And suffereth not their cattle to decrease - The keeping of herds of cattle was also an important point in husbandry, and hence, it was a blessing that they were made to increase, and that they were kept from the diseases to which cattle are subject.
39
Psalm 107:39
また、彼らは減らされ……――文字通りには「そして彼らは減少させられる」、である。すなわち、すべては神の手の中にある、ということである。神はすべてのことを支配し、導かれる。繁栄があるとすれば、それは神から来る。逆境があるとすれば、それは神の手の下で起こる。人々は常に繁栄しているわけではない。変転、不運、失望、悲しみがある。神は、ご自身が認められることを最善の仕方で確保するように人類を扱われる。すなわち、人々が繁栄を当然のこととみなしてそれが神から来ることを忘れることのないよう、常に繁栄を送られるわけではなく、かといって人生の道程を一様に失望と悲しみのものともされない。そうでなければ、人間の事柄を統治する神は存在しないと彼らが感じるであろうからである。神は今は繁栄をもって、今は逆境をもって訪れ、今は成功をもって、今は挫折をもって訪れ、ご自身の働きが絶えず続き、人々が全く神に依存していることを示される。現存する状況において――人間が現在のあり方である以上は――交替、逆転、変化がある方が、一様な道程があるよりも良いのである。
圧迫によって――「押しつける」あるいは「狭める」ものであるものすべてのことである。
苦しみによって――悪。ここでは災いの意味で用いられている。
悲しみによって――苦悩、痛み。心の、あるいは体のものである。
英語原文
Again, they are minished ... - literally, "And they are made to decrease." That is - all is in the hand of God. He rules and directs all things. If there is prosperity, it comes from him; if there are reverses, they occur under his hand. People are not always prosperous. There are changes, misfortunes, disappointments, sorrows. God so deals with the race as in the bests manner to secure the recognition of himself: not always sending prosperity, lest people should regard it as a thing of course, and forget that it comes from him; and not making the course of life uniformly that of disappointment and sorrow, lest they should feel that there is no God presiding over human affairs. He visits now with prosperity, and now with adversity; now with success, and now with reverses, showing that his agency is constant, and that people are wholly dependent on him. In existing circumstances - since man is what he is - it is better that there should be alternations, reverses, and changes, than that there should be a uniform course.
Through oppression - Anything that "presses" or "straitens."
Affliction - Evil; here, in the sense of calamity.
And sorrow - Anguish, pain: of body or mind.
40
Psalm 107:40
神は君主たちの上に侮りを注がれる――神は彼らをあたかも一般の民であるかのように扱われ、摂理において彼らの身分や地位に何の考慮も払われない。彼らは他の人々と同じく必要に服し、他の人々と同じく逆境に遭い、他の人々と同じく捕囚となり、他の人々と同じく病にかかって死に、他の人々と同じく墓に横たえられ、同じ嫌悪すべきものとなって塵に帰る。君主とその臣民、主人とその奴隷、女主人とその侍女、富める者と貧しい者、美と醜の間には、病の苦痛においても、死の苦悶においても、墓の忌まわしさにおいても、区別はない。腐敗の過程は、最も豪華な棺の中でも、芸術と富が築き上げうる最も高価な記念碑の下でも、最も質素な棺の中において、また石も記念の標もない墓においてと同様に、進行する。王位の装飾、富の飾り、貴族の勲章と飾帯、小冠と王冠、美を飾るダイヤモンド、真珠、黄金に対する「侮り」を、墓において起こることほど劇的に示すものが他に何があろうか。ここで用いられている表現は、ヘブル語においても私たちの翻訳においても、まさに Job 12:21 に見出されるものである。「君主たち」と訳された語は、本来「進んで望む、自発的、敏速」を意味し、次に気前の良い者、高潔な心の持ち主、惜しみなく与える者に適用される。そして高位の者を示すようになる。東洋人の心の中では、地位の観念が与えることにおける気前の良さの観念と密接に結びついていたからである。こうしてこの語は高貴な生まれの者を示すようになり、高い地位にある者なら誰にでも適用されうるものとなった。
荒野でさまよわせられる――欄外注では「空虚な所」。ヘブル語の語――תהו tôhû――は、本来、荒廃、寂寥、空虚、虚無を意味する。Genesis 1:2、Job 26:7、Isaiah 41:29、Isaiah 44:9、Isaiah 49:4 を参照。ここでは、人の住まない空虚な場所、導く道のない場所、荒れ果てた地を意味する。この言及は、墓の彼方の世界、影とやみの国を指しているように思われる。Job 10:21-22 の注釈を比較されたい。
道のない所――文字通りには「道なし」。すなわち、よく踏み固められた道がない、ということである。すべての者がやがて、その道なき世界へ行かなければならない。
英語原文
He poureth contempt upon princes - He treats them as if they were common people; he pays no regard in his providence to their station and rank. They are subjected to the same needs as others; they meet with reverses like others; they become captives like others; they sicken and die like others; they are laid in the grave like others; and, with the same offensiveness, they turn back to dust. Between monarchs and their subjects, masters and their slaves, mistresses and their handmaidens, rich men and poor men, beauty and deformity, there is no distinction in the pains of sickness, in the pangs of dying, in the loathsomeness of the grave. The process of corruption goes on in the most splendid coffin, and beneath the most costly monument which art and wealth can rear, as well as in the plainest coffin, and in the grave marked by no stone or memorial. What can more strikingly show "contempt" for the trappings of royalty, for the adornings of wealth, for the stars and garters of nobility, for coronets and crowns, for the diamonds, the pearls, and the gold that decorate beauty, than that which occurs "in a grave!" The very language used here, alike in the Hebrew and in our translation, is found in Job 12:21. The word rendered "princes" properly means "willing, voluntary, prompt;" and is then applied to the generous, to the noble-minded, to those who give liberally. It then denotes one of noble rank, as the idea of rank in the mind of the Orientals was closely connected with the notion of liberality in giving. Thus it comes to demote one of noble birth, and might be applied to any of exalted rank.
And causeth them to wander in the wilderness - Margin, "void place." The Hebrew word - תהו tôhû - means properly wasteness, desolateness; emptiness, vanity. See Genesis 1:2; Job 26:7; Isaiah 41:29; Isaiah 44:9; Isaiah 49:4. Here it means an empty, uninhabited place; a place where there is no path to guide; a land of desolation. The reference seems to be to the world beyond the grave; the land of shadows and night. Compare the notes at Job 10:21-22.
Where there is no way - literally, "no way." That is, no well-trodden path. All must soon go to that pathless world.
41
Psalm 107:41
しかし、神は貧しい者を苦しみから高きにおかれる――欄外注では「後に」。意味に大きな違いはない。ここでの考えは、神がこのように君主たちを低くして高い地位から引き下ろされる一方で、苦しみと試練の状態にある貧しい者たちに目を留められ、その落ち込んだ状態から彼らを引き上げ、繁栄を与えられる、ということである。このように神は人々の境遇を配列し、ご自身の主権を示される。
また、彼を群れのような家族にされる――群れのように数多い、ということである。大家族はヘブル人の間では祝福とみなされた。Psalm 107:38 の注釈を参照。
英語原文
Yet setteth he the poor on high from affliction - Margin, "after." The sense is not materially different. The idea is, that while he thus humbles princes, bringing them down from their lofty position, he has respect to the poor in their condition of suffering and trial, and raises them from that depressed state, and gives them prosperity. Thus he orders the circumstances of people, and shows his sovereignty.
And maketh him families like flock - Numerous as a flock. Large families were accounted a blessing among the Hebrews. See the notes at Psalm 107:38.
42
Psalm 107:42
正しい者はこれを見て喜ぶ――これらのあらゆる変転を見、自分たち自身の場合において神の恵みの証拠を見るであろう。こうして彼らには賛美の機会が与えられる。
そして、すべて的不正はその口を閉ざす――悪者は黙らされ、口をつぐむであろう。正しい者はこれらのさまざまな出来事の中に賛美と喜びの機会を見出し、悪者は不満やつぶやきの機会をついに見出せない。神のご扱いはあまりにも正しく、すべての者の同意に値するものであることが明白であるため、たとえ悪者が神に対して不満を抱く傾向にあっても、そのような不満を正当化するものを何一つ見出すことができないであろう。
英語原文
The righteous shall see it, and rejoice - Shall see all these changes; shall see in their own case the proofs of the divine favor. They shall thus have occasion for praise.
And all iniquity shall stop her mouth - The wicked shall be silenced; they shall be dumb. The righteous shall find, in these varied scenes, occasion for praise and joy; the wicked shall be able to find no occasion for complaining or murmuring. The divine dealings shall be manifestly so just, and so worthy of universal approval, that, even though the wicked are disposed to complain against God, they will be able to find nothing which will justify them in such complaints.
43
Psalm 107:43
知恵のある者はだれでも - 本当に知恵のあるすべての者、すなわち、物事を正しく理解する者、あるいはそれらを正しい目で見ようと心がけているすべての者のことである。
また、これらのことに心を留める者は - これらを注意深く考察し、それらについて正しく考え、そこから正しい結論を導き、それらが心に「しかるべき」印象を与えるのを許す、ということである。その意味は、これらのことは一瞥によって、あるいは性急でいいかげんな観察によって理解されるものではなく、時間をかけて学ぼうとするすべての者は、その中に知恵と善の証拠を見出し、神が信頼と愛に値する方であるという結論に至らざるをえないだろう、ということである。
そのような者たちは主の恵み深さを悟るであろう - 神があわれみ深い方であること、神が宇宙の福祉を求めておられること、すべての者の善を望んでおられること、体系全体が宇宙における最大の善を確保するように適合されていることを、彼らは悟るであろう。神のわざを学び、あるいは神の摂理の出来事に目を留める者は、そこに、幸福をもたらすこと以外に何の目的も持たない「無数の」配慮が存在すること、それが神は慈悲深い方であるという前提によってしか説明できないこと、悪意ある存在の支配の下では存在しなかったはずの事柄があることに気づかずにはいられない。そして、苦しみをもたらすための配慮に見えるものがあり、罪と悲惨が世界に入り込むことが許されてきたとはいえ、私たちは、それらが何らかの仕方で宇宙の幸福を促進しようとする願いと矛盾しない可能性があること、あるいは今の私たちには高すぎる何らかの説明があって、慈善の原理が神のすべてのわざに当てはまることが示されるであろうということを、明らかにできる立場にはない。その間、私たちにできるところでは——数え切れないほどの場合にできるのだが——慈善の証拠を見て、神を賛美しよう。できないところでは、黙って神を信頼し、いずれ私たちも御使いたちが今見ているようにこれを見る道があり、彼らと同じように、今の私たちには暗く理解しがたく見える事柄について神を賛美する日が来ることを信じよう。私たちの前には神のわざを学ぶための「永遠」があり、その永遠において、今は理解できない事柄について神を学び、今は真夜中のように暗く見える事柄が正午のように明らかになるとしても、不思議ではない。幼い頃には理解できなかった多くの事柄が、年を経るにつれて明らかになるのと同じである。
英語原文
Whoso is wise - All who are truly wise. That is, all who have a proper understanding of things, or who are disposed to look at them aright.
And will observe these things - Will attentively consider them; will reason upon them correctly; will draw just conclusions from them; will allow them to produce their "proper" impression on the mind. The meaning is, that these things would not be understood at a glance, or by a hasty and cursory observation, but that all who would take time to study them would see in them such proofs of wisdom and goodness that they could not fail to come to the conclusion that God is worthy of confidence and love.
Even they shall understand the lovingkindness of the Lord - They will perceive that God is a merciful Being; that he seeks the welfare of the universe; that he desires the good of all; that the whole system is so arranged as to be adapted to secure the greatest good in the universe. No one can study the works of God, or mark the events of his providence, without perceiving that there are "innumerable" arrangements which have no other end than to produce happiness; which can be explained only on the supposition that God is a benevolent Being; which would not exist under the government of a malevolent being. And, although there are things which seem to be arrangements to cause suffering, and although sin and misery have been allowed to come into the world, yet we are not in circumstances to enable us to show that, in some way, these may not be consistent with a desire to promote the happiness of the universe, or that there may not be some explanation, at prosent too high for us, which will show that the principle of benevolence is applicable to all the works of God. Meantime, where we can - as we can in numberless cases - see the proofs of benevolence, let us praise God; where we cannot, let us silently trust him, and believe that there will yet be some way in which we may see this as the angels now see it, and, like them, praise him for what now seems to us to be dark and incomprehensible. There is an "eternity" before us in which to study the works of God, and it would not be strange if in that eternity we may learn things about God which we cannot understand now, or if in that eternity things now to us as dark as midnight may be made clear as noonday. How many things incomprehensible to us in childhood, become clear in riper years!
この詩篇には表題がなく、その作者も不明である。それが作られた機会は特に示されていないが、Psalm 107:2-3 から判断して、それは追放あるいは捕囚からの帰還の際であった可能性が高い。これがバビロン捕囚からの帰還であり、この詩篇が復興後の神殿の再奉献において用いられることを意図していたという想定を禁じるものは、この詩篇の中には何もない。そのすべての部分がそのような機会にふさわしいものであろうし、これほど重要な出来事がふさわしい賛美の歌をもって祝われるであろうことは、あらゆる点からあり得ることである。
この詩篇の「目的」は、実践的な意味を持つ限りにおいて、Psalm 107:8、Psalm 107:15、Psalm 107:21、Psalm 107:31 において、それらの節の中で繰り返されている言葉、すなわち「ああ、人々が主の恵みのゆえに、また人の子らに対するその奇しいみわざのゆえに、主をほめたたえるように」という言葉によって示されている。この詩篇の目的は、神のこれらの「みわざ」、あるいは「行い」を、人々を賛美と崇敬へと導くように提示することである。
この詩篇はその構造において非常に規則的である。最初の三つの節は序論であり、神を賛美するよう特に召されている民を指し示すことを意図している。すなわち、敵の手から贖い出され、諸国の地から集められた者たち――東からも、西からも、北からも、南からも――である。
詩篇の残りの部分は、上の言葉、「ああ、人々が主の恵みのゆえに主をほめたたえるように」等によって区切られる諸部分に分かたれている（Psalm 107:8、Psalm 107:15、Psalm 107:21、Psalm 107:31）。これらの部分は長さが等しくなく、この言葉は（いくつかの適切な語を添えて）、「各部分の終わりに」、先行する諸々の考えによって示唆されたものとして置かれている。しかし最後の部分、すなわち Psalm 107:32-43 においては、この言葉は用いられておらず、他の場合における「願い」の表現は、知恵ある者たちがみな「これらのことを心に留め」、「主の恵みを悟る」であろうという「断言」へと変えられている。
この詩篇の個々の部分は次の通りである。
I. 主に贖われた者たちが荒野にあってさまよい、飢え渇き、住むべき町を持たなかったこと、そして、そのような中で主に呼ばわり求めたので、主が彼らを聞き、正しく安全な道に導かれたことへの言及。「このこと」のゆえに詩篇作者は、「人々が主の恵みのゆえに主をほめたたえるように」という願いを表している（Psalm 107:4-9）。
II. 暗黒と死の陰に座り、苦しみと鉄とによって縛られている者たちに神が善意を示されたことへの言及であり、奴隷状態の時代の神の民がその罪のゆえに打ち倒され、罰せられ、そのとき苦しみの中で主に呼ばわり求めたので、主が彼らをその暗黒と死の陰から連れ出し、その縛めを打ち砕かれたことによって例示されている。「このこと」のゆえに詩篇作者は、「人々が主の恵みのゆえに主をほめたたえるように」という願いを表している（Psalm 107:10-16）。
III. 神の民のために行われた救出への言及。彼らは罪を犯し、その愚かさを示し、死の門にまで近づいた。そして彼らは主に叫び、主はみことばを送って彼らをいやされた。「このこと」のゆえに詩篇作者は、「人々が主の恵みのゆえに主をほめたたえるように」という願いを表している（Psalm 107:17-22）。
IV. 船で海に下り、大水の上で商いをする者たちに対して示された主の善意への言及。彼らは深い所で主の奇しいみわざを見る。彼らは嵐と暴風に出会う。彼らは波の上で天にまで上げられ、それからそれに相当する深さまで沈む。彼らは酔った人のようにふらふらとよろめく。そしてそのとき彼らは主に叫び、主は彼らを聞かれ、海を静かにされ、彼らを望みの港に導かれる。「このこと」のゆえに詩篇作者は、「人々が主の恵みのゆえに主をほめたたえるように」という願いを表している（Psalm 107:23-32）。
V. 人々の住む場所を備えられることにおける主の善意への言及。すなわち、川々を荒野に変え、水の源を干上がった地とし、荒野を溜め水とし、干上がった地を水の源とすること。また、人々が地の上に住み、畑に種を蒔き、ぶどう畑を植えることができるように取り計らわれること――貧しい者を苦しみから高い所に置き、彼らを羊の群れのような家族とされること。「このこと」と、神がなさる「すべてのこと」に関して、詩篇作者はこの詩篇の結びにおいて、「賢く、これらのことを心に留める者はみな、主の恵みを悟るであろう」と述べている（Psalm 107:33-43）。