서론
Psalm 123 Introduction
영문 원문
This psalm is entitled simply "Song of Degrees." See the notes at the title of Psalm 120:1-7. Nothing is intimated in regard to the authorship of the psalm, or to the occasion on which it was composed. The only circumstance which throws any light on its origin is the statement in Psalm 123:4, that the author and his friends - the people of God referred to in the psalm - were exposed to derision and contempt for their attachment to religion, especially the contempt and reproach of those who were in circumstances of ease and affluence, or who were in the more elevated ranks of life. This might accord well with the condition of the exiles returning from Babylon, or with the condition of the returned captives when rebuilding the walls of the city, and when they met with scorn and contempt from the Samaritans and the Ammonites; from Sanballat and Tobiah; from the Arabians and the Ashdodites Nehemiah 4:1-8; but there is no certain evidence that the psalm was composed on that occasion. The pious Hebrews of antiquity - David and others - and the people of God at all times have been too much exposed to this kind of treatment to make the mere applicability of the psalm to that particular time a reason for concluding that it must have been composed then; and it is now impossible to determine by whom, or on what occasion it was composed. It refers to what may occur in any age of the world; and it expresses the proper feelings of piety at all times when we are, on account of our religion, exposed to "the scorning of those that are at ease, and to the contempt of the proud."
1
Psalm 123:1
주께 - 하나님께라는 뜻이다.
내가 눈을 드나이다 - 간구하고 기도하며 눈을 든다는 뜻이다. 하나님께서 우리 위에 거하시는 듯이, 우리는 하나님께 말씀드릴 때 본성적으로 위를 바라보게 된다. 하나님께서 모든 존재 가운데 가장 높으시며 만물 위에 거하시는 분일 수밖에 없다는 것이 마음의 자연스러운 이끌림이다. 시편 121:1을 보라.
하늘에 계시는 주여 - 그분의 집, 곧 특별한 거처가 하늘 위 천국에 있다는 뜻이다. 하나님께서 어디에나 계신다는 사실도 참이지만, 이는 사람들의 일반적인 감정과 성경이 하나님을 묘사하는 일반적인 방식에 부합한다. 시편 2:4, 시편 11:4와 비교하라.
영문 원문
Unto thee - To God.
Lift I up mine eyes - In supplication and prayer. Nature prompts us to look up when we address God, as if he dwelt above us. It is the natural prompting of the heart that he must be the most exalted of all beings, dwelling above all. See Psalm 121:1.
O thou that dwellest in the heavens - Whose home - whose special home - is in heaven - above the sky. This is in accordance with the common feelings of people, and the common description of God in the Bible, though it is true also that God is everywhere. Compare Psalm 2:4; Psalm 11:4.
2
Psalm 123:2
상전의 손을 바라보는 종들의 눈같이… - 또는 종들의 눈이 상전의 손을 향하고, 상전의 손을 주시한다는 뜻이다. 곧 종들이 상전을 대하고 여종들이 여주인의 뜻을 대할 때 드러내는 존경과 의존, 그리고 주인의 뜻을 살필 준비가 된 태도와 같은 마음으로 우리가 하나님을 바라본다는 것이다. 이 비유의 의미에 관해서는 견해가 조금씩 달랐다. 어떤 이들은 종들이 위험에 처했을 때 보호를 받으려고 상전을 바라보는 사실을 암시한다고 보았다. 다른 이들은 필요를 공급받기 위해 바라본다고 보았고, 또 다른 이들은 잘못을 저질렀을 때 오직 상전에게만 용서를 구하며 바라보는 것을 뜻한다고 보았다. 로젠뮐러(Rosenmuller), 해당 구절을 보라. 그러나 참된 사상은 종들이 존경과 경의를 품고 상전을 바라보며, 그의 뜻이 드러나는 모든 표현을 주의 깊게 살피고, 원하는 바를 아주 조금만 내비쳐도 그 명령에 순종할 준비를 갖추는 데 있는 듯하다. 그들은 자기 뜻 없이 기다리는 자세로 서 있고, 자기 뜻을 상전이나 여주인의 뜻에 온전히 흡수시킨다.
동방 여행자들의 다음 기록은 여기의 사상을 설명해 줄 수 있다. 마운드렐(Maundrell, Reise von Aleppo nach Jerusalem, s. 13)은 트리폴리의 파샤와 면담한 일을 말하면서 이렇게 기록한다. "많은 종이 모두 지극한 존경을 표하며 가장 깊은 침묵 가운데 서 있었고, 극진한 주의와 존중으로 손님들을 섬겼다." 포콕(Pococke)은 애굽에서 종들이 두 손을 서로 엇갈려 포갠 채 식탁 끝에 서서 가장 깊은 침묵을 지키며, 몸짓과 눈짓으로 자기 뜻을 전하는 주인의 아주 작은 움직임까지도 가장 세심하게 살핀다고 말한다. 사바리(Savary)는 Letters from Egypt(p. 135)에서 이렇게 말한다. "종들은 두 손을 가슴 위에 엇갈려 포개고 말없이 홀 끝에 서 있다. 그들의 눈은 주인을 향하며, 주인의 뜻을 나타내는 가장 작은 표시에도 주의를 기울인다." 다른 예들은 로젠뮐러, Morgenland, ii. 109, 110을 보라. 시편 기자가 가리키는 것은 바로 이와 같은 관습이다. 곧 환난 가운데 깊은 침묵과 세심한 주의를 기울이며 하나님의 뜻을 나타내는 가장 작은 표시, 머리나 손의 움직임 또는 그분의 기뻐하심을 나타내는 어떤 것이든 알아차리려는 종들처럼 그의 눈이 하나님을 향했다는 것이다.
우리를 긍휼히 여기시기까지 - 우리에게는 기다리는 것 외에 할 일이 없다. 다른 방책도 없다. 하나님에게서 돌아선다면 우리는 아무것도 할 수 없다. 우리의 유일한 소망과 기대는 그곳에 있으며, 구원을 얻는다면 반드시 그곳에서 얻어야 한다. 구원을 얻는 가장 확실하고 유일한 소망은 하나님을 기다리는 것이다. 도움과 구원을 얻을 때까지 그렇게 하는 것이 우리 영혼의 뜻이다. 다음 절의 간절한 기도는 바로 이러한 자세로 드리는 것이다.
영문 원문
Behold, as the eyes of servants look unto the hand of their masters ... - Or, are to the hands of their masters; or, regard the hands of their masters. That is, we look to God with the same spirit of deference, dependence, and readiness to mark the will of God, which is evinced by servants in regard to their masters, and by maidens in regard to the will of a mistress. There has been some difference of view in regard to the meaning of this comparison. Some have supposed that the allusion is to the fact that servants, when in danger, look to their masters for protection; others, that they look to them for the supply of their needs; others, that when they have been guilty of an offence they look to them alone for pardon. See Rosenmuller, in loc. The true idea, however, seems to be, that they look to them with deference and respect; that they attentively mark every expression of their will; that they are ready to obey their commands on the slightest intimation of their wishes - standing in a waiting posture, with no will of their own - their own wills absorbed in the will of the master or the mistress.
The following extracts from Oriental travelers may illustrate the idea here: Maundrell (Reise von Aleppo nach Jerusalem, s. 13), speaking of an interview with the Pasha at Tripoli, says, "The servants all stood in great numbers with the utmost respect, and in profoundest silence, and served the guests with the utmost attention and respect." Pococke remarks that in Egypt the slaves stand in the profoundest silence at the end of the table, their hands laid cross-wise over one another, and that they mark with the deepest attention the slightest movement of their master, who conveys his wishes to them through signs and winks. Savary, in his Letters from Egypt (p. 135), says, "The slaves stand with their hands laid cross-wise over their breasts, silent, at the end of the hall. "Their eyes are directed to the master," and they are attentive to the slightest indication of his will." See other illustrations in Rosenmuller, Morgenland, ii. 109, 110. It is to such a custom as this that the psalmist refers; and the idea is, that his eyes were directed to God, in his troubles, in profound silence, and with deep attention, resembling that of servants waiting in stillness on their master, and catching the slightest intimation of his will - a movement of the head or hand - or anything which would indicate his pleasure.
Until that he have mercy upon us - We have nothing to do but wait. We have no other resource. We can do nothing if we turn away from him. Our only hope and expectation is there, and if we ever find relief, it must be there. The surest - the only - hope of relief is to wait on God; and it is the purpose of our souls to do this until we find help and deliverance. This is the attitude in which the earnest prayer in the next verse is offered.
3
Psalm 123:3
여호와여 우리에게 긍휼을 베푸시고 또 긍휼을 베푸소서 - 기도의 목적을 강조하여 반복하는 간절한 탄원의 말이다. 간구하는 이들은 도움은 오직 하나님에게서만 올 수 있다고 느끼면서 이 간청을 거듭하여 드리는 모습으로 묘사된다. 그들은 오직 하나님만 바라보고, 종들이 상전의 얼굴을 살피듯 그분의 얼굴을 주시한다.
우리가 너무 많은 - 여기 쓰인 히브리어 단어는 흠뻑 젖는 것, 배고프거나 목마른 사람이 식욕이나 갈증을 완전히 채우는 것을 뜻한다. 이어서 온전히 가득 찬다는 뜻이 된다. 여기의 사상은 사람들이 그들에게 퍼부을 수 있는 만큼의 멸시를 이미 모두 퍼부었고, 그들이 더는 그 이상의 멸시를 겪을 수 없다는 것이다.
멸시로 - 가능한 모든 방식으로 우리에게 멸시가 쏟아졌다. 우리는 철저히 업신여김을 받았다.
영문 원문
Have mercy upon us, O Lord, have mercy upon us - The language of earnest pleading, repeating with emphasis the object of the prayer. The supplicants are represented as standing and urging this petition, feeling that help could come only from God; looking only to him; and watching his countenance, as servants do their master's.
For we are exceedingly filled - The Hebrew word used here means to be saturated; to have the appetite fully satisfied - as applied to one who is hungry or thirsty. Then it comes to mean to be entirely full, and the idea here is, that as much contempt had been thrown upon them as could be; they could experience no more.
With contempt - Contempt has been shown us in every possible way. We are thoroughly despised.
4
Psalm 123:4
우리 영혼에 너무 많은 - 철저히 물릴 만큼 가득 찼다는 뜻이다. 이 절은 그들이 견뎌야 했던 멸시의 성격과 근원을 밝힌다.
안일한 자의 조소와 - 이 "성전에 올라가는 시편들"에 관한 한 견해에 따르면(시편 120:1-7 서론을 보라), 이는 의미의 "상승" 또는 사상의 고조를 보여 주는 한 사례이다. 시편 123:3에서는 "멸시"를 일반적으로 언급했지만, 이 절에서는 그 생각이 앞으로 그리고 위로 나아가거나, 그 강도를 더하는 관념이 덧붙기 때문이다. 그것은 안일한 자들, 곧 경박하고 부유하고 교만한 이들에게서 나오는 조소이다. "조소"라는 단어는 비웃음과 조롱을 뜻한다. 히브리어의 관념은 이 단어의 본래 뜻인 말을 더듬는 데서 유래하며, 이어서 다른 사람의 말을 되풀이하거나 비웃으며 그 목소리를 흉내 내는 조롱을 뜻하게 되었다. 시편 2:4, 욥기 22:19와 비교하라. "안일한 자들"이라는 표현은 본래 평온하거나 조용한 이들을 가리킨다. 욥기 12:5, 이사야 32:18, 이사야 33:20을 보라. 이어서 안락하게 사는 자들, 자기 탐닉과 사치 속에서 사는 자들을 가리키는 데 사용된다. 아모스 6:1, 이사야 32:9, 32:11을 보라. 여기서는 우리 식으로 말해 "형편이 넉넉한" 이들, 곧 부유하여 수고할 필요가 없는 사람들, 나아가 경박하고 유행을 좇으며 사회의 상류층에 있는 사람들을 가리키는 듯하다. 그 멸시가 비천하고 무지한 평범한 이들이 아니라 세련되었다고 자처하며 환락과 지위와 유행의 세계에서 두각을 나타내는 이들에게서 나왔다는 사실 때문에 멸시는 더욱 심해졌다. 인간의 본성이 그러하듯, 선한 사람들에게조차 이런 멸시는 낮은 계층의 사람들이 보내는 멸시보다 견디기가 훨씬 어렵다. 후자의 경우에는 우리도 멸시로 맞설 수 있다고 느낄지 모르지만, 전자의 경우에는 그렇게 할 수 없다. 우리는 우리 아래에 있는 이들의 견해는 대수롭지 않게 여기지만, 자기보다 위에 있는 이들이 자신에 관하여 품는 견해에 영향을 받지 않는 사람은 거의 없다.
교만한 자의 멸시로 - 지위나 형편이나 감정에서 스스로 높아진 이들의 멸시이다. 핵심 사상은 사람들이 우러러보는 자들의 멸시였다는 것이다. 신앙인들은 언제나 이런 일을 많이 겪어 왔으며, 실제로 이는 재산의 손실이나 육체적 고통과 형벌보다 신앙의 진실성과 능력을 더 혹독하게 시험하는 경우가 많다. 우리보다 높은 이들의 존중과 칭찬을 받는다면 우리는 많은 것을 견딜 수 있다. 그러나 위대한 이들, 고귀한 이들, 학식 있는 이들, 경박한 이들, 유행을 좇는 이들의 조소를 견딜 수 있을 때 우리 신앙의 진실성과 능력은 매우 확실히 시험된다. 경건은 박해보다 이런 일로 인해 더 자주 위축되고 흐려진다. 군주들이 권력으로 경건을 짓밟으려 할 때보다 경박하고 유행을 좇는 이들이 경건을 못마땅하게 여길 때, 경건이 밝게 빛나는 경우는 더 드물다. 교회는 세상의 "행복한" 환경에 있을 때보다 박해의 풀무 속에서 자기 의무를 더 잘 수행해 왔다.
영문 원문
Our soul is exceedingly filled - Thoroughly sated. This verse states the nature and the source of the contempt which they were called to bear.
With the scorning of those that are at ease - According to one view of these "Psalms of Degrees" (see the Introduction to Psalm 120:1-7) this would be an instance of an "ascent" in the sense, or of the going up of the thought, where in Psalm 123:3 there was mention made in general of "contempt," and in this verse the thought is carried onward and upward, or there is an additional idea which gives intensity to it. It is the scorn proceeding from those who are at ease; that is, the frivolous, the affluent, the proud. The word scorning means derision, mockery. The idea in the Hebrew is derived from stammering, which the word properly means; and then, mockery, as repeating over the words of another, or imitating the voice of one in derision. Compare Psalm 2:4; Job 22:19. The phrase "those that are at ease" properly refers to those who are tranquil or quiet, Job 12:5; Isaiah 32:18; Isaiah 33:20; and then it is used of those who are living at ease; those who are living in self-indulgence and luxury, Amos 6:1; Isaiah 32:9, Isaiah 32:11. Here it would seem to refer to those who, in our language, are "in easy circumstances;" the affluent; those who are not compelled to toil: then, the frivolous, the fashionable, those in the upper walks of life. The contempt was aggravated by the fact that it came from that quarter; not from the low, the ignorant, the common, but from those who claimed to be refined, and who were distinguished in the world of gaiety, of rank, and of fashion. This, even for good people (such is human nature), is much more hard to bear than contempt is when it comes from those who are in the lower walks of life. In the latter case, perhaps, we feel that we can meet contempt with contempt; in the former we cannot. We disregard the opinions of those who are beneath us; there are few who are not affected by the opinions entertained of them by those who are above them.
And with the contempt of the proud - Those who are lifted up; either in rank, in condition, or in feeling. The essential idea is, that it was the contempt of those to whom mankind look up. Religious people have always had much of this to encounter, and often it is in fact a more severe test of the reality and power of religion than the loss of goods, or than bodily pains and penalties. We can bear much if we have the respect - the praise - of those above us; it is a very certain test of the reality and the power of our religion when we can bear the scorn of the great, the noble, the scientific, the frivolous, and the fashionable. Piety is more frequently checked and obscured by this than it is by persecution. It is more rare that piety shines brightly when the frivolous and the fashionable flown upon it than when princes attempt to crush it by power. The church has performed its duty better in the furnace of persecution than it has in the "happy" scenes of the world.
이 시편의 표제는 단순히 "성전에 올라가는 노래"이다. 시편 120:1-7의 표제에 관한 주석을 보라. 시편의 저자가 누구인지, 또 어떤 계기에 지어졌는지에 관해서는 아무런 암시도 없다. 그 기원을 조금이나마 밝혀 주는 유일한 정황은 시편 123:4의 진술이다. 곧 저자와 그의 친구들, 이 시편이 가리키는 하나님의 백성이 신앙을 고수한다는 이유로 조롱과 멸시를 당하고 있었으며, 특히 안락하고 부유한 형편에 있거나 사회적으로 더 높은 지위에 있는 이들의 멸시와 비난을 받고 있었다는 것이다. 이는 바벨론에서 돌아오던 포로들의 형편이나, 귀환한 포로들이 성벽을 재건하면서 사마리아인들과 암몬 사람들, 산발랏과 도비야, 아라비아 사람들과 아스돗 사람들에게 조롱과 멸시를 당했던 형편과 잘 맞을 수 있다. 느헤미야 4:1-8을 보라. 그러나 이 시편이 그때 지어졌다는 확실한 증거는 없다. 고대의 경건한 히브리인들, 곧 다윗과 그 밖의 사람들, 그리고 모든 시대의 하나님의 백성은 이러한 대우를 너무도 자주 받아 왔다. 따라서 이 시편이 그 특정 시대에 적용된다는 사실만으로 그때 지어졌음이 틀림없다고 결론 내릴 수는 없다. 이제는 누가 어떤 계기에 이 시편을 지었는지 확인할 수 없다. 이 시편은 세상의 어느 시대에나 일어날 수 있는 일을 가리키며, 우리가 신앙 때문에 "안일한 자들의 조소와 교만한 자들의 멸시"를 당할 때마다 마땅히 품어야 할 경건한 감정을 표현한다.