서론
Psalm 123 Introduction
英語原文
This psalm is entitled simply "Song of Degrees." See the notes at the title of Psalm 120:1-7. Nothing is intimated in regard to the authorship of the psalm, or to the occasion on which it was composed. The only circumstance which throws any light on its origin is the statement in Psalm 123:4, that the author and his friends - the people of God referred to in the psalm - were exposed to derision and contempt for their attachment to religion, especially the contempt and reproach of those who were in circumstances of ease and affluence, or who were in the more elevated ranks of life. This might accord well with the condition of the exiles returning from Babylon, or with the condition of the returned captives when rebuilding the walls of the city, and when they met with scorn and contempt from the Samaritans and the Ammonites; from Sanballat and Tobiah; from the Arabians and the Ashdodites Nehemiah 4:1-8; but there is no certain evidence that the psalm was composed on that occasion. The pious Hebrews of antiquity - David and others - and the people of God at all times have been too much exposed to this kind of treatment to make the mere applicability of the psalm to that particular time a reason for concluding that it must have been composed then; and it is now impossible to determine by whom, or on what occasion it was composed. It refers to what may occur in any age of the world; and it expresses the proper feelings of piety at all times when we are, on account of our religion, exposed to "the scorning of those that are at ease, and to the contempt of the proud."
1
Psalm 123:1
あなたに――すなわち、神に、である。
私は目を上げます――嘆願と祈りの中で。私たちが神に語りかけるとき、あたかも神が私たちの上に住まわれるかのように目を上げるよう促すのは、自然である。神がすべての存在の中で最も高く上げられ、すべての上に住まわれる方であるに違いないというのは、心の自然な促しである。Psalm 121:1 を参照せよ。
天に住まわれる方よ――その住まい、その特別な住まいが天に、大空の上にある方である。これは人々の普通の感情および聖書における神の普通の記述と一致するが、神がすべての場所におられるということもまた真実である。Psalm 2:4、Psalm 11:4 を比較せよ。
英語原文
Unto thee - To God.
Lift I up mine eyes - In supplication and prayer. Nature prompts us to look up when we address God, as if he dwelt above us. It is the natural prompting of the heart that he must be the most exalted of all beings, dwelling above all. See Psalm 121:1.
O thou that dwellest in the heavens - Whose home - whose special home - is in heaven - above the sky. This is in accordance with the common feelings of people, and the common description of God in the Bible, though it is true also that God is everywhere. Compare Psalm 2:4; Psalm 11:4.
2
Psalm 123:2
見よ、しもべたちの目がその主人の手を仰ぐように……――あるいは「しもべたちの目はその主人たちの手に向けられている」、あるいは「その主人たちの手に注がれている」とも訳せる。すなわち、私たちは、しもべたちがその主人に関して、また、はしためたちが女主人の意志に関して示すのと同じ精神――すなわち敬意と依存と、神のみこころを注意して見極める用意――をもって、神に目を向ける、ということである。この比較の意味については、いくらか見解の相違があった。ある人々は、この言及は、しもべたちが危険の中にあるとき、守りを求めて主人たちに目を向けるという事実を指していると考えた。別の人々は、必要の供給を求めて主人たちに目を向けることだと考え、また別の人々は、罪を犯したとき、赦しを求めてただ主人たちだけに目を向けることだと考えた。Rosenmuller, in loc. を参照。しかし、真の考えはむしろ次のようであると思われる。すなわち、彼らは敬意と尊敬をもって主人たちに目を向け、主人たちの意志のあらゆる表現を注意深く見守り、主人たちの願いのわずかな示唆においても直ちにその命令に従う用意ができている――待機の姿勢で立ち、自分自身の意志を持たず、自分自身の意志を主人あるいは女主人の意志の中に溶け込ませている、ということである。
以下の東方旅行者たちからの抜粋は、ここでの考えを説明するのに役立つであろう。Maundrell(Reise von Aleppo nach Jerusalem, s. 13)は、トリポリでのパシャとの面会について、「しもべたちみな、非常に大勢、最大の敬意をもって最深の沈黙の中に立ち、最大の注意と敬意をもって客たちに仕えた」と述べている。Pococke は、エジプトでは奴隷たちが食卓の端に最深の沈黙の中で立ち、手を組み合わせており、主人のわずかな動きをも最深の注意をもって見守り、主人は身振りや目配せによって彼らに自分の願いを伝える、と注記している。Savary は、その『エジプトからの手紙』(Letters from Egypt、p. 135)の中で、「奴隷たちは手を胸の上で組み合わせ、沈黙して広間の端に立つ。彼らの目は主人に向けられており」、主人の意志のわずかな示唆にも注意を払っている、と述べている。他の説明は、Rosenmuller, Morgenland, ii. 109, 110 を参照。詩篇作者が言及しているのは、まさにこのような習慣である。その考えとは、彼の目が、彼の苦しみの中で、深い沈黙と深い注意をもって神に向けられていた、ということである。それは、静けさの中で主人に仕えて待つしもべたちが、主人の意志のわずかな示唆――頭や手の動き、あるいは主人の意向を示すいかなるものごと――をも捉えるのに似ている。
私たちをあわれんでくださるまで――私たちには、待つことのほかに何もなすべきことがない。私たちには他の頼りとなるものがない。神から離れるなら、私たちには何もできない。私たちの唯一の望みと期待はそこにあり、もし私たちが救いを見出すとすれば、それはそこにおいてである。救いの最も確かな――唯一の――望みは、神を待ち望むことである。そして、助けと救出を見出すまでそうすることこそ、私たちのたましいの目的である。これこそ、次の節で捧げられる切実な祈りの姿勢である。
英語原文
Behold, as the eyes of servants look unto the hand of their masters ... - Or, are to the hands of their masters; or, regard the hands of their masters. That is, we look to God with the same spirit of deference, dependence, and readiness to mark the will of God, which is evinced by servants in regard to their masters, and by maidens in regard to the will of a mistress. There has been some difference of view in regard to the meaning of this comparison. Some have supposed that the allusion is to the fact that servants, when in danger, look to their masters for protection; others, that they look to them for the supply of their needs; others, that when they have been guilty of an offence they look to them alone for pardon. See Rosenmuller, in loc. The true idea, however, seems to be, that they look to them with deference and respect; that they attentively mark every expression of their will; that they are ready to obey their commands on the slightest intimation of their wishes - standing in a waiting posture, with no will of their own - their own wills absorbed in the will of the master or the mistress.
The following extracts from Oriental travelers may illustrate the idea here: Maundrell (Reise von Aleppo nach Jerusalem, s. 13), speaking of an interview with the Pasha at Tripoli, says, "The servants all stood in great numbers with the utmost respect, and in profoundest silence, and served the guests with the utmost attention and respect." Pococke remarks that in Egypt the slaves stand in the profoundest silence at the end of the table, their hands laid cross-wise over one another, and that they mark with the deepest attention the slightest movement of their master, who conveys his wishes to them through signs and winks. Savary, in his Letters from Egypt (p. 135), says, "The slaves stand with their hands laid cross-wise over their breasts, silent, at the end of the hall. "Their eyes are directed to the master," and they are attentive to the slightest indication of his will." See other illustrations in Rosenmuller, Morgenland, ii. 109, 110. It is to such a custom as this that the psalmist refers; and the idea is, that his eyes were directed to God, in his troubles, in profound silence, and with deep attention, resembling that of servants waiting in stillness on their master, and catching the slightest intimation of his will - a movement of the head or hand - or anything which would indicate his pleasure.
Until that he have mercy upon us - We have nothing to do but wait. We have no other resource. We can do nothing if we turn away from him. Our only hope and expectation is there, and if we ever find relief, it must be there. The surest - the only - hope of relief is to wait on God; and it is the purpose of our souls to do this until we find help and deliverance. This is the attitude in which the earnest prayer in the next verse is offered.
3
Psalm 123:3
主よ、私たちをあわれんでください。主よ、私たちをあわれんでください――これは切なる嘆願の言葉であり、祈りの対象を強調して繰り返すものである。祈る者たちは、助けは神からのみ来ることを感じ、神だけに目を留め、しもべがその主人の顔を見守るように神の顔を見つめながら、立ったままでこの願いを差し迫っている者として描かれている。
私たちはいたく満ちている――ここで用いられているヘブル語は、浸されること、飽和することを意味し、飢えた者や渇いた者について言う場合のように、食欲が完全に満たされることを意味する。そこから転じて、すっかり満ちることを意味するようになった。ここでの観念は、彼らに投げかけられた軽蔑はありうる限りのものに達しており、彼らはこれ以上何も経験しえない、ということである。
そしりをもって――軽蔑はあらゆる可能な仕方で私たちに示された。私たちは徹底的に侮られているのである。
英語原文
Have mercy upon us, O Lord, have mercy upon us - The language of earnest pleading, repeating with emphasis the object of the prayer. The supplicants are represented as standing and urging this petition, feeling that help could come only from God; looking only to him; and watching his countenance, as servants do their master's.
For we are exceedingly filled - The Hebrew word used here means to be saturated; to have the appetite fully satisfied - as applied to one who is hungry or thirsty. Then it comes to mean to be entirely full, and the idea here is, that as much contempt had been thrown upon them as could be; they could experience no more.
With contempt - Contempt has been shown us in every possible way. We are thoroughly despised.
4
Psalm 123:4
私たちのたましいは、あまりにも満ちあふれています――すなわち、飽きるほどに満たされた、ということである。この節は、彼らが耐えなければならなかった軽蔑の性質と源とを明らかにしている。
安逸に暮らす者たちのあざけりで――「都上りの歌」に関する一つの見解によれば（詩篇120:1-7の緒言を参照せよ）、これは意味における「上昇」、すなわち思いの高まりの一例である。詩篇123:3では一般に「軽蔑」について語られたが、この節では思いが前へ、また上へと運ばれ、それに強度を与える付加的な観念が加わっている。それは、安逸に暮らす者たち――軽薄な者、富裕な者、高慢な者――から出て来るあざけりである。あざけりという語は嘲り、物笑いを意味する。ヘブル語における観念は、この語が本来意味する、ことばにつかえることから派生し、次いで、他人のことばを繰り返すこと、あるいは嘲ってその声をまねることによる嘲弄を意味するようになった。詩篇2:4、ヨブ記22:19を比較せよ。「安逸に暮らす者たち」という句は、本来、平安である者、静けさにある者を指す（ヨブ記12:5、イザヤ32:18、イザヤ33:20を参照）。次いで、安逸に生きる者たち、自己放縦と贅沢の中に生きる者たちを指すのに用いられる（アモス書6:1、イザヤ32:9、イザヤ32:11を参照）。ここでは、私たちの言い方をするなら「裕福な境遇にある」者たち、すなわち富める者、労苦を強いられない者、さらには軽薄な者、流行を追う者、生活の上流に歩む者たちを指すように思われる。その軽蔑が、低い者、無知な者、平凡な者からではなく、洗練されていると自称し、歓楽と地位と流行の世界で名を知られている者たちから来たという事実によって、軽蔑はいっそう重いものとなった。これが、良い人々にとってさえ（人性とはそのようなものだから）、生活の下層にいる者たちから来る軽蔑よりもはるかに耐えがたいものである。後者の場合には、おそらく私たちは軽蔑を軽蔑をもって迎えることができると感じるが、前者の場合にはそうはできない。私たちは自分より下にいる者たちの意見を大したことなく考えるが、自分より上にいる者たちから自分について抱かれる意見によって影響を受けない者はほとんどいないのである。
高ぶる者たちの軽蔑で――高く上げられている者たち、地位において、境遇において、あるいは感情において。本質的な考えは、それが人類が仰ぎ見る者たちからの軽蔑であった、ということである。信仰の人々は常にこのようなことの多くに直面してきたのであり、しばしばそれは実際、財産の損失や肉体の苦痛や刑罰よりも、信仰の真実性と力に対するより厳しい試練である。自分より上の者たちの尊敬――称賛――を持つならば、私たちは多くのことに耐えることができる。偉大な者、高貴な者、学識ある者、軽薄な者、流行を追う者たちのあざけりに耐えることができるとき、そこに私たちの信仰の真実性と力はきわめて確かな試験を受けるのである。敬虔は、迫害によってよりも、このことによってしばしば妨げられ、その光を曇らされる。軽薄な者や流行を追う者たちが敬虔に眉をひそめるときに敬虔が明るく輝くことは、君主たちが権力によってそれを押し潰そうと試みるときよりもまれである。教会は、この世の「幸福な」場面においてよりも、迫害の炉の中において、その務めをよりよく果たしてきたのである。
英語原文
Our soul is exceedingly filled - Thoroughly sated. This verse states the nature and the source of the contempt which they were called to bear.
With the scorning of those that are at ease - According to one view of these "Psalms of Degrees" (see the Introduction to Psalm 120:1-7) this would be an instance of an "ascent" in the sense, or of the going up of the thought, where in Psalm 123:3 there was mention made in general of "contempt," and in this verse the thought is carried onward and upward, or there is an additional idea which gives intensity to it. It is the scorn proceeding from those who are at ease; that is, the frivolous, the affluent, the proud. The word scorning means derision, mockery. The idea in the Hebrew is derived from stammering, which the word properly means; and then, mockery, as repeating over the words of another, or imitating the voice of one in derision. Compare Psalm 2:4; Job 22:19. The phrase "those that are at ease" properly refers to those who are tranquil or quiet, Job 12:5; Isaiah 32:18; Isaiah 33:20; and then it is used of those who are living at ease; those who are living in self-indulgence and luxury, Amos 6:1; Isaiah 32:9, Isaiah 32:11. Here it would seem to refer to those who, in our language, are "in easy circumstances;" the affluent; those who are not compelled to toil: then, the frivolous, the fashionable, those in the upper walks of life. The contempt was aggravated by the fact that it came from that quarter; not from the low, the ignorant, the common, but from those who claimed to be refined, and who were distinguished in the world of gaiety, of rank, and of fashion. This, even for good people (such is human nature), is much more hard to bear than contempt is when it comes from those who are in the lower walks of life. In the latter case, perhaps, we feel that we can meet contempt with contempt; in the former we cannot. We disregard the opinions of those who are beneath us; there are few who are not affected by the opinions entertained of them by those who are above them.
And with the contempt of the proud - Those who are lifted up; either in rank, in condition, or in feeling. The essential idea is, that it was the contempt of those to whom mankind look up. Religious people have always had much of this to encounter, and often it is in fact a more severe test of the reality and power of religion than the loss of goods, or than bodily pains and penalties. We can bear much if we have the respect - the praise - of those above us; it is a very certain test of the reality and the power of our religion when we can bear the scorn of the great, the noble, the scientific, the frivolous, and the fashionable. Piety is more frequently checked and obscured by this than it is by persecution. It is more rare that piety shines brightly when the frivolous and the fashionable flown upon it than when princes attempt to crush it by power. The church has performed its duty better in the furnace of persecution than it has in the "happy" scenes of the world.
この詩篇には、単に「都上げの歌」という標題が付けられている。Psalm 120:1-7 の標題の注解を参照せよ。この詩篇の作者についても、作られた機会についても、何も示唆されていない。その起源に何らかの光を投げかける唯一の事情は、Psalm 123:4 の述べるところ、すなわち、作者とその友人たち――詩篇で言及されている神の民――が、宗教への愛着のゆえにあざけりと侮りにさらされていたこと、特に、安楽と豊かさの状況にある者たち、あるいは人生のより高い階層にいる者たちの侮りと非難にさらされていたことである。これは、バビロンから帰還する捕囚の民の状況とも、都の城壁を再建していた帰還した捕囚の民が、サマリヤ人とアモン人から、サンバラテとトビヤから、アラビヤ人とアシュドデ人からあざけりと侮りに遭った時の状況とも Nehemiah 4:1-8 よく調和するが、この詩篇がその機会に作られたという確実な証拠はない。古代の敬虔なヘブル人たち――ダビデやその他――そしてあらゆる時代の神の民は、この種の扱いにあまりにも多くさらされてきたので、この詩篇がその特定の時代に当てはまるというだけでは、それがその時に作られたに違いないと結論する理由とはならない。そして今では、それがだれによって、またどんな機会に作られたのかを決定することは不可能である。これは世界のいかなる時代にも起こり得る事柄を指し、私たちが宗教のゆえに「安らいでいる者たちのあざけりと、高ぶる者たちの侮り」にさらされるときの、あらゆる時代における敬虔の正しい感情を表している。