서론
Psalm 109 Introduction
英語原文
This psalm is ascribed to David, and there is nothing in the psalm to make us doubt the correctness of the title. Kimchi supposes that it refers to the enemies of David in the time of Saul. Grotius and Knapp suppose that it refers to Ahithophel; Dathe, to Shimei; DeWette, that it refers to national foes at a later period than the time of David. It is impossible now to ascertain the occasion on which it was composed. It would seem to have been one of the most trying in the life of David, when his enemies were most bitter against him. It is one of the "imprecatory" psalms, and one which is as difficult to reconcile with a kind and forgiving spirit as any other in the book.
In the New Testament Acts 1:20 a part of the psalm is applied to Judas the traitor, but without its being necessary to conclude that it had any original reference to him. The conduct of Judas was like the conduct of the enemy of David; the language used in the one case might be properly used in the other.
The psalm consists of three parts:
I. A description of the enemies of the psalmist Psalm 109:1-5, as
(a) deceitful and lying;
(b) as using words of hatred;
(c) as fighting against him without cause;
(d) as returning evil for good, and hatred for love.
From this it would seem that the persons referred to were some who had been closely connected with the author; who had received important benefits from him; who had been the subjects of his prayer; and who pursued him from mere malice.
II. A prayer for the punishment of those who had thus wronged him - referring particularly to some one person who had been prominent, or who had instigated others, imploring the infliction of just punishment on him as if he were alone responsible, Psalm 109:6-20. It is in this part of the psalm that the principal difficulty in the interpretation consists, as this is made up of severe and apparently harsh and revengeful imprecations. All is in fact invoked on him that any man could ever desire to see inflicted on an enemy.
III. A prayer for the sufferer's own deliverance, with a promise of thanksgiving, Psalm 109:21-31. The psalmist here describes his miserable and suffering condition, and prays that God would interpose - expressing a willingness to suffer anything at the hand of man if God would be his friend - a willingness that they should continue to "curse," if God would "bless." As the result of all, he says that he would find delight in praise - in the public acknowledgment of the goodness of God.
On the phrase in the title, "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8,
1
Psalm 109:1
沈黙を守らないでください――すなわち、私を弁護して語ってください、ということである。あたかも神が、彼に加えられた不正を無関心に見ておられたかのようである。Psalm 83:1 の注解を参照せよ。
私の賛美される神よ――私が賛美する神、私が礼拝し、崇拝する神のことである。これは、彼が神を賛美することに慣れており、今なお神を賛美することを望んでいたことを含意する。彼は、新しい賛美の機会を持つことができるようにと、神が今介入してくださることを求めたのである。
英語原文
Hold not thy peace - That is, Speak for my defense - as if God had looked with unconcern on the wrongs which were done to him. See the notes at Psalm 83:1.
O God of my praise - The God whom I praise; whom I worship and adore. It implies that he was accustomed to praise him, and desired still to praise him. He sought that God would interpose now that he might have new occasion for praise.
2
Psalm 109:2
悪しき者の口と欺く者の口とは――文字どおりには「悪の口、欺きの口」である。これは、彼がこうむった害の性質を私たちに知らせている。それは中傷であり、身に覚えのない非難であった。
私に向かって開かれている――欄外では「開いた」。すなわち、おのずから開いたのである。
彼らは偽りの舌をもって私に逆らって語った――彼らは真実でない事柄について私を告発し、私に対して虚偽の罪を着せたのである。善人たちにおいて決して珍しくなかったように、ダビデもまた繰り返しこの試練に召されたのである。
英語原文
For the mouth of the wicked and the mouth of the deceitful - literally, "The mouth of wickedness, and the mouth of deceit." This acquaints us with the nature of the wrong which had been done him. It was slander; undeserved reproach.
Are opened against me - Margin, "have opened;" that is, have opened themselves.
They have spoken against me with a lying tongue - They have accused me of things which are not true; they have made false charges against me. David, as has not been uncommon with good people, was called repeatedly to this trial.
3
Psalm 109:3
彼らは憎しみの言葉で私を取り囲みました――彼らはあらゆる方面から私を攻撃した。ただ一つの形式と方向においてだけでなく、あらゆる形式において、あらゆる方向において私を襲ったのである。私がこの中傷的な報告に出会わないでは済むような方角はなく、私が行けるところはどこにもなかった。
理由もなく私と戦いました――「言葉」をもって私に敵対し、私と戦った。彼らは自分にできる限りの害を私に与えようとした。「理由もなく」という句は、彼が彼らのこの行いに対して機会を何も与えていなかったこと、彼が彼らに悪をなしていなかったこと、それは単なる悪意であったことを意味する。Psalm 35:7、Psalm 69:4 を参照。John 15:25 を比較されたい。
英語原文
They compassed me about also with words of hatred - They attacked me on every side; they assailed me, not merely in one form and direction, but in every form, and in every direction. I could turn no way - I could go nowhere - where I did not encounter these slanderous reports.
And fought against me without a cause - Contended against me, or fought against me, with "words." They sought to do me all the harm they could. The phrase "without a cause "means that he had given them no occasion for this conduct; he had not wronged them; it was mere malignity. See Psalm 35:7; Psalm 69:4. Compare John 15:25.
4
Psalm 109:4
私の愛の代わりに……――すなわち、私の愛への報いとして。あるいは、彼らへの私の愛のあらゆる表現に対して、私が受ける返報はこれである、ということである。ここで言及されている敵たちは、彼が親切に扱い、善を行ってきた者たちであった。これは世において珍しいことではない。それは救い主の生涯において著しい度合いで例証された。
しかし、私は祈りに専念する――文字どおりには「私は――祈り」。すなわち、私はまるごと祈りであり、絶えず祈る、ということである。これは、彼がこれらの試練を柔和な霊で忍び、これらのことが彼の信心の務めを乱すのを許さなかったという意味にも取れるし、より可能性が高いのは、彼が絶えず「彼らのために」祈り、彼らの善を望み、それを上から求めたという意味である。
英語原文
For my love ... - As a recompence for my love; or, this is the return which I get for all the expressions of my love to them. The enemies referred to were those whom he had treated kindly; to whom he had done good. This is not uncommon in the world. It was illustrated in an eminent degree in the life of the Saviour.
But I give myself unto prayer - literally, "I - prayer;" that is, I am all prayer; I continually pray. This may mean, either, that he bore these trials with a meek spirit, and did not allow these things to disturb his devotions; or, more probably, that he prayed constantly "for them;" he desired their good, and sought it from above.
5
Psalm 109:5
「彼らは私に、善に代えて悪をもって報い」――文字通りには「彼らは私に向かってそれを置いた」。すなわち、彼らはそれを私の行く手に置いた。それが彼らの私に差し出すべきものであった、ということである。同じ表現が見られる詩篇35:12の注釈を参照せよ。
「私の愛には、憎しみをもって報いました」――私の愛に応えて私を愛する代わりに、彼らは憎しみの表現をもって私に立ち向かった、ということである。これはダビデの生涯にしばしば起こったことである。救い主の生涯には絶えず見られたことである。人々が神に向かって示すものとして習慣的に現れるものである。今の善い人々によってしばしば経験されることである。それはいかなる人の生涯にも起こりうる。そしてもしそれが私たちに「起こる」としても、私たちは、自分に奇妙なことが起こったと考えてはならないのである。
英語原文
And they have rewarded me evil for good - literally, "They have placed against me." They have put it in my way; it is what they had to set before me. See the notes at Psalm 35:12, where the same expression occurs.
And hatred for my love - Instead of loving me in return for my love, they have met me with the expressions of hatred. This often occurred in the life of David; it was constant in the life of the Saviour; it is habitually manifested by people toward God; it is often experienced by good men now; it "may" occur in the life of any man - and if it "does" occur to us, we should not think that any strange thing has happened to us.
6
Psalm 109:6
悪者を彼の上に立ててください — ここから Psalm 109:20 に及ぶこの詩篇ののろいの部分が始まる。頌作者が最初に求めているのは、自分の敵が、自分と同じような者—正義と真理と正しいことを顧みず、本人がしてきたのと同じように人格と礼節を尊重しない者—を自分の上に置かれるという悪に服させられることである。これは事実上、彼が「自分の犯罪の路線において」罰せられるようにとの祈りである。人が他人を扱う通りに扱われることが誤りであるはずはなく、人がその人格と値するところに従って扱われることを願うことは、それ自体として誤りではありえない。これこそすべての法の目的であり、すべての裁判官と立法者が確保しようと努めていることだからである。
サタンが彼の右に立つように — 彼の参議、助言者として立つように、という意味である。この表現は、政府の運営において王の参議あるいは助言者であった者に適切に当てはまる。そしてこの祈りは、そのような者を自分の参議、助言者として持つことがどういうことであるかを、彼が知るように、というものである。用いられている表現から見て、ダビデがここで、自分との関係においてまさにこの地位に就きながら信頼を裏切り、彼に狡猾で悪意ある助言を与え、悪い方策へと導き、主人の犠牲において自分の利益を促進するためにその地位を用いたある特定の者を指している可能性は、ないとは言えないように思われる。権威のある者ならだれでも持ちうるように、ダビデにもそのような参議者がいた。そこでこの祈りは、そのような者が自分の路線において罰せられ、悪しく邪悪な助言者を持つことがどういうことかを知るように、ということであろう。「サタン」と訳されている語—שׂטן サーターン—は欄外注では「敵対者」と訳されている。セプトゥアギンタでは διάβολος ディアボロス、ウルガタでは "diabolus" である。その意味については Job 1:6 の注釈を参照せよ。ここの祈りは、悪魔すなわちサタンが助言者として彼の近くに立つように、というのではないように思われる。むしろ、一人の人間—現実の敵対者、訴追者、悪意ある心を抱く者、自分の目的を遂行し主人の利益を裏切るために自分の地位を用いるであろう者—が、ダビデの場合になされたと見られるのと同様に、彼に助言を与えるように、ということである。
英語原文
Set thou a wicked man over him - This commences the imprecatory part of the psalm, extending to Psalm 109:20. The first thing that the psalmist asks is, that his foe might be subjected to the evil of having a man placed over him like himself: a man regardless of justice, truth, and right; a man who would respect character and propriety no more than he had himself done. It is, in fact, a prayer that he might be punished "in the line of his offences." It cannot be wrong that a man should be treated as he treats others; and it cannot be in itself wrong to desire that a man should be treated according to his character and deserts, for this is the object of all law, and this is what all magistrates and legislators are endeavoring to secure.
And let Satan stand at his right hand - As his counselor and adviser. The language would be properly applicable to one who had been a counselor or adviser to a king in the administration of the government; and the prayer is, that he might know what it was to have such a one as his counselor and adviser. The language used would seem to make it not improbable that David here refers particularly to someone who had occupied this position in reference to himself, and who had betrayed his trust; who had given him crafty and malignant counsel; who had led him into bad measures; who had used his position to promote his own interests at the expense of his master's. David had such counselors, as anyone in authority may have. The prayer, then, would be, that such a man might be punished in his own line; that he might know what it was to have a bad and wicked adviser. The word rendered "Satan" - שׂטן śâṭân - is in the margin rendered "adversary." In the Septuagint it is διάβολος diabolos; in the Vulgate, "diabolus." See the notes at Job 1:6, for its meaning. The prayer here seems not to be that the devil or Satan might stand near him as his counselor; but that a man - a real adversary - an accuser - one with a malignant heart - one who would make use of his position to accomplish his own purposes, and to betray the interests of his master, might give him counsel, as seems to have been done in the case of David.
7
Psalm 109:7
彼がさばかれるとき… — 彼がその罪のために法廷に引き出されるときのことである。詩篇記者は、彼が裁判にかけられる「かもしれない」と想定しており、これは「そうなるだろう」と考えているように思われる。このような悪はいつまでも発覚を免れることはできず、遅かれ早かれ彼は逮捕され、裁判にかけられることになるからである。「その時」が来れば、詩篇記者は正義が行われ、彼が受ける「べき」ものとして有罪とされるようにと祈るのである。このような祈りはそれ自体は誤りでありえない。裁判官が悪人のがれるようにと祈ること、あるいは自分たちが任命されたまさにその目的を自ら果たせないようにと祈ることが正しいはずはないからである。総論 6 (5) e. f. を見よ。
彼の祈りが罪となりますように — 明らかに、犯罪に対する「裁判」に関して、無罪とされ、釈放されるようにとの彼の祈りのことである。そのような祈りが誤りであったこと、それが実際には、罰せられるべき悪人の釈放を求める祈りであったことが、結果において示されるように、ということである。もし殺人者あるいは法を犯した者のために、彼のがれるように、罰せられないようにと祈るとしたら、それがどのような祈りであるかが示されるように、ということである。そのような祈りは誤り、すなわち「罪」であることをすべての者が認めなければならない。同様に彼自身の場合にも、「自分のがれるための」祈りは「罪」であるということが等しく真実となる。詩篇記者は、裁判の結果によって、そのような祈りが実際には「悪人」の保護と逃亡を「求める」祈りであることが「見て取られる」ようにと願うのである。この場合の正しい判決がそれを実証するであろう。そしてこれこそ、詩篇記者が祈り求めていることなのである。
英語原文
When he shall be judged ... - When for his offences he shall be arraigned. The psalmist supposes that he "might" be put on trial; he seems to suppose that this "would be." Such wickedness could not always escape detection, and sooner or later he would be arrested and brought to trial. "When" this should occur, the psalmist prays that justice might be done; that he might be condemned, as he "ought" to be. Such a prayer could not in itself be wrong, for assuredly it cannot be proper for magistrates to pray that the wicked man may escape, or that they may themselves fail in the very object for which they are appointed. See the General Introduction, 6 (5) e. f.
And let his prayer become sin - Evidently his prayer in reference to his "trial" for crime; his prayer that he might be acquitted and discharged. Let it be seen in the result that such a prayer was wrong; that it was, in fact, a prayer for the discharge of a bad man - a man who ought to be punished. Let it be seen to be what a prayer would be if offered for a murderer, or violator of the law - a prayer that he might escape or not be punished. All must see that such a prayer would be wrong, or would be a "sin;" and so, in his own case, it would be equally true that a prayer "for his own escape" would be "sin." The psalmist asks that, by the result of the trial, such a prayer might be "seen" to be in fact a prayer "for the" protection and escape of a "bad man." A just sentence in the case would demonstrate this; and this is what the psalmist prays for.
8
Psalm 109:8
「その日を少なくしてください」――彼がまもなく断ち切られるように。彼のいのちが短くされますように。これを目指すこと、それを望むこと、その実現のために祈ることは、正義の官にとって間違っているはずがない。「殺人者や反逆者が長生きしますように」と裁判官が祈ることが、いかに奇妙であるかを考えてみよ。
「ほかの者にその任務を取らせてください」――悪しく腐敗した人を職から退けようと努める人はみな、このように行動し、実際上このように祈っているのである。そのような職は誰かが満たさなければならないので、邪悪な人を退けようとして彼が払うすべての努力は、「ほかの者がその任務を取る」ことをもたらす傾向にあり、このために労し、祈ることは「正しい」ことである。この行為はそれ自体としては悪意や悪い感情を含意するものではなく、最も純真な善意、最も親切な感情、最も厳格な誠実さ、最も厳しい愛国心、最も高い形の敬虔と一致するのである。ここで「任務」と訳されている語は、欄外注では「任される務め」である。本来は「呼び集め、点呼」を意味し、そこから、世話、見張り、監督、任される務めを、軍隊において、あるいは官職において意味するようになった。Acts 1:20では、この箇所がユダに適用されており、その語――ここでのセプトゥアギンタと同じ語――は、本文では「監督職」、欄外注では「任務」と訳されている。その箇所の注釈を見よ。この箇所はもともとユダへの言及ではなかったが、その言葉は、使徒がその箇所で用いたとおり、ユダに、またその場合の事情に正確に適合していたのである。
英語原文
Let his days be few - Let him be soon cut off; let his life be shortened. It cannot be wrong for an officer of justice to aim at this; to desire it; to pray for it. How strange it would be for a magistrate to pray "that a murderer or a traitor should be long lived!"
And let another take his office - So every man acts, and practically prays, who seeks to remove a bad and corrupt man from office. As such an office must be filled by someone, all the efforts which he puts forth to remove a wicked man tend to bring it about that "another should take his office;" and for this it is "right" to labor and pray. The act does not of itself imply malignity or bad feeling, but is consistent with the purest benevolence, the kindest feelings, the strictest integrity, the sternest patriotism, and the highest form of piety. The word rendered office here is in the margin "charge." It properly denotes a "mustering, an enumeration;" then, care, watch, oversight, charge, as in an army, or in a civil office. In Acts 1:20, this passage is applied to Judas, and the word - the same word as in the Septuagint here - is rendered in the text "bishopric," in the margin, "office." See the notes at that passage. It had no original reference to Judas, but the language was exactly adapted to him, and to the circumstances of the case, as it is used by the apostle in that passage.
9
Psalm 109:9
「彼の子どもたちを父なしにしてください」――ヘブル語では「その息子たち」。これは、父親である犯罪者が処刑されるときに「常に」起こることである。それは犯罪の帰結の一つであり、正義の執行者がその職務を果たすならば、そのような者の息子たちは当然、父なしにされ「なければならない」。この祈りは単に、正義が行われますようにということであり、これらすべては、律法が正当に執行されることから必然的に従う事柄の列挙にすぎない。
「その妻をやもめにしてください」――これは妻に対する悪意を含むものではなく、彼女の苦しみに対する最も深い同情と両立しうるものである。それは単に、悪人への刑罰から必然的に従う帰結の一つである。これらの事柄を列挙することは、その犯罪の途方もなさを示すのであり、ちょうど、殺人者の処刑から従う帰結が、その罪の悪についての神の認識を例証するのと同様である。
英語原文
Let his children be fatherless - Hebrew, "his sons." This is what "always" occurs when a criminal who is a father is executed. It is one of the consequences of crime; and if the officer of justice does his duty, of course, the sons of such a man "must" be made fatherless. The prayer is, simply, that justice may be done, and all this is but an enumeration of what must follow from the proper execution of the laws.
And his wife a widow - This implies no malice against the wife, but may be consistent with the most tender compassion for her sufferings. It is simply one of the consequences which must follow from the punishment of a bad man. The enumeration of these things shows the enormity of the crime - just as the consequences which follow from the execution of a murderer are an illustration of the divine sense of the evil of the offence.
10
Psalm 109:10
「その子どもたちが絶えず放浪者となり、物乞いをしますように」――彼らが絶えず、家も定まった住処もなくさまようように。恵みの手から日々の食物を請い求めることを余儀なくされるように。ここで私たちは、すでに検討してきた部分よりも、正当な感情と調和させることのより困難な、この詩篇の一部分に入るのである。確かに、罰せられる者たちの子どもたちが放浪者や物乞いとなるのは犯罪のしばしば見られる結果であるが、これは必然的な結果ではない。それゆえ、ここには個人的な感情、あるいは復讐の感情が混じっているように「見える」。これは、この詩篇ののろいの部分の残りの部分を貫いている。これらの表現は、真に敬虔ではあるが完全ではない人――一般的な性格が聖なるものであったときでさえ心の働きを例示するために、誤ったものであっても、単純な事実として他人の行動や自分自身の行動を記録するのと同じように、自分自身の感情を記録することを許された人――の心の中に実際に起こったことの記録にすぎない、と認めることなしには、これを説明することは困難であることを私は認める。「記録」は正確でありうるが、記録された心情は、擁護することが全くできないものでありうる。General Introduction, Section 6 (6)を参照。
「また、彼らがその荒れ果てた場所から食物を尋ね求めますように」――人が住んでいない場所において、不毛の地において、荒野において。そこで拾い集めることのできる乏しい食物――根や野の実といった、単に生き延びさせるにすぎないもの――によって生きることを余儀なくされるように。Job 30:4の注釈を参照。
英語原文
Let his children be continually vagabonds, and beg - Let them continually wander about with no home - no fixed habitation. Let them be compelled to ask their daily food at the hand of charity. Here we enter on a part of the psalm which is more difficult to be reconciled with a proper feeling than the portions which have been considered. It is, indeed, a frequent consequence of crime that the children of those who are punished "are" vagabonds and beggars, but this is not a necessary consequence; and there "seems" here, therefore, to be a mixture of personal feeling, or a feeling of revenge. This runs through the remaining portion of the imprecatory part of the psalm. I confess that it is difficult to explain this without admitting that the expressions are a record only of what actually occurred in the mind of a man, truly pious, but not perfect - a man who thus, to illustrate the workings of the mind even when the general character was holy, was allowed to record his own feelings, though wrong, just as he would record the conduct of another, or his own conduct, though wrong, as a simple matter of fact - a record of what actually was felt. The "record" may be exactly correct; the sentiment recorded may have been wholly incapable of vindication. See the General Introduction, Section 6 (6).
Let them seek their bread also out of their desolate places - In places uninhabited by man; in barren regions; in deserts: let them be compelled to live on the scanty food which they may pick up there - the roots, or the wild fruits, which will simply keep them alive. See the notes at Job 30:4.
11
Psalm 109:11
「取り立てる者が彼のすべてを捕えますように」――文字どおりには「取り立てる者が彼のすべての上にわなをかけるように」である。すなわち、彼のすべての財産を押さえるように、ということである。「捕える」と訳されている語――נקשׁ nâqash――は、鳥や野獣のためにわなを仕掛けることを意味する語であり、それゆえ、わなにかける、陥れる、捕えることを意味するようになった。「取り立てる者」と訳されている語は、文字どおりには金を貸す者あるいは金を借りる者、すなわち金の貸し手を意味し、現代で言えば「ブローカー」に当たる。ここではそれは、利子で金を貸す者、あるいは他人の必要につけ込んで高利で金を貸し、こうして遅かれ早かれ他人の財産を押さえて確保する者のことを指す。ここでの祈りは、彼が、このようにしてそのすべての財産を手中に収めることになる者たちの手に落ちることが必要となるような状況に置かれるように、というものである。
「よそ者たちが彼の労苦を奪い取りますように」――よそ者たちが彼の労苦を「略奪する」ように。すなわち、彼の労苦の実をである。彼ら自身が楽しむために、彼が稼ぎ、獲得したものを奪い取り、所有するように、ということである。Psalm 109:10でなされた注解は、この節とそれに続く節にも当てはまる。
英語原文
Let the extortioner catch all that he hath - literally, "Let the extortioner cast a snare over all that he hath;" that is, let him seize all his property. The word rendered "catch" - נקשׁ nâqash - is a word which means to lay a snare, as for birds and wild animals, and hence, it means to ensnare, to entrap, to catch. The word rendered "extortioner" means literally one who lends or borrows money; a money-loaner; in our times, a "broker." Here it refers to one who loaned money on interest; or who took advantage of the necessities of others to lend money at high rates - thus sooner or later seizing upon and securing the property of another. The prayer here is, that he might be in such circumstances as to make it necessary to fall into the hands of those who would thus come into possession of all his property.
And let the strangers spoil his labor - Let strangers "plunder" his labor; that is, the fruit of his labor. Let them seize and possess what he has earned and gained to enjoy it themselves. The remarks made on Psalm 109:10, will apply to this verse and the following.
12
Psalm 109:12
「彼に恵みを施す者がだれもいないように」――彼は誰のうちにも同情と思いやりを見出さないように、ということである。彼が苦しむときには、ひとりきりでそれに耐えるに任されるように。彼の上に憐れみの涙を流す者も、彼を救い助ける者も見出されないように。文字通りには、「彼に親切を差し伸べる者がだれもないように」となる。
「彼の孤児たちを顧みる者もいないように」――彼らに憐れみや親切を示す者のことである。Psalm 109:10の注を参照されたい。
英語原文
Let there be none to extend mercy unto him - Let him find compassion and sympathy in no one. When he suffers, let him be left to bear it alone. Let there be none found to shed a tear of compassion over him, or to relieve him. Literally, "Let there be no one to draw out kindness to him."
Neither let there be any to favor his fatherless children - To show them mercy or kindness. See the notes at Psalm 109:10.
13
Psalm 109:13
「その子孫が断たれますように」――数多い子孫を持つこと、名と家族とが存続させられることは、ヘブル人たちの間で、最も大きく、最も望ましい祝福の一つとみなされていた。それゆえ、自分の家族がみな断たれるようにと祈ることは、用いられうる最も厳しい形式ののろいの一つであった。
「後に続く世代においても」――まさに次の世代において。彼の家族が少しも存続しないように。
「彼らの名が消し去られますように」――人が死ぬとき、名が名簿あるいは点呼簿から消し去られるように。
英語原文
Let his posterity be cut off - To have a numerous posterity, to have the name and family perpetuated, was regarded among the Hebrews as one of the greatest and most desirable blessings. Hence, to pray that all one's family might be cut off was one of the severest forms of malediction which could be employed.
And in the generation following - The very next generation. Let not his family be perpetuated at all.
Let their name be blotted out - As a name is erased from a catalogue or muster-roll when one dies.
14
Psalm 109:14
「彼の父たちの咎が」――彼の先祖たちの咎のことである。
「主とともに覚えられるように」――あるいは、主によって覚えられるように。聖書の教えは、神が「ご自身を憎む者たちの三代、四代にまで父たちの咎を訪ねられる」(Exodus 20:5)ということであり、事実として、子や子の子らはしばしば、放縦、殺人、反逆の場合に見られるように、両親の過ちや罪行や愚かさによる害をこうむる(比較のため Romans 5:12 以下の注解を参照)。そして、ここでの祈りは、罪のこの常なる結果がこの場合にも従うように、すなわち、これらの結果が神の介入によって止められないように、というものである。
「また、彼の母の罪が塗り消されないように」――これはおそらく、対句を完成させるために加えられたものである。すなわち、彼の父の罪と彼の母の罪である。しかし、これがダビデの作であるなら、Psalm 51:5 に見られるのと同様の言及、すなわち「見よ、私は咎のうちに生まれ、罪のうちに私の母は私をみごもった」という箇所への言及が含まれている可能性もある。ここでの祈りは、彼の母が罪人であったという事実から正当に従いうるすべての結果――何か特別な意味においてであれ、すべての者が罪人であるという一般的な意味においてであれ――が、彼の上に臨むように、というものである。
英語原文
Let the iniquity of his fathers - Of his ancestors.
Be remembered with the Lord - Or, by the Lord. The doctrine of the Bible is, that God "visits the iniquities of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate" him Exodus 20:5; the matter of fact is that children and children's children often suffer from the errors, the crimes, and the follies of their parents, as in the case of intemperance, murder, and treason (compare the notes at Romans 5:12 ff); and the prayer here is, that this regular effect of sin might follow in this instance; that these consequences might not be arrested by divine interposition.
And let not the sin of his mother be blotted out - This is probably added to complete the parallelism; the sin of his father and his mother. There may, however, if this is a composition of David, be a similar allusion to that which occurs in Psalm 51:5, "Behold, I was shapen in iniquity, and in sin did my mother conceive me." The prayer is, that whatever effects might properly follow from the fact that his mother was a sinner - either in some special sense, or in the general sense that all are sinhers - might come upon him.
15
Psalm 109:15
「それらが常に主の前にあるように」――彼らの罪が神の思いから決して過ぎ去らないように。神がそれらを忘れて、そのために刑罰を科されないということが決してないように、ということである。
「主が彼らの記憶を地から断たれるように」――彼らが人々の間で全く忘れられるように。彼らの名そのものが滅び、この場合の犯罪者が、誇りと喜びをもって言及できる祖先を持たない者たちの状態に置かれるように。ここでの考えは、徳によって記憶に値する祖先に言及できることの中に感じる名誉から引き出されたものである。
英語原文
Let them be before the Lord continually - Let their sins never pass from the mind of God. Let him never so forget them as not to inflict punishment for them.
That he may cut off the memory of them from the earth - That they may be wholly forgotten among people. Let their very name perish; and let the offender in this case be in the condition of those who have no ancestors to whom they can refer with pride and pleasure. The idea here is drawn from the honor which is felt in being able to refer to ancestors worthy of being remembered for their virtues.
16
Psalm 109:16
「彼があわれみを示すことを心に留めなかったためである」――彼には同情心がなかった。厳格で、冷酷で、不正で、無情であった。
「貧しい者と乏しい者を迫害した」――友を持たない者、放浪し物乞いする者を迫害した、ということである。ダビデの生涯には、この言葉が厳密に、文字どおり彼に当てはまる時期があった。
「心の砕かれた者を殺すに至るまで」――悲しみによって心が押し潰された者に「とどめの一撃」を加えて、彼を墓に送り込もうとした、ということである。この祈りを促した「感情」がどのようなものであったにせよ、また、詩編作者の感情の表明を正当化することがどれほど困難であったにせよ、このような者に刑罰を科すことの正当性について、疑いの余地はない。貧しい者と乏しい者を迫害し、すでに心が押し潰され砕かれた者が墓に沈むほどに悲しみを増し加えようと図る者に対して、ここで祈り求められた苦しみは、科すに当たって決して過酷にすぎるものではない。
英語原文
Because that he remembered not to show mercy - He had no compassion; he was severe, harsh, unjust, unfeeling.
But persecuted the poor and needy man - The man that was destitute of friends; that was a wanderer and a beggar. There were times in the life of David when this would be strictly and literally applicable to him.
That he might even slay the broken in heart - The man whose heart was crushed by sorrow - that he might put "the finishing stroke" to all, and send him to the grave. Whatever might have been the "feeling" which prompted to this prayer, or however difficult it may be to vindicate the psalmist's expression of feeling, there can be no doubt as to the propriety of inflicting punishment on such a man. The sufferings invoked are none too severe to be inflicted on a man who persecutes the poor and needy, and seeks so to multiply sorrows that the man already crushed and broken in heart shall sink to the grave.
17
Psalm 109:17
「彼はのろいを愛したのだから……」――彼がほかの人々をのろうことを愛し、のろう行為においても、のろいへと駆り立てる感情においても等しく喜びを感じていたかのようであったのだから、それがどのようなものであるかを彼に見させ、その満ちたものを彼の上に臨ませてください、ということである。彼はこれを自分の分け前として選んだのだから、それを彼のものとさせてください。原語では、これは私たちの訳のように願望法ではなく直説法である。「彼はのろいを愛し、それは彼の上に臨んだ。彼は祝福を喜ばなかったので、それは彼から遠く離れている」。とはいえ、文脈はむしろ、これを断定としてではなく祈りとして理解することを要求するかのようである。というのは、全体の目的は、彼の上に臨んだことを述べることではなく、詩篇作者が彼の上に臨ることを望んだことを語ることであるように思われるからである。
「彼は祝福を喜ばなかったのだから……」――彼は、ほかの人々が幸せであることを願うことにも、また彼らの幸福を促す傾向にあるいかなる手段にも喜びを持たなかったのであるから、祝福とみなされうるすべてのものが彼から遠く離れ、彼がそれを何一つ知ることがないようにしてください、ということである。
英語原文
As he loved cursing ... - As he loved to curse others; as he seemed to have a pleasure alike in the act of cursing and in the feeling which prompts to cursing, let him see what it is; let it come upon him in its fullness. He has chosen this as his portion; let it be his. This, in the original, is in the indicative mood, and not, as in our version, in the optative form: "He loved cursing, and it has come upon him; he did not delight in blessing, and it is far from him." Still, the connection would rather seem to require that we should understand this as a prayer, and not as an affirmation, for the object of the whole seems not to be to state what had come upon him, but what the psalmist wished might come upon him.
As he delighted not in blessing ... - As he had no pleasure in wishing that others might be happy, or in any measures which would tend to promote their happiness, so let everything that could be regarded as a blessing be put far from him; let him know nothing of it.
18
Psalm 109:18
「彼が着物のように呪いを着たのだから」――道徳的性質はしばしば衣にたとえられる。それは、私たちが仲間の人々に「現れる」ものであるところのものだからである。1 Peter 5:5、Job 29:14 を見よ。
「その呪いが水のように彼の内臓に入りますように」――欄外注は「彼のうちに」。ヘブル語では「彼のただ中に」。それが彼をすみずみまで貫き、彼のどの部分もそれによって影響を受けないまま残らないように、というのである。
「油のように彼の骨に入りますように」――あたかも油が彼のすべての骨を流れるかのように、呪いの結果が彼の全身に広がるように。この祈りは、彼の全本性が呪いの結果を感じ、彼が他の人々にもたらそうと努めていたものが何であるかを十分に知るようになることを求めている。
英語原文
As he clothed himself with cursing like as with a garment - Moral qualities are often compared with raiment - as that in which we "appear" to our fellow-men. See 1 Peter 5:5; Job 29:14.
So let it come into his bowels like water - Margin, "within him." Hebrew, "In his midst." Let it penetrate him through and through. Let no part of him be unaffected by it.
And like oil into his bones - As if oil flowed through all his bones, so let the effects of cursing pervade his whole frame. The prayer is, that his entire nature might feel the effects of cursing; that he might know to the full what he was endeavoring to bring on others.
19
Psalm 109:19
「それが、彼の着る着物のようになり」――彼はそれを着ること、まとうこと、その中に現れることを選んだのであるから、その結果を絶えず感じるように、ということである。彼が常に衣を着なければならないのと同じように、これが彼の外套と腰帯とと同じように、絶えず彼とともにあり、彼の上にあるように。
「常に締める帯のようになりますように」――彼が絶えず締めている帯、すなわち腰帯のことである。Matthew 5:38 の注解を見よ。
英語原文
Let it be unto him as the garment which covereth him - He has chosen to put it on, to wear it, to appear in it; so let him constantly feel its consequences. As he is always obliged to wear clothing, so let this be as constantly with him and upon him as his mantle and his sash.
And for a girdle wherewith he is girded continually - The belt or girdle which he constantly wears. See the notes at Matthew 5:38.
20
Psalm 109:20
「これが主からの敵どもへの報いとなりますように」――「報い」と訳された語は、通常、仕事、労苦、職業、営みを意味し、次に、自分の働きによって人が得るもの、すなわち報い、報酬を意味する(Leviticus 19:13)。ここでの意味は、私が Psalm 109:6-19 で祈ったこれらの事柄を彼らが絶えず受け、絶えずこのような仕方で扱れますように、ということである。これは、彼の願いの全体、その望みのすべてを総括したものである。彼らがこれらすべてを受けるに「値しなかった」と証明することはできないし、これらすべてが神の手から彼らの上に臨んだとしても、それが不正であると示すこともできない。さらに、このような事柄が、単独でであれ、組み合わさってであれ、次々とであれ、実際に悪者どもの上に臨むという事実も否定できない。この場合の祈りは、単に正義が行われるようにというもので「あった」のかもしれない。それでもなお、前に述べたとおり、詩篇作者の表した感情を全面的に擁護することは容易ではない。Psalm 109:10 の注解を見よ。
英語原文
Let this be the reward of mine adversaries from the Lord,... - The word rendered "reward" means usually work, labor, occupation, business; then, what one earns by his work - reward, recompence, Leviticus 19:13. The meaning here is, Let them constantly receive these things which I have prayed for Psalm 109:6-19; let them be constantly treated in this manner. This is a summing up of his entire wish - his whole desire. It cannot be proved that they did "not deserve" all this; it cannot be shown that if all this came upon them at the hand of God, it would be unjust; it cannot be denied that such things as these, either singly, in groups, or in succession, do actually come upon wicked people; and the prayer in the case "may" have been merely that justice might be done. Still, as before remarked, it is not easy wholly to vindicate the expressed feelings of the psalmist. See the notes at Psalm 109:10.
21
Psalm 109:21
「しかし、神、主よ、あなたの御名のために、私にお恵みをください」――すなわち、私のために介入し、私のためにあなたの力を振るってください、ということである。「あなたの御名のために」という句は、彼を促した動機が、神が栄光を受けられることへの願いであったことを含意する。それは第一に、あるいは主として、自分の幸福のためではなかった。神が栄光を受けられ、神のご性格が示され、神の計画が成し遂げられるためであった。Daniel 9:18-19 の注解を比較せよ。
「あなたの恵みが良いからです」――善を行うこと、親切を示すことは、恵みの特性である、ということである。
「私を救い出してください」――彼は、神が本来の姿のままに、すなわち恵みの神としてご自身を「現して」くださるようにと祈っているのである。
英語原文
But do thou for me, O God the Lord, for thy name's sake - That is, Interpose for me; exert thy power in my behalf. The phrase "for thy name's sake" implies that the motive which prompted him was a desire that God might be honored. It was not primarily or mainly for his own happiness; it was that God might be glorified, that his character might be illustrated, that his plans might be accomplished. Compare the notes at Daniel 9:18-19.
Because thy mercy is good - That is, It is the characteristic of mercy to do good; to show kindness.
Deliver thou me - He prays that God would "manifest" himself as he really was, as a God of mercy.
22
Psalm 109:22
「私は貧しく、乏しいからです」――私は無力で依存的な者である。私の必要とする恵み深い介入が必要な境遇にある、ということである。
「私の心は内で傷ついているからです」――私は武器によって打ち倒された者のようであり、あたかも私の心が刺し貫かれたかのようである。私には勇気も力もない。私は戦場で傷ついて横たわる者のようである。
英語原文
For I am poor and needy - I am helpless and dependent. I am in a condition where I need thy gracious interposition.
And my heart is wounded within me - I am as one that is prostrated by a weapon - as if my heart had been pierced. I have no courage, no strength. I am like one who lies wounded on a battlefield.
23
Psalm 109:23
「わたしは傾きゆく影のように去って行きます」――Psalm 102:11 の注解を見よ。
「わたしはいなごのように投げ上げられます」――いなごの群れが風に揺られ、動かされ、あちこちへと追いやられるように、動揺し、かき乱され、引き回されている、ということである。全体の意味は、彼が弱り衰えており、天からの力を必要としていた、ということである。
英語原文
I am gone like the shadow when it declineth - See the notes at Psalm 102:11.
I am tossed up and down as the locust - Agitated, moved, driven about, as a cloud of locusts is by the wind. The meaning of the whole is, that he was frail and weak, and needed strength from on high.
24
Psalm 109:24
「断食のゆえに私のひざはよろけ」――飢え、すなわち食物の欠乏のことである。立つ力はひざの関節の丈夫さと結びついているため、弱さと衰えはひざが折れることで表される。Hebrews 12:12 と比較せよ。
「私の肉は油気を失って衰える」――私はやせ細り、弱っている。私の力を保つのに必要な供給がない、ということである。油気(ヘブル語では「油」)が力に必要であるという観念があったように思われる。
英語原文
My knees are weak through fasting - Hunger; want of food. Strength to stand is connected with firmness in the knee-joints, and hence, weakness and feebleness are denoted by the giving way of the knees. Compare Hebrews 12:12.
And my flesh faileth of fatness - I am lean and weak. There is not the proper supply for my strength. The idea seems to have been that fatness (Hebrew, oil) was necessary to strength.
25
Psalm 109:25
「私はまた彼らのそしりとなりました」――彼らは私を悪い者としてそしっ、ののしった。Psalm 22:6 の注解と比較せよ。ここでの複数形――「彼らに」――は、この詩篇が指している者が一人ではなかったことを示している。ただし、そのうちの一人があまりにも際立っていたため、この詩篇のかなりの部分をその一人だけについて語られたものとして述べるのが適切であったのである。
「彼らは私を見ると、頭を振ります」――軽蔑して頭を振る、ということである。Psalm 22:7 を見よ。Matthew 27:39 と比較せよ。
英語原文
I became also a reproach unto them - They reproached or reviled me as a bad man. Compare the notes at Psalm 22:6. The plural here - "unto them" - shows that there were more than one to whom the psalm had reference, though one of them was so prominent that a considerable part of the psalm might properly be spoken of him alone.
When they looked upon me, they shaked their heads - In contempt. See Psalm 22:7. Compare Matthew 27:39.
26
Psalm 109:26
主よ、わたしの神よ、わたしをお助けください… — わたしの味方となり、間に入って介入してくださるように、という意味である。
英語原文
Help me, O Lord my God ... - Stand by me; interpose.
27
Psalm 109:27
彼らが、これこそあなたのみ手であることを知るように — これがあなたによってなされたことであり、これらすべてがあなたの導きの下に、あるいはあなたの定めによって起こったことを、彼らが知るように、という意味である。ここで特に念頭に置かれているのは、神の介入のようである。「あなたがわたしのために介入してくださったこと、わたしを引き受けてくださいましたこと、あなたがわたしの友であってくださることを、すべての人に明らかにしてください。」彼は、すべての敵の前で自分が正しいと認められるために、神からの介入を切望したのである。
主よ、あなたがこれをなさいましたこと — 神のほかにはだれもこのことをなすことができなかったと、すべての人に明らかになるような介入となりますように、という意味である。
英語原文
That they may know that this is thy hand - That this has been done by thee; that it has all occurred under thy direction, or has been ordered by thee. The reference seems to be particularly to God's interposition: "Let it be manifest to all that thou hast interposed in my behalf; that thou hast undertaken for me; that thou art my Friend." He desired an interposition from God that he might be vindicated before all his enemies.
That thou, Lord, hast done it - Let it be such an interposition that it will be manifest to all that no other one but God could have done this.
28
Psalm 109:28
彼らはのろうかもしれない。しかし、あなたは祝福してください — Psalm 109:17を参照せよ。あなたがわたしを祝福してくださるなら、彼らがわたしをのろい続けるに任せてください、という意味である。わたしがあなたの恵みを得られるなら、これらすべてのそしりを喜んで忍ぼう。わたしは、彼らの好意よりもあなたの恵みを限りなく高く評価する。神の恵みと友情を確保できるなら、人々から侮られ、のろわれることは些細なことである。
彼らが立ち上がるときは — 彼らがわたしに向かって立ち上がるとき、わたしを迫害しようと企てるときのことである。
彼らを恥ざんしむめさせてください… — 彼らが失望し、わたしに対する企てにおいて成功しないように、という意味である。「恥ざんしむめる」という語については、Job 6:20、Psalm 25:2-3の注解を参照せよ。
英語原文
Let them curse, but bless thou - See Psalm 109:17. Let them continue to curse me, provided thou wilt bless me. I am willing to bear all these reproaches, if I may have thy favor. That favor I value infinitely more than I do theirs; and it is a small matter that I am reviled and cursed by people, if I may secure the favor and friendship of God.
When they arise - When they rise up against me; when they attempt to persecute me.
Let them be ashamed ... - Let them be disappointed; let them not be successful in their designs against me. On the word "ashamed," see Job 6:20, note; Psalm 25:2-3, note.
29
Psalm 109:29
私の敵対者たちが恥を衣としてまとうように — 当惑と失望が彼らを覆い、一つの衣を成すかのようになるように、という願いである。Psalm 109:18-19の注釈を参照せよ。彼らは「のろいを衣として」身にまとっていた(Psalm 109:18)のであり、いまこの祈りは、恥の覆いがそれと同じほど完全で全きものとなることを求めるのである。
彼らが自分の当惑を外衣のようにして身にまとうように — 全身を包むことのできる外側の衣、すなわちマントや長衣のようにして身にまとうように、という意味である。それがあまりにも豊かで、彼らが自分の身をすっかりそれに包むことができるほどでありますように。彼らの当惑が、彼らの罪に最も完全なかたちで相応するように。
英語原文
Let mine adversaries be clothed with shame - Let confusion and disappointment seem to cover them, so as to constitute a garment. See the notes at Psalm 109:18-19. They had "clothed themselves with cursing" Psalm 109:18, and the prayer now is, that the covering of shame might be as complete and entire.
And let them cover themselves with their own confusion as with a mantle - As with an outer garment - the mantle or robe - which they might wrap all round them. Let it be so abundant that they may entirely wrap their person in it. Let their confusion correspond with their sin in the fullest manner.
30
Psalm 109:30
「わたしは口をもって主を大いにほめたたえます」 — 私は主に豊かな賛美を歌うであろう。Isaiah 38:20 の注解を比較せよ。
「まことに、わたしは多くの人々の中で主をほめたたえます」 — 大いなる会衆の中で。私は主の恵みとあわれみを公に認めるであろう。Psalm 22:25 の注解を見よ。
英語原文
I will greatly praise the Lord with my mouth - I will sing abundant praises to him. Compare the notes at Isaiah 38:20.
Yea, I will praise him among the multitude - In the great congregation. I will publicly acknowledge his goodness and mercy. See the notes at Psalm 22:25.
31
Psalm 109:31
「主は貧しい者の右に立たれるからです」 — 主はこのようにして、貧しい者と無力な者との友となられることを示される。
「彼のたましいを罪に定める者たちから彼を救うために」 — 欄注では「彼のたましいをさばく者たちから」。ヘブル語では「彼のたましいをさばく者たちから」となっている。その意味は、過酷で不当なさばきを下す者たちから、無罪な者を罪に定める者たちから、ということである。
英語原文
For he shall stand at the right hand of the poor - He will thus show that he befriends the poor and the helpless.
To save him from those that condemn his soul - - Margin, "from the judges of his soul." The Hebrew is, "from those that judge his soul." The meaning is, from those that pronounce a harsh or unjust judgment; from those that condemn the innocent.
この詩篇はダビデに帰せられており、表題の正しさを疑わせるようなものはこの詩篇の中に何もない。キムヒ（Kimchi）は、これがサウルの時代におけるダビデの敵たちのことを指していると考える。グローティウス（Grotius）とナップ（Knapp）はこれがアヒトフェルのことを指すとし、ダーテ（Dathe）はシメイのことを指すとし、デウェッテ（DeWette）は、ダビデの時代より後の時代の国民的な敵たちのことを指すと考える。それが作られた機会を今確定することは不可能である。それは、ダビデの生涯の中で最も試錬の多い時、彼の敵たちが彼に対して最も激しかった時に属するものであったかに見える。これは「のろいの詩」の一つであり、親切で赦す霊と調和させることの難しさにおいて、この書の中の他のどの詩篇にも劣らないものである。
新約聖書の Acts 1:20 では、この詩篇の一部が裏切り者ユダに適用されているが、だからといって、この詩篇が最初から彼についての言及を持っていたと結論づける必要はない。ユダの行いはダビデの敵の行いに似ており、一方の場合に用いられた言葉は、他方の場合にも適切に用いられ得るのである。
この詩篇は三つの部分から成る。
I. 詩篇作者の敵たちの描写（Psalm 109:1-5）。すなわち、
(a) 欺き偽る者たちであること。
(b) 憎しみの言葉を用いていること。
(c) 何の理由もなく彼と戦っていること。
(d) 善に対して悪を、愛に対して憎しみを返していること。
ここからすると、言及されている人々は、作者と親しく結ばれていた者たち、彼から重要な益を受けた者たち、彼の祈りの対象となっていた者たち、そして純粋な悪意から彼を追い迫った者たちであったように思われる。
II. このように彼に害を加えた者たちへの刑罰の祈り（Psalm 109:6-20）。特に、際立っていた者、あるいは他の者たちを唆したある一人の人を指し、彼がただ一人で責任を負っているかのように、彼の上に正しい刑罰が課されることを切に求めている。解釈における主要な困難はこの詩篇のこの部分にあり、というのも、この部分は厳しく、見かけ上過酷で復讐的なのろいの言葉で成り立っているからである。人が敵の上に課されるのを見たいと望みうるすべてのことが、実際に彼の上に祈り求められているのである。
III. 苦しむ者自身の救出のための、感謝の約束を伴う祈り（Psalm 109:21-31）。詩篇作者はここで、自分の惨めで苦しみに満ちた状態を描写し、神が介入してくださるようにと祈っている――神が彼の友でいてくださるなら、人の手からどんなことでも苦しむことをいとわない、神が「祝福して」くださるなら、彼らが「のろう」ことを続けることは意に介さないという意向を表している。すべての帰結として、彼は賛美の中に、すなわち神の善きさに対する公の承認の中に喜びを見出すであろうと言っている。
表題の中の「聖歌隊の指揮者によって」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。