서론
Psalm 13 Introduction
英語原文
This psalm consists properly of three parts:
I. A complaint as of one who was forsaken by God; who was persecuted, and who saw no means of deliverance; who took counsel with his own heart how he might be delivered, but who found no way in which it could be done, Psalm 13:1-2.
II. An earnest prayer to God that He would interpose; that He would attend to the cry of the sufferer; that He would enlighten his mind; that his enemy might not be allowed to prevail against him, and rejoice over his fall, Psalm 13:2-3.
III. A cheerful confidence in God that he would grant this favor, and interpose in his behalf, Psalm 13:5-6.
This is entitled, "A Psalm of David," and there is no reason to suppose that he was not the author. Yet there are in it no indications of the time when it was written or of the circumstances under which it was posed. It would seem to have been time of persecution, and it would be most natural to refer its composition to the persecutions which David experienced from Saul. Most of the rabbinical writers understand it as referring to the whole Hebrew people, and as expressing their sentiments and feelings in times of persecution in general. Kimchi understands it as referring to the present exile and trials of the Jewish people. DeWette. The psalm, though undoubtedly composed with reference to the special circumstances and trials of the author, contains sentiments applicable at all times to believers, and may be regarded as exemplifying the way in which pious feeling expresses itself in times of persecution and trial. Individuals are not unfrequently in circumstances in which the language of this psalm exactly expresses the feelings of their hearts; and the psalm is of great and permanent value, therefore, in the church, as illustrating the fact that good people may sometimes feel desolate and forsaken, as if even God had left them; the fact that they will, in such circumstances, cry earnestly to God for his interposition; and the fact that they will have, and will manifest, as the result of such an appeal to God, a cheerful confidence in His protecting care.
The title - "To the chief Musician" (margin, overseer) - is the same as that prefixed to the fourth Psalm, with the omission of the words "On Neginoth." See the notes at that title.
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Psalm 13:1
主よ、いつまで私をお忘れになるのですか――文字どおりには「いつまで」。詩篇作者は自分の悩みの「まっただ中」でこの叫びを発している。彼はどうやら耐えられる限り耐えてきたようである。それらの悩みは決して終わらないかのように思われた。彼が忍耐強く不満を漏らさなかったこと、試練がやがて終わるという希望と確信をもって長く試練に耐えてきたこと、不平のことばを一切発することなく救いを忍耐強く待ち望んでいたことは、推測してよいであろう。しかし今、彼は絶望し始めている。彼は自分の悩みが決して終わらないと感じている。彼には救いの望みが見えず、神が介入されるしるしも徴も見えない。それゆえ彼は、完全に見捨てられ、とこしえにそうなるかのように、この切なる訴えのことばをもって突如として語り出すのである。善い人でさえ、心がこの状態にあることは少なくない。彼は悩みに押し潰されている。彼にはつぶやいたり不満を言ったりする気持ちはない。彼はすべてを忍耐強く、長く耐える。彼は救いを希望する。彼はそれを待ち望む。しかし救いは来ない。そして今や、彼の悩みは決して終わらないように思われる。暗やみは深まり、彼の心は圧倒される。彼は神のもとに行き、尋ねる――不平やつぶやきをもってではなく、絶望に瀕した感情をもって――これらの悩みは決してやまないのか、彼は決して救いを望むことができないのか、と。
とこしえにですか――彼はあまりにも長く忘れられており、救いの見込みがあまりにも乏しく思われたので、神は決して戻って来られ、あわれみをもって彼を顧みてくださらないかのように思われたのである。この表現は、絶望の縁にある心の状態を表している。
いつまで――彼の悩みの第二の側面、あるいは局面についての言及である。第一は、彼が「忘れられている」ように見えたことであった。ここで言及される第二の点は、神が彼から御顔を隠しておられるように見えたことであり、彼はこれがいつまで続くのかと尋ねたのである。
あなたは御顔を私に隠されるのですか――恵み――友誼――は、顔を善意をもって相手に向けることによって、その者に微笑みかけることによって、聖書の言語では「御顔の光をその者の上に上げる」ことによって示される。Psalm 4:6 の注解を参照せよ。反発、憎しみ、不快は、顔を背けることによって示される。詩篇作者には、神がこのようにして彼に不満のしるしを示しておられるように思われ、彼はこれがいつまで続くのかと切に尋ねるのである。
英語原文
How long wilt thou forget me, O Lord? - literally, "until when." The psalmist breaks out into this cry "in the midst" of his troubles. He had apparently borne them as long as he could. It seemed as if they would never come to an end. We may presume that he had been patient and uncomplaining; that he had borne his trials long with the hope and belief that they would soon terminate; that he had waited patiently for deliverance, uttering no words of complaint; but now he begins to despair. He feels that his troubles will never end. He sees no prospect of deliverance; no signs or tokens that God would interpose; and he breaks out, therefore, in this language of tender complaint, as if he was utterly forsaken, and would be forever. The mind, even of a good man, is not unfrequently in this condition. He is borne down with troubles. He has no disposition to murmur or complain. He bears all patiently and long. He hopes for relief. He looks for it. But relief does not come; and it seems now that his troubles never will terminate. The darkness deepens; his mind is overwhelmed; he goes to God, and asks - not with complaining or murmuring, but with feelings bordering on despair - whether these troubles never will cease; whether he may never hope for deliverance.
Forever? - He had been forgotten so long, and there appeared to be so little prospect of deliverance, that it seemed as if God never would return and visit him with mercy. The expression denotes a state of mind on the verge of despair.
How long - Referring to a second aspect or phase of his troubles. The first was, that he seemed to be "forgotten." The second referred to here is, that God seemed to hide his face from him, and he asked how long this was to continue.
Wilt thou hide thy face from me - Favour - friendship - is shown by turning the face benignantly toward one; by smiling upon him; in Scriptural language, by "lifting up the light of the countenance" upon one. See the note at Psalm 4:6. Aversion, hatred, displeasure, are shown by turning away the countenance. God seemed to the psalmist thus to show marks of displeasure toward him, and he earnestly asks how long this was to continue.
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Psalm 13:2
いつまで――これはこの案件の第三の面、あるいは悩みの第三の段階についてのものである。すなわち、彼が当惑し窮して心に深く重い悲しみを抱えており、これがいつまで続くのかと彼が問うている、ということである。「私が心にはかりごとをめぐらすまで」。これは、悩みから逃れるために彼が工夫しようと努めた方法についてのものである。彼は当惑し、迫害され、見捨てられたように見えた。そしてこのように見捨てられたように見えるため、彼は、上からの介入や助けなしに、自らの救出のために何らかの計画を案出しようと試みることを余儀なくされた。彼は自分自身に頼らざるをえない立場にあったのである。そして彼は、これがいつまで続くのか、あるいはいつになったら、神がご自身の助言によって介入して彼を助け、こうして彼を救い出してくださることを望みうるのかを問うのである。
日ごとに心に悲しみがある――毎日、絶えず、ということである。すなわち、彼の悩みには休みがなかったのである。彼の心の悲しみは、単に外からの悩みによって生じたものだけでなく、一見むなしいものと思われる、自らの救済のための計画を立てようと試みるという苦痛的な必要から湧き出たものでもあったように思われる。
いつまで私の敵は私の上に高められるのか――これは彼の悩みの第四の形、あるいは第四の段階であり、彼はこれがいつまで続くのかと問うている。この句は、おそらく試練の正確な形を示唆している。それは、詩篇記者を迫害し虐げた敵の企てから生じたものであり、その敵はあまりにも効果的にそれを行ったため、詩篇記者に打ち勝ったかのように、あるいは彼を完全にその力のうちに握っているかのように見えたのである。試練の他のすべての形――彼が忘れられているように見えたこと、神が顔を背けられたように見えたこと、彼がむなしいように思われる救出の計画を立てるに任されていたこと――は、ここで言及されている事実、すなわち、敵が彼を迫害し、彼の上に勝利を収めることを許されていたという事実と結びついていたのである。この敵が誰であったのかは、私たちには分からない。
英語原文
How long - This refers to the third aspect of the case, or the third phase of the trouble, that is, that he was perplexed and embarrassed, having a deep and heavy sorrow in his heart, and he asks how long this was to continue. "Shall I take counsel in my soul." This refers to the methods which he endeavored to devise to escape from trouble. He was perplexed, persecuted, and apparently forsaken; and being thus apparently forsaken, he was constrained to attempt to devise some plan for his own deliverance, without interposition or help from on high. He was under a necessity of relying on himself; and he asks "how long" this was to continue, or when he might hope that God would interpose to aid him by his counsels, and thus to deliver him.
Having sorrow in my heart daily - Every day; constantly. That is, there was no intermission to his troubles. The sorrow in his heart seems to have been not merely that which was caused by troubles from without, but also that which sprang from the painful necessity of attempting to form plans for his own relief - plans which seemed to be in vain.
How long shall mine enemy be exalted over me? - This is the fourth form or phase of his trouble, and he asks how long this was to continue. This clause suggests perhaps the exact form of the trial. It was that which arose from the designs of an enemy who persecuted and oppressed the psalmist, and who had done it so effectually that he seemed to have triumphed over him, or to have him completely in his power. All the other forms of the trial - the fact that he seemed to be forgotten; that God had apparently averted his face; that he was left to form plans of deliverance which seemed to be vain, were connected with the fact here adverted to, that an enemy had persecuted him, and had been suffered to gain a triumph over him. Who this enemy was we do not know.
3
Psalm 13:3
顧みて、私に耳を傾けてください――文字どおりには「見て、私に聞いて」。神は、まるで彼をも見ようともしないかのように、その顔を背けられたように思われた(Psalm 13:1)。そこで詩篇作者は今、神が彼に「目を留めて」くださるように――彼の必要を顧みてくださるように――彼の叫びに耳を傾けてくださるようにと祈るのである。私たちも同じように、聞く気がないかのように、また私たちについて何とも思っておられないかのように背を向けられる方に祈るのである。
私の目を明るくしてください――ここでの言及はおそらく、苦しみと絶望から生じる、死にかけているかのような彼の衰えに対するものである。死が近づくにつれて視力は薄れ、彼は死が近いことを感じているように思われた。彼は、神が介入されないならば、暗さが深まり、自分は死ななければならないと語る。それゆえ、神が「私の目を明るくして」くださるようにとの祈りは、神が介入して、急速に近づいていると彼が感じていたその死から自分を救い出してくださるようにとの祈りであった。
私が死の眠りを眠らないように――文字どおりには「私が死を眠らないように」。すなわち、死の「中で」眠ること、あるいは通行訳にあるような「死の眠り」を眠ることである。その考えは、視力の薄れによってその接近が示されていた死が、眠りのように急速に彼の上に忍び寄っており、彼の視力の明確さが回復されないならば、それはまもなく死の完全な暗闇――深く深遠な眠り――に終わるであろう、ということである。死はしばしば眠りに比較される。1 Corinthians 11:30 の注、John 11:11、John 11:13 の注、1 Thessalonians 4:14、Daniel 12:2 を参照。両者の類似は非常に明白であるため、すべての時代にわたって注目されてきた。そしてこの比較は、あらゆる国民の書物の中に見出される。しかし、この考えが完全に実現されているのは、キリスト教との連関において、すなわち復活の教理によってのみである。私たちが、新しい日の営みと楽しみに目覚める希望をもって夜に伏すように、キリスト者もまた、復活の朝に、新しい永遠の日の営みと楽しみに目覚める希望をもって、死に伏すからである。それ以外のどこにおいても、死は心にとって、長く途切れることのない眠りである(Jeremiah 51:39、Jeremiah 51:57 と比較)。
英語原文
Consider and hear me - literally, "Look, hear me." God had seemed to avert his face as if he would not even look upon him Psalm 13:1; and the psalmist now prays that he "would" look upon him - that he would regard his wants - that he would attend to his cry. So we pray to one who turns away from us as if he were not disposed to hear, and as if he cared nothing about us.
Lighten mine eyes - The allusion here is, probably, to his exhaustion, arising from trouble and despair, as if he were about to die. The sight grows dim as death approaches; and he seemed to feel that death was near. He says that unless God should interpose, the darkness would deepen, and he must die. The prayer, therefore, that God would "enlighten his eyes," was a prayer that he would interpose and save him from that death which he felt was rapidly approaching.
Lest I sleep the sleep of death - literally, "Lest I sleep the death;" that is, "in" death, or, as in the common version, the sleep of death. The idea is, that death, whose approach was indicated by the dimness of vision, was fast stealing over him as a sleep, and that unless his clearness of vision were restored, it would soon end in the total darkness - the deep and profound sleep - of death. Death is often compared to sleep. See the note at 1 Corinthians 11:30; the note at John 11:11, John 11:13; 1 Thessalonians 4:14; Daniel 12:2. The resemblance between the two is so obvious as to have been remarked in all ages, and the comparison is found in the writings of all nations. It is only, however, in connection with Christianity that the idea has been fully carried out by the doctrine of the resurrection, for as we lie down at night with the hope of awaking to the pursuits and enjoyments of a new day, so the Christian lies down in death with the hope of awaking in the morning of the resurrection to the pursuits and enjoyments of a new and eternal day. Everywhere else death is, to the mind, a long and unbroken sleep. Compare Jeremiah 51:39, Jeremiah 51:57.
4
Psalm 13:4
私の敵が「私は彼に打ち勝った」と言うといけないから――私は彼を圧倒した、私は彼を打ち負かした、ということである。すなわち、完全な勝利を収めた者として彼の上に誇ることを意味する。
私を苦しめる者どもが――ヘブル語では「私の敵対者たち」。ここでの言及は、この節の前の部分と同じである。すでにほとんど詩篇記者の上に勝利を収めたかのように見え、その力の下に彼が沈みかけていたまさにその敵どもを指す。「喜ぶ」とは、歓喜すること、勝利を誇ることである。
私が動かされるとき――堅固さあるいは確固さから押し出されるとき、すなわち私が打ち負かされるとき、ということである。これまで彼は彼らに立ち向かって持ちこたえることができたが、今や絶望し始め、彼らが自分を打ち負かして服従させ、その目的を成し遂げるのではないかと恐れ始めた。彼が恐れ、また神に訴えた根拠は、自分が打ち負かされるなら、自分が従事している大義が損なわれ、信仰の敵どもが勝利を誇ることになる、ということであった。
英語原文
Lest mine enemy say, I have prevailed against him - I have overpowered him; I have conquered him. That is, to triumph over him as having obtained a complete victory.
And those that trouble me - Hebrew, "My adversaries." The reference here is the same as in the former member of the verse. It is to the enemies that seemed almost to have triumphed over him already, and under whose power he was ready to sink. "Rejoice." Exult; triumph.
When I am moved - Moved from my steadfastness or firmness; when I am overcome. Hitherto he had been able to hold out against them; now he began to despair, and to fear that they would accomplish their object by overcoming and subduing him. His ground of apprehension and of appeal was, that by his being vanquished the cause in which he was engaged would suffer, and that the enemies of religion would triumph.
5
Psalm 13:5
「しかし、私はあなたの恵みを信頼しています」――あなたの好意、あなたの友情、あなたの約束において、ということである。彼の最初の確信は、自分自身の中ではなく、ただ神の中にだけあった。その確信を彼はなお保っていた。そして今、その結果として、自分が安全であるという確信の中にあって喜び始めているのである。その考えは、「私は神の恵みを信頼してきた。私は今も信頼し、永遠に信頼する」ということである。
「私の心はあなたの救いを喜びます」――ここでの「救い」という語は、未来の世界における救いを指すのではなく、現在の悩みからの救出、あるいは安全な状態に置かれることにおける神の介入を指している。その考えは、彼は神が介入してくださるという完全な確信を持ち、その救いが実際に成し遂げられたものとして、なお喜ぶ理由があるだろう、ということである。彼は今、それが自分のものであるという確信の中で喜ぶようにと、自分の心に呼びかけている。私たちの場合も同様である。救いが実際に成し遂げられるときに喜びがあるだけでなく、それが自分たちのものとなるという確固たる確信の中にも、喜びがありうるし、またあるべきなのである。
英語原文
But I have trusted in thy mercy - In thy favor; thy friendship; thy promises. His original confidence had been in God only, and not in himself. That confidence he still maintained; and now, as the result of that, he begins to exult in the confidence that he would be safe. The idea is, "I have trusted in the mercy of God; I still trust, and I will trust forever."
My heart shall rejoice in thy salvation - The word "salvation" here does not refer to salvation in the future world, but to deliverance from his present troubles, or to God's interposition in putting him into a condition of safety. The idea is, that he had entire confidence that God would interpose, and that there would yet be cause to rejoice in that salvation as actually accomplished. He now calls on his heart to rejoice in the assurance that it would be his. So with us. There will not only be rejoicing in salvation when actually accomplished, but there may, and should be, in the firm conviction that it will be ours.
6
Psalm 13:6
「私は主に歌をおささげする。主が私に豊かに報いてくださったからである」――ここで「豊かに報いて」と訳された語 גמל gâmal は、本来、誰かを「扱う」こと、良いにも悪いにも「待遇する」ことを意味し、次いで報いること、報復することを意味する。ここにあるように目的語なしで用いられるときには、通常、良い意味で用いられ、誰かに好意的に、親切にすること、恵みをもって遇することを意味する。ここでは、神が彼に親切と恵みを示されたこと、それによって感謝と賛美の基礎が据えられたことを意味する。それゆえこの詩篇は、喜び、感謝、勝利の表現で終わる。落胆と悲しみに始まるが、喜びに終わるのである。これは詩篇においてしばしば見られることである。冒頭ではしばしば、心が悲しみに圧倒され、神への切なる嘆願がある。しかし祈りの影響のもとで、光が次第にたましいに差し込んでくる。雲は散り、暗やみは消え去る。神の善良さと憐れみについての新しい見方が与えられ、神の恵みについての確信がたましいにもたらされ、神の憐れみへの信頼が心に湧き起こる。こうして悲しい嘆きで始まった詩篇が、賛美と喜びの言葉で終わるのである。私たち自身の経験においても同様である。苦しみ、落胆し、悲しみの中で、私たちは神のみもとに行く。すべてが暗く見える。平安も、明るく澄んだ展望も、喜びもない。しかし神を待ち望むうちに、神の御性質、憐れみ、愛についての新しい見方が心に臨む。雲が開き、光が私たちの上に注がれる。私たちのたましいは神の約束をしっかりと握り、悲しみ落胆して神の御座に近づいた私たちは、賛美と喜びに満たされて祈りを終える。私たちをこれほど悲しませた試練に従って服し、すべてのことが働き合って私たちの益となるという確信の中で喜ぶのである。
英語原文
I will sing unto the Lord, because he hath dealt bountifully with me - The word which is here rendered "dealt bountifully" - גמל gâmal - means properly "to deal" with anyone; to "treat" anyone well or ill; and then, to requite, or recompense. When used absolutely, as it is here, it is commonly employed in a good sense, meaning to deal favorably, or kindly, toward anyone; to treat anyone with favor. It means here that God had shown him kindness or favor, and had thus laid the foundation for gratitude and praise. The psalm closes, therefore, with expressions of joy, thankfulness, triumph. Though it begins with depression and sadness, it ends with joy. This is often observable in the Psalms. In the commencement it often occurs that the mind is overwhelmed with sorrow, and there is earnest pleading with God. Light, under the influence of prayer, breaks in gradually upon the soul. The clouds disperse; the darkness disappears. New views of the goodness and mercy of God are imparted; an assurance of his favor is brought to the soul; confidence in his mercy springs up in the heart; and the psalm that began with sorrowful complaining ends with the language of praise and of joy. So, too, it is in our own experience. Afflicted, depressed, and sad, we go to God. Everything seems dark. We have no peace - no clear and cheerful views - no joy. As we wait upon God, new views of his character, his mercy, his love, break upon the mind. The clouds open. Light beams upon us. Our souls take hold of the promises of God, and we, who went to His throne sad and desponding, rise from our devotions filled with praise and joy, submissive to the trials which made us so sad, and rejoicing in the belief that all things will work together for our good.
本詩篇は、正しく三つの部分から成る。
I. 神に見捨てられた者としての訴え。すなわち、迫害され、救いの手段を見出せなかった者、自分の心と相談してどのように救われ得るかを考えたが、それが成し遂げられ得る道を何も見出せなかった者としての訴えである。Psalm 13:1-2。
II. 神が介入してくださるように、苦しむ者の叫びに心を留めてくださるように、彼の心を照らしてくださるように、敵が彼に打ち勝ち、彼の倒れるのを喜ぶことが許されないようにとの、神への切なる祈り。Psalm 13:2-3。
III. 神がこの恵みを与え、彼のために介入してくださるという、神への明るい信頼。Psalm 13:5-6。
本詩篇には「ダビデの詩篇」という表題が付けられており、彼が作者でなかったと考える理由はない。とはいえ、そこには、それがいつ書かれたのか、またどのような事情の下で作られたのかを示すしるしは何もない。それは迫害の時代のものであったように思われ、その成立をダビデがサウルから受けた迫害に結びつけるのが最も自然であろう。ラビ的著述家の大部分は、これがヘブル民族全体を指し、迫害の時代一般における彼らの心情と感情を表現しているものと理解している。キムヒ（Kimchi）は、これがユダヤの民の現在の捕囚と試練に関係すると理解する。デウェッテ（DeWette）も同様である。この詩篇は、疑いなく作者の特別な事情と試練に関して作られたものであるが、すべての時代の信仰者に適用可能な心情を含んでおり、迫害と試練の時代において敬虔な感情がどのように自己を表現するかを例示するものとみなすことができる。個人が、この詩篇の言葉が自分の心の感情を正確に表現するような状況に置かれることは少なくない。それゆえ、この詩篇は教会において、善良な人々が時には荒れ果て、見捨てられたと感じる――あたかも神ご自身さえ彼らを置き去りにされたかのような――こと、そのような状況の中で彼らが神の介入のために神に切に叫ぶこと、そして神へのそのような訴えの結果として、神の守りの配慠に対する明るい信頼を持ち、またそれを表し現すことの事実を例証するものとして、大きく永続的な価値を持つのである。
表題にある「聖歌隊の指揮者に」（欄外注では「監督者」）という語は、「ネギノテによって」という語を欠く点を除いて、第四の詩篇に付けられた表題と同じである。その表題の注解を参照せよ。